銘
明白庵銘(并序)
余世緣深重，夙習羈縻，好論古今治亂是非，成敗交游，多譏訶之。獨陳瑩中曰：於道初不相妨，譬如山川之有飛雲，草木之有華滋，所謂秀媚精進。余心知其戲，然為之不[A1]已。大觀元年春，結庵於臨川，名曰明白，欲痛自治也。瑩中聞之，以偈見寄曰：庵中不著毗耶坐，亦許靈山問法人。便謂世間憎愛盡，攢眉出社有誰瞋？於是堤岸輒決，又復滾滾多言，然竟坐此得罪，出九死而僅生。恨識不知微，道不勝習，乃收招魂魄，料理初心，為之銘曰：
雷霆發聲，萬國春曉，聞者不言，心得意了。木落霜清，水歸沙在。忽然震驚，聞者駭怪。合妙日用，如春雷霆。背覺合塵，如冬震驚。萬機俱罷，隨緣放曠，尚無了知，安有倒想？永惟此恩，研味其旨，一庵收身，以時臥起。語默不昧，絲毫弗差。蒙雜而著，隨孚于嘉。
圓同庵銘
空印之庵，圓何所同？睨而視之，同太虛空。弗設戶牖，無南北東，而庵中人，來無所從。廓然現前，以道為容。我此法界，遇緣即宗。自受用境，出生無窮。使令服玩，地獄天宮。各各無礙，如空行風。我非文殊，齒豁頭童。以問法來，罄折其躬。而師應機，如隨扣鐘。聊觀此老，游戲神通。不起于座，瞬兩漆瞳。以大千界，置于鍼鋒。以香水海，藏于睫中，一切人天，之與魚龍。不覺不知，如盲如聾。萬像懽呼，聲摩蒼穹。天魔外道，以手擣胸。欲折困之，面為發紅。如環輪上，尋其始終。於是雌伏，仰此法雄。我雖衰退，氣猶如虹。未甘見刪，終依禪叢。斯文之作，蕩除執封。當以理勝，文則非工。溈山之陰，磐石可礱。書以刻之，昭示童蒙。
覺庵銘(并序)
道人聞公以四威儀為庵，而以覺名之隨身叢林之別名也。余游此庵中微塵數劫，適今始讀其號。如人靜坐，忽見鼻端，心知之而不可以語人名之所解，又如風中鼓橐，雖有神禹之知，莫能分別，特相視一笑而[A2]已。銘曰：
明暗色空成住壞，即大寂滅究竟覺，居以名庵是增語，而我銘之添注腳。如湯消冰無別冰，冰湯之相未全脫，何如睡足百事懶，軒納林光鳥聲樂。當知今在衡嶽中，門外今無覺衡嶽。道人撫掌笑軒渠，注經不必居牛角。
如庵銘(并序)
吾鄉日公謂余曰：吾以經行座臥為庵，以分別塵勞，為如且求銘。銘曰：
日用現前，隨眠煩惱，去之即生，如石下草。蓋其妄覺，取舍顛倒，小根怖之，冰炭懷抱。我以慧眼，燕坐默觀，一切異相，如珠走盤。是時日公，非內非外，是非死生，合成一塊。
朴庵銘
履長老禪，而色貴白；老禪有終，白不受色。道人游方，學至無學。如役六用，則思返朴。有山可看，有飯可飽。乃笑諸方，何必百巧。罏煙未殘，跏趺袖手。雪窗無塵，鳥啼清晝。
夢庵銘(并序)
弛擔假寐入大槐之宮，嘗王者樂覺來欠申炊未及熟耳。輟薪得鹿，翳諸隍中，俄而忘之，意以為夢。且行且詠路，人用其語而得鹿，一以為虛，一以為實，此世間之論也。夢中無女色，而欲成辦，非實非虛，此出世間之論也。衡嶽素公高行著叢林，寄傲一庵，而以夢名。銘曰：
一境圓通
，而法成辦
，五根不行
，而意自幻
。晝思夜境
，塵劫無間
，而睫開
[A3]斂
，初不出眼
。知誰妙觀
，鏡于心宗
。以世校夢
，乃將無同
。為魚泳波
，為蝶翔空
。在素曲肱
，吉祥止躬
，即庵是夢
，問井得水
，即夢是庵
，緣飯識米
。於一意地
，無能無二
。若見主人
，夢庵俱棄
。癡庵銘(并序)
眾生以貪瞋癡為三毒三毒之過，能致生死諸佛以戒定慧方便觀照而用治之。余至龍山翊道人，引余坐於明窗淨室之間，曰：此吾癡庵也。翊頎然秀發，論議精到，余不見其癡之相。山雲朝升，璧月夜挂，翛然無營，余不見其癡之理。禪者方以精嚴黠慧，自矜機辯，逸群勝物，其肯甘為癡哉！顧虎頭之癡，於畫王述之，癡於不言，率為世傳，是好名之癡也。上人泯泯，與眾臥起，不知人間是非榮辱，貴賤功利，如三世諸佛之白牯，可謂之癡。雖以自志，然余以謂其未能絕對，余為之銘，又可乎？上人之癡，不事於名，則余之銘，於義未失。銘曰：
導師黠慧，出三界癡，於無癡中，致眾生疑。未若翊禪，淡然無為，以癡為庵，聊以戲之。亦有癡侶，論癡要訣，若見大智，紅罏片雪。
懶庵銘(并序)
放似狂靜似懶學者未得其真而先得，其似山林雲壑之人，狂放一致，靜懶同川然胸次涇渭，笑時真率瞭然得於眉睫之間。融懶亦能負米瓚懶，亦能拭涕安懶，亦能牧牛未能真懶也者，南州仁公以勃窣為精進，以哆和為簡靜，以臨高眺遠，未忘情之語為文字禪。然則結庵自藏而名以懶，殆非苟然。甘露滅。為作銘曰：
惟融與安，品坐客瓚，於禪林中，是謂三懶。秀媚精進，辯慧擔板，唯道人仁，俱透此患。水不洗水，眼不見眼，以之名庵，蓋亦泡幻。烏啼華笑，曰用成辦，睡起密傳，露牙一盞。
墮庵銘
心非言傳，則無方便；以言傳之，又成瑕玷。蓋言不言，俱名污染。飲光華笑，智海簟卷。非言不言，驚如掣電。異哉曹山，法幢特建。以墮一字，雪諸情見。在聖非貴，在凡非賤。雜之不藏，著之難辨。二乘骨驚，十地魂戰；而解空子，乃圓笑靨。善刀藏之，不露鋒燄；不動聲氣，降伏魔怨。
喧寂庵銘(并序)
高安居士王詢溫，甫和易寡，欲靖專無營特，刻意事佛，精嚴弗懈。雖年運往矣，而視聽聰明，惟履無玷，故聲稱閭里，雲庵道價。值天下元豐，間游金陵，舒王施第為寺，以延叢林號內外護。元祐初，退休來歸，說法於洞山九峰。溫甫忘冠巾而師事之，其法嗣佛照禪師惠泉者，與之交善。自泉住上都名剎，士大夫有稀見之者，而與溫甫日親法喜偈語，酬唱不絕，豈所謂千里同風者乎？政和七年秋，結制對其所居，名曰喧寂。余適以事至訪之溫甫，方負暄閱經置卷坐語語少而理多。於是自媿羈官，四方畏首，尾思蟬蛻，垢紛縱浪，閒曠而不可得，乃銘其庵而去。銘曰：
孰談無生？唯老居士。孰為聽徒？團欒妻子。以諸塵勞，而作佛事？視其家風，老龐是似，名聞諸方，流輩追崇。餘四十年，一節保躬，老則結屋，置闤闠中，即喧而寂，蓋將無同。賢哉斯人，不二於物，蹇寓于世，莫知歸宿。我睨而視，亦見彷彿，出生太虛，陶鑄魔佛。
破塵庵銘(并序)
道人堪師庵於水西南臺之下，名曰破塵。為之銘曰：
一大經卷，破此一塵。何以破之？智為斧斤。塵非斷空，可破非有，了然而知，空亦不受。異哉湘麓，庵此老堪，視其庵名，如車指南，堪雖可即，語默弗及。如指自觸，如眼自覿。
報慈庵銘(并序)
武寧西峰達上人。年方妙而孝思度越流輩，父母喪則重于墳所，旦夕誦唄以時臨，遂自名其庵曰報慈。嗚呼！達可謂知如來大師律，我比丘之意經，豈不曰孝名為戒乎？余謂其所為有補於名教，乃為之銘曰：
竹叢生謂之慈竹，烏返哺謂之慈烏，豈吾含齒而戴髮？乃彼烏竹之不如，故有終天之痛。心再折而情枯，蒔松楸以上雲，雨就樹陰，以縳屋廬。營出世之冥福，生五濁之芙蕖。知輪珠以行道，明月白皎其影孤。念此風之可尚，聊以起精進而激懦夫。
甘露滅齋銘(并序)
政和四年春，余還自海外過衡嶽，謁方廣譽禪師，館于靈源閣之下，因名其居曰甘露滅。道人法太請曉其說。余曰：三祖北齊天平二年，得法於少林，隱于𡷗山，終身不言姓氏。老安，隋文帝開皇十年，括天下私度僧尼驗勘。安曰：本無名，遂遁于嵩山。二大老，厭名跡之累，而精一其道蓋如此。余寔慕之，乃為之銘曰：
吾聞甘露，食之長生，而寂滅法，乃有此名。寂滅而生，谷神不死。唯佛老君，其意如此。我本超放，憂患纏之，今知脫矣。鬚髮伽梨，安遁嵩少，璨逃潛霍。是故覺範，老于衡嶽。山失孤峻，玉忘無瑕。當令舌本，吐青蓮華。
明極齋銘(并序)
太原王健伯強名臣惠公之子，皇叔嘉王之婿。方壯年，則能棄官學道，閱首楞嚴經，至餘塵，尚諸學，明極即如來。歎曰：此如來之訓，而余之志也。願以明極名其齋，而乞銘於余。銘曰：
有而尋求
，癡暗所囿
，得而驚異
，智濁之咎
。濁澄暗徹
，自覺成就
，如人目睛
，一塵不受
。開睫譬生
，明發寄根
。[A4]斂睫譬死
，暗不能昏
。聖師真慈
，開此妙門
。睥睨不入
，夫豈知恩
？枵然丈室
，中置匡床
，經行宴坐
，晨燈夕香
，勿使邪念
，蔽常寂光
。夢蝶齋銘(并序)
龍舒陳顯，仁和粹而喜客，慈祥而樂善，宗族朋友皆稱之。余以怡然居士之齋為夢蝶，而為之銘曰：
浩蕩之春，萬物發飾。淮山花開，麗其風日。蛺蝶何為，栩栩自適。朱門青鞍，群色棋布。富貴鼎來，賓客鴛鷺。居士欠申，蘧然而寤。歲時獻壽，舉杯怡然。墮幘一醉，其樂也天。紛紛萬緒，成我日用。睨而視之，開睫之夢。
明極堂銘(并序)
道人法太少年追隨翰墨，所與遊多，一時顯人。晚居衡嶽，一衲窮年垂涕捫蝨猥衰坐睡守糞罏煨芋直名，其所居為明極。取首楞嚴餘塵，尚諸學明極，即如來義，欲以道人坐進此道。為之銘曰：
見明之時，此見明者，緣明開達，則見暗時；此見暗者，不明自發。見則常明，寄根成就。見豈明生？暗能昏否？我觀明暗，尚難掩藏，豈生死門，乃欲存亡？惟道人太，以壁為口，全機現前，不落滲漏。
昭昭堂銘(并序)
虎城永上人游方晚，館漳水上藍。余適還太原，見之話。臨川舊游，累日不厭，時方解王事，縱望雲山神魂若飛動，而亦有落葉之興。曰：欲於崆峒之下作堂，昭昭名之，而乞言於余，為之銘曰：
維塵勞海
，是無明窟
，眾生以之
，生死出沒
。而此昭昭
，首出萬物
，廓然十方
，寂湛遍周
。月惟可見
，而不可求
，倩汝名之
，為物之尤
。一堂收身
，丈尋之闊
，[A5]斂目大千
，都寄毫末
，乃欲見見
，如鹿方渴
。大哉此法
，明白坦夷
。昧者迷失
，知者得之
，故甘露滅
，為作銘詩
。要默堂銘(并序)
南楚山水，湘西為甲，湘西法席，保寧為甲。余既幸館于其中，無別職事，一堂窅然，終日臥聽樓鐘而[A6]已。則又以今寂為甲，乃名其堂曰要默。為之銘曰：
此無比法
，如難信珠
。雖曰得之
，非實非虛
。默而未說
，豈有說乎
？虜中吾趾
，矢貫其膺
。即烹汝父
，遺我杯羹
。直中有曲
，令爾當行
，是法平等
，無有高下
。定當作佛
，普告來者
，而常不輕
，乃遭詬罵
。其珠圓徹
，內外俱定
。自牖見子
，呼之聽瑩
。顧其糞除
，則肯受命
。自是而觀
，則有綱宗
。以火觸火
，[A7]鍛凡聖銅
，縱使自返
，窒使求通
。面壁而坐
，理鉏而扃
，要使求者
，鼻直眼橫
。是為大智
，破滅無明
。提婆祖以
，無所嗜好
。祈神求信
，自貶其道
。校此兩士
，則為顛倒
。湘西之麓
，古屋數椽
。臥聽樓鐘
，餞吾華顛
。謂終不說
，夫豈真然
？一麟室銘(并序)
南臺禪師昭公住山之明年，新其丈室而以一麟名之，使叢林想見哲人之遺風餘韻也。甘露滅，某為銘曰：
麒麟之性，不可繫羈，非如犬羊，可驅東西。有大比丘，人類精奇，在驅烏中，服勤祖師。及其將化，使之尋思。賞其神駿，思則有辭。眾角一麟，遷其以之。禪師昭公，來自大溈，分空印澄，名譽日馳。顧瞻山川，憮然嗟咨。想其高風，屋宇故基。以麟名室，非苟然為。佳羽百鳥，宗教日衰，庶異人出，支此頹隳，耆闍倚天，勝氣華滋，當磨雲根，刻此銘詩。
宜獨室銘
金沙僧道明，勤道如智海，事師如小朗機，陪清眾於宿。德寮之後，別開小室，僅可容膝日晏寂其中。昔偉禪師在黃檗親老積翠，其靜住政如此，人問其故，荅曰：聚語。
藏六軒銘(并序)
端首座從吾磊苴兄遊，有年方埋光彩禪林，而學者[A8]已相仍矣。開軒於室之後，乞名於余。余為名曰藏六，且以諷後學事，虛名為實效者耳。銘曰：
寡欲養心，以直養氣，抱其德全，龜以蟬蛻。情緣崢嶸，欲犬怒吠。端方藏六，攫摶無地。學者闐門，佇思擬議，如大火聚，不宿蚊蚋。我觀此老，非愚非慧，人趨所爭，師取其棄。
俱清軒銘
曉雲滅盡，群山蒼然。倚杖凝睇，如開青蓮。夜籟以寂，繞除流泉；曲肱而聽，如鳴朱絃。有大禪衲，不礙見聞。以雲門印，印空成文。對是淨境，深炷爐熏。人牛兩亡，蓑苙具存。
解空閣銘
以色礙眼，鏟其雲山，以聲聒耳。惡禽閒關，有大開士，倚欄微笑，以眼聞色，以耳觀鳥，石屏玉立，泉以珮鳴，乃知解空，不離色聲。
宜獨巖銘(并序)
余性喜笑傲，不了人之愛憎，比坐譁眾，人所鄙棄。飯餘曳杖山行，路窮則反，會意植杖，莞然一笑，響應山谷之西崦，幽奇可愛。有巖西向，洞如側磬，中有石碪，僅容坐臥。而附巖左右，偏生修竹。余每至此，終日忘歸。既久，因名其巖曰宜獨，乃為之銘。銘曰：
幽巖如磬，側立山腹。中有石床，砥平而綠。我來忘歸，臥聽風竹。夫物得宜，如眉映目。幽居情閑，乃名宜獨。一頃之陂，清飲兩鵠。得其所哉，此詩可錄。
座右銘
行與邪分途
，居與正為鄰
，於中有取捨
，此外無疏親
。此為朝市者
，言之肥家
，以忍順全
，交以簡恭
，好學如不及
，求名如儻來
。此為山林者
，言之大丈夫
，當期出生死
，生死皆由心所造
，心滅生死乃壞
，心滅則
[A9]髑髏是水
，心生則爪皮是罪
。淵乎妙哉
！一念不生
，即入無垢三昧
。延福寺鐘銘(并序)
梁武帝假寶公神力，見地獄相，問：何以救之？寶公曰：眾生定業，不可即滅，唯聞鐘聲，其苦暫息耳。武帝於是詔天下佛廟擊鐘，當舒徐其聲欲以停苦也宜豐。李元與弟施延福院大鐘，願資延母。夫人周氏壽祺，且雪夙障，余以謂李氏知所施矣。晉許遜白日僊去。天詔書曰：赦汝不事先祖之罪，佳汝施藥咒水之功。夫施藥咒水，脫人於苦者也。唐崔祐甫本貴且壽，以任情殺戮囚繫不釋，遂不壽囚繫殺戮置人於苦者也。嗚呼！壽固無象，脫人之苦則增，置人於苦則損。夫鐘之功利博大昭著者也，以之為施。周氏之罪滅壽延理，有固然者矣。因為銘曰：
眾生大夢營黑業
，玲瓏擊鐘與開睫
，功德之大吾敢喋
，願移慈母離障結
。如聲度垣即超越
，孝哉伯仲俱勇決
，依仗佛力等痛切
，如取寓物執
[A10]券牒
。願壽慈母春在頰
，如鐘常撞無盡竭
，政和甲午夏五月
，誰為銘之甘露滅
？童耄竹銘(并序)
霜筠粉節，貫四時而不凋者，竹之性也。然憐孝子之泣，則為之冬茁；憫忠臣之誓，則為之倒植。余聞心之精微，不可以言傳而可以事著，是二者非忠孝之著乎？潛庵老人戲植，獨竹於庵南之壁，陰期月而筍茁，蓋老人以虛心集道，以高節荷法所致，亦精誠之驗也。余以童耄名之，又為之銘曰：
渭川千畝，潛庵一竿，俯視盛衰，凜然歲寒。筍茁于夏，解籜穎異，頎然扶疏，如老攜稚。根豈終獨，乃生橫枝？如其道茂，有子嗣之。高情不群，安樂霜雪，風來有聲，是隨宜說。
魯公玉器銘
二乘馬麥
，為法忍饌
，我觀是法
，縱橫轉變
，皆即一心
，靈妙所現
，覺知見聞
，一一成辦
，色空明暗
，一一如幻
，設物譬道
，古聖所
[A11]羨
，初無大小
，之與貴賤
，是故此輪
，真淨所建
。李德茂家坐中賦諸銘
阮咸銘
有晉奇逸，製為此器，以姓名之。蓋琴之裔，物趣幻假，形因變遷，但餘至音，則無陳鮮。
琴銘
材出餘燼，桐生晚林，見之意消，矧聞其音。朱絃發越，夜堂秋深，如見古人，如得我心。
鏡室銘
種性清瑩，出塵風度，開扉見之，真常流注。妍者所欣，媸者所惡，勿使癡兒，呵出昏霧。
端硯銘
破韜玉之蒼石，出孕金之晴川，解碧谿之封褁，割紫雲之芳鮮，從連眉之僊子，供倒流之詞源。
歙硯銘二首(并序)
東坡得唐林，夫歙硯絕妙，然其心甚隆，坡惜之以向林。夫曰：琢硯者，欲磨平其隆，百年之後，用之方為妙耳。
外儼豐碩，中含清堅，而質常潤，如舌有泉。滑足金光，碧生霧曉，平其微隆，多年方妙。
體切玉潤，膚刷絲文，書城之友，歙谿之珍，貌貴端重，德貴粹溫，是故覺範，於硯亦云。
五老硯銘(并序)
杜季楊奉使湘南過九江，見廬山而愛之，得拳石於九嶷山之下。類五老峰有坳，其痕如硯，季楊欣然置几案間，名之曰五老硯。余觀之於南楚門舟中，為之銘曰：
廬山五老，寒翠倚天。公嘗過之，望見垂涎。朅來幽夢，時歷其顛。九嶷之下，得石如拳。二三君子，聚首比肩。豈其遊戲，分身則然。下有坳處，形如玉淵。疑有神龍，風雷播掀。以當吾硯，刷其芳鮮。醉中落筆，粲然雲煙。我作銘詩，擘窠為鐫。袖歸中朝，為好事傳。
王裕之求硯銘為作此
吾聞大梁之東郭有硯臺焉，而自然成坳淵，挽九江之水以為滴，聚桐柏之色以為煙。借溫江卓筆之峰以蘸其尖，展青天以為紙，書吾餞君之詩情與曠野以相連。吾輩留滯南楚，思上國而未得以還轅。雖然會當，與君握手，州橋踏月，以話湘川。是時君必折蟾宮之桂，我亦腰金紆紫，揖讓于人主之前。此言蓋理有固然，非狂且顛也。