地道建立

地道建立

敬禮諸師長

敬禮地道到究竟垂訓斯理釋迦王為攝同分諸有情略書地道諸建立

今此宣說世出世間無量功德所依根本地道建立先當略說三士道建立此若專為自利正求後世世間善趣所立意樂是殊勝下士道相例如下士身中通達死沒無常之心及斷十不善之戒由依此道能令彼人往生善趣故名下士道

若由厭背生死盛事專為自利正求解脫所立意樂是中士道相例如中士身中通達無常等十六行相之心由依此道能令彼人住解脫位故名中士道

若由大悲自在而轉為令有情皆成佛故求正徧知所立意樂是上士道相例如上士身中大悲心增上意樂由依此道能令彼人往無上菩提故名上士道

若是三士所修之意樂於自身中生中士道先須於此而修心者是下中士共道之相例如通達死沒無常及惡趣苦之慧若是上中二士所修之意樂於自身中生上士道先須於此而修心者是上中士共道之相例如通達無常等十六行相之心

彼三士道次第於身生起之理者謂由思惟暇滿難得義大復不久住失棄之理而能厭背現法盛事發生無偽希求後世之心是於身中生起殊勝下士之道其後由見生死一切圓滿皆如火坑發生無偽欲解脫心是於身中生起中士之道其後由見自出生死而得解脫仍唯滅一分過失得一分功德即於自利且未圓滿其利他事更屬少分惟求自利旁生亦同為將諸餘有情安立於畢竟安樂而發生無偽正求一切種智之意樂是於身中生起上士之道

若爾地道建立云何

釋此分二甲一總標地道建立甲二別釋三乘地道建立今初

堅硬為地相地之作用謂與動不動一切世間為生住依故此是四大種中之地於三乘道說名地者是假名地如是假立之理謂由作用相等故

地之名言總有多種謂聲聞獨覺菩薩三地通達人無我之瑜伽地通達二取空之瑜伽地通達諦實空之瑜伽地名三瑜伽地(或譯三觀行地)第一靜慮未到定第一靜慮勝劣二根本定後三靜慮共名六靜慮地又於六無漏定地上更加前三無色名九無漏地欲界心上加靜慮無色八地名三界九地又有小乘八地等故

能為自果無量功德所依之入道現觀是地道二種之地相差別有三謂聲聞地獨覺地菩薩地此三說名地者謂如大地為草木山林等之所依此亦為入道無量功德之所依而作如是說故此就勝劣分小乘大乘二地小乘地中分為小乘八地顯義釋中說後三向現觀名聲聞地而列八地者是為別立三乘若就經論總軌而立小乘八地者謂見白地種性地八人地見地薄地離欲地已辦地獨覺地舉列如次聲聞資糧道名見白地以是初見白淨法之道故聲聞加行道名種性地種性無亂從此得故預流向現觀名八人地相果八位初從此得故預流果現觀名為見地以出世道最初現見人無我故一來果現觀名為薄地已斷欲惑三分之二令微薄故不還果現觀名離欲地於欲煩惱皆離貪故聲聞阿羅漢現觀名已辦地自道所作已辦訖故獨覺現觀名獨覺地是最後有不依師教具斯功德之智故獨勝諸有學現觀亦此中所攝後三向現觀亦無不攝之過即攝入三果現觀故

隨瑜伽行自續中觀師宗由說聲聞正斷煩惱獨覺正斷粗分所知障故於獨覺不立八向果論師(獅子賢)亦於聲聞現觀立小乘前七地其獨覺地俱非八向果所攝立為第八地唯識師順經部行自續中觀師及應成中觀宗於獨覺亦立八種向果與聲聞獨覺所斷同故

第二大乘地中分為十地至下當說

開闢往自果菩提之入道現觀是為道相解脫道正智現觀一義異名此云道者由能往解脫位而作是說故此就自體分別有五謂資糧道加行道見道修道無學道

初法現觀是資糧道相分別有三謂三乘資糧道資糧道信道順解脫分法現觀等一義異名此名資糧道者為得自乘菩提是最初積集資糧之道而作是說故名信地者謂於信等五境正求善巧之道而作是說故名順解脫分者永斷煩惱障之滅諦是為解脫此之一分斷除分別煩惱障之滅諦是解脫分是隨順證彼之道而作是說故名法現觀者法現觀之法謂十二分教由緣彼教隨逐總名正以聞思决擇聲聞義現觀之時而作是說故

義現觀是加行道相分別有三謂聲聞加行道等加行道順决擇分决擇支義現觀等是為一義此名加行道者由是自乘見道加行而作是說故名順决擇分者决擇是見道由能饒益彼分而作是說故名决擇支者由是能証自果見道之支而作是說故名義現觀者由緣經義粗細無我隨一在修成慧而作是說故

諦現觀是見道相分別有二謂聲聞見道等見道諦現觀證見道者身中之智皆是一義此名見道者由是初證粗細無我隨一之道而作是說故名諦現觀者由是初證聖諦之道而作是說故

隨現觀(或譯後現觀)是修道相分別有三謂聲聞修道等修道隨現觀修道者智等皆是一義此名修道者由已証無我相續修習而作是說故名隨現觀者隨見道後是証無我之道而作是說故

就永斷煩惱障所安立智是無學道相就言說分別有聲聞無學道等三無學道永斷煩惱障智(意即煩惱障淨智)阿羅漢智皆是一義此名無學道者由於自乘所作已到究竟而作是說故

甲二別釋三乘地道建立分五乙一聲聞道乙二獨覺道乙三大乘道

初中分五丙一聲聞資糧道丙二加行道丙三見道丙四修道丙五無學道

初中分四丁一行相

未生自果加行道前之聲聞法現觀是聲聞資糧道相

丁二分別

此分上中下三品聲聞資糧道又分現量比量斷知三種初如彼身中前五神通二如彼身中依因初達人無我慧三如彼身中决定人無我義之定智

丁三異名

聲聞資糧道聲聞信地聲聞順解脫分聲聞法現觀等一義異名訓釋如前例知

丁四生起之理

由於相續發出離心生起無偽希求聲聞解脫意樂即是身中發起聲聞資糧之道界限謂從得聲聞資糧道乃至未得聲聞加行道

丙二聲聞加行道分四丁一行相

未生自果聲聞見道前之聲聞義現觀是聲聞加行道相

丁二分別

此就自性分聲聞煖世第一法四加行道就功能分上中下三就一相續謂初生之聲聞加行道為下次生之聲聞加行道為中後生之聲聞加行道為上就異相續利根之加行道為上中根者為中鈍根者為下

丁三異名

聲聞加行道聲聞順決擇分聲聞義現觀等一義異名訓釋如前例知定性聲聞之加行道是於微細人無我有分別斷知以是通達微細人無我非量之著心故有說聲聞資糧加行二道有顛倒心不應道理凡是彼道即是合義之心故

丁四生起之理

聲聞資糧道人正住通達微細人無我奢摩他中由於微細無我觀擇之力引生身心輕安妙樂得修所成慧是名證得聲聞加行道界限謂從圓滿聲聞資糧道已乃至未得聲聞見道

丙三聲聞見道分四丁一行相

未生自果聲聞修道前之聲聞諦現觀是聲聞見道相

丁二分別

此就自性分三謂聲聞見道根本智聲聞見道後得智俱非彼二之聲聞見道

專住人無我境之聲聞諦現觀是聲聞見道根本智相此復分三謂聲聞見道無間道見道解脫道俱非彼二之聲聞見道根本智

真能對治分別煩惱障之聲聞諦現觀是聲聞見道無間道相此中分別有聲聞見道八忍此等相同以聲聞見道無間道俱是彼八忍故既是四法忍亦是四類忍故即是前四以是現證四聖諦境人無我之聲聞見道無間道故亦是後四以是現證四法忍心人無我之聲聞見道無間道故

已斷分別煩惱障解脫道性聲聞之諦現觀是聲聞見道解脫道相此中分別有聲聞見道八智此等相同以聲聞見道解脫道俱是彼八智故既是四法智亦是四類智故即是前四以是現證四聖諦境人無我之聲聞見道解脫道故亦是後四以是現證四法智心人無我之聲聞見道解脫道故

俱非彼二(無間道解脫道)之聲聞見道根本智者如專住空性之聲聞見道根本智專住二取空之聲聞見道根本智

專住人無我之聲聞見道根本智見道忍智十六剎那兩次而生(此是大乘義與俱舍不同)八忍同時生八智同時生故聲聞見道之無間道與解脫道生起時量各有所作圓滿最短之一剎那以下諸道亦如是知

若有聲聞見道俱非聲聞見道之無間道與解脫道而是解脫道圓滿所引之聲聞諦現觀是為聲聞見道後得智相有師云後得智唯是分別自宗俱許有分別無分別之二

俱非彼二(根本智後得智)之聲聞見道者如住聲聞見道無間道及住聲聞見道解脫道之身中四無量心求解脫心及住聲聞見道後得智之身中現空性智證二取空智等

丁三異名

聲聞見道聲聞諦現觀聲聞見道之智等皆是一義訓釋如前

丁四生起之理

聲聞見道無間道與解脫道同一定生從定起已生聲聞見道後得智其後生第三類之根本智(此說第十六心仍是見道與《俱舍》不同

丙四聲聞修道分四丁一行相

聲聞之隨現觀是聲聞修道相

丁二分別

此中分三謂根本智後得智俱非彼二之聲聞修道

專住無我境之聲聞隨現觀是聲聞修道根本智相此復分三謂聲聞修道無間道解脫道俱非彼二之聲聞修道根本智

真對治自所應斷修斷煩惱障之聲聞隨現觀是聲聞修道無間道相此分九品謂聲聞修道下下品乃至上上品

由無間道斷自應斷煩惱障修所斷已引發之解脫道聲聞隨現觀是聲聞修道解脫道相此分二類謂依漸斷增上與頓斷增上初者謂欲地所攝修斷九品煩惱如是第一靜慮乃至有頂地所攝一一地中各有修斷九品煩惱修斷煩惱共有八十一品如彼次第真能對治共有八十一品修道無間道漸斷彼已有八十品修道解脫道其上更有自乘無學道攝一解脫道共有八十一品解脫道(總謂八十一品解脫道中前八十品是修道攝最後一品是無學道)依頓斷增上者謂三界九地修所斷上上九品煩惱其能頓斷謂下下品修道無間道乃至九地修所斷下下九品煩惱其能頓斷謂上上品修道無間道共有九品修道無間道永斷彼等修所斷共有九品解脫道(前八品是修道第九品是無學道

丁三異名

聲聞修道聲聞隨現觀聲聞修道者之智等一義異名

丁四生起之理

聲聞見道人已證人無我次修習為依而得上上品煩惱障之真對治即是彼身中生起聲聞修道

丙五聲聞無學道分四丁一行相

聲聞道之究竟現觀是聲聞無學道相

丁二分別

此中分二謂頓斷所斷阿羅漢智漸斷所斷阿羅漢智就根分二謂利根聲聞阿羅漢智鈍根聲聞阿羅漢智

丁三異名

聲聞無學道聲聞究竟道聲聞阿羅漢智等一義異名

丁四生起之理

由聲聞修道金剛喻定令煩惱障成無生法第二剎那證得永盡煩惱障之解脫道即是現證聲聞無學道也

乙二獨覺道分四丙一行相

開闢往獨覺解脫之獨覺現觀是獨覺道相

丙二分別

此分獨覺資糧加行無學五道

丙三異名

獨覺地獨覺道獨覺乘獨覺智等一義異名

丙四分釋別義分五丁一獨覺資糧道分四

行相未生自果獨覺加行道前之獨覺法現觀是獨覺資糧道相

分別此分獨覺上中下三資糧道

異名獨覺資糧道獨覺順解脫分獨覺法現觀等一義異名

生起之理生起無偽正求獨覺菩提之心是於身中生起獨覺資糧道

丁二獨覺加行道分四

行相自因資糧道圓滿後所生未生自果獨覺見道前之獨覺義現觀是獨覺加行道相

分別此分煖世第一法之四前三加行道各分上中下三然聲聞獨覺之世第一法不分上中下三以彼唯有所作圓滿最短之一剎那量故

異名獨覺加行道獨覺順决擇分獨覺决擇支獨覺義現觀等一義異名

生起之理獨覺資糧道時雖得緣外境空之奢摩他而無毘鉢舍那若時證得緣彼毘鉢舍那即得獨覺加行道煖位

丁三獨覺見道分四

行相自因獨覺加行道圓滿後所生未生自果獨覺修道前之獨覺諦現觀是獨覺見道相

分別此中分三謂獨覺見道根本智後得智俱非彼二之獨覺見道初中又分無間道解脫道之二

異名獨覺見道獨覺諦現觀獨覺見道者之智等一義異名

餘義例前應知

瑜伽行中觀自續師說獨覺無間解脫二道俱是二取空行相餘宗則說是微細人無我行相

丁四獨覺修道分三

行相自因獨覺見道圓滿後所生未生自果獨覺無學道前之獨覺隨現觀是獨覺修道相

分別此中分二謂獨覺修道根本智與後得智初分九品修道謂有下三品中三品上三品故

異名獨覺修道獨覺隨現觀獨覺修道者之智等一義異名

丁五獨覺無學道

盡斷執有所取外境分別之獨覺智是獨覺無學道相分別有二謂麟喻為先之獨覺無學道與部行為先之獨覺無學道餘義例前應知

乙三大乘道分二丙一總明五道丙二別釋十地建立

初中分五丁一行相

能趣大乘菩提或已起大乘菩提隨一所攝之大乘智是大乘道相開闢能住大乘解脫之菩薩現觀是菩薩道相菩薩加行圓滿加行大乘修行擐甲修行菩薩正智菩薩現觀等一義異名

丁二分別

此中分五謂大乘資糧道加行道見道修道無學道

丁三異名

大乘道大乘現觀大乘智等一義異名

丁四訓釋

例前應知又大乘道具七種大如《莊嚴經論》云「所緣廣大性如是二修行智及發精進并方便善巧正所辦廣大最大佛事業成就此大義故定名大乘

丁五分釋別義分二戊一釋異生道戊二釋聖道今初

勝解行地所攝之菩薩智是異生菩薩道相此分菩薩資糧道加行道二

初中有四

行相大乘法現觀是大乘資糧道相

分別有下中上三

異名大乘順解脫分大乘資糧道大乘法現觀等一義異名訓釋例前應知

生起之理最初生起大乘發心與入大乘資糧道同時以為利他發起無偽希求無上菩提之心即便立為入大乘資糧道故

第二大乘加行道有四

行相菩薩義現觀是大乘加行道相

分別有四謂煖世第一法各有上中下三品共十二品

異名大乘加行道大乘順决擇分大乘决擇支大乘義現觀等一義異名

生起之理若非劣道為先依直往大乘决定種性增上則初得緣空性之毘鉢舍那與入大乘加行道同時若先入劣道(即行跡菩薩)則以初得能伏所取分別煩惱現行之殊勝功能與入大乘加行道同時

煖等四加行道之差別者謂見道無分別智是如火之道將生彼道之前相先起如煖之道而名煖加行道加行道煖位以下容因瞋等增上而壤善根從得加行道頂位則無彼增上而壤善根已至善根搖動之頂故名頂加行道於此而得壤善根之涅槃故於甚深法空性初得無畏之忍故名忍加行道從得此已不由惑業增上而生惡趣故得惡趣之涅槃世間善法最為第一故名世第一法加行道又於法性初得影像光明三摩地名大乘煖加行道次於法性初得影像明增三摩地名大乘頂加行道次於法性得最明了影像初得一分真實三摩地名大乘忍加行道速疾當生無間道定初得無間三摩地名大乘世第一法加行道有說於法性初得光明名煖彼增忍等名頂忍等不應道理以决定種性大乘加行道煖等四位皆是分別故於自境必不明了其明了心定是無分別故《釋量論》云「彼明了諸心許為無分別

戊二釋聖道分三己一大乘見道分四

行相大乘諦現觀是大乘見道相

分別此中分三謂是道根本智後得智俱非彼二之見道見道根本智中復分為三謂無間道解脫道俱非彼二之根本智

真能對治自所應斷分別實執之大乘諦現觀是大乘見道無間道相此分八忍彼與大乘見道無間道義同

永斷分別所知障所顯之大乘諦現觀是大乘見道解脫道相此分八智與彼大乘見道解脫道義同

俱非彼二之見道根本智者如專住人無我之大乘見道及專住二取空之大乘見道并大乘見道後得智後仍專住空性見道所攝之初地智

大乘見道解脫道起後之智復是彼身中之大乘諦現觀是大乘見道後得智相彼與大乘見道後得智義同

總之根本定有二謂世間根本定如靜慮無色等二出世根本定如無分別慧後得亦有二如起靜慮之欲界心是世間後得二如由出世道根本定力所引與彼所緣行相隨順通達實空如幻之心是根本定所攝之後得今此大乘見道後得智是根本定所攝之後得若忘失根本定所緣時之散意識是散後得在有學位根本後得雖屬相違然在佛地根本後得許為一體俱非根本後得之大乘見道如大乘見道無間道者身中世俗發心及通達無常等十六行相之慧

異名大乘見道身中之智大乘諦現觀大乘見道等一義異名

生起之理謂專住法性之大乘加行道上品世第一法智與大乘見道無間道大乘見道解脫道同一定而生其後乃生大乘見道後得智

見道無間斷除所斷之理謂大乘加行道人身中將生大乘見道無間道與彼親所應斷分別所知障將滅同時若彼身中正生八忍體性之見道無間道與彼親所應斷畢竟滅盡同時爾時彼加行道即轉成見道譬如驅賊出門也爾時雖得遠離見惑之非擇滅然未得擇滅其第二剎那生起八智體性見道解脫道時乃得永斷見惑之擇滅如賊出門而閉戶也

己二大乘修道分四

行相大乘之隨現觀是大乘修道相

分別有大乘修道根本智等三專住三種無我隨一之境復是彼身中現行之大乘隨現觀是大乘修道根本智相此分大乘修道無間道等三

真能對治自所應斷俱生實執之大乘隨現觀是大乘修道無間道相此分下等四品中等三品上等四品共十一品以彼所斷修惑分別中俱生煩惱障俱生所知障各分十一品而斷除故

真能對治自所應斷俱生實執上上品之大乘修道無間道是大乘修道無間道下下品相此分初地修道無間道與二地修道無間道之二

解脫自因無間道所應斷俱生實執之大乘隨現觀是大乘修道解脫道相此分九品

異名大乘修道大乘隨現觀一義異名

生起之理見道菩薩身中初生真能對治自所應斷俱生實執之無間道時即由見道轉入修道

大乘修道無間道斷除所斷之理若依定性大乘增上上上品修斷煩惱與上上品修斷所知障俱分粗微二品如是下下品每分為二其修所斷分十一品以十一品修道無間道而斷除以初地修道無間道頓斷三界九地上上品中粗九品修所斷煩惱二地修道無間道頓斷三界九地上上品中細九品修所斷煩惱如是三地修道無間道乃至九地修道無間道如其次第頓斷九地上中九品乃至下中九品修所斷十地前心修道無間道頓斷九地下下品中粗九品修所斷十地後心修道無間道頓斷九地下下品中細九品修所斷故若依先證阿羅漢增上則無煩惱可斷唯分十一品所知障而斷除由是當知菩薩修道無間道上上品與等覺無間道菩薩修道金剛喻定皆是一義

己三大乘無學道分四

行相盡斷二障之究竟智是大乘無學道相

分別此分如所有智與盡所有智之二此中復分大圓鏡智等五

異名一切種智大乘無學道智法身等一義異名

生起之理住等覺無間道之菩薩是修道人於彼無間道時其生第一剎那一切種智之無碍因功能圓滿具有二十一類無漏智之功能種性彼無間道於法性上離二取相彼智現見及彼所定俱無少分世俗境界其第二剎那不動彼定就見如所有智前雖無世俗然就彼現見前則現見一切盡所有性如觀掌中菴摩羅果即一剎那智俱是如所有智與盡所有智其得初剎那一切種智與盡斷所知障證得佛位得永斷二障之解脫道皆悉同時

略說三乘正修之差別在應成派說真空性即三乘道正所修事以說三乘之見道無間道與見道解脫道俱是專住微細人無我與微細法無我之根本智故以破補特伽羅實有即微細人無我破蘊等法實有即微細法無我故在自續派與唯識宗則說三乘所修不同如瑜伽行中觀自續派說細微法無我是菩薩道正所修事能所取空粗法無我是獨覺道正所修事補特伽羅由自立體空之細微人無我是聲聞道正所修事其正所斷亦說所知障粗法我執細微人我執如其次第立為菩薩獨覺聲聞之正所斷事順經部行與唯識宗則說聲聞獨覺智慧正德與正所斷大概相同大小乘之差別等如餘處當知

丙二別釋十地建立分三丁一菩薩聖地相

證空性慧與大悲所攝之菩薩聖智是菩薩聖地相

丁二分別

此分十地謂初極喜地二離垢地三發光地四焰慧地五難勝地六現前地七遠行地八不動地九善慧地十法雲地

菩薩聖地分為十地之理謂彼十地通達境界證得功德皆有不同遣除所斷修行功能由彼後後超勝前前而立為十故又彼十地數亦决定十種徧淨數决定故分為十地所為義者為不許大乘有十地建立之分別以小乘八地為喻而於大乘分十地故

丁三分釋別義分三戊一訓釋戊二斷除所斷之特法戊三功德增上之特法

初又分二己一地總訓釋己二地別訓釋今初

地之梵語為補彌若加字訓釋謂與無量所化有情作離二障怖畏之所依及能增長無量功德故名為地

己二地別訓釋

初地名極歡喜者由見初地近大菩提能利有情發勝歡喜而作是說故

二地名離垢者由得二地永離犯戒及小乘作意垢而作是說故

三地名發光地者由得三地不顧身命勤求教法以法光明滿足所化而作是說故

四地名燄慧者由四地中宣說順菩提分法發智慧光猶如火燄焚燒二障而作是說故

五地名難勝者謂成熟有情及作彼時所化邪行極難堪忍四地以下具慧菩薩難行彼事五地能行而作是說故

六地名現前者由順修緣起現前厭背生死逆修緣起現前趣向涅槃而作是說故

七地名遠行者由久修聖道為依究竟有相有功用道隣接唯一淨道而作是說故

八地名不動者由八地中不為有相之想及無相有功用想所動而作是說故

九地名善慧者由得無碍辯慧之忍而作是說故

十地名法雲者猶如虛空布雲降雨滋長世間所有稼穡十地菩薩智如虛空徧布陀羅尼三摩地等法雲而降法雨圓滿滋長所化身中妙善稼穡而作是說故

戊二斷除所斷之特法

於見道時斷除見斷煩惱一百十二見斷所知障一百零八修道所攝初地乃至十地斷除十六俱生煩惱障一百零八俱生所知障種故

一百十二分別煩惱障者謂欲地所攝苦諦見斷煩惱十集諦見斷煩惱十滅諦見斷煩惱十道諦見斷煩惱十共有四十故於一一諦有緣諦之五見及五非見共四十故其上更加色無色地所攝緣四諦之十煩惱中唯除瞋恚色地所攝有三十六無色地攝有三十六共有七十二故

一百零八分別所知障者謂欲地所攝所知障三十六色無色二地所攝分別所知障各有三十六故初因成立以欲地所攝見斷所知障有流轉所取九分別還滅所取九分別執實有九分別執假有九分別故上二亦當例知

十六俱生煩惱障者欲地所攝有六謂貪無明薩迦耶見及邊執見上二界地攝唯除瞋恚各有餘五共十六故

一百零八俱生所知障者謂三界地攝俱生所知障各有三十六故

戊三功德增上之特法分七己一波羅蜜多增上差別

初地獲得佈施波羅蜜多增上乃至十地獲得智波羅蜜多增上

己二功德數量增長差別(此數量須校《十地經》改正)

初地後得智時一剎那中能見百佛得知百佛加持能往百佛剎能照了百佛剎能震動異類百佛剎能住百刼能於過去未來百刼正智見轉能入異類百三摩地能辨異類百種法門能正成熟一百有情能變百身於一一身有百菩薩眷屬圍繞如是十二種功德二地有千三地有十萬四地有百億五地有千億六地有百千億七地有百千那由他億八地有佛剎極微塵數九地有百萬佛剎極微塵數十地有不可說不可說轉佛剎極微塵數十二類功德

己三受異熟生之差別

初地菩薩受贍部洲轉輪王生二地菩薩受四洲王三地菩薩受忉利王四地菩薩受夜摩王五地菩薩受覩史王六地菩薩受化樂王七地菩薩受他化自在王八地菩薩受小千主大梵王生九地菩薩受中千主大梵王生十地菩薩受色究竟大梵王生此等皆依多分而言非定如是

己四三學及果增上差別

初地菩薩由證法性得行三學功德二地菩薩得增上戒學三地菩薩得增上定學四五六地菩薩得增上慧學其餘四地亦得三學殊勝功德

己五後得引生定智之差別

十地從證法性根本定起後得智時於緣起無實如幻引生定智有十不同謂初地菩薩通達唯遮法我所顯法性普徧一切自他故證徧行法性(即徧行真如)

二地菩薩通達證法性之大乘道勝出小乘道故證最勝義法性

三地菩薩了知聽聞教法是證法界等流之因故證等流義法性

四地菩薩由無愛著教法之慢故證無執持義法性

五地菩薩由知自他一切無自立實體補特伽羅故證無異體法性

六地菩薩通達染淨非無因生非邪因生故證染淨無異義法性

七地菩薩由知法性無契經等法相故證無異義法性

八地菩薩通達染淨無增減義及無分別智淨佛國土自在義所依法性

九地菩薩由得四無碍辯故証智自在義所依法性

十地菩薩由得事業與佛平等故證業自在所依法性

己六徧淨之差別

初地有十徧淨二地有八三地有五四地五地各有十六地有十二七地有二十八地有八九地有十二徧淨(廣如《大般若經》及《現觀莊嚴論》說)

己七將得地相之差別(如札迦大師所造《地道建立》廣說)

將得十地之時各有不同之夢相有作是念得煖頂已尚無睡眠等五蓋得十地時云何有夢耶藏師有云內心忽現彼相猶如夢境有智者云真實睡眠是由現前錯亂因緣所染污識淨地中無皆不應理於彼雖無染污睡眠而有清淨睡眠故《現觀莊嚴論除意暗釋》云「睡眠有二雖無大種收攝不自在之隨煩惱睡眠然為加持滋養身體善隨行眠淨地亦有故無過失」《金鬘釋》云「睡眠有二謂心於境不自在轉染污睡眠與滋養身善隨行眠前無後有故無過失」此答順理

從下諸地轉入上地之理謂下下地轉入上上地時是由等至轉入等至從加行道世第一法上品轉入初地乃至等覺無間道轉入第一剎那一切種智皆如上故

依三解脫道為梯往三菩提微妙宮遠離臆造審觀察如大車教而明立
善施盡空諸有情擐大乘甲持慧劍盡降無餘諸魔軍安住三身摩尼座

地道建立 終

民國二十五年六月十四日譯在西藏拉薩

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