隨念三寶經淺說

隨念三寶經

(從藏文經藏譯出)

聖隨念佛經

薄伽梵者如來正等覺明行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師薄伽梵

諸如來者是福等流善根無盡安忍莊嚴福藏根本妙好間飾眾相花敷行境相順見無違逆信解歡喜慧無能勝力無能屈諸有情師諸菩薩父眾聖者王往湼槃城者之商主妙智無量辯才難思語言清淨音聲和美觀身無厭身無與等不染諸欲不染眾色不染無色解脫眾苦善脫諸蘊不成諸界防護諸處永斷諸結脫離熱惱解脫愛染越眾暴流妙智圓滿住去今諸佛世尊所有妙智不住湼槃住真實際安住遍現一切有情之地是為如來正智殊勝功德

隨念法經

正法者善說梵行初善中善後善義妙文巧純一圓滿清淨鮮白薄伽梵善說法律正得無病時無間斷極善安立見者不空智者各別內證法律善顯決定出離趣大菩提無有違逆成就和順具足依止斷流轉道

隨念僧經

聖僧者正行應理行和敬行質直行所應禮敬所應合掌清淨功德淨諸信施所應惠施普應惠施

序言

凡是佛陀的弟子當隨時憶念所歸依的三寶功德培養自己對三寶的虔誠信敬心從而展轉地深刻地對三寶功德加深了解和體會引生滋長自己善法之欲從而發起精進勇猛之行由憶念三寶功德生善法欲起精進行故行者也能如實學習佛陀斷除一切過失證得一切功德是謂發菩提心行菩薩道憶念三寶功德是佛陀弟子純潔信仰修學佛法的基本法門

現從我國藏文經典中檢出(隨念三寶經)譯成漢文並加以淺說裨初學佛法的人能夠初步地了解到三寶功德樹堅信幢起饒益行此經是西藏僧眾中每天進食前必誦之經典大似漢地僧眾之誦念『供養文』

在藏文中有兩種一保存在大藏經中一別行流通而詞句間稍有出入今從大藏經中譯出原譯不著譯師之名

隨念三寶經淺說

聖隨念佛經

薄伽梵者如來正等覺明行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師薄伽梵

這是稱頌憶念如來具足十種功德名號薄伽梵是總標以下是別列十號『瑜伽師地論』(以下簡名瑜伽)把無上士與調御丈夫合為一號將佛與薄伽梵離而為二號而『大智度論』則把前者離之為二不加薄伽梵也有經論開無上士調御丈夫為二而合佛世尊為一的開合雖有不同通稱為十號則一

「佛」完整的古印度語音應為「佛陀」是「覺悟」或「增廣」的意思由于佛已「斷盡煩惱障和所知障覺慧增廣」(引文未出經名均見藏文世親菩薩『隨念佛經釋』下同)故得是稱號又由于佛「為救護彼無知睡眠所昏迷之有情令其醒悟」故得是稱號又由于佛「對于一切所知境界妙智增廣」故得是稱號一是約斷德圓滿二是約悲德圓滿三是約智德圓滿是三種德具足圓滿號稱「佛陀」

「薄伽梵」也是古印度語音譯有「破壞」「具有」二義顯示佛能破除四魔于破四魔中尤以破除天魔為最謂佛在菩提樹下破除魔軍而成正覺號薄伽梵又薄伽梵具有自在熾盛端嚴名稱吉祥尊貴六義而得名漢文經典專就尊貴一義譯稱「世尊」六義廣如『佛地經』說『瑜伽』就破與具二義而說即「能破諸大力軍眾具多功德名薄伽梵」

梵語多陀阿伽陀漢文譯「如來」藏文也有譯如去的是「如實無倒宣說正法」之意『瑜伽』說「言無虛妄故名如來」正是顯諸佛如實說法的德號

「應」是梵語阿羅漢的意譯古譯為「應供」謂佛已斷盡一切煩惱應受人天供養而無愧德阿羅漢原具三義曰殺賊曰無生曰應供阿羅是賊義漢是殺義佛已能斷盡損害有情一切煩惱怨賊故又阿羅是生義漢是無義阿羅漢于五趣四生等生死法中不復生故又譯為「應」者如『成唯識論』釋謂應永害煩惱怨賊應受世間微妙供養應不復受分段生死故得「應」名也即是『瑜伽』說的「已得一切所應得義應作世間無上福田應為一切恭敬供養是故名應」阿羅漢三義雖為聲聞乘人極果所共有在佛的十號中以應永害一切煩惱怨賊的斷德圓滿而立稱二乘人雖斷煩惱而尚餘習氣故

「正等覺」是梵語三藐三菩提的意譯謂佛能真正無倒遍覺諸法有些譯師譯為「正遍覺知」或「正等正覺」等等『瑜伽』稱為「如其勝義覺諸法故名正等覺」則是顯諸佛智德圓滿以立號

梵語鞞侈遮羅那三般那意譯「明行圓滿」或「明行足」指智證行指實踐修行佛于二者圓滿具足故得是稱號若就法門具體內容來說八聖支道中的正見為明正思惟正語正業正命正精進正念正定為行佛果菩提的大道以八聖道為目為足才能到達究竟涅槃明如目行如足目足並運直入寶所約三增上學說慧是明戒定是行三學圓滿方能成佛更廣泛的來說宿命明(宿住隨念智通)天眼明(生死智通)漏盡明(漏盡智通)的三明為明明前之「戒圓滿行圓滿防護圓滿及現法樂住之增上心學」為行一般佛經中有如下的敘述謂佛于菩提樹下最後夜思惟證得三明的過程是初夜分觀察前際得宿住隨念智證通能遍見一切有情過去無量生事中夜分遍觀一切所應斷法所應證法所應覺法即能永斷證得現正等覺後夜分得漏盡證通如是成一切智圓滿三明于三明前所應修習之行第一是戒圓滿謂具六支即善受尸羅(戒)安住別解脫律儀軌則圓滿行境圓滿于諸小罪見大怖畏受學學處(『瑜伽論聲聞地』廣說此法)六支圓滿戒才清淨為得清淨三摩地故應修正行圓滿謂于一切威儀中安住正知第二是防護圓滿謂使眼耳等根于見色聞聲等境時不取行相不取隨好防護諸根故即能修習妙三摩地這裏指的妙三摩地就是現法樂住四種靜慮增上心學是中以第四靜慮修諸功德力量為最勝由修得清淨三摩地即能修習六種神通謂神境通天耳通他心通加上三明總稱三明六通從清淨戒四靜慮到證得三明是為「明行圓滿」佛為人天大師明行圓滿功德之因唯佛究竟故立是果號

「善逝」是梵語修伽陀的意譯也有譯為「好去」「好說」等是去或到義是有不退轉或究竟無餘義由不退轉義安隱而逝說名善逝外道異學雖也有得定得通但其功德定會退失不名善逝二乘有學無學所得功德雖不退失然非圓滿通達一切所知境也不名善逝于此二義唯佛為最故立是號

「世間解」是梵語路伽憊的意譯也有譯為「知世間」的佛化世間以二事顯一是洞解世間有情誰于佛有緣誰于佛無緣二是調伏世間有緣有情謂佛世尊晝夜六時常以佛眼洞察世間諸有情類升沉諸趣誰陷欲泥誰樂善淨于能受化方便濟拔令出苦輪謂于無善根者令種善根于已種善根者令得增長置人天路趣湼槃城故佛于世間不唯洞解有情世間亦能洞解非情的器世間以是智德號世間解故『瑜伽』說佛是「善知世界及有情界一切品類染淨相故名世間解

「無上士調御丈夫」是顯示佛教化有緣有情世間的功德梵語阿耨多羅意譯「無上」富樓沙曇藐菩羅提意譯「調御丈夫」佛于有情中最上第一猶如涅槃于法中最上第一此號具四義謂于難調伏有情中具用殊勝調御方便法門如貪煩惱重的難陀瞋煩惱重的指鬘痴煩惱重的優樓頻羅迦葉等諸難調者悉能調伏故顯佛所說調伏法門殊勝易行謂以遠離欲樂遠離無益苦行二邊之八聖支道的中道教調伏有情故以最勝大涅槃果調伏有情故四令所調伏有情畢竟不退故具足四義唯佛得號「無上士調御丈夫」佛不僅于有緣有情即無緣有情也能普令饒益云何無緣有情謂無三乘解脫種姓佛于輩是以五戒十善方便法門安置人天善趣云何有緣有情謂具三乘解脫種姓佛于是輩以聲聞緣覺菩薩之法安置三乘三種菩提復于不定種姓有情佛終令其趣入無住大般涅槃『瑜伽』言「一切世間唯一丈夫善知調心最勝方便是故名無上士調御丈夫」正是顯示出佛化有情隨機設教的殊勝功德

梵語舍多提婆魔㝹舍喃意譯為「天人師」謂佛說法利生事業所依止處唯天與人二趣謂五趣中唯這二趣是五種姓中無姓天人與三乘種姓所共同受生之處諸佛唯現生人間于人間天上說法教詔等益有情令趣善趣與安隱涅槃有情諸趣中唯人與天是能堪受佛法的法器也唯佛能教導令其受益故佛稱天人之師『瑜伽』說佛「能正教誡教授天人令其離一切眾苦是故說佛名人天師」(釋十號中引『瑜伽』文均見卷三八)

「佛薄伽梵」即「佛世尊」的譯音具足所有功德圓滿無缺曰佛世尊

諸如來者是福等流善根無盡

這是稱頌憶念佛是福德大河等流不絕是善根源吸之不竭緣凡夫異生所修福業感異熟果報盡福銷定性二乘所修善根入無餘依涅槃唯佛在累刧修菩薩諸福德行不因感勝異熟果而銷亡佛之本身即是福德之等流相續不斷故緣大乘菩薩修福德行但為利益有情回向有情不為自己獲福德之勝異熟果的正報依報故而有情世間即為佛之無窮無盡福德等流因能引生無窮無盡之福德等流果稱為「福德等流無盡」從而更能為無量無盡的有情而起無邊廣大利益的事業成為攝化有情之福德大河同時佛永遠不入無餘依涅槃其所增長之圓滿善根也永遠不會灰滅故「善根無盡」因此經論稱贊佛身常住正是由于佛的往昔修集福德願力弘深福果等流不絕而且盡未來際隨諸有情不加功用成為有情福德的大河善根的源泉

安忍莊嚴福藏根本妙好間飾眾相花敷行境相順見無違逆

這是稱頌憶念佛于有情利樂事業所顯示之微妙色身佛身德相具五圓滿「安忍莊嚴」句是頌佛身的根本因圓滿謂佛色身端嚴之果由根本因圓滿故經言「醜惡之道謂忿與恨」即指有情醜惡之身原于忿恨而佛在因地修行中于諸極違逆境而修習安忍自性不動忿恨斷除安忍障碍「由安忍故當得端嚴」妙好色身佛身一一相好雖各有不同功德而根本主因則在安忍「福藏根本」句是頌佛身差別因圓滿謂佛色身之一一支節一毛一髮的相好都由於修習無盡福德之因以成之如『無盡慧經』說精進無盡福德無盡中舉出佛相好差別之因有如下的不同由十倍一切有情的福聚才能感得如來一毛孔百倍全身毛孔的福聚才能感得如來一種隨好千倍一切隨好的福聚才能感得除白毫相頂髻相法螺相以外的其它二十九種妙相中之一相感得眉間白毫相要由萬倍二十九相福聚感得頂髻相要由十萬倍白毫相福聚而如來法螺相的感得則要具有十萬俱胝頂髻相的福聚故佛身者是無盡福德之寶藏是無盡福德之根本總聚「妙好間飾眾相花敷」二句是頌佛身自體圓滿謂佛色身是以三十二相八十隨好圓滿端嚴為自體一般稱為「相好莊嚴」八十隨好是三十二相的伴屬莊嚴曰妙好間飾三十二相是八十隨好的主體莊嚴曰眾相花敷「行境相順」句是顯示佛身分位圓滿謂佛于行住坐臥動靜語默一切威儀中最為端嚴故「見無違逆」句是頌佛身所作圓滿謂佛身所起一切動作垂手揚眉顧視謦[聲-耳+亥]等等有情若見若聞無不發起虔敬淨信生長功德

信解歡喜慧無能勝力無能屈

這三句是稱頌憶念佛陀利生事業圓滿成就利生事業所被益之機是統指一切有情而以人為主在人中能往佛所而見佛聞法的有兩種人一是有着信仰心情的人一是挾着好勝心要與佛較量一下智力的人在有信心人中有的原是聞佛美德稱譽也帶着聞名不如見面的懷疑心情而往佛所一見佛後心開意解有的是一聞佛名即生歡喜心而往佛所一見佛後淨信倍增前者是處中有情後者是具信有情故佛是這兩種信解有情歡喜之因在挾着好勝心情往到佛所的有情中有的自恃智力有的自恃威力而往佛所而佛是具足殊勝慧者使自恃智力者折驕幔幢佛是成就殊勝勝他業者使自恃威力者失其氣焰故稱佛是「慧無能勝力無能屈」

諸有情師諸菩薩父眾聖者王徃涅槃城者之商主

這四句是稱頌憶念佛為一切有情以平等慈作饒益事業謂有情種姓雖有差別而同在佛的平等饒益的慈悲心中所攝受如佛為惡趣受苦有情放光現身令起淨信置于善趣佛為雖生善趣無解脫緣的有情(如上說的以好勝心而往佛所的兩種有情)佛以方便調伏其心令行布施等世間樂道佛為具有淨信(即前說有信心的兩種有情)有解脫緣的有情未種善根者令種已種善根者令熟已熟者如其種姓安置于聲聞菩提緣覺菩提佛果菩提而得解脫以佛能如是為一切有情遍作饒益事業故稱「諸有情師」有情種姓有已轉位和當轉位的差別今顯示佛對他們所作饒益事業方面也有所不同如對已轉位的佛種姓的菩薩由于他們累刧修大乘行德階極地法得自在佛即為之授記付以佛位佛為法王菩薩為法王子或法臣故稱「諸菩薩父」再如對已轉位的聲聞緣覺種姓依佛教法各自證得聖果以未能荷担法王家業故佛不與以授記作佛只是法王的庶民羣眾就此稱佛為「眾聖者王」復次如對當轉位的三乘種姓有情佛為他們廣設方便導引令趣涅槃猶如商隊從近至遠而往寶所佛為隊主領導三乘商隊漸次前進趣涅槃城故稱佛為「往涅槃城者之商主」

妙智無量辯才難思語言清淨音聲和美觀身無厭身無與等

這六句是稱頌憶念諸佛為饒益有情故顯示殊勝方便所謂方便是指佛從三業殊勝自體而轉法輪初句顯佛意業中間三句顯佛語業後二句顯佛身業佛之妙智與意業俱行故佛意業永離顛倒以佛妙智恒現起故因此說智為佛意業緣所知境無有限量佛所成就能知妙智亦無限量「妙智無量」概稱佛之意業佛所教化有情無量有情所要求之義利亦有無量佛能為無量有情從自己身業語業施設無量義利之方便而無障碍龍象交參人天海會之大會上佛能以辯才無碍之圓滿語業以適有情不同之機而能滿足其不同之要求與利益佛的殊勝辯才有二一依文句二依義理文句無量辯才無碍有情無量分析疑義無碍佛以一音演說法眾生隨類各得解故稱「辯才難思」如來說法遠離虛誑不實等語業過失遠離(聞者)身毛豎立等言說過失遠離聲音不美等音韵過失以「語言清淨」故由佛語業遠離一切過失其所發出說法的聲音能悅可眾心故稱「聲音和美」佛的語言功德圓滿具足五支梵音及六十種音聲等具如『瑜伽』所說佛之身業具有所依殊勝與自體殊勝云何所依殊勝謂佛世尊一一身分殊妙端嚴縱令久久瞻仰猶如初觀曰「觀身無厭」云何自體殊勝謂佛世尊為調伏三界五趣有情隨處現同所調伏有情之身色身行以共同語而為說法隨類現身故曰「身無與等」

不染諸欲不染眾色不雜無色

顯佛為三界有情作饒益事和其光而不同其塵的功德佛有時住于欲界面對諸欲而不起欲界所攝貪欲等煩惱也不被欲界所攝有情之邪行所染污故曰「不染諸欲」佛有時住于色界宣說色界禪定及禪定樂稱揚色界有情生處功德然佛心不味着四禪之樂不愛着四禪生處與四禪功德故曰「不染眾色」欲界色界有情有身業有語業而無色界有情既無身業亦無語業故佛不住無色界曰「不雜無色」

解脫眾苦善脫諸蘊不成諸界防護諸處

這四句是顯佛世尊唯為饒益有情而于有情所攝諸法都無所着三界一切有漏法皆以苦為性佛已斷盡有漏苦法故名「解脫眾苦」有情心身內外諸法總攝為五蘊十八界十二處三科是一切有漏有情所愛着處諸蘊以再生為相佛已無生故曰「善脫諸蘊」有情依六根而生六識分別六境而起愛着佛已遠離諸界雜染無復愛着故曰「不成諸界」有情于六根六境見色聞聲等法上易起貪愛情欲雜染而佛世尊已善防護故曰「防護諸處」

永斷諸結脫離熱惱解脫愛染越眾暴流

究竟佛位的正遍覺者能成就斷德和智德這四句是顯佛的斷德圓滿為所教化有情示以規範「解脫愛染」別行本作「解脫諸有」即是煩惱煩惱不斷是生死有情煩惱永斷是正遍覺者未遇境界之煩惱是結縛相已遇境界之煩惱是熱惱相煩惱之生門曰愛染煩惱之起門曰暴流在未遇境界者于追求行相之愛染門中而成結縛在已遇境界者于增上行為門為熱海暴流所漂而成熱惱唯佛世尊永斷煩惱諸結生門之愛染永越煩惱暴流起門之熱惱以如是憶念念佛斷德

妙智圓滿住去今諸佛世尊所有妙智不住涅槃住真實際

這四句是顯佛的智德圓滿為所教化有情示以規範佛具三智曰一切種智曰無差別智曰無所住智謂佛妙智遍一切所知境遍一切所知種相是為「妙智圓滿」即指諸佛一切種智三世諸佛的壽量身形國土等事雖有差別然諸佛法身常住周遍法界證平等性都無差別故稱「住去今諸佛世尊所有妙智」即指諸佛無差別智諸佛世尊不住異生之生死「不住」二乘之「涅槃」以無住為住住于諸法平等法性「真實際」者指諸法法性清淨真如佛以是為住故

安住遍現一切有情之地

這一句是總結諸佛世尊饒益有情功德事業謂佛世尊安住三身遍觀有情因機施教而利益之佛之報身住色究竟天為十地菩薩宣說大乘法門佛之化身示現欲界為二乘種姓隨其意樂差別為說聲聞緣覺法門為人天有情說五戒十善等法而佛之法身則不說法是報身化身之根本亦即二身之正因由證得法身故二身圓滿成就三身圓滿成就才能遍觀一切有情于一切有情地現身說法

是為如來正智殊勝功德

如來功德殊勝難以言表福慧兩足而以正智為歸此是總結佛德

隨念法經淺說

正法者善說梵行初善中善後善妙義文巧純一圓滿清淨鮮白

「正法」是標指佛所說圓滿教法別行本缺「善說梵行」句「善說」是總贊佛所說法之功德謂佛如所證理說如實法以無倒句義顯示正理能令所化有情離妄證真故名善說『瑜伽』(卷八三)謂佛說法一文句圓滿二于圓滿文句中能善現等覺義稱為善說「梵行」是指佛所說正法即八聖支道佛說八聖道法有被稱為佛的「根本法輪」有情聞者依之修習能引生戒定慧斷除煩惱是能趣入無上涅槃之方便大行故名「梵行」故『瑜伽』亦着重言「梵行者謂八聖支道」并指出于八聖支道外的三十七道品法為「餘梵行」

「初善」到「文巧」是顯佛所說教法之種種功德戒是一切功德之根本佛所說法無一不與戒蘊相應故曰「初善」又『瑜伽』稱「初善者謂聽聞時生歡喜故」復次佛所說法無一不與定蘊相應以定蘊是引發毗缽舍那之所依止是處于戒慧二蘊之中間故曰「中善」『瑜伽』稱「中善者謂修行時無有艱苦遠離二邊依止中道故」復次佛所說法無一不與慧蘊相應慧蘊從戒定二蘊生它是對治煩惱及煩惱習氣能斷除煩惱及煩惱習氣之利劍故曰「後善」『瑜伽』稱「後善者謂極究竟離諸垢故及一切究竟離欲為後邊故」佛運用說法言教于中所詮顯之義理是圓滿無倒能引發聞者惑斷智生獲得利益安樂故名「義妙」如『瑜伽』說「義妙者謂能引發利益安樂故」「文巧」謂佛說法所運用的文句語言圓滿無缺即本經中稱為具足「語言清淨音聲和美」的語言功德以是說法其文自巧『瑜伽』謂「善緝綴名身等故及語具圓滿故」曰文巧

「純一圓滿清淨鮮白」者『瑜伽』稱八聖支道是由此「純一等四妙相之所顯說」在藏文譯世親菩薩(莊嚴經論釋)中稱此四妙相為梵行四德云何稱「純一」謂佛所說法與外道偏執苦樂斷常等邪見而起無義邪說不相同佛是恒說中道顯示正理利樂有情的是以『瑜伽』說「純一者謂不與一切外道共故」也是說八聖支道是佛教三乘共法對外道邪說則是不共法云何稱「圓滿」謂佛說八聖支道法是能概括對治一切煩惱之法門亦能總攝一切法門中之最勝義理故『瑜伽』說「圓滿者謂(于文字)無限量故(于義)最勝故」云何稱「清淨鮮白」謂依佛法八聖支道修習而生起戒蘊防護六根從而生起定蘊能伏諸地煩惱慧蘊能斷除諸地相應煩惱及隨眠解脫自地煩惱的曰清淨解脫上地煩惱的曰鮮白又『瑜伽』(卷九八)指有學聲聞見道修道斷惑逮得無漏曰清淨無學聲聞生死漏盡不受後身曰鮮白故『瑜伽』(卷八三)說「清淨者謂自性解脫鮮白者謂相續解脫」

薄伽梵 善說法律正得無病時無間斷

「善說法律」等句是重牒顯示佛所說正法為諸有情作饒益功德在別行本無「佛薄伽梵善說法律」句并把「正得」作「正見」謂三乘行者依佛所說正法勤行修習能成聖道能得聖果能證涅槃是為「正得」從現見四聖諦言則稱「正見」佛說正法如葯能總對治行者煩惱及隨眠諸熱惱病行者善順正法教導葯到病除故曰「無病」其所應斷煩惱及隨眠已斷之後不復更斷故名「時無間斷」『瑜伽』(卷八四)說「善說者文義巧妙故現見者于現法中可證得故無熱者離煩惱故無時者出三世故」似正解釋此段經文

極善安立見者不空智者各別內證

由佛世尊是最初成等覺者其所說法善順眾機于具有三乘菩提種姓有情各使獲得一一菩提涅槃之果于無種姓有情亦使獲得人天安樂故曰「極善安立」一聞正法終為道種閉惡趣門開涅槃路乃至舉手低頭得殊勝利益故曰「見者不空」至于二乘有學無學與大乘諸地菩薩以根本無分別智各別現證二無我理如是正理由內慧之所觸證故曰「智者各別內證」『瑜伽』說言「內自所證者唯信他等不能證故「此揀別唯依從他聞法而不自修證的人是不能觸證正理

法律善顯决定出離趣大菩提無有違逆成就和順具足依止斷流轉道

如來說法無有與等以無倒語顯自內證覺知之教故曰「法律善顯」別行本中此句作「世尊善說法律中善顯」其義不異佛說自覺教言能令聞者智生惑斷決不與異生外道生死法共故曰「決定出離」是法真實有能令行者趣一佛乘如佛所自覺之無上果證故曰「趣大菩提」『瑜伽』(卷八七)有言「由三因緣如來所說教無與等一者宣說不共法故二者宣說無倒法故三者宣說自覺法故

又佛所說一切經教雖有大乘小乘不同然其所闡顯皆不違如實之理其所詮義皆極和順同一意趣故曰「無有違逆成就和順」佛以正法對所教化之機雖千差萬別然就其所依止的施教之機不外就其本性住種姓上說的五種謂佛于無性人天外則以三乘正法使具有三乘菩提種姓之機教以如實修習諸道于彼彼「自乘種姓為依止」而說「彼自乘種性」之法堪任修習自乘之道(意見『瑜伽』卷三五)故曰「具足依止」別行本作有所依止」其所依止亦同指本性住種姓佛隨順三乘菩提種姓為所依止之機施設三乘十二分教正法令聞薰修習永斷一切煩惱流轉之因不再受有漏生死流轉之果故曰「斷流轉道」

隨念僧經淺說

聖僧者正行應理行和敬行質直行

「聖僧者」標出三寶中具足種種功德的僧寶僧而稱聖揀別凡夫僧是指出家比丘比丘尼已證有學或無學聲聞與初地以上菩薩見理斷惑乃名為聖以包括菩薩僧故別行本此句作「大乘僧者」以下即畧舉聖僧所應具之功德云何為「正行」謂總括三乘聖者善能修習戒定慧三增上學之德『瑜伽』(卷九四)說「若于三學起正行時即能超越(當來)如是三事」所謂三事是指于「三學起邪行時便不堪任超越疾病衰老夭歿」諸聖僧者已住修道位故能于三學中時起正行云何為「應理行」謂初果聲聞初地菩薩已斷見所斷惑已證入真如空理從是于修道位中所修諸行皆應于理『瑜伽』(卷八四)說言「應理行者住果有學者」又言「應理行者」是其正道及果滅行」云何為「和敬行」謂三乘聖者和合共處所修之「六和敬法」即慈身業慈語業慈意業利共受用戒共受持見共修學『集異門論』(卷一五)名此為六可憘法指出一一行皆「能發可愛能發尊重能發可意能引可愛尊重可意悅意攝受歡喜無違無諍一趣」『瑜伽』(卷八四)說「和敬行者是其無學由彼唯于大師(指佛)正法及學處等深恭敬故」而且說「與六堅法而共相應」云何「質直行」謂修習八聖支道是質直行見道以上聖人與內自所證之理相應而修正見等行無不質直故『瑜伽』說言「質直行者如其聖教而正修行無謟無誑如實顯現

所應禮敬所應合掌

謂諸聖僧是依佛正法成就正智諸福德業故堪受眾生之所敬禮之所合掌是眾生之廣大福田故是人天眾生「所應敬禮」處「所應合掌」處

清淨功德淨諸信施所應惠施普應惠施

別行本作「是福德田大淨信施應惠施處大普施處」謂成就三明八解脫功德之三乘聖者以能成就無量妙善果報故成為大福德田堪受人天大眾惠施供養令行施者心淨莊嚴資益瑜伽趣向上義故曰「清淨功德」復次三乘聖者學無學果謂由成就三明八解脫功德故隨受施主幾許供施不成障碍能使施者獲得爾許廣大利益故曰「淨諸信施」初果聲聞僧即能永斷見所斷惑而預入聖人之流永不退墮于異生凡夫具如是功德故成為一切世間所應供養布施修福之處故曰「所應惠施」無學果聖僧能分斷斷盡一切修所斷惑不再受生死之身故普于一切時一切處堪為一切世間眾生作大福田是一切眾生福德業應行惠施之處故曰「普應惠施」至于十地菩薩出家聖僧其所成「清淨功德淨諸信施」更為殊妙更是大福德田「所應惠施普應惠施」處

『瑜伽』(卷二五)關于惠施具體內容有詳細的說明首先對惠施的意義與行惠施的施主等等作如下說明要動機純正即「其性無罪為莊嚴心」是謂「惠施」愛好布施欣樂無厭是名「施主」次舉「所施者」即惠施的對象謂「一有苦者二有恩者三親愛者四尊勝者」本經所說大福田處的聖僧當是屬「尊勝者」關于「所施物」包括無情物與有情物乃至自己的生命行惠施時于所施人心不望報而捨所施物是為「施相」行施者要有淨信正見殷重心恭敬心等「如法平等不以凶暴積集財物而行惠施」行施時用最好的東西而無後悔心這才叫做「施」為什行施即對上舉四種人中有的為慈悲故有的為報恩故有的為愛敬信順故有的為希求世出世間殊勝功德故論說具上諸義「而行布施由此因緣施性無罪是名惠施」

『瑜伽』(卷八四)又說于「法僧」應延請禮敬而行奉施大體上與本經憶念僧寶功德文不違錄之如下以供參考其文云「應延招者約捨世財應奉請者約盡貪愛欲求果報是故延招欲求解脫是故奉請應合掌者即為二事而延請時應和敬者應設禮拜問訊等故應可與彼戒見同故無上福田世應奉施者于彼惠施果無量故

隨念三寶經淺說 〔終〕

法尊法師于佛曆二五零六年農曆二月從藏文經典中譯出『隨念三寶經』後為少數弟子加以口說三月二十一日圓滿法師年來雖患眼疾仍以大法為重未忘靈山咐囑紹佛法化真法門之軌範師也四月末師為眼疾赴上海就醫臨行時出『隨念三寶經』講稿囑我整理並說此只是三經「淺說」所說內容的依據如『念佛經』主要是依世親菩薩的『隨念佛經釋』『念法』『念僧』二經主要依札迦大師(寂于一九二九年)『念三寶經畧注』並參考『瑜伽師地論』也間及其它經論自惟障深智淺勉力從事遇有艱深語句處畧為疏通為初入佛門者盡綿薄之勞然法師此釋雖曰『淺說』在文義上仍甚深邃望讀者勿以「淺說」而忽畧之也自懼在傖促整理中句義錯誤在所難免並望讀者惠予指正

佛曆二五〇六年中秋既望於雙柏軒雲根識

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