༄༅། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ་བཞུགས་སོ། །
菩薩戒品釋
功德光[2]論師造
解說菩薩戒品[3]。
頂禮一切佛菩薩！
問：「云何所說『具四功德自性尸羅[4]，應知即是妙善（淨戒）』？」
依彼而言，說「能利自（他）」等文。
其中「利益」謂善行。「安樂」謂無惱害。
「哀憫」，謂如以諸善及無惱害行哀憫對方。
「義利」謂希求義利及具有義利，凡所有欲求及無罪。
「利益安樂故」謂住於善及無惱害行。
「人」謂刹帝利等，彼等中多數，由於佛陀出世、善說正法、善建立僧伽，當成極多利益、安樂。
彼等亦由利益、安樂自己後，而哀憫世間，彼等於他人作如是念：「（他們）具足利益安樂，復何妙哉！」
他人亦作是念：「我等亦得如是，亦何其妙哉！」是故，說「令得義利、利益、安樂故。」
「諸人天等」謂不能通達及成辦彼等之義利故。彼等即是「能利自他」等諸文之義。
「依止在家出家二分，如應當知（，是名菩薩律儀戒）。」
在家分，謂近事男戒及近事女戒；其他依出家分[5] 。
從所說「謂諸菩薩依戒住戒」以下，乃至「能引攝、護持、增長諸善法」以上，謂如其所應，由身語意三者或（身語）二者所作。
十一相饒益有情戒，略攝有三類有情：一、諸凡庸而住者；二、諸趣行者；三、諸嗔憎者。
其中，依諸凡庸而住者而言，有七相行自利益。諸施恩圖報者，有三相：憂慮喪身而怖畏者、住憂苦者、乏資具者。
趣行者，謂依止而住者、其他如法者、正善行者、邪惡行者。
嗔憎者，謂諸下劣者。
所說「如（棄）草穢」者，謂欲有二相：諸事欲[6] 、諸煩惱欲。
其中，諸事欲是所欲之事[7]故。諸煩惱欲，由欲求故說名為欲[8]。此處是指諸事欲。
彼等亦有二相：交合事欲、非彼之事欲。於諸非彼之事欲，譬如腐草。於諸（交合）事欲，譬如糞穢。
所說「諸下劣」，如外物般有二相。人之一切欲中，最勝為轉輪王之欲，於此諸欲不顧者，是（不顧）今生。
不喜樂者是於未來諸欲。未來是後世。於未來世天魔王宮所有諸妙欲。
問：「何故不願求彼諸妙欲而修行梵行？」
答言「廣大種種（恐畏稠林）」等文[9]。
所說「正慧審觀，尚如變吐」[10]，食物變吐與欲塵二者同於先前已遍斷除故。
所說「住律儀戒」，說明住於別解脫律儀。若如是，則是已護戒者。
問：「云何彼是已善護戒者？」
雖已防護，然以六種因非善加防護：
一、唯以少許，便生喜足。
二、具等起[11]之語，未全清淨。
三、自行輕蔑。
四、不攝眷屬。
五、於已生罪過，不完全如法悔改。
六、未能清淨軌則、正命。
其中，以二因當成唯以少許便生喜足：
1、雖已防護身語二者，然未於三世諸欲，未護心故；
2、雖已護心，然不求住戒後更修三摩地故，若如是，以此二因，唯以少許，執為滿足。
問：「云何具等起之語，未全清淨？」
語發起者，是尋伺，以說「尋伺已而言語」故。
問：「云何語淨？」
妄語等語過之對治法——實語等語業，普皆清淨，由無彼故，雖防護語，然未善護。
問：「云何清淨尋思？」
貪欲尋思等對治法——不淨等尋思[12]則是清淨，由無彼（惡尋思）故，清淨尋思。
自行輕蔑，不令於諸學處以精進善加殷重。其對治法，不自行輕蔑，不因獲得大地菩薩難行學處而心存怯弱，以精進而能殷重。
所說「不攝眷屬」，此處謂尸羅眷屬——安忍。若無彼，雖已防護，然非善護，未遠離罪惡之處故。
問：「云何於已生罪過，不完全如法悔改？」
由於不具有先時所作不放逸行、俱時隨行不放逸行、前際不放逸行、後際不放逸行、中際不放逸行[13]故，雖已防護，然非善護。
未能清淨軌則、正命，完全各無五種清淨行相故[14]。彼二者雖已防護，然未善護。
顧戀身、顧戀受用，是佈施之逆品，少生顧戀，亦不忍受[15]，是佈施漸次。漸次者，因義。
顧戀求者，是成辦佈施，於他亦當如是詮說。
見利益[16]者，謂以尋求樂因[17]為相之智慧因。見利益，即是智慧。
如實了知五處[18]，亦即智慧。
諸皆為助伴之義，謂財物事業之助伴[19]。
其中，財物事業之助伴有四：為未得者令獲得之義利、為令增長之義利、為守護諸財物之義利、為供養福田之義利。
成辦有情事業者，謂一種而已，唯是從乖離中令和合。
其中，「思量事業」者，謂思量：「此如何作」。
決擇事業者，謂言：「此可作」或「此不可作」。
「或於道路若往若來」者，謂前往及如是回來等。
「或於無倒事業加邊際加行」者，謂行船事業邊際、務農等事業邊際加行，此等三種[20]亦是未得諸財物者令獲得故，並且守護諸已得者故。
或者，初二種助伴[21]，是未得者能令獲得故。事業邊際加行者，謂增長諸財物。守護者，謂以自名宣說。於已增長，為供福田故，及於喜筵、修福業，皆為助伴！
於諸救苦，作其助伴，要義為二種苦：身苦、心苦。
身苦復有三種：病苦、根不具苦、缺支苦。心苦有二種：蓋障苦、尋思苦。
第三是疲乏苦，作其助伴。
「以相應文句、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、常委分資糧而為說法」，其中，以此等文句說明三種問之答有八功德。
於依義與連續增上不知而問者，以無倒義、連續之文句宣說。
於依法性與前後而問相違者，以隨順法性、詮說密意之文句宣說。
於俱問者，以可會解、如實開示調伏而宣說。
於依證增上而問教授者，以隨順引發世間功德而宣說。
「常委」，是聖道支分資糧故。「常委」即是恒常、勵力守護，以從諸漏恒常殷重守護心故。
又相應者，以助伴訓釋，前後非無繫屬故。隨順者，以清亮訓釋，無不順法性故。有用者，以相稱訓釋，稱調伏而說法故。應順者，以常委資糧訓釋，順梵行故。
譬如明佛語五支，以後明前，甚深以雷聲訓釋、和雅以悅耳訓釋、可意以歡喜訓釋、瞭解以顯了訓釋、應聞以無不隨順訓釋。
四文句及由後面文句作釋，由此等顯示，於一切問，具足四種功德而答，謂：前後無違、不違法性、不違調伏、與殊勝義而相繫屬。
言教中說：「以八文句，顯示具足八種功德之答。」
八種功德者：以合乎義利而發生；與世間共稱文句繫屬；隨順敵者違者；決定甚深文句之義；饒益聽者之文句不散亂之所依處；隨調伏之意樂勝解如實最極抉擇；不捨受持、讀誦、思惟、修習言教；不如言耽著而說。
如於事業，於諸苦者，亦當如是詮說。
諸怖畏之要義，說有六種怖畏，概而言之：陸居旁生怖畏、水怖畏、水居旁生怖畏、人中怖畏、身語意所領納三處[22]、非人所致二類。
其中，人中怖畏，以共不共差別，分有四類。
共復有二：有權勢作一切治罰、饒益事業之王，由彼令一切有情共同怖畏；盜賊令一切擁有財物者共同怖畏。
惱害因之怖畏，從諸敵者、對方、無勢力者、有勢力者、不共家主所生，是不共（怖畏）。
非人有二類：明咒所起、非彼所起。
開解憂惱之憂惱所攝之義，略攝有二：親屬之苦所致、財寶之苦所致。
其中，親屬之苦有五：1、親屬衰敗所致；2、成為能生因之親——父母；3、攝受及果脈妻子、使命奴婢等；4、有恩、慈愛之親——宗長、朋友；5、開導利益之親——軌範師等。[23]
財寶苦之要義者，謂凡由財寶所致之苦，從其差別，而當財寶之苦差別。
財寶苦因有二：一切世間共同諸苦因；一類不共。
一切共者，謂人中盜賊及水火。不共者，有二：由自未善、因他令失。
由自未善亦有二：未善守護財寶、未善招集（置辦）財寶。
因他令失亦有二：（他人）受用（所應得享）份額、自家室所起憂苦。[24]
置辦資具之要義如前。
施正依止處之要義：以何意樂攝受、以何加行攝受。
其中，問：以何意樂攝受？以無染心；以何加行攝受？以財及法攝受。
其中，以財攝受有二：從他尋求、共用自己資具。
以法攝受亦有二：施與教授、施與教誡。
隨他心轉之要義中，隨順其心，有廣釋及分類。
其中，要義說：「知體性[25]已，隨諸有情所應共住，即應如是與其共住。隨諸有情所應同行，即應如是與彼同行。」
意樂謂現在緣所生心；自性謂前世因所生體性。
或者，意樂謂諸有情各自之各異自性；自性，謂一切有情共同心轉，知意樂、自性後，當共助伴；知意樂、自性後，當於諸有情同行。
其中，就知意樂後共住、同行而言，造「欲隨所化有情心轉」等文。
論典要義：
「除教學非利，何事苦對方，
於彼他及自，皆不行其事。」
從「隨諸有情所應同行」起，乃至「忿纏所纏」之間等文，是就「知自性已，隨諸有情所應共住，及隨諸有情所應同行」而言。此文要義，謂修行意業、修行語業、修行身業。
其中，就修行意業而言，從「忿纏所纏」乃至「終不現相而起自高」之間而說。
修行意業，亦隨其所應，結合二者：
云何而作？所謂「忿纏」，謂於彼以修行心之分位作調伏者，修行自心，縱易惱亂，亦不惱亂，復作訶責。如是亦隨其所應，結合於他。
從修行身業而言，於他人所，既非不親近，又非極親近。
從修行語業而言，從「終不現前毀他所愛」乃至「如法曉喻」。
以真實功德令其歡喜之要義，唯信等彼諸德而已，唯信等五德是攝受之因，下當宣說。
調伏要義，謂有三品過失與違犯。其中，如過失般，有三品訶責與治罰。
遠離有二，不還攝受彼等，不與共住。其中，過失謂不行所應作事，違犯謂行不應作事。
神通要義，謂或為恐怖，或為引攝。
此所言「三種戒藏[26]」說明多種戒律。
此所言「菩薩所學」說明諸菩薩學習何法。
若誰於語表義，能持能解，於彼配合說：「惟願須臾不辭勞倦，哀憫聽授。」
「得大智慧，得大神力」說明具足甚深、廣大。
作供養者，謂以花、塗香、熏香等、讚頌、頂禮等供養。
「隨其所有功德因力」說明發心是現在發生之士夫力及過去世已作因之果。
若授戒者，是同法在家，稱善男子；或若是出家，戒臘幼晚，稱云具壽[27]；戒臘高邁，稱云大德。此明何義？其義顯非定唯從出家，及非唯從戒臘高前正受。
「一切學處」者，謂三種淨戒，一一所有各別學處；「一切淨戒」者，謂三聚淨戒。
所言「正智見」，「正智」取隱蔽法；「見」取現前事。
此所言「四種如他勝處法」說明何義？住於此故，稱其為「處」，諸他勝之處，即為他勝處。
云何諸他勝處？謂以其為依，當生諸他勝法者。
依何當生？謂依貪嗔癡而發生。
四法如何依三者而發生？貪有二種故，二種貪者，謂貪淫穢事、貪其他事。
其中，依貪淫穢事所生，是第一他勝學處；依貪其他事所生，是第二。
一者是諸他勝處，他勝法住於何處，即住於上品所制學處。與彼隨順者，謂諸如他勝之處，如彼等之處，上品之處亦是此等（之處）。
是故，此等四法，稱為「如他勝處」，譬如上品律儀戒諸法，此等與彼相同故，稱為「如他勝處」，所言「非一切種」之語，彼於下說明。
凡具足戒聲聞乘人不奉還學處，依淫欲法所得罪，當由貪求利養恭敬，自讚毀他而得。於其他，亦如是隨其所應而配合。
「有苦」說明悲田。「有貧」等其他語，是其差別，後後是差別。
不惠施財從三因所致：無所施物，或有施物，然求者不來，或求者已來，而非善來，以三差別說明無彼。
非善來者，謂如前《佈施品》所說：「不可施毒等」，無彼則非善來。法施亦隨其所應說彼等三種因。
其中，善來，謂無「於尋隙者，不可施經函」等所說不可施因。
「加以手、塊石、杖」者，謂以手等傷害，說明不屬於殺生不善業道。
說手三者，說明以手或手所拋或手所繫屬作傷害。與彼隨順，其義亦攝其他加害之物。
「捶打」說明非殺，僅是捶打。「傷害」謂少加傷害。「損惱」謂極為損惱。捶打等說明下中上三品。
「內懷猛利忿恨意樂」說明彼損惱之非饒益方便事。雖諫謝亦不聽受，縱已聽受亦加行不忍，縱已受忍，而意樂不捨（怨結）。
所言「信解相似正法」，其中「信解」謂發起欲樂、發起希求。「宣說」謂解說；「建立」謂安立。「增長」謂當增盛。「攝受」謂引發故。
「意樂清淨」，謂當入地故。「愛」謂意樂至心歡喜，「樂」謂加行安住其事。
「見為功德」，若即於彼等如他勝處法，念「此等為功德」，凡具如是稟性，彼即是見為功德。
所言「非諸菩薩暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀，如諸苾芻犯他勝法，即便棄捨別解脫戒。若諸菩薩由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中堪任更受，非不堪任」者，確有彼二差別故，名「如他勝處」，不然，若許完全相同，則應說為「諸他勝法」。
另外，為說明較其餘他勝法，有三種差別，而說「轉受餘生」等。
所言「以勝供具」亦攝以修行供養。
所言「違越菩薩毗奈耶法，如所稱事，犯惡作罪。餘如苾芻發露悔滅惡作罪法，應如是說」者，謂作是說：所犯惡作罪，我於大德前，於罪過發露罪過，悔除，宣揚，更不覆藏，發露悔除宣揚，我安樂住，不露不悔不宣，則不安樂。
問云：見彼等罪否？彼亦應答言：見。
問云：後防護否？應答言：善為防護。當二次、三次作如是言。
所言「又諸菩薩軟中上犯，如《攝事分》應當了知」者，謂當知由五緣，所犯成下中上品。云何五緣？謂自性、毀犯、意樂、事、積集。
其中，他勝是上品犯；僧殘是中品；非彼者是下品犯。復有差別，當知他勝、僧殘是重；別悔是中；惡作是輕。如是當知以自性成下中上品。
其中，當知凡由無知、放逸所犯是下；不敬所犯是中；煩惱盛故所犯是上，如是當知由行為成下中上品[28]。
其中，當知凡以下品貪嗔癡纏所犯是下品；中品所犯是中；上品所犯是上品罪。如是當知由意樂成下中上品。
當知雖以相同意樂犯於同一自性事，然亦有成下中上品：謂如是同為嗔、癡所纏，故意殺傍生趣，或教他殺，犯墮罪；殺人或人形，或教他殺，若非父母，成他勝罪，不成無間罪。
由嗔癡纏，殺父或母，或教他殺，當知既成他勝，亦成無間罪。如是行相，當知由事成下中上品犯。
其中，增長者，謂如是此雖犯一至二、三、五罪，然不能如法悔除，彼即是由積集所成下品犯。
雖犯其上十罪，或二十、三十，或尚能知（數）之間，然亦未悔除，當知彼即是由積集所成中品犯
犯無量罪，不能知數曰：「犯此許罪」，當知彼即是由積集所成上品犯。
所言「不雜眾多惡不善法，雜染後有，有諸熾然，眾苦異熟，當來所有生老病死」者，謂於其中，今世成辦後後雜染故，謂諸雜染。後世成辦後有故，謂諸後有。有諸雜染故，謂有熾然（熱惱疫病）。
有諸後有故，成眾苦異熟過患，因為今世以煩惱周遍逼惱，周遍熱惱身心；後世墮惡趣故。
有諸後有故，後世成生老死過患，因為長夜引生老死故。
難行戒之要義，說明初難受、難護。其中守護，謂雖遭急難亦守護、畢竟守護。
一切門戒之要義，謂從今世加行、無始時之種子、過去世中正行無始時種、正依彼戒而發生，故說為一切之門。
善士戒之要義，謂成辦自他，設有毀犯如法悔除。
其中，成辦自他，謂首先自己已受當受戒律及令他正受。
成辦他人正受戒有二：讚戒功德，以言語令正歡喜；當見彼時，心亦極為歡喜。
自己亦正受學處，設有毀犯，亦如法悔除。
問：「一切種戒之要義，具多少功德？有多少行相差別？」
問：「其中，具多少功德？」
具六種功德。六種功德之要義，謂廣博、如實而有、恒常加行、恭敬加行、具足莊嚴，依次回向大菩提故廣博、無罪、隨順極歡喜處、恒常、堅固、尸羅莊嚴具相應六種。
遠離（耽著）欲樂邊故無罪。遠離自苦邊故如極喜。
一切利養、恭敬、他敵論者不能伏故，根本及隨煩惱不能奪故堅固。
沙門莊嚴是此等，沙門諸莊嚴者，謂：
「正信而無諂，少病精進慧，
具少欲喜足，易養及易滿，
杜多德端嚴，知量善士法，
具聰慧者相，忍柔和賢善。」[29]
其中有多少行相？行相有二：自性分類；果分類。
其中，自性分類者，謂止息戒、轉作戒、防護戒。
大士相異熟戒等是果分類。大士相異熟戒是攝善法戒。
增上心異熟戒，可愛趣異熟戒，是律儀戒。利有情異熟戒，是饒益有情戒。
遂求戒之要義，謂比度自心，於他遮遣殺生等身語七不善業道、屬不善身業道及以手、土塊擊打不可愛之傷害觸。
此世他世樂戒之要義，謂於此世他世，若諸有情，於苦因轉，而正遮止。於樂因轉，而正開許。若諸有情，於彼（開遮處），能正修行，而攝受之。若諸有情，於彼（開遮處），邪僻而行，而調伏之。諸有情與自己現後安樂，令諸有情趣入彼故。
施等俱行淨戒，謂彼所攝自他眾當於此世、他世安樂。
十種清淨戒之要義，遠離六過，具彼之對治功德，故清淨。
云何六過？意樂過、加行過、願過、他不信過、不饒益自己過、不得所求過。
其中，意樂之過有二種，一、受時惡受，二、守護時太沉太舉故。
加行時，於彼不作加行及貪著他惡事故，成加行過。
於今世，邪願為後世之過，謂願過。
於善品等加行，及尋求生活資具時，他不信之過，他人譏毀故。自住苦故，即不饒益自己之過。
不得所求義過有二：非自性永離故、不令堅固及令無（缺減、破壞）故。
如彼所說不作之過，即不得所求義之過。遠離此等十種過故，名「清淨戒」。
五種利益之要義，謂就五果增上而言五利益：所言「諸佛護念」是增上果。將捨命時，住大歡喜，是離繫果，由伏惡行及善願，臨終能離憂惱故。現時階段，隨生何處，與善知識，共同生彼，是異熟果。
具無量尸羅藏，是士用果，由正受菩薩戒之力，得無量福德藏，令圓滿戒度，具有如是之戒。等流果，謂自性[30]淨戒，戒為其性。
所言「唯有爾所菩薩淨戒」，謂如上所說九種尸羅。
所言「唯有爾所淨戒勝利」，謂凡所說五種利益。
所言「唯有爾所淨戒所作」，謂安住其心，自己成熟佛法，成熟有情。
《菩薩戒品釋》系阿闍黎功德光所造圓滿。印度堪布巴熱劄瓦瑪與主校譯師大德智軍等翻譯、校勘並訂正。