題寶公菩薩大乘贊後

世尊初說華嚴，小機未入，如聾如啞，遂於鹿苑轉四諦十二行法輪。至方等會上，維摩、居士彈偏擊小，示以大乘，然後般若、法華由頓入圜。一代時教，先後次第，葢眾生根器不同，而佛之權實機宜亦異也。法流東土，而梁武篤信之，建寺度僧，舍身持戒，執有為為功德。誌公以菩薩應身，作十四科、大乘等贊，謂佛與眾生不二，心無善惡，戒無持犯，理無迷悟，法無真俗，豈非應病與藥乎？金陵楊震之著居士衣，行菩薩行，雖居塵市而常樂遠離，雖行布施而不住於相，不以出世法壞世間法，不以世間法礙出世法，八萬四千塵勞煩惱，即八萬四千清淨解脫。所謂得佛大乘者，維摩、誌公前身後身，非真非俗，三無差別。因其書誌公語，刻之鐘山，為題其後云。

題血書行願品

華嚴設教，由悲智行願而至無相、無作、無願，入于一真法界。迨至末卷，復繫以普賢十種弘願。葢結集者示人以進修不輟，猶天四時循環無終，使民事因之以春作而冬藏，歲功既成而復興春作也。廬山住上人禪餘刺指，血書普賢行願品示予，且曰：吾以為己為人之學驗之，懼力之不充，將以自勵。予聞而重有警焉，遂書其後，以識吾愧云。至順壬申八月廿八日。

題顏聖徒手卷

叢林老宿相傳，四明顏聖徒不肯出世，甞為教、禪、律三宗首座，寒暑一衲，其於世泊如也。而詩語精到，又憂其君之播遷，責當時臣子不能死節，使易位而處，豈不為汲黯、法孝直乎？予曾大父初游江西，見雲臥瑩公於羅湖，因留度夏。臨別，以玅喜居洋嶼菴時常所持竹篦子付之，曰：汝之後必大。及西菴祖與先師，皆以傳宗自任，而或者以能文見稱，是猶韓退之以清涼國師為詩人。吁！何知之末也。夫大賢之資，所以異於庸人者，以其負剛大之氣，故能臨死生大節而不惑者也。不惑於外，由其內守之固也。苟內之不固，而能外之不變者，鮮矣。凡吾徒之學在於內，其當大，故固無所惑，而又不事於外，故世之人不得而見之。今觀吾祖三世所題聖徒手卷，皆剛氣正論，若有憤於時，而有謂時事非傳道者所當言及，并以我為枯槁而無所能於世者，皆非通論也。故書其後云。

題大慧禪師書後

漢之黨錮如范滂輩，連累赴獄，至臨刑母子相訣，猶曰：得與善人同死且不恨。噫！士能以身徇名猶若此，況以身徇道者乎？人莫貴於聞道，聞道在明性。使能明性而聞道，脫有不幸，相陷以禍而殺身，誠將安樂之？豈以利害得喪為避就哉？故吾祖大慧師以囚徒編隷衡梅，時朝士大夫不顧諱忌，從而問道，與弟子服勞而同死瘴鄉者，良有以也。紹興丁卯，師遷居衡西門外之廖氏山堂。明年，薦福本公亡。此書述出山堂，及得悟本書當是其年，且言宗曄施衣盋為亡友設祭，其高義尤可尚。所稱仰亦然者，指南閩修仰書記，而屏山居士必閩中官人，岸都士得書請題，故書辯之。

題黃檗為唐宣宗受戒圖

唐宣宗始為光王時，宮中難作，易僧服，避匿江南，居鹽官安國師會中。見黃檗運公禮佛，宣宗問：不著佛求，不著法求，不著僧求，用禮何為？檗掌之。後即位，賜號斷際禪師，不聞為其授戒也。關西湧上人得其像，請梁國公題，謂是授戒圖，當別有所據。

題東湖無文墨跡

東湖、無文生同里，又同師笑翁，皆以高行重叢林。或謂宋季宗門提唱，流於時習，委靡不古，非通論也。近時學者，率學高古，而薄俗險行，雖言如佛祖，何益哉！有藏主以東湖作羅漢贊、無文與琳公書裝背同軸示予，予與有之受經院及二老之故廬相望。幼時數拜其像，而記其遺言往行，思効萬一以自立。今觀其遺墨，感慕無已，拜書其後。

題愚極和尚所書小參

馬祖、百丈以前，提唱依契經而說；睦州、雲門而下，唱彌高而機益峻。然本色人開口動舌便知落處，初無奇崛平易之分。臨川寧上人出佛心禪師除夜小參語，而初機見之茫然自失，如貧兒捨父而逃，見自己庫藏而畏避却走。苦哉！

題無準天目癡絕三帖

無準之徑截，天目之精密，癡絕之浩汗，三大老同時而用處不同，於片紙之中，可以見其平生矣。

題藏叟和尚榜語

百丈作清規，而叢林大備。有書狀，有藏主，有首座，將使禪者兼通經教外典，欲其他日柄大法，可以為全材而禦外侮也。故向之大尊宿，雖單提此事，接向上機，而莫不該博兼濟。又持律嚴峻，故法道大盛。近時藂林稍能識字，便不留心宗乘。又或宗門略具一知半解，而短於應酬。或惟事虗言，而內行不檢。雖能聾瞽初學，難逃識者檢責矣。宗綱陵遲，一至於此。甞聞老宿言，咸淳間，藏叟叔祖住玉几雙徑，行高一時，剛正不阿，志在扶宗，而時以善駢儷稱之。無乃未忘故習，而為人所彊故爾。若指此以名家，重誣此老矣。其里人天和首座，得其為偃谿作茶湯二榜，甚祕惜之，以示予。予謂駢儷雖非古，而魏晉唐宋之作者，猶自渾成。及文獘而至於鬬飣瑣碎，不足觀也矣。予又不可以不辯。

題癡絕雪嵒二墨蹟

開先一山和尚謂云：癡絕住山，以一篋付侍者。有求其語，令以紙投篋中。定鐘後，令侍者以篋進，秉燭書之，隨紙多寡俱盡，日為常規，且曰：無孤其誠意。後雪嵒亦肆口而說，信筆而書。葢其見處親切，如所見而行，如所行而言，不自知其然而然，豈求其辯博哉？故學者亦遵其訓而力行之，孰若今之以贈言為藻飾清事也？廬山景南首座得癡翁、雪嵒三偈示予，讀之有恨生晚之歎，而一山翁亦化去矣。併書其語于後，以識吾所感云。

題野菴無文帖

吾鄉諸寺，率多徒居。往時諸老訓徒有法，或主巨剎，雖甚老，歸見其師，必拱侍終日，凜然風度可畵也。如臞菴、野菴、孤雲、西江、東湖、無文，一時名德輩出，何其盛哉！去今纔六十年，而鄉社寂寥。一日，野菴後人定首座以野菴無文黑蹟示予，猶可想見其家法，感歎良久，書而歸之。

題天目禮禪師帖

予甞過良渚，聞老宿言，天目禪師退天童返錢唐，其受業諸孫負行李歸故山淨相院，而禪師與良渚真寂寺淨高僧素厚，又喜近都城，遂留西丘終焉。時趙節齋官臨安，為主喪，索行李三分之，以其二令天童、淨相各建塔，以一津送後事，叢林服其公。師歿距今七十載，其嫡孫東嶼和尚唱道南北山，益大其宗。嶼翁之徒子嘉，得師良渚時與淨相徒眾書，嘉喜而藏之。嘉，杭人，遡師為曾大父，又與師同里，知慕其手澤，思振其道於無窮，視彼負行李而趨以慕師之惡者，不啻梟獍也。聞者當知所戒。

題佛智禪師語

佛智晚居仰山，學者奔趨之，如百川赴海。延祐己未春，臨江普天涯侍香，時師示微疾，天涯求書上堂，師書于紙曰：雲門道箇普字，盡大地人不奈他何。殊不知雲門四稜塌地，當時若與震威一喝，待此老惡發，徐徐打箇問訊道：莫怪觸忤好。非圖救取此老，亦能振起雲門綱宗。其年秋，師示寂後，天涯出示新淦之南禪，以其書示予。予謂：宗師機用，如置毒以中人，其發有先後。龍樹於北齊文公，相去數萬里；雲門於古塔主，相隔百餘載。又安知後日無閱此語，而如文與古者乎？

題大慧禪師示廖等觀偈

佛日祖負剛直之氣，縱無礙之辯，發揮道玅，信筆而書，肆口而說，袞袞萬言不窮。蘇子瞻稱張方平，謂直行無前，有礙即止，放為江河，滙于沼沚者，似之矣。又胸次暴白，議論耿介，雖王公卿相，面折不阿，至患難瀕九，死不少撓。此偈示廖等觀，謂其改官不得，依舊妄想不已，以直言激之，廖受之無難色，亦信道之篤者。視今人與士大夫交，而以軟語相媚悅者，可愧矣。

題水陸齋文後

吾教之化，與世教理大同，而事有詳略之異耳。世之教止於人道，又特詳於中國，若四裔八極之外則略之。而佛言人道有四洲，此土為南贍部，若東勝身、西瞿尼、北鬱單，則世之書不論，況化通萬類乎？佛又言能明真性，常覺不昧者為四聖，聖之中又有差等焉。覺道至玅而至圜者為佛，居大乘；不著空有，無入而不自得者為菩薩，樂空寂，居二乘；以獨善其身，由因緣而悟者為緣覺，由音聲而悟者為聲聞，然皆以能覺而不退墮也。其下有六凡，曰天、曰人、曰阿修羅、曰地獄、曰鬼、曰畜生，以未明真性，隨善惡果報，互為升墜，故為凡也。梁武帝搜討藏典，創為水陸儀文，於四聖中復增四焉，以流通佛之教者為法寶，傳佛慧命而住世者為僧寶，有得道證果者為諸仙眾，由菩薩退位，示大權護法，為諸龍神，而目為上聖八位。於六凡中亦增二焉，謂六道皆有君長僚吏以首之，而以六道外者終之。喻若人初死，其靈識冥漠未入於六道曰中陰者，而目為下凡八位。其制以下凡之耽於福業、汩于情欲、淪于幽苦，若有所司而拘繫之者，乃設齋法，聚精會神，普召而告之，使其咸明自性以超凡入聖，即世教之明德新民而止於至善，而吾所謂理大同者是也，特彼略而此詳耳。吾以備員官寺，思報　　文皇在天之靈，聞饒之餘干藏山寺主僧普福有淨行而習其儀，請具壇場闡事焉，潔齋肅嚴，神人和享。既竣事，或問：吾宗不立文字為教外別傳而有是哉？吾曰：此非直指人心、見性成佛耶？諸祖以善巧方便行棒行喝，乃至輥毬擎杈、打地作舞，與此無有少異。噫！所謂世教者猶同，而吾宗有不同乎？謹書于齋文後。

題佛智禪師示眾語

先師於提唱未嘗搆思，陞堂小參，侍僧錄以呈，稍久即忘矣。嘗謂古德開示，只要得處穩當，據所見而說，使人開發自性，超脫生死耳，非如世俗文字尚詞藻、較工拙也。長沙報恩越山長老出示延祐戊午在仰山時示眾語，豈為人所彊而書之？明年己未八月示寂，聞臨終時索浴更衣，訣眾書偈，僧猶爭求，執侍喧鬨，師正色厲聲擯逐之，謂：敢以吾死而隳吾規耶？眾羅拜請謝，始瞑目而化，今復二十三年矣。越山命予書于後，而重增感歎也。

題石窗恭禪師偈

右石窗禪師示徒長偈，詳密委曲，似乃祖寶鏡三昧，其家法授受有自來矣。孰若黃檗接臨濟施六十痛棒，至吾祖妙喜猶以竹篦背觸用事，豈有唇吻囁嚅如姑息者為哉？在易：家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。彼世教主恩尚以威克愛，況吾佛祖傳心之玅乎？以小喻大，可不為訓？惟通宗者辯之。

題石芝法師顯應錄

佛之闡化，至法華而羣機普被，方暢本懷。以涅槃時至，乃為諸弟子悉皆授記作佛，猶周武以嗣王命周公，聖聖相繼，心無間然。而石芝法師作顯應錄者，豈善詩人取征管、蔡之事，繫於鴟鴞、豳風，其於遭變救亂，不能不嚴其訓於後人也？予未及見其錄，獲覩陸務觀所題而得其槩，乃廣其意而書其後。

題古智和尚語錄

天衣授道于雪竇，而不敢通嗣書，尊師道也。東山嗣白雲，而曰先師語拙，彰大用也。師資授受，其道雖同，而提唱機辯有不侔者。葢吾宗為人，非激揚抑縱，不足以盡其玅。東林古智法兄，早從雲峰伯父，後唱道江西，年八十餘示寂。予觀其語錄，如行長途，不知其止；如汎重溟，莫知其際。有超然古德氣象，一洗語言畦畛之陋。惟擇法眼者辯之，而徵諸天衣、東山，則予言為不誣矣。

題松雪翁畵佛

李伯時畵馬，有譏之者，謂用心久熟，他日必墮馬腹中。於是改畵佛、菩薩、天人之像。松雪翁初工畵馬，至晚歲，惟以書經畵佛為日課，豈亦以是為戒耶？然至人轉物，不為物轉。華嚴法界，事事無礙。世俗技藝，無非佛事。水鳥樹林，咸宣玅法。惜翁仙去，不與劇論此事。因覧舊畵，重增感歎。

又題歸去來辭後

予初住杭報國時，松雪翁作疏勸請以報國。回祿後，復書字數百幅與予，作人事以干施者。臨終之日，尚力疾為予書鐘銘。其夕，夢翁從予索飯而別，將度錢唐而往天台。又聞翁嘗云：其始生，母夢僧寄宿而娠。以是知為羅漢應身，以文章事業善知眾藝，游戲人間，為法外護無疑也。東潮首座出翁所書歸去來辭示予，因感前事，併紀于後云。

題中峰和尚語

中峰之道如太虗空，雖以百寶五采粧飾之而不加麗，或翳之以塵坌、積之以糞穢而不加污。當時高麗王盡誠咨叩之，至親示法要，不過形容太虗之體，而烏得其朕哉？今愚谷首座令人書其語，是又教人以尺量虗空，只益得自疲耳。吾意愚谷久參中峰，以其所得難以語人，將託此以塞人所請而資譚柄也。

題圜鑑禪師手帖

圜鑑禪師居仰山三十年，初罹𡨥奪，復火其寺。氣剛直，不折節於人，而施者川輪雲委，不十年而寺成。及遷徑山，江右之人書疏往來無虗月。禪師，淛人也。淛地富室倍江右，徑山又位諸寺上，而施者益寡，人反繭絲于我，故補獘支傾，僅僅不給。豈道之行，各以其地耶？抑嘗原之，江右多故家，尚文而慕道，禪師有道而甚文，故不待求而後合也。五峰賀公為廬陵顯族，崇道好禮，凡方外之耆宿，無不納交而盡其誠。嘗有施於其鄰之禾山寺，又為主僧慧愚谷者致懇于師，得所復書，裝禠成軸，𢹂之與俱，時一展對，久而不忘。今之挾左道狐媚巨室以罔利，使其門牆廝養視己有驕色，而猶以為得志者，觀此無少愧乎？予以桑門行乞，依檀施而住，古制也。而二公之交有道，又樂吾鄉俗尚之美，故題其書後云。