祖庭鉗鎚錄
祖庭鉗鎚錄卷之下
福州西禪懶菴鼎需禪師徧參名宿，法無異味，歸里結菴於姜峯絕頂，不下山者三年。妙喜菴于洋嶼，師之友彌光與師書云：菴主手段與諸方別，可來少欵何如？師不答。光以計邀師飯，師往赴之，會妙喜為諸徒入室，師隨喜焉。妙喜舉：僧問馬祖：如何是佛？祖曰：即心是佛。汝作麼生？師下語，妙喜詬之曰：汝見解如此，敢妄為人師耶？鳴鼓普說，訐其平生珍重得力處排為邪解。師淚交頤，不敢仰視，默計曰：我之所證既為所排，西來不傳之旨豈止此耶？遂歸心弟子之列。一日，喜問曰：內不放出，外不放入，正恁麼時如何？師擬開口，喜拈竹篦劈脊連打三下，師於此大悟，厲聲曰：和尚已多了也。喜又打一下，師禮拜，喜笑曰：今日方知吾不汝欺也。遂印以偈云：頂門竪亞摩醯眼，肘後斜懸奪命符。瞎却眼，卸却符，趙州東壁掛葫蘆。於是聲名喧動叢林。
通容曰：大慧鉗鎚爐鞴高出諸方，故相從者多，而得法者亦盛。于長樂洋嶼菴僅五十日，打發十一人開悟，懶菴亦是其數。且懶菴已出頭為人，尚訐其平日珍重得力處排為邪解，使他氣宇索然，向咽喉一拶，直得頂門開眼，此非大慧孰能歟？
慶元府育王佛照德光禪師。臨江軍彭氏子。志學之年，依本郡東山光化寺吉禪師落髮。一日入室，吉問：不是心，不是佛，不是物，是什麼？師罔措，遂致疑，通夕不𥧌。次日，詣方丈請益：昨日蒙和尚垂問，既不是心，又不是佛，又不是物，畢竟是甚麼？望和尚慈悲指示。吉震威一喝，曰：這沙彌更要我與汝下註脚在！拈棒劈脊打出。師於是有省。後謁月菴果、應菴華、百丈震，終不自肯。適大慧領育王，四海英材鱗集，師亦與焉。大慧室中問師：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。不得下語，不得無語。師擬對，慧便棒。師豁然大悟，從前所得，瓦解氷消。
通容曰：佛照於吉師機下有省，又謁諸大老，終不自肯，以藕斷絲未斷也。大慧與他海水逆流，而江湖傾覆矣。
福州玉泉曇懿禪師。久依圓悟，自謂不疑。紹興初，出住興化祥雲，法席頗盛。大慧入閩，知其所見未徹，致書令來，師遲遲。慧小參，且痛斥，仍榜告四眾。師不得已，破夏謁之。慧鞠其所證，既而曰：汝恁麼見解，敢嗣圓悟老人耶？師退院親之。一日入室，慧問：我要個不會禪底做國師。師曰：我做得國師去也。慧喝出。居無何，慧語之曰：香巖悟處，不在擊竹邊；俱胝得處，不在指頭上。師乃頓明。
近禮侍者，三山人。久侍大慧，甞默究竹篦話，無所入。一日入室罷，求指示。慧曰：汝是福州人，我說個喻向汝，如將名品茘枝和皮殻一時剝了，以手送在汝口裡，祇是汝不解吞。師不覺失笑曰：和尚吞却即[社-土+(囟-乂+夕)]事。慧後問師曰：前日吞了底茘枝，祇是汝不知滋味。師曰：若知滋味，轉見[社-土+(囟-乂+夕)]事。
提刑吳偉明居士，字元昭。久參真歇了禪師，得自受用為極致。後謁大慧於洋嶼菴，隨眾入室。慧舉無佛性話問之，公擬答，慧以竹篦便打，公無對，遂留咨參。一日，慧謂曰：不須呈伎倆，直須啐地拆、曝地斷，方敵得生死。若祇呈伎倆，有甚了期？即辭去。道次，延平倐然契悟，連書數頌寄慧，皆室中所問者。有曰：不是心，不是物，不是物，通身一具金鎻骨。趙州親見老南泉，解道鎮州出蘿蔔。慧即說偈證之曰：通身一具金鏁骨，堪與人天為軌則。要識臨濟小廝兒，便是當年白拈賊。
通容曰：偉明雖悟一具金鏁骨則不無，若遇敲骨取髓底人，管取納欵有分。然而能為白拈賊，則與臨濟同參矣。
內翰曾開居士，字天遊，久參圓悟，暨往來大慧之門有日矣。紹興辛未，佛海補三衢，光孝公與超然居士趙公訪之，問曰：如何是善知識？海曰：燈籠露柱，猫兒狗子。公曰：為什麼贊即歡喜，毀即煩惱？海曰：侍郎曾見善知識否？公曰：某三十年參問，何言不見？海曰：向歡喜處見，煩惱處見？公擬議，海震聲便喝。公擬對，海曰：開口底不是。公開然，海召曰：侍郎向甚處去也？公猛省，遂點頭說偈曰：咄哉瞎驢，叢林妖孽。震地一聲，天機漏泄。有人更問意如何，拈起拂子劈口截。海曰：也祇得一橛。
通容曰：一個死曾開，被佛海弄成活天遊。然佛海猶謂祇得一橛，且道是那一橛？參！
洪州百丈山懷海禪師者，福州長樂人也。師侍馬祖行次，見一群野鴨飛過，祖曰：是甚麼？師曰：野鴨子。祖曰：甚處去也？師曰：飛過去也。祖遂搊師鼻，負痛失聲。祖曰：又道飛過去也。師於言下有省。師再參，侍立次，祖目視繩牀角拂子，師曰：即此用？離此用？祖曰：汝向後開兩片皮，將何為人？師取拂子竪起，祖曰：即此用？離此用？師擬掛拂子於舊處，祖震威一喝，師直得三日耳聾。師謂眾曰：佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾。黃檗聞舉，不覺吐舌。師曰：子已後莫嗣馬祖去麼？檗曰：不然。今日因和尚舉，得見馬祖大機之用。然且不識馬祖，若嗣馬祖，已後喪我兒孫。師曰：如是，如是。見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。子甚有超師之見。檗便禮拜。
通容曰：黃檗因百丈舉馬祖一喝明機，終嗣百丈而不嗣馬祖，以親聞而面稟故也。百丈猶疑之曰：子以後莫嗣馬祖去麼？檗曰：不然。今日因和尚舉，得見馬祖大機之用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。此雖棒下無生忍，臨機不見師，而亦師承為萬古法要人面稟嘉猷，有蒙受用，不可欺心故也。又明主張此門必不可無師承而濫外道也。
韶州雲門山光奉院文偃禪師，以己事未明往參睦州，州纔見來便閉却門，師乃扣門，州曰：誰？師曰：某甲。州曰：作甚麼？師曰：己事未明，乞師指示。州開門一見便閉却，師如是連三日扣門，至第三日州開門，師乃拶入，州便擒住曰：道！道！師擬議，州便推出曰：秦時𨍏轢鑽。遂掩門損師一足，師從此悟入。
通容曰：睦州向銀山鐵壁，令雲門拶入，故雲門得氣宇如王，自在無比，藏身北斗，獨步東山，乃至為人打翻露布葛藤，剪却常情見解，格外縱擒，言前定奪，非上根利器，莫能窺其彷彿，真為受睦州毒氣深，而為人手段辣也。
襄州洞山守初宗慧禪師，初參雲門，門問：近離甚處？師曰：查渡。門曰：夏在甚處？師曰：湖南報慈。曰：幾時離彼？師曰：八月二十五。門曰：放汝三頓棒。師至明日，却上問訊：昨日蒙和尚放三頓棒，不知過在甚麼處？門曰：飯袋子，江西湖南便恁麼去？師於言下大悟，遂曰：他後向無人煙處，不蓄一粒米，不種一莖菜，接待十方往來，盡與他抽釘拔楔，拈却炙脂帽子，脫却鶻臭布衫，教伊洒洒地作個無事衲僧，豈不快哉！門曰：汝身如椰子大，開得如許大口。師便禮拜。
通容曰：古人田地穩密，故能據定乾坤，把住要關，於接對次，自然令人開發。故雲門放守初三頓棒，直得疑聚不已，再與提持，便乃七通八達。今人於接對次，或有機用，唯恐人之不信，又復與他重新解說一遍，使人愈明白而愈轉遠，縱有多般施設，亦唯清風過耳也。
澧州欽山文䆳禪師。福州人也。少依杭州大慈山寰中禪師受業。時巖頭、雪峯在眾，覩師吐論，知是法器，相率遊。二大士各承德山印記，師雖屢激揚，而終然凝滯。一日，問德山曰：天王也恁麼道，龍潭也恁麼道，未審和尚作麼生道？山曰：汝試舉天王、龍潭道底看。師擬進語，山便打。師被打，歸延壽堂，曰：是則是，打我太煞。巖頭曰：汝恁麼道後，不得道見德山來。後於洞山言下發解，乃為之嗣。
通容曰：德山打欽山乃本色鉗鎚，而欽山當機不薦，及謂打我太煞，則三公同遊，利鈍自見。後於洞山言下發解，則機用輭弱益可知矣。雖然，發解之後，德山向施鉗鎚皆受用得著，人亦知乎？
舒州投子義青禪師，青社李氏子。七齡頴異，往妙相寺出家，試經得度，習百法論。未幾嘆曰：三祗途遠，自困何益？乃入洛聽華嚴，義若貫珠。甞讀諸林菩薩偈，至即心自性，猛省曰：法離文字，寧可講乎？即棄遊宗席。時圓鑑禪師居會聖巖，一夕夢畜青色鷹為吉徵。屆旦師來，鑑禮延之，令看外道問佛不問有言、不問無言因緣。經三載，一日問曰：汝記得話頭麼？試舉看。師擬對，鑑掩其口，師了然開悟，遂禮拜。鑑曰：汝妙悟玄機耶？師曰：設有，也須吐却。時資侍者在旁曰：青華嚴今日如病得汗。師回顧曰：合取狗口，若更忉忉，我即便嘔。自此復經三年，鑑時出洞下宗旨示之，悉皆妙契。付以太陽頂相、皮履、直裰，囑曰：代吾續其宗風，無久滯此，善宜護持。遂書偈送曰：須彌立太虗，日月輔而轉。群峯漸倚他，白雲方改變。少林風起叢，曹溪洞簾卷。金鳳宿龍巢，宸苔豈車碾。令依圓通秀禪師。師至彼，無所參問，唯嗜睡而已。執事白通曰：堂中有僧日睡，當行規法。通曰：是誰？曰：青上座。通曰：未可，待與按過。通即拽杖入堂，見師正睡，乃擊牀訶曰：我這裡無閑飯與上座喫了打眠。師曰：和尚教某何為？通曰：何不參禪去？師曰：美食不中飽人喫。通曰：爭奈大有人不肯上座。師曰：待肯堪作甚麼？通曰：上座曾見甚麼人來？師曰：浮山。通曰：恠得恁麼頑賴。遂握手相笑，歸方丈。繇是道風籍甚。
通容曰：易曰：鼎折足，覆公餗。言其不勝任也。洞山之道，傳雲居膺，膺傳同安丕，丕傳同安志，志傳梁山觀，觀傳太陽玄。至玄無正傳，遂將衣鉢寄托與浮山鑑。既久而得投子青，青後始有芙蓉楷、丹霞淳、真歇了諸公出世，道滿天下。是知洞上之宗，至投子青為中興。青公於洞上宗旨，悟入玄微，不落沁漏，故能起太陽之既墜，振寶鏡之將埋，唯公得其勝任。雖然，浮山鑑法眼不明，關吏不嚴，雖青公亦無深造。且鼎足折，公餗覆，吾知其不勝任矣。以有浮山鑑，始有投子青；以有投子青，始能中興其道。易曰：君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。二公以之。
鼎州德山宣鑒禪師簡州周氏子。早歲出家，依年受具。精究律藏，於性相諸經貫通旨趣。常講金剛般若，時謂之周金剛。甞謂同學曰：一毛吞海，海性無虧；纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。復聞南方禪席頗盛，師氣不平，乃曰：出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，見性成佛，我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。遂擔青龍疏鈔至澧陽，路上見一婆子賣餅，因息肩買餅點心。婆指擔云：這個是什麼文字？師曰：青龍疏鈔。婆曰：講何經？師曰：金剛經。婆曰：我有一問，汝若答得，施與點心；若答不得，且別處去。金剛經道：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。未審上座點那個心？師無語，遂往龍潭。至法堂曰：久響龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。潭引身曰：子親到龍潭。師無語，遂捿止焉。一夕侍立次，潭曰：更深何不下去？師珍重便出，却回曰：外面黑。潭點紙燭度與師，師擬接，潭復吹滅。師於此大悟，便禮拜。潭曰：子見個甚麼？師曰：從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。至來日，龍潭陞座，謂眾曰：可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峯頂上立吾道去在。師將疏鈔堆法堂前，舉火炬曰：窮諸玄辯，若一毫置於太虗；竭世樞機，似一滴投於巨壑。遂焚之，於是禮辭。
通容曰：德山氣宇自衝昂，在蜀講解，聲壓遐邇。初聞南方即心即佛之道，即欲摟滅窟族，此之氣槩固不凡矣。及逢婆子，詰問三心，而不將義理應對，亦不強辯抑人，須知有太公之道，而無欺心自負。吾知師之講解，斷非今時類也。因婆得參龍潭，而龍潭亦知師之器厚，故居會下，相為折剉，令其技窮謀盡。一夕，吹滅紙燭，要渠頭首自落，故德山絕無情見，而殺氣逼人也。以此為人，為人極徹；以此殺人，殺人見血。其猶千里萬里，鈍銕一條，故德山宗風高出宇宙者也。
秀州華亭船子德成禪師，節操高邈，度量不群。自印心於藥山，與道吾、雲巖為同道交。洎離藥山，乃謂二同志曰：公等應各據一方，建立藥山宗旨。余率性疎野，唯好山水，樂情自遣，無所能也。他後知我所止之處，若遇靈利座主指一人來，或堪雕琢，將授生平所得，以報先師之恩。遂分携至秀州華亭，泛一小舟，隨緣度日，以接四方往來之者。時人莫知其高蹈，因號船子和尚。道吾後到京口，遇夾山上堂。僧問：如何是法身？山曰：法身無相。曰：如何是法眼？山曰：法眼無瑕。道吾不覺失笑。山便下座，請問道吾：某甲適來祇對這僧話，必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲。吾曰：和尚一等是出世，未有師在。山曰：某甲甚處不是？望為說破。吾曰：某甲終不說，請和尚却往華亭船子處去。山曰：此人如何？吾曰：此人上無片瓦，下無卓錐。和尚若去，須易服而往。山乃散眾束裝，直造華亭。船子纔見，便問：大德住甚麼寺？山曰：寺即不住，住即不似。師曰：不似，似個甚麼？山曰：不是目前法。師曰：甚處學得來？山曰：非耳目之所到。師曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。師又問：垂絲千尺，意在深潭。離鈎三寸，子何不道？山擬開口，被師一橈打落水中。山纔上船，師又曰：道！道！山擬開口，師又打。山豁然大悟，乃點頭三下。師曰：竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。由遂問：拋綸擲鈎，師意如何？師曰：絲懸綠水，浮定有無之意。山曰：語帶玄而無路，舌頭談而不談。師曰：釣盡江波，金鱗始遇。山乃掩耳。師曰：如是！如是！乃囑曰：汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾二十年在藥山，祇明斯事。汝今既得，他後莫住城隍聚落，但向深山裡、钁頭邊，覔取一個半個接續，無令斷絕。山乃辭行，頻頻回顧。師遂喚：闍黎！山乃回首。師竪起橈子曰：汝將謂別有。乃覆船入水而逝。
通容曰：夾山若不是道吾與他指引，於船子處決不能開發，故夾山悟道而道吾有功也。然夾山受船子囑付，尚復頻頻回顧，心猶未死。何也？覺範謂信力尚微，未大通徹。余謂覺範只知其一，不知其二。吾謂船子雖有深錐痛劄之功，而亦有紆遲鈍置之過。蓋夾山既在棒下翻身，又復授他程途之迹，謂汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。又云：吾二十年在藥山祇明斯事，致使夾山重復遲疑，將謂別有不能徹信到底。所謂師家若有實法與人，土亦難消，正此意也。故夾山雖信力未大通徹，而船子實有紆遲鈍置之過也。故曰：金屑雖貴，落眼成翳。何況以二十年中拖帶蘊藉將為事耶？雖然，船子見夾山疑為別有，竭力為渠覆舟而死，使他剿除，所謂解鈴須是繫鈴人，千古獨師大哉！
漳州三平義忠禪師。福州楊氏子。初參石鞏，鞏常張弓架箭接機。師詣法席，鞏曰：看箭！師乃撥開胷曰：此是殺人箭，活人箭又作麼生？鞏乃彈弓弦三下，師乃禮拜。鞏曰：二十年張弓架箭，祇射得半個聖人。遂抝折弓箭。
通容曰：門庭高，機鋒峻，非大造就，不敢入頭。若得入頭，自然七穿八穴，石鞏三平以之。雖然三平末後，猶被石鞏勾瞞，却也不知。
澧州洛浦山元安禪師，鳳翔麟遊人也。丱年出家，具戒通經論。問道臨濟，後為侍者。濟甞對眾美之曰：臨濟門下一隻箭，誰敢當鋒？師蒙印可，自謂已足。一日侍立次，有座主參濟，濟問：有一人於三乘十二分教明得，有一人不於三乘十二分教明得，且道此人是同是別？主曰：明得即同，明不得即別。師曰：這裡是甚麼所在，說同說別？濟顧師曰：汝又作麼生？師便喝。濟送座主回，問師：汝豈不是適來喝老僧者？師曰：是。濟便打。師後辭濟，濟問：甚處去？師曰：南方去。濟以拄杖劃一劃曰：過得這個便去。師乃喝，濟便打，師作禮而去。濟明日陞堂曰：臨濟門下有個赤梢鯉魚，搖頭擺尾向南方去，不知向誰家虀甕裡淹殺。師遊歷罷，直往夾山卓菴，經年不訪夾山。山脩書令僧馳往，師接便坐，却再展手索，僧無對。師便打曰：歸去舉似和尚。僧回舉似，山曰：這僧若開書，三日內必來。若不開書，斯人救不得也。師果三日後至，見夾山不禮拜，乃當面叉手而立。山曰：鷄棲鳳巢，非其同類。出去！師曰：自遠趨風，請師一接。山曰：目前無闍黎，此間無老僧。師便喝。山曰：住！住！且莫草草匇匇。雲月是同，溪山各異。截斷天下人舌頭即不無，闍黎爭教無舌人解語？師佇思，山便打，因茲服膺。
通容曰：臨濟稱洛浦一隻箭，則洛浦亦深造矣。但末後謂向南方去，不知落誰家虀甕裡淹殺，故知臨濟未全肯也。不然，見夾山死於機下，臨濟眼目何在也？然亦須知夾山受船子惡鉗鎚，故接洛浦亦不鮮也。
蘄州三角山令珪禪師，初參清平，平問：來作麼？師曰：來禮拜。平曰：禮拜阿誰？師曰：特來禮拜和尚。平咄曰：這鈍根阿師！師乃禮拜。平以手斫師頸一下，從此領旨。
通容曰：清平不具大人相，受人禮拜也不會，致使三角布裙拖地。
黃龍慧南禪師依泐潭澄禪師，分座接物，名振諸方。偶同雲峯悅禪師游西山，話及雲門法道，峯曰：澄公雖是雲門之後，法道異矣。南詰其所以異，峯曰：雲門如九轉丹砂，點銕成金；澄公藥汞銀徒可翫，入煅則流去。南怒，以枕擲之。峯雖謝過，而又曰：雲門氣宇如王，甘死語下乎？澄公有法授人，死語也。死語其能活人乎？即背去。南挽之曰：若如是，則誰可汝意？峯曰：石霜圓手段出諸方，公宜見之，不可後也。南默計曰：悅師翠巖，使我見石霜，於悅何有哉？即造石霜。及中途，聞慈明不事事，忽叢林無意見之，遂登衡嶽，謁福嚴賢禪師，賢命掌書記。俄賢卒，郡守請慈明補之。既至，目其貶剝諸方，件件數為邪解，南為之氣索，遂造其室，欲行師資禮。明曰：書記已領徒遊方，設使有疑，可坐商略，不必作是行徑。南哀懇愈切，明曰：公學雲門禪，必善其旨。如云放洞山三頓棒，是有喫棒分耶？是無喫棒分耶？南曰：是有喫棒分。明色莊曰：若爾，則從朝至暮，鵲噪鴉鳴，亦有喫棒分。即端坐，受南炷香作禮。明復問曰：趙州謂臺山婆子：我為汝勘破了也。且道那裡是他勘破婆子處？南汗下，不能加答，連日入室請決，明唯詬罵而已。一日，南曰：罵豈慈悲法施耶？明曰：汝作罵會耶？南於是大悟，遂作頌曰：傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來繇。而今四海清如鏡，行人莫與路為讐。呈慈明，明許可之。
通容曰：慈明之為南公，乃師資相關，手段固出人。而雲峯為南公，乃友道相與，有出格勉勵，於祖林中亦不多見。蓋雲峯見道真而擇法明，故能力排澄公，使老南寶惜悉棄去，而見慈明得到大徹。
秘書吳恂居士，字德夫，居晦堂。入室次，堂謂曰：平生學解記憶多聞即不問，汝父母未生已前道將一句來。公擬議，堂以拂子擊之，即領深旨。連呈三偈，其後曰：咄哉！這多智俗漢，齩盡古今公案，忽於狼藉堆頭，拾得𧏙蜋糞彈。明明不值分文，萬兩黃金不換，等閑拈出示人，祇為走盤難看。咦！堂答曰：水中得火世還稀，看看令人特地疑，自古不存師弟子，如今却許老胡知。
通容曰：悟道雖則有時節因緣，不可拘論，然亦在師家田地穩密，機用顯大，於師資相扣之時，一擡一搦，一機一拶，自然令人得活西來意，不紆葛藤，不墮死水，是亦時節因緣也。
樞密吳厚居士擁節歸鍾陵，謁圓通旻禪師，曰：某頃赴省試過此，過趙州關，因問前住訥老：透關底事如何？訥曰：且去做官，今不覺五十餘年。旻曰：曾得透關底事麼？公曰：八次經過，常存此念，然未甚脫洒在。旻度扇與之，曰：請使扇。公即揮扇，旻曰：有甚不脫洒處？公忽有省，曰：便請末後句。旻乃揮扇兩下，公曰：親切，親切。旻曰：吉獠舌頭三千里。
通容曰：吉獠舌頭三千里，還是為他發明？還是為他印證？
左司都貺居士問圓通曰：是法非思量分別之所能解，當如何凑泊？通曰：全身入火聚。公曰：畢竟如何曉會？通曰：驀直去。公沉吟，通曰：可再喫茶麼？公曰：不必。通曰：何不恁麼會？公遂契旨，曰：元來太近。通曰：十萬八千。公占偈曰：不可思議，是大火聚；便恁麼去，不離當處。通曰：咦！猶有這個在。公曰：乞師再垂指示。通曰：便恁麼去，鐺是銕鑄。公頓首謝之。
通容曰：圓通能據欵結案，指示使都貺。嗚呼！尚饗。
大慧禪師答聖泉珪和尚書曰：既得外護者存心相照，自可撥置人事，頻與衲子輩作佛事，久久自殊勝。臾望室中與之子細，不得容人情，不得共伊落草，直似之以本分草料，教伊自悟自得，方是尊宿為人體裁也。若是見他遲疑不薦，便與之下註脚，非但瞎却他眼，亦乃失却自家本分手段不得。人即是吾輩緣法只如此，若得一個半個本分底，亦不負平昔志願也。
大慧禪師答鼓山逮長老書曰：專使來收書并信香等，知開法出世，唱道於石門，不忘所從來，為嶽長老拈香，續楊岐宗派。既已承當個事，須卓卓地做，教徹頭徹尾，以平昔實證實悟底一著子，端居丈室，如擔百二十斤擔子，從獨木橋上過，脚蹉手跌，則和自家性命不可保，況復與人抽釘拔楔，救濟他人耶？古德云：此事如八十翁，翁入場屋，豈是兒戲？又古德云：我若一向舉揚宗教，法堂前草深一丈，須倩人看院始得。巖頭每云：向未屙已前一覷，便眼卓朔地。晏國師不跨石門句，睦州現成公案，放汝三十棒。汾陽無業莫妄想，魯祖凡見僧入門，便轉身面壁而坐。為人時，當不昧這般體裁，方不失從上宗旨耳。昔溈山謂仰山曰：建法幢，立宗旨於一方，五種緣備，始得成就。五種謂外護緣、檀越緣、衲子緣、土地緣、道緣。聞霜臺趙公是汝請主，致政司業鄭公送汝入院，二公天下士。以此觀之，汝於五種緣稍備，每有衲子自閩中來者，無不稱嘆法席之盛。檀越歸向士大夫，外護住持無魔障，衲子雲集可以趂。色力未衰時，頻與衲子激揚個事，垂手之際，須著精彩，不得莾鹵。蓋近年以來，有一種裨販之輩，到處學得一堆一擔相似禪，往往宗師造次放過，遂至承虗接響，𮞏相印授，誤賺後人，致使正宗淡薄，單傳直指之風幾掃地矣，不可不子細。五祖師翁住白雲時，甞答靈源和尚書云：今夏諸庄顆粒不收，不以為憂。其可憂者，一堂數百衲子，一夏無一人透得個狗子無佛性話，恐佛法將滅耳。汝看主法底宗師用心，又何曾以產錢多少、山門大小為重輕，米鹽細務為急切來？汝既出頭承當個善知識名字，當以一味本分事接待方來。所有庫司財穀，分付知因識果知事，分司列局令掌之，時時提舉大綱。安僧不必多，日用齋粥常教後手有餘，自然不費力。衲子到室中下刃要緊，不得拖泥帶水。如雪峯空禪師頃在雲居、雲門相聚，老漢知渠不自欺，是個佛法中人，故一味以本分鉗鎚似之，後來自在別處打發。大法既明，向所受過底鉗鎚一時得受用，方知妙喜不以佛法當人情。去年送一冊語錄來，造次顛沛，不失臨濟宗旨。今送在眾寮中與衲子，為將來說法之式。若使老漢初為渠拖泥帶水說，老婆禪眼開後，定罵我無疑。所以古人云：我不重先師道德，只重先師不為我說破。若為我說破，豈有今日？便是這個道理也。趙州云：若教老僧隨伊根機接人，自有三乘十二分教接他了也。老僧這裡祇以本分事接人，若接不得，自是學者根性遲鈍，不干老僧事。思之，思之。
祖庭鉗鎚錄卷之下終
No. 1286-A 附宗門雜錄四條
拈花
王荊公問佛慧泉禪師云：禪家所謂世尊拈花，出在何典？泉云：藏經亦不載。公曰：余頃在翰苑，偶見大梵天王問佛決疑經三卷，因閱之，經文所載甚詳。梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，舍身為牀座，請佛為眾生說法。世尊登座，拈花示眾，人天百萬悉皆罔措，獨有金色頭陀破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，分付摩訶大迦葉。此經多談帝王事，佛請問所以秘藏，世無聞者。
五問
此蓋當時義學之徒，相與造說，誣罔先聖，非毀禪宗。而自聰禪師問達觀頴和尚，凡五問，欲杜邪謬，故辯詳之。
僧自聰問達觀頴和尚曰：諸經論家多言西天自迦葉至師子尊者，祖師相傳至此斷絕，其實如何？
答曰：吁！如此說者，生滅心也。不知為法惜人，螢鬪杲日，雀填滄海，枉勞形耳。且二十四祖師子尊者度婆舍斯多，兼出達摩達，其緣具在唐會稽沙門靈徹序、木陵沙門法炬所編寶林傳，并據前魏天竺三藏支疆梁樓續法記，具明師子尊者遇難以前傳衣付法之事，從大迦葉為首，直下血脉。第二十五祖婆舍斯多、二十六祖不如密多、二十七祖般若多羅付菩提達磨，即唐土初祖也。原支疆梁樓三藏來震旦，祇洛陽白馬寺，時即前魏常道卿公景元二年辛巳歲也，師子入滅方二年矣。以是顯知經論諸師誣罔後昆，吁哉奈何！
問曰：達磨大師自西天帶楞伽經四卷來，是否？
答曰：非也，好事者為之耳。且達磨單傳心印，不立文字，直指人心，見性成佛，豈有四卷經耶？聰曰：寶林傳亦如是說。頴曰：編修者不暇詳討矣，試為子評之。夫楞伽經三譯，而初譯四卷，乃宋天竺三藏求那䟦陀之所譯。次十卷，元魏時菩提流支與達磨同時，下藥以毒達磨者是也。後七卷，唐天后代于闐三藏實叉難陀譯。以此證之，先後虗實可知矣。仰山寂禪師亦常辯此，其事甚明。
問曰：傳法偈無翻譯，槩付法藏傳中無此偈，以致諸家多說無據，願垂至誨。
答：噫！子孫支分，是非蜂起，不能根究耳。只如達磨，未入此土，已會唐言。何以知之？初見梁武時，對問其事，即可知矣。後又二祖可大師，十年侍奉，以至立雪斷臂，志求祖乘，至勤誠矣。後達磨告曰：吾有一袈裟，付汝為信。世必有疑者云：吾西天之人子，此土之子，得法實信，汝當以吾言證之。又云：自釋迦聖師，至般若多羅，以及於吾，皆傳衣表法，傳法留偈。吾今付汝。偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。因引從上諸祖偈，一一授之。內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨。以此則知達磨付二祖決矣。此乃單傳口授，何暇翻譯哉？
問曰：天台尊者一心三觀法門，與祖意如何？
答曰：子若不問，吾難以言也。吾甞見教中云：吾有正法眼藏，付囑大迦葉，且不在三乘五教之內。原佛祖之教，皆有傳授。昔聞大師於藏中得龍樹所造中論，覽至第四卷，破諸法性有定性，則無因果等事。如頌曰：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。次頌云：未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。繇此達一心三觀，曰空、曰假、曰中。若據教意，大凡一偈皆有四句以成其意耳。智者離為三觀，似枝蔓，又未詳傳授，因此便言遠稟龍樹，以樹為祖，近稟思大，則可知矣。若間世承稟，吾恐後世必有聰利之人，空看佛經，自稟釋迦，豈其然乎？良繇智者具大福德，智慧辯才，累為帝師，故成一家之說，辭博理微。而後世子孫稱傳祖教，乃番毀師子尊者，親付法與婆舍斯多，以至此土六祖傳衣付法，以為邪解。嗚呼！吾若備論，即成是非，子自詳之。
問曰：自達磨至此土，因何諸祖師言教與西天諸祖洎六祖已上不同？牛頭一宗，北秀荷澤，南岳讓，青源思，言句漸異，見解差殊，各黨師門，互毀盟主，如何得息諍去？
答曰：快哉此問！且祖師來此土，如一樹子就地下種，因緣和合而生芽也。種即達磨并二祖也，枝葉即道副、總持、道育之徒也。洎二祖為種，三祖為芽，乃至六祖為種，南岳讓為芽也，其牛頭、神秀、荷澤等皆枝葉耳。然六祖下枝葉繁茂，生子亦多，其種又逐風土所宜採取，得葉貴葉，得枝貴枝。亦猶樹焉，在南為橘，在北為枳，雖形味有變，而根本豈有變乎？又類日焉，在東為朝，在西為暮，日亦逐方而轉，則輪影也，其空必不轉必矣，德何快哉？子但了其內心，莫隨其外法。內心者，脫其生死；外法者，逐其愛惡。愛惡生，則去佛祖遠矣。為子等閑籤出正宗及橫枝言句，各於後述其繇序，令學者明其嫡庶者矣。
覺夢堂重較五家宗派序
皇明景德間，吳僧道原集傳燈三十卷，自曹溪下列為兩派：一曰南岳讓，讓出馬大師；一曰青原思，思出石頭遷。自兩派下又分五宗：馬大師出八十四員善知識，內有百丈海出黃檗運、大溈佑二人，運下出臨濟玄，故號臨濟宗；佑下出大仰寂，故號溈仰宗。八十四人又有天王悟，悟得龍潭信，信得德山鑒，鑒得雪峯存，存下出雲門宗、法眼宗。石頭遷出藥山儼、天皇悟二人，悟下得慧真，真得幽閑，閑得文賁，便絕。唯藥山得雲巖晟，晟得洞山价，价得曹山寂，是為曹洞宗。今傳燈却修雲門、法眼兩宗歸石頭下，誤矣。緣同時道悟有兩人：一曰江陵城西天王寺道悟，渚宮人，崔子玉之後，嗣馬祖，元和十三年四月十三日化。正議大夫丘玄素撰塔銘文幾千言，其略云：馬祖祝曰：它日莫離舊處。故還渚宮。一曰江陵城東天皇寺道悟，婺州東陽人，姓張氏，嗣石頭，元和二年丁亥化。律師符載所撰碑。二碑所載生緣出處甚詳，但緣道原採集傳燈之日，非一一親往尋討，不過宛轉托人捃拾而得，其差誤可知也。自景德至今，天下四海以傳燈為據，雖列剎據位立宗者不能略加究辨，唯丞相無盡居士及呂夏卿二君子每會議宗門中事，甞曰：石頭得藥山，山得曹洞一宗，教理行果，言說宛轉。且天皇道悟下出個周金剛，呵風罵雨，雖佛祖不敢嬰其鋒，恐自天皇或有差誤。寂音尊者亦甞疑之，云：道悟似有兩人。無盡後於達觀頴處得唐符載所撰天皇道悟塔記，又討得丘玄素所作天王道悟塔記，賷以徧示諸方曰：吾甞疑德山、洞山同出石頭下，因甚垂手處死活不同？今以丘、符二記證之，朗然明白，方知吾擇法驗人之不謬耳。寂音曰：圭峯答裴相國宗趣狀列馬祖之嗣六人，首曰江陵道悟，其下江曰兼稟徑山。今妄以雲門、臨濟二宗兢者，可發一笑。略書梗槩以傳明達者，始知五家之正派如是而已。
一喝分五教
淨因蹣庵成禪師，同法真、圓悟、慈受并十大法師，齋于太尉陳公良弼府第。時徽宗私幸觀其法，會善華嚴者對眾問諸禪師曰：吾佛說教，自小乘至圓頓，掃除空有，獨證真常，然後萬德莊嚴，方名為佛。禪家一喝，轉凡成聖，與諸經論似相違背。今一喝若能入五教，是為正說；若不能入，是為邪說。諸禪師顧成，成曰：如法師所問，不足諸大禪師之酧，淨因小長老可以使法師無惑也。成召善，善應諾。成曰：法師所謂佛法小乘教者，乃有義也；大乘始教者，乃空義也；大乘終教者，乃不有不空義也；大乘頓教者，乃即有即空義也；一乘圓教者，乃不空而不有，不有而不空義也。如我一喝，非唯能入五教，至於百工技藝，諸子百家，悉皆能入。成乃喝一喝，問善曰：還聞麼？善曰：聞。成曰：汝既聞，則此一喝是有，能入小乘教。成須臾又召善曰：還聞麼？曰：不聞。成曰：汝既不聞，則適來一喝是無，能入始教。成又顧善曰：我初一喝，汝既道有。喝久聲消，汝復道無。道無則元初實有，道有則于今實無。不有不無，能入終教。成又曰：我有一喝之時，有非是有，因無而有。無一喝之時，無非是無，因有故無。即有即無，能入頓教。成又曰：我此一喝，不作一喝用。有無不及，情解俱忘。道有之時，纖塵不立。道無之時，橫徧虗空。即此一喝，入百千萬億喝。百千萬億喝，入此一喝，是能入圓教。善不覺身起于坐，再拜於成之前。成復為善曰：非唯一喝為然，乃至語默動靜，一切時，一切處，一切物，一切事，契理契機，周徧無餘。於是四眾歡喜，聞所未聞。龍顏大悅，謂左右侍臣曰：禪師有如此玄談妙論。太尉啟曰：此乃禪師之餘論耳。
附宗門雜錄四條卷終
祖庭鉗鎚錄卷之下
明嗣祖沙門 費隱通容 輯著
居士 夏春暉 龔士龍 較