雪堂名道行，佛眼遠嗣也。沿，循也。博山本名悟本，大慧之嗣也。信州，廣信府也。庶幾近辭閣下語錄。宰相、三公、郡守俱稱閣下也。雪堂和尚住饒州薦福寺，時將辭院，欲擇賢以繼也。一日，問新到僧：從何處來？僧云：福州來。堂又問曰：循路而來，曾見有好長老否？僧進云：近過信州，博山悟本和尚雖不曾參拜，他知是個好長老也。雪堂更問之曰：以何緣故而知他是個好長老也？僧進云：有六樁好事而知其為好也：第一、入寺路徑開闢，居處好；第二、廊廡修整，建立好；第三、殿堂香燈不絕，報恩好；第四、鐘鼓分明，法令好；第五、粥飯精潔，恩眾好；第六、僧行見人有禮，規矩好。以此六樁好事知其為好長老也。雪堂心悅而笑曰：本長老固是有德，而爾亦具識賢之眼也。遂專以此擇賢機緣通於饒州郡守吳公傅朋，曰：這僧抵對持論略同。范延齡奉命押兵過金陵，金陵守張詠問齡：沿路見好官麼？齡曰：昨過萍鄉縣，張希顏好官也。詠曰：何以知其好？齡曰：入境見橋路完美，田園開闢，野無惰農，市無賭博，夜聞更鼓分明，必有美政者。詠曰：希顏固賢，天使亦好官員。即日同薦於朝，正與此個故事一樣，而閣下之賢不在張忠定公之下矣。老僧秊老，祈吳公請本繼此住持，方近為叢林美事。吳公深喜，即日差請本，即日遷薦福。此乃叢林選賢繼住之法要也。

金，只作鐵字看，取堅固之意。隄，河岸也。潰，漏也。壤，非宜。蠰，土螽也，又召蠰谿。種類雖小，最多比況三毒的意思。雪堂示學人志端行力，守堅修美之要說：學道的人，志行要極堅固，譬如生鐵鑄就的隄岸一般，蟻蠰纔沒柰他何。若是土沙，他種類又多，人不打點止塞，有時被他鑽漏了，那能堅固守修？又要無染，譬如美好清潤的白璧一般，瑕玷一絲毫也沒有。若是有一毛頭許，人便捨離他而不愛了，那得無染？呪此無上妙道，非特金隄白璧之可比也。而貪慾瞋恚，又非特蟻蠰瑕玷之可喻也。學道者，貴在立志端正，敬謹力行，勇猛精進，保守堅卓，確實操修，完全美好。如此，方纔可以調伏己情，而守護他意也。

煨燼，言燒至熄無有也。雪堂借往事以勵學人當篤志參禪說。予在舒州龍門的時候，昺鐵面住太平。有人說昺為人好道篤實，初行脚離家不多時，聞他受業常住。一日失火，燒得一毫也無，有人持書與昺，昺接得不看，拋棄在地而言曰：徒亂人意耳。如此篤志，實為希有。

晦菴，名惠光，住信州龜峯，雪堂行機嗣也。弱冠，二十餘歲也。獨居士廣錄云：即雪堂之父。佩，帶也。準，法則也。雪堂謂晦菴聖賢事業貴中正說：予二十餘弱冠之秊，曾見獨居士有言：胸中無主宰的事，決定不要立他；外面不端正的事，決定不要行他。此二語宜盡一生履踐之，為聖為賢的事業盡備於斯矣。予常佩帶此語，在家之時以修養我身，出家之時以進學斯道，及至出世之時，率身以臨廣眾，譬如等稱之較輕重，墨斗曲尺之為方圓一般。捨此二語，則頭頭法法咸差失而無法則也。

謾，且也。挺，超拔也。特，挺立曰特。沒量漢，猶言大丈夫的意思。雪堂勵學人，當依效有見識好人說。高菴臨蒞大眾，必曰：稠人廣眾中定有好人。予因問：何故而知之？高菴答予曰：不見溈山有言：動止看他上流好人，莫且隨于下愚庸鄙。我一生在大眾中，不墮入于下愚者，皆得此兩語之力也。稠人羣居，廣眾襍處，其中也有不學好的鄙人甚多，也有識見高妙的人却又少。鄙人易得習學，好人又難得親近。須是各人自己有個主見，果能自己奮發大志於其間，譬如一人奮勇，雄入九軍之中，與萬人抵敵一般。使下愚習染，必力斬斷，盡淨無餘，這纔教做真正挺然出類、特然拔萃的大丈夫也。高菴答我此言，予平生依之踐履，始得如法修行，不孤負我出家一番的志向。

且菴名守仁，雪堂行之嗣也。偏頗，不正也。啟廸，開發也。檢，檢束也。責，剋責也。雪堂謂且菴審言察行當合中道，說荷法之人用執事須稱量當重與重、當輕與輕，發言時必先要思而又思、慮而又慮，專務合中，勿使不正。若是急遽猛用，少能有濟；設使略得成就，而究竟必不能保其一一全美。予在稠人中曾經見此利害，備曉此獘病，惟有德賢人以寬𥙿之德感服于人，常願後來有大志、有才力者詳審而行之，方纔美好，與人有益。靈源甞曰：凡人燕居獨處時，攝心內照，一個也是曉然明了。及乎經涉事物，向外馳應，便不能混合融通，喪失清淨法體。若果有大乘根器，必欲思擔荷佛祖慧命之任、開發緇素本具之理，不可不常常自檢束其身、剋責其心也。

應菴，名曇華，虎丘隆祖之嗣也。應菴住明果時，雪堂日日過從，衲子中間有私論道：堂為叔長，不宜屈尊。雪堂乃曉之曰：華姪此人行履端正，不喜財利，不慕聲名，不誇好於先而毀訾於後，不阿諛取容以苟且和合，不飭佞顏色，不巧好語言，更加以見徹道理，了然明白，出處去就，脫灑翛然，衲子之中不易得者，予故日日過從而尊重之。

氣，稟氣也；志，心之所之也。季而謂氣即力用也，志即道體也。雪堂示人氣志不可偏說。學者有力用而乏道體，是有用而無體也，專逞才力，必為壞事的小人。有道體而乏力用，是有體而無用也，雖不能幹事益人，亦可作端人正士。力用與道體二者全備，則為有德之賢，得道之聖。有人性情剛強狠戾，不受揵椎教訓者，力用之氣使之然也。端正的人，雖勉強教他行惡，至于死地，他也是不遷不變，不二其心的，道體之志使之然也。欲為聖為賢者，志氣豈可偏乎？

普雲圓名自圓，高菴善悟之嗣。一材僧，水菴之嗣。白楊名法順，佛眼之嗣也。烏頭名法通，長蘆了清之嗣。真牧名正雪，佛眼之嗣。用侄雙林德用，高菴之嗣。雪堂舉高菴得人之盛，以曉後主法者，說：高菴得人，可謂盛矣。當住雲居之時，表率叢林，開發後學，則有普雲圓首座焉。執掌文翰，山門書疏，則有一材僧書記焉。執掌經典，粘補損蠧，則有白楊順藏主焉。知典賓客，應接香茶，則有通烏頭知客焉。綱維大眾，曲盡調攝，則有賢真牧維那焉。執掌錢米，隨時支用，則有華侄副寺焉。勤事香火，應接官員，則有用侄監寺焉。如是般名員，皆是大乘根器，有德業者。用侄尋常處己，清廉儉約，不費點常住油燈。時華侄因相戲謔而言曰：他日為人做長老，須是鼻孔端莊正直，方纔教做得。豈可以今日不點常住油，就教做得也耶？恐儞那時不及今時也。用侄總不抵對。用侄為人，于自己雖然儉約，而與人却又甚豐。接納四方之來，毫無一點疲厭之色。高菴一日見之，乃曰：監寺如此用心，本不易得。更當照了管攝常住大小事物，莫使踈漏差失。用侄答之曰：在德用設有差悟，其過猶小。在和尚能尊崇有德之人，優待有道之士，如海之納，如山之容，不問𤨏末細事，誠為大德。高菴見他說得甚當，乃笑而已。故叢林中有用大碗的混名，可謂不虗稱矣。

贊佑，佐助也。嘯，蹙口出聲也。冽，寒氣嚴貌。驤，馬低昂騰躍也。虎嘯龍驤，總是比況得人而道行的意思。藥山，名惟儼。天皇，名道悟。俱石頭希遷嗣也。翼然，羽翼舒展也。鴻，雁之大者。沛霈，同沛然下雨也。言巨魚噴沫成雨也。潸然，涕淚流也。雪堂執古御今，以曉為人師者，當以得人為重。說學人不知此理何所趣向，則撥草瞻風，尋明師，問良友，以參扣之。王法者，不可以此理一人獨專。故獎賢育德，量才能，請執事，以助佑之。是以主持招提，有達理涵德之宗師。而成立法席，必有賢良智慧之衲子。主法得人，學者得師，兩相契會，是為同聲相應，而虎嘯風生。同氣相求，而龍驤雲起。師資契會，大類乎此。昔江西馬駒，踏殺天下人，因得百丈海南泉願，而顯發其大機大用。南嶽石頭路滑，因得藥山儼天皇悟，而彰著其大智大能。所以千載奇逢，一朝契合。議論談說，言下無疑。譬如大鵬展趐，而遇颶風一般。又似鯤鯨出壑，而逢霶霈一樣。此皆自然之勢，非勉強如斯也。江西南嶽，得人之盛，是這等樣。遂使建樹叢林，功勛不小。增添佛祖，光耀亦大。豈偶然哉。先師住舒州龍門，一夕語予言，我無德行道業，不能浩浩然如水之就下，致歸五湖四海。衲子究竟慙恧，不及老東山演祖也。言畢，潸焉出涕。予甞思先輩，以觀今日之為人天師表法則者，較比古人，豈止千里之遠耶，萬倍之遠矣。

蒭，粟草。子，米也。惓，宜。睠，反顧也。旬浹，甲一周曰旬，辰一周曰浹。雪堂曉住持人要知機括識去就說。予昔在舒州龍門時，靈源住持太平寺，地方官以非禮之事相攪擾。靈源與先師書云：直心直行乃可以行道，然不可作為；曲體曲就却可以住持，又不是我的志向。不如放肆身心于至高至深之處，日食草子以樂殘年，復何睠睠于斯而顧復不捨乎？不十一二日之間，有黃龍祖席之命，請乃乘此機會而渡潯陽歸江西焉。

偶，像也。木像曰木偶，土像曰土偶也。雪堂說：靈源愛比方人物，較其短長，而言曰：古人有言，譬如做土木偶人一般。做木偶人，耳𦖋并鼻準必竟先要極大，口唇與眼孔必竟先要極小。人或非之，以為不是，葢不知耳𦖋與鼻準大者，何可以剷削使小也？口唇與眼孔小者，何可以開鑿使大也？做土偶人，耳𦖋并鼻準必竟先要小，口唇與眼孔必竟先要大。人或非之，以為不是，葢不知耳𦖋鼻準小者，何可以填補使大也？口唇眼孔大者，何可以填補使小也？夫此言雖是小事，誠可以比況叢林中大事矣。學道人臨事之時，或取或捨，不辭多思重味，可以為忠誠篤厚之人也。○𦖋音朵。

萬菴，名道顏，大慧杲嗣也。貫首座，嗣法未詳。使符，是使人持竹符書請簡也。隱山，指洞山价所訪。隱山說狼多貪害物，曰：狼，間氣出格之人也。雪堂舉高尚其志之士，以儆無德求名者。說萬菴送高菴過天台，歸來謂予曰：有德貫首座，隱居景星巖三十年之久，影跡不出天台山。龍學耿公為台州太守，特以瑞巖古剎迎之出世。貫高尚其志，而辭之以偈曰：三十年來獨掩關，表己久與世踈之意。使符那得到青山。言青山之于塵市甚遠，何故而致通書信？休將𤨏末人間事，換我一生林下閒。林下道人以閒為貴，古人謂三萬六千不易半日，其貴可知。瑞巖𤨏末，詎可換之乎？耿公見其說偈孤妙，後使再請，終不肯就。耿公嘉嘆之曰：豈僅昔日有高人隱山耶？今日亦有此高人隱山，是此等高人之流亞也。萬菴又謂予曰：彼時幸有耆宿能記載其貫之語者，乃曰不肯體悉此道根本，汩沒沉溺生死海中，觸境生取捨之心，隨情起人我之見，嫵媚同狐意，貪害似狼心，諂曲其行以欺人，依附勢位阿辭色，順世求名，苟且圖利，乖真并逐妄，背覺與合塵，如此等類，林下尚志道人畢竟是不肯為也。予亦曰：德貫首座亦僧中出格人也。

泚，水清也。記雪堂平生居處大富大貴之家，殊無驕奢倨傲體態，處安自己，撙節儉約，胸中雅正而不愛物。住持烏巨山時，方來衲子有呈獻鐵鏡一圓，雪堂辭之曰：溪水瑩澈，澄清且泚，一毛一髮，可鑒無餘，藏此欲何為耶？究竟只是不受而却之，可謂廉矣。

忠恕：盡己之謂忠，讓人之謂恕。俚言：鄙俗之言。介：所守之節。伎倆：巧也。匹：似間方語，不要緊也。記雪堂：仁愛有理，慈柔有德。忠以盡己，恕以讓人。賢者尊之，能者敬之。戲謔笑嘲，鄙俚言詞，少出於口。無孤峻險阻，不橫暴恚怒。至于出一叢林，入一保社，于其中間，極為耿介廉潔。曾曰：上古聖人，務學斯道。于一切事物，總不干涉。淡爾無欲，全不貪染。以至有權勢職位者，而忘勢位。有佳聲體面者，而去聲色。似不假勉強，而能忘能去。今之學人，費盡許多心力，做盡許多伎倆，究竟不能成就，終不柰何。此個緣故，何為而致然哉。葢由他無生鐵鑄就的堅確志向，行事不篤切，專一把做不要緊的事幹，所以不及古人耳。

方侍者，名惠方，號超宗，黃龍南之嗣也。慘怛，慈悲之念，痛惜之心也。撫安，循順也。中和，理無偏頗，事𫁉緩急也。仇讐，猶宼害也。詬，詈也。趂，逐也。激之，感發其志也。雪堂示人當識師家威嚴之故，欲其改過，非是宼讐於人。說死心住持雲巖時，入室之際，或乘師子展奮迅之威而似乎怒，或發疾雷閃電光之機而似乎罵。衲子不曉師家慈悲之故，落草之談，反以醍醐為毒藥，作怒罵會，皆望之如險崖而生退息焉。方侍者豈不達此權便耶？葢欲使學者知師家逆行，順行天莫測，而固為辯問之曰：夫為善知識，行佛祖授受之道，出世號令為人天師表，當以自己為乳母，視學者如同小孩子一般。今反不能施慈悲惻隱之心，垂鞠育恒順之德，用中道調和之理，以利益一切眾生，柰何反如仇宼怨讐耶？見則詬怒呵罵，成甚體統？這等樣豈是善知識用心乎？死心乃大發機用，直現全身，拽拄杖打趂之曰：爾猶作這般見解耶？他日諂媚宰官，曲佞權豪，裨販如來大法，鼓惑聾夫啞俗，定去在。予不忍此等，故乃以硬語逆風撼激之，安有仇讐之理哉？欲其知道慚愧，改過遷善，懷慕入心，而永劫不忘，異日出人頭地，做個端正好人耳。

秀圓通。名法秀，天衣懷之嗣。死心和尚儆主法者當躬行以垂範後學說：秀圓通曾言：自家身心不端正，而欲使他人身心端正者，這教做失德；自家身心不恭肅，而欲使他人身心恭肅者，這教做悖禮。夫為人師法，稱善知識，既失喪其德，悖亂其禮，不審將什麼為法式以垂範後學乎？

忿是怒之甚，懥是怒之滯。死心，謂陳瑩中求道當以正心為主，說：欲求無上大道，先要端正其心，一毛頭許好惡之念，莫令他起。若纔有一毛頭許忿懥念頭，則已失其正了矣；纔有一毛頭許嗜慾念頭，則亦已失其正了矣。倘不是生知之聖，力行之賢，應世人間，安得無七情六欲？直須竭力除遣，不得有一毛頭許置之於前，以𢦤其正，乃可以為得正，而可求道矣。求道者，其可不正心歟？

節，是撙節儉約也。憤心，求通而未得之意。悱口，欲言而未能之貌。死心，示人入道之要。說節儉之法，是世出世間為人之根本，何故又要放下。言節儉尚且要放下，況不節不儉乎。若放不下，雖是好事，亦為道障，安得有入路乎。故云節儉放下，最為入道捷徑。每見學者心地憤憤然而求通，口頭悱悱然而欲說，是那個不愛繼紹接踵古人。及看他欲繼古人而放下節儉之時，萬個中難尋一個。既放不下節儉，而欲紹接古人，有是理乎。這樣人，儞說恰似個甚麼。恰似那在家人的兒子，一句書也不讀，要想去做官。就是三歲孩兒，也曉得他必定是做不得的。入道不放下，做官不讀書，可比知矣。

死心謂湛堂當知人好歹說。學者性情多種，略而言之有三焉：第一有才學見識，忠而不欺，信而以實，節而有操，義而合宜，如此者上也。第二其才識雖不甚高妙，恭謹而有度量，如此者次也。第三其或胸中所懷私邪，傍觀窺望，隨其勝敗之勢，更易其心，不相顧慮，如此者真小人也。此等人切忌用他，若是將來放在人前，必定是破壞招提，而玷汙法化門庭也，不可不慎也。

誠是心中實理，信是合義嘉言。萬二千家為鄉，五百家為黨。死心謂草堂住持人，要以誠信為主說。凡住持之軄者，發一言，行一事，畢竟要誠，畢竟要信。發言真誠而不虗妄，其所以感動於人，必竟入骨入髓。發言若是虗妄而不真誠，其所以感動于人，必竟膚淺浮泛不實之言。虗妄之事，雖尋常庶民，猶不忍行之，惟恐不見信于鄉黨，而無體面。況為招提主人，替佛祖宣布法化，開發一言，施行一事。倘心無實理，言不及義，將甚麼以感服于人，而使四海五湖衲子，自來相從焉。

行販曰商，坐賣曰賈，宰生曰屠，賣酒曰沽。閭閻，里門也。負背，荷物也。賤買貴賣曰販。漏巵，漏酒器也。焦釜是𤊶鍋。死心曉人道利不可并行，說求財利的人只曉得利，豈可與道？求妙道的人只曉得道，豈可與利？古人非不能以道利竝行，葢其兩者之勢不可竝行也。設使財利之與大道可以兼行，則行商坐賈、屠宰酒沽、閭閻小人、負販僕使，俱皆可以財利易大道矣。又何必古人捨四海之富、天子之貴，忘碩大之功、溥布之名，死灰其心、泯滅其智于窮嚴廣澤與世邈遠之所，渴飲㵎流、饑餐木果而終其身也哉？若必謂妙道與財利可以竝行而不相違悖，譬如捧破漏之酒巵去灌救𤊶鍋一般，漏巵之本身灌江河尚不能滿，焉可以灌沃焦鍋？則決定是莫能濟斯急矣。○𤊶音辣。

圓照名宗本，天依懷之嗣也，死心表有德者。感人懷慕不舍說。晦堂先師昔遊東吳姑蘇時，見圓照和尚赴杭臨安淨慈寺之請，蘇杭兩處緇素爭之不已。蘇人依依不舍，如子戀母，而曰：此我等蘇人之師也，汝等杭人何得無狀而奪去之焉？杭人孜孜欲得，如渴逢甘露，而曰：今我等杭人之師也，汝等蘇人何得偏局而長有之焉？其圓照之德，感人懷仰是如此。

竄，驅逐也。道，路也。南昌，即洪州也。卿，昔也。罹，遭也。記死心住翠巖，聞覺範有海外之逐，路經洪州，使人邀請入山迎接，欵待數日，厚贈贐儀，津潤而去。或有人說死心昔日不喜覺範，今日何故又喜其遷變不常如此？死心曰：覺範乃有道有德的衲子也。昔者之怒，極言以抑之，使他勿露圭角于外，以免禍也。今罹此無辜之橫逆，是他不善韜光自晦，以致于斯。素分如是，予以平日叢林大體，當行之理，合宜之事相交處，焉有喜怒之心哉？有識之者，俱謂死心之意公而不私，故于人是這等樣。

死心謂草堂人之秉性有可教有不可教說。晦堂先師言：人之賦性，也有寬緩者，也有厚重者，咸是天性致然，有不可勉強者。若勉強教他如何勇猛，如何精進，必不能悠長久遠。既是勇猛不長久，則反為小人輕忽侮慢。然邪之與正，善之與惡，都是如此，咸是天性使然，皆不可移易。惟是在不邪不正、不善不惡之間，賦性著中者，可以使上，可以使下，可就而教化之。季而謂：此亦因人而施之說也。除一闡提，詎有不可化之人哉？昔天魔以百計惱亂世尊，世尊以軟硬二種語教化之，盡皆調伏，此又何說也？

草堂名善清，黃龍祖心之嗣也。燎，火熾也。熒，螢同。燿，燿也。比火小的意思。燔，燒也。草堂清和尚與韓子蒼書，示人以修心之法說：夫人愛水嗔火，最難隄防，最難調伏。諸有智者，皆以譬喻而得解會，始能隄防調伏焉耳。這嗔火，譬如徧燎原野的大火，生發于熒熒一星一樣。這愛水，譬如崩壞隄山的大水，滲漏于涓涓一滴一般。夫水方一滴滲漏之時，兩手捧土，可以閉塞，用力不多。及其水勢盛大也，漂流大木小石，淹沒丘壑陵阜焉。火纔一星初發之際，一杓之水，可以泯滅，用功且少。及其火勢盛壯也，焦傷州都縣邑，燔壞廣山大林焉。比之愛溺之水，瞋恚之火，何常有差別乎。古學道人，修理其心，也是隄防其一念之未生，七情之未起，把得穩，靠得定，所以用力最少，而收功最多。至一念既生，則性情相亂。七情既起，則愛惡交攻。于自己毀壞其生命，他人傷損其形體。若至于此，且不殆乎，其危必矣。決定是不可救的。治心者，可不防念于未生歟。

僉眾也。却行是怕走，求前是要趂。路程。草堂清曉住持者，欲經大傳遠，當通人情，達物理。說住持沒有別法，其專要處，就在審諦詳察，人情周遍，了知上下耳。夫人之性情，一一審實，了了於心。則中而敘軄，外而廣眾，自然神志和合。上而方丈，下而諸寮，自然氣脉通泰。而百事竝隆，俱該整理也。如此住持，一定是安的。若人情一一不察，不得了了於心。則眾情不上通，上情不下及，而氣血不通。上既乖違，下亦背戾，而精神不爽。則百事廢弛，互相矛盾也。如此住持，一定是廢的。其或主持者，無謙光之德，自恃聰明之資。好固執一偏之見，不通諸物情理。捨眾說而崇重自己權柄，廢公論而獨行私恩小惠。因此之故，致使進善之路，漸漸陜隘。荷眾之道，杳杳無聞。他本不曾見，本不曾聞，毀之不聽。自所習染，自所障蔽，安之不改。如此欲其住持法道，溥布四海，流芳百世。就如那怕行路的人，而欲貪求前程一樣，畢竟是不可到的。統理大眾者，欲要佛祖慧命不絕，可不於此留心乎。

平侍者事，詳音義合註。太陽明安，名警玄，梁山觀之嗣也。坎坷，不平之貌。草堂警學者處心要端正說：學者成立此個身子，必定要心裏端正，行履確當，毋使人竊議批判，一涉異論訐發，則到底此身不可成立矣。昔太陽平侍者入明安之室已久，道學為叢林廣眾推獎尊重，以胸中處心不端正，明安有手叉之讖，有智識者俱非毀之，遂使一生不能成立，坎坷到老，死於大蟲之口，竟不免明安之記，死無所歸。然豈獨學者要心術端正，為一方主人，四眾師範，更是心中要端正，尤宜敬慎之焉。

親，愛而近之也。踈，惡而遠之也。緘，封也。默，不語也。草堂謂如和尚住持人，當親賢遠奸。識大體說。先師晦堂嘗言：稠人之內，廣眾之中，龍蛇混雜，凡聖同居，君子小人相接繼踵，以法化門庭最廣最大。于其中間，賢者不得不親，愚者不得不疎也。惟在主者略加精細揀選，果是才力德行合人之心，為人所仰望者，又不可以己之所不欲怒而疎遠之；果見識庸常，不合人心，為人之所厭惡者，亦不可以己之所欲愛而親厚之。如此則君子道長而日進，小人道消而自退，叢林一定是安泰的。若夫主者好高自負，逞己私心，專一己偏見，心喜而進，心怒而退于人，則君子道消而緘默不言，小人道長而爭競竝進，綱不綱，紀不紀，事事謬亂，叢林一定是廢的。此兩者實非小節，乃住持之大體。若果能審諦而實踐之，則近而四眾欣悅，遠而衲子宣傳，則又何憂法道之不大行，諸方衲子不來向慕乎？

空首座名性空，黃龍悟新之嗣。雪峯名義存，德山宣鑑之嗣。雲門名文偃，雪峯之嗣也。才勝萬人曰英，智過千人曰悛，具車馬曰駕。駿馬之良者駟，一乘四馬也。六轡，一車四馬各兩轡，共八轡，以驂馬內兩轡繫于軾，驂馬外兩轡及夾轅，兩服馬四轡分置兩手，以為六轡。䇿，馬箠也。顧，回視也。盻宜盼，亦視也。草堂謂空首座善得人者，必善用人。說自從有叢林已來，師家得有道的人而大興盛，不若石頭遷、馬祖一、雪峯存、雲門偃四聖。近代來唯黃龍清、五祖演二大老，果能羅緻收拾東西南北四方英靈俊秀衲子，隨順其器具，量度或淺或深，并才力性情有能無能，開發而選用之。譬如乘一輕車，駕御的人坐處于上，良能駿駟驂服于前，手總六轡，奮勇鞭䇿，一收一放，在其左顧右盼之間，則無所不到，如入無何有之鄉，而了無阻礙矣。黃龍、五祖得人行道，亦類于斯也。

草堂警住持者勿偏聽自專說。住持人無他法，要緊在戒慎其偏聽，謹慎其自專。這兩種弊病，更要不取先入之言，則讒諂面諛之小人，自無縫罅可乘，主人翁自不被他惑亂矣。葢稠人廣眾之性情不同，至公至正之道理難顯，須是智鑑精明，詳察其利病，慧眼洞徹，審處其可否，然後信手拈，信手用，信步行，庶幾可耳。

山堂名道震，泐潭之嗣也。草堂謂山堂剖斷是非要合道理說：凡一切事，有是有非，未得明了，不可不慎。是非既是分明，當決斷以正理。正理者何？道之極致也。得道極致，斷一切事，更何疑焉？果能如此，則奸邪便佞者不能亂，利口雌黃者不能奪矣。欲斷是非者，詎可忽略于斯理乎？

粱：粟類，似粟而大，其味嘉美。囓：噬也。肥：豐肥也，指厚味。說記：山堂震和尚初不受曹山之請，本郡太守移文勵其出世。山堂以書辭之曰：若使隨逐其情，豐肥其口，粱美其腹，做貪名之衲子；不若高尚其志，白茆其衣，碩果其食，為隱山之野人。郡侯其必為我諒原也。

鴟鳶，惡鳥，攫鳥子而食者。鸜鵒，俗呼八哥是也。鵲，喜鵲也。馭，使馬也。罔然，莫測也。躡，蹈也。伍，聚也，伴侶之意。老龐，襄州龐蘊，字道玄，衡陽縣人，得法於馬祖也。山堂示人忘機之道說，乃設譬自問自答云：毒蛇惡虎，不是鴟鳶之怨讎，見則從而號噪之。其故何也？以其彼此皆有異惡之心故也。馴牛豢豕，不是鸜鵲之使馭，鸜鵲集于背而乘騎之。其故又何也？以其彼此俱無異惡之心故也。昔趙州訪一菴主，值出生飯，州云：鵶子見人，為甚飛去？主罔然，遂躡前語問州，州對曰：為我有殺心在。以此機緣看來，是故我疑惑于人，而人一定亦疑惑于我；我忘于物，而物一定亦相忘于我也。古嚴陽尊者，蛇虎來手中就食，而常與為伍者，正善達此無疑忘物之理也。老龐道：但自無心於萬物，人無我也；何妨萬物常圍繞，法無我也。鐵牛不怕師子吼，恰似木人見花鳥，情與無情皆為一體也。斯言亦盡達此無疑忘物之理矣。季而謂山堂以趙州訪菴主話，前後印證無異心，可謂如完器盛水，不漏一滴也。如此理會，這則公案有甚長處？予曾著值出生飯，云：貪他一粒米，失却萬年糧。著為甚飛去？云：救得一半。著主罔然，云：却較些子。著躡前問，云：兩重公案。著有殺心在，云：教壞人家男女。一竝存此，以供仁者博笑。

御，統也，理也。驕，傲也，自矜也。辜，辠也，愆也。山堂與張尚書書：示為人上者，統理在下之則，說調御使人之法。恩寵敷布，不可過於及人。若太過，則不以為益人，而使人反生驕傲之性矣。威令約人，不可過於太嚴。若太嚴，則不以為誡人，而使人反生怨憾之心矣。欲恩多而使人不驕，威猛而使人不怨，恩必要施之於有功勛之輩，不可妄加於無功勛之人；威必要加於有過愆之人，不可泛濫施於無罪之輩。故恩寵何妨於周密，而人自不驕；威令何妨於驕喝，而人自不怨。設使功勞非大，不足稱賞，而恩施已廣；罪愆本小，不宜重責，而罰處太過。遂使小人從此有隙可乘，有過可議，而生驕怨心矣。

山堂與趙超然書。示人當謹乎中道勿吝改過說。三世諸佛、歷代諸祖授受之道，不過是以得中道第一義為主。若不得中，則胸裏無主而墮偏邪也。世出世間天下之事，不可畢竟要求其稱心滿足。若必要稱心，則貪婪多事而生禍亂也。古人今人，奢華不節儉，縱肆不謹慎，危殆至于喪失身命者不少。然則人非聖人，是那個就全沒得過失歟？惟保道之賢，達理之士，改過不吝，方纔教做好人也。

韓子蒼名駒，問道於山堂和尚，任至尚書李成。宋高宗紹興元年，作亂江淮，劫掠襄沔，自號李天王。記山堂同韓尚書子蒼、萬菴、顏首座賢真牧幾人，同避亂於雲門。菴時閒坐次，韓公因問萬菴：昔日聞和尚被李成之兵吏所執，不審和尚以何方便計策而得脫耶？萬菴答曰：昨被執去，時時繫縛，少食而饑，乏衣而凍，一連數日，自己忖度必死無疑矣。偶天霰大雪，高堆屋脊，其禁繫之房壁，不意盡自崩倒。是夜之中，幸而得脫此難者，有百餘人。公復問之曰：正當被他拏捉時，如何安排消遣？萬菴時見其所問似鑿，乃緘默而不對。公亦是實心欲討個抵當生死方便耳，故再詰問之。萬菴亦實在向他道：此何足言！吾輩參禪學道，是為了生脫死也。了生死者，詎可無義乎？臨難毋苟免，義所當為也。故君子義以為質，不苟貪生，何畏怯之有？公亦默然點首而心許之。因是而知前輩歷涉世間，當禍害死生之際，畢竟有個主張以處斷之矣。○前當上聲。

記山堂退百丈時，謂韓子蒼說：古之人見進于當世者，必是自己有謙光導人之德，外護有慕賢求道之請，故一次二次以至三次迎請，不得已而行于世焉。或應緣事訖，理所當退，一辭而退焉，終不𦆆纖濡滯。今之苟進于當世者，惟恃權勢與才力耳。能知當進則進，當退則退，而不失其正道者，可謂有德賢人，達道高士矣。

野菴，名祖璇，大慧杲之嗣也。山堂謂野菴主法要心存公道，說住持人胸中所懷要公而不私。凡行一切事，不必專主出于自己者方纔為是，他人所言所行恰當，詎可不以為是耶？不必拘定以他為非，若是自己所言所行不恰當，詎可不以為非耶？若肯如此存心，則偏愛偏惡、若異若同種種私慝自不生於胸中，則橫暴我慢、歪邪偏僻種種氣習自無縫罅而可入矣。

元首座名道元，圓悟勤祖之嗣也。唯應，速而質也。璽，足重皮也。渚宮，荊州府也。塔銘俱詳音義。山堂表妙喜器槩以勵人說。廬山李商老嘗言：妙喜之為人，才器量度凝澄悠遠，操節義氣超邁於人，嗜好學業精進不退。曾與老夫相從寶峯且四五年，人情周密，十日不見，必發人趨問。老夫因修造觸犯土神，全家病腫，妙喜親自過舍，躬身煎藥煑粥，就如子之事父、弟之事兄一般禮節。既回寶峯，元首座責其僧不宜事俗，妙喜唯唯，低躬承受教誨。有見識者知其量度不凡，一定是個大器。湛堂常稱喜曰：杲侍者乃再來應世之人也。山僧老矣，惜不及見他後來好處。逮湛堂示寂，茶毗，睛齒數珠不壞并舍利，妙喜不憚千里之遙，脚起重璽而不休息，訪張無盡居士于湖廣荊州府，以求塔銘焉。所以湛堂末後根珠不壞這一段光明，若非妙喜訪無盡之力，其誰彰著之也乎？

獲，得也。墨蹟，即書籍法帖也。茶毗，梵語，此云火化。妙喜表湛堂之廉，而又好古，以示後學。說湛堂每獲古聖先賢故書法帖，必淨手焚香開讀，或刊刻于石，以垂永久。乃曰：前聖大德美名，豈可忍心廢棄拋置耶？其湛堂和尚素性貴尚古蹟是這樣，故其遷化之日，無十兩之積。其所蓄，唯唐宋兩朝諸賢人墨刻法帖，且兩篾箱，其廉可知也。衲子競進倡率，互相酬唱，共得錢八十餘串，來佐助茶毗之費，以成喪禮。

佛性名法泰，圓悟勤祖嗣也。地客，佃戶也。毆，捶也。祖超然名文祖，天衣懷嗣也。下殺上曰弒。妙喜謂主叢林者，當要識上下名分。說佛性住大溈時，行者與佃戶子相打，佛性欲處行者以清淨僧法，祖超然因諫止道：僧法本皆清淨，若縱佃戶責治行者，不獨有失上下名分，切恐小人心膓，他就從此膽大，乘隙欺主，侮慢大眾，事不行矣。佛性不聽，而治行者。後不久，果有佃戶子弒知事之事。荷叢林之任者，可不慎歟！

抑，逼也。狡猾，奸頑多詐也。妙喜曉主叢林者，不可不知。小人狡猾。說超然住仰山之時，地客偷盜常住穀子。超然素性原嫌地客，意下久欲遣之，未逢其便，故令庫子行者速為彼供狀，就事驅逐之。行者皆在小人之列，不唯不供狀，而反保全之。察得超然有強令供起離狀之意，仍復返使地客呌喚不服，不肯供責。超然怒行者擅權，與地客作主，二人俱決竹篦而止。葢超然不曉得小人黨與，暗地商謀已就，反無計以驅遣。嗚乎，小人奸頑狡猾是這等樣。

大士，有德之稱。亮座主，蜀人，頗講經論。因參馬祖，發明大事，隱於洪州西山，杳無消息。隱山，潭州龍山也。因參馬祖，發明心要，後隱龍山焉。二事俱詳音義。妙喜示人當各存正見勿偏好惡說。如意而愛，違情而惡，差殊而異，和合而同，此皆人之一定常情也。惟是有道之賢，達理之士，見識高遠，心地明白者，不被愛惡異同所轉。昔圓悟初住雲居高菴，退處東堂之時，有愛圓悟的便厭惡高菴，有同高菴的便驚異圓悟。由此之故，一叢林中紛紛紜紜而有兩家之說，各于其黨焉。竊觀二大士之為人，應機接物，誘導諸子，播大名於天下，不是尋常流輩之可比擬。惜乎明眼人前三尺暗，反昧於輕信小人諂媚之言，惑亂智者聰明，遂被有見識者以為笑具。由是觀之，為人誠難，出世不如避世，宜其西山亮座主、潭州隱山那一輩人為高尚其志之美士也。

妙喜與寶和尚書為人當法古尊賢遷善改過說上古賢人，見人有善，則遷就為善；自己有過，則速即改悔。遵修全德，依操實行，恒正思惟，淨身口意。所憂患者，莫過於不曉得自己的惡；所美好者，莫過於喜聞自己的過。然豈是古人才力智慧不足，識慮見理不明，而要如此也耶？誠欲使末世來樹人我赤幟，傾無梁斗口，自廣大而狹小于人者，為矜式也。夫叢林稠人之廣，四海萃類之眾，本不是一知一見所能獨曉，必竟要憑左右人之耳目，千思萬慮，庶能窮盡其合宜之理，善周其僉眾之情。倘或為主者，威嚴其居，自重其體，瑣末之事，毫放不過，大體段處，忽略不經，君子不知，小人不察，自己行蹉了的事，不肯改悔，皆行好事，又不肯依從，任性不羈，猖狂無檢，無所弗為，全不忌畏。如此行徑，此誠培長禍害之基本，如何不畏？設或左右果的的沒有得可商量扣問者，宜取法上古先聖，豈可就如百尺嚴城，萬馬堅兵，無門路而可入也耶？若是這等樣，且不是所謂容納百川而成大海的胸襟也，宜改過遷善，求善以自廣可矣。

妙喜與竹菴書論舉賢貴端正說：諸方舉長老住持，必定舉有操節，有道行，而好恬靜退守的。舉之出世，則志向節槩愈更堅固，所到之處常住。不具備者具備，安有破壞之理？不增補者增補，一定事事成就。此亦主法者具擇賢眼，拯救今時之弊病也。且詭詐便佞、奸頑無賴之徒，無慚無愧，不曉羞恥，自能諂媚趨奉勢位以求利，結交付托于權貴之門以求名者，切不可舉。欲舉賢才以繼住持，慎毋忽于此焉。

超然居士。郡王趙令矜，字表之，圓悟勤祖嗣也。抑，遏也。慽，憂也。妙喜謂超然舉賢，畢竟要合公論說。公論乃天下之正理，古今之正議，決定是不可廢的。設或是勉強抑止不行，其奈已是公論了矣，如之何哉。所以叢林之中，或乏住持，或少軄事。若舉一個有見諦端正之士，聞見之者，必人人欣然稱賀，合寺歡悅。若舉一個見諦不端正之人，必人人慽慽然嗟嘆，通院竊議。如此何以使然，其實無別，以公論或行或不行而致然也。烏乎，以此推之，而叢林中之吉凶禍福，不卜可知矣。

妙喜示人修身入道極要說：夫人習染難除，莫甚于貪，乃三毒之最為首。第一別無方法可以對治的，惟樽節其有，儉約莫奢，此個方法可以對治也。節儉心現前，貪求心自然放下，如此實乃操修自身之基本，趣入正道之要歸。遞觀從上來，古人那有一個不是節儉放下的？近年來禪和子遊荊楚，上洞山，問麻三斤歟？買毛褥耳。過浙右，渡洛伽，禮圓通歟？求紡絲耳。寧不有愧于古人乎？何其貪也！

妙喜曉住持人當存大體說。自古先德住持叢林，只主張大法，提挈衲子，不自躬親，兼理常住，一切庶物盡付知事頭首各局掌管。近世主者不然，自恃才力以為有餘，不論大事小事，俱入方丈兼攝，而知事徒設序數，虗當其名耳。嗟乎！只是可惜。倘以你一身資質執固不捨，勉強把攬在手，主張一院之事，必欲要使小人不昏蒙障蔽，於我法度不參差，條目如法，而又必使全合眾人極端正公道議論，寧不難乎？主持人只提振大法綱宗可也。

豐：亨。豐，易卦名。震上離下。震為雷，離為火，名雷火豐。豐，大也。以火明而震動，盛大之象也。其占有享道焉，故曰：豐，亨。陰死為消，陽死為息。令善也聞名，遠達也妙喜。曉人求道要及時慎勿失時說夫人死生之理，譬如純陽既極，則一陰生于其下；純陰既極，則一陽生于其下。有盛有衰，兩相乘除，乃天地之間一定自然之數也。惟易雷火豐取象震動火明，有盛大之義，而又有亨通之道。但不可過，只宜乎日中耳。葢言豐盛難常，以此為戒也。故彖辭又曰：日中盛極則西昃，月望盈極則有缺虧。以天地自然之數觀之，尚有此盛昃盈虧之理，與日中時、月望時且消且息，而況于人乎？亦可以稱時自謹也。所以古人正當其年少血氣壯盛的時，痛惜光陰易過，歲月難留，則朝也念道，夕也思道，戒慎敬謹，益加憂懼，不恣縱七情，不放逸六欲，孜孜汲汲，惟道是求，乃能全美令德名聞。若夫隳壞之以安逸嗜慾，毀敗之以恣蕩性情，危殆至于不可拯救，那時纔跌脚捶胸而追悔之，早已遲了矣。故漢蒯徹說韓信道：功難成而易敗，時難得而易失。時乎時乎，不再來此。雖世間說話，誠可以比況為生死者，當痛惜斯時確實難得而易失也。

砥礪，磨勵之意。涉獵，是水上獵獸，比況學道不真誠的意思。瞢若面牆，言一物無所見，一步不可行也。妙喜曉學者當立名節說。古人揀選學人，先取見地明白而有道，行履端正而有德，次推才力與學識而進用于當時。倘不是良人美器，安厝於眾人之前者，眼見耳聞，輒多輕薄之。由是衲子暗自思忖，奮發砥礪，操守名節，而自成立焉。比見叢林凋落，喪敗學者，道不實悟，德不真修，節少操守，義少合宜，貪而無廉，浼而無恥，反譏誚性淳質素者，以為卑鄙朴厚，獎譽囂頑浮薄者，以為英俊捷敏。以是之故，晚進識見不明，專務抄寫語言文字，以為實學，重包叠裹，以當玄旨。如是用心，豈不大錯。就如那持網涉水，上去獵獸一般，其參差甚遠。既涉獵抄寫，也記讀入心，用資口頭舌辯，日日滋積，月月浸長，遂成澆淺漓薄之風。及乎問著聖人大道，便舌拄上齶，口似磉磐，眼如瞢瞽，四面皆墻壁也。如此樣人，猶可救也耶，殆不可也。

妙喜舉題名記以警後，更珍他知所懼說。昔晦堂作黃龍題名記，有曰：上古之學道者，居則高巖深穴，食則土芋木果，衣則椶皮荷葉，聲名利養不關係于心，官府吏衙不投名于冊，原無住持等事。自魏曹操、晉司馬懿、齊蕭道成、梁蕭衍、隋楊堅、唐李淵諸朝之後，始初剏建招提，聚集四方廣眾，揀選有德賢者以規正不肖之輩，俾令有道智者以導誘愚鈍迷流，用是而有賓有主、有上有下、有名分矣。夫四海之多人，萃積於一院，擔荷斯大任者，誠非易易矣。要在總提其大綱，舍置其小節，先其當急，後其可緩，半點不求自利，一味專益他人，較之切切為自己一身圖謀者，實輕清重濁之不同，難比并矣。今黃龍以歷代住持之名刊之石者何？是使後來繼住於此者，親眼而目之曰：那個長老有道風、有德澤，那個長老有仁慈、有義氣，那個長老為眾，那個長老為己。嗚呼！可不懼怕之乎？題名無他，使覽是而思善者可以為法，惡者可以為戒也。

張侍郎，名九成，字子韶，得法于妙喜。子韶謂妙喜論選西序頭首說：夫禪林之中，人天首座，這個軄品，乃是推選有德者之尊位，匪庸流可居。今諸方不問君子小人，一槩以此為僥倖，津潤路途，藉以射名罔利，破壞規模，此亦主法者之差失也。雖是像季之時，本難得好人，若擇其操履行事稍優，才力德業稍具，識清廉羞恥，有操節行義者，選而居之，比夫冒險競進，不懼因果之流，又略強些些矣。

輔弼，扶助也。南源，宜春古剎也。造次，急遽苟且之時。顛沛，傾覆流離之際。遽，窘也，卒也。拗，拗捩，故相違也。孚，鐵脚名永孚，泐潭懷澄之嗣也，事見音義。偃，靡也。龜，知未來之吉凶。鑑，照現在之妍醜也。妙喜謂子韶舉有道者，庶可為後學法說。近年來主持提綱大法者，沒人及得真如。喆善輔弼贊佑叢林者，沒人及得楊岐。或有議論道慈明真淳槩率，行事大略，殊不回避忌諱。楊岐捐軀奉事，競競業業，惟恐不周全，小心翼翼，惟慮不具辦。雖隆冬大寒，盛夏大熱，未甞急于自己，有懈怠之容。自慈明始受宜春太守黃守旦南源之請，次受本延道吾之席，後遷石霜及福嚴，終于興化諸大剎，且三十年之久。總柄叢林，紀綱法律，盡慈明之世而後已。如真如者，初自束包行脚做禪和子時，及于出世應化，匡徒領眾，實為大法，盡瘁己躬，不止如饑如渴之切者。或當急遽苟且，傾覆流離也，不見有倉卒之色、逼迫之言。夏至極熱，不排窻乘凉；冬至極寒，不附爐向火。孤坐一室，靜體翛然，不捨無為，凝塵滿案。曾曰：禪和子胸中若無徹上徹下之明、亘古亘今之見，外面乏痛棒熱喝之師、擊節透關之友，少能有成其大器者。故當時固執拗捩，不循人情，如孚鐵脚；倔梗橫彊，孤硬端直，如秀圓通。皆望其道風而靡，無不敬服。嗟乎！可不羨美之乎？真、楊二大老如是行履，豈僅目前龜鑑，誠千萬載衲子之龜鑑也。實學祖道，可不體認于斯歟？

本首座，即博山悟本也。當，中也，言中節的意思。記子韶同妙喜、萬菴三人同往本首座寮中看病，妙喜乃安慰之曰：林下養道人，先要身體安泰，然後可以造詣至道。若無色身，將誰修證無生法忍？萬菴直以為不然，必欲要造詣斯道，不當更顧慮其身，忘身乃可以學道也。妙喜斥之曰：爾這漢又顛了也耶？即今我和你來此做甚，說與麼語話？子韶雖重妙喜之言恰于時節，而究竟愛萬庵之語切于勵人，更為恰當。

樽節：裁，止也，減損用度的意思。儲，貯也，積聚也。張侍郎問妙喜：方今住持叢林，以何事為先務？妙喜答曰：安著四方禪和子，不過銀錢穀米而已。時萬菴首座同在座中，以謂不在錢穀計度，常住所得或多或寡，當事者善能減損奢用，用得合理，銀錢米糓且不勝其多矣，此何足為憂慮？然方今主持者，惟得深蓄厚養、有道有德的衲子，此為先務。假使主持人有大智慧、大謀略，能收積十年的錢糧，會下沒有一個半個好操守節義、明心見性的衲子。先聖曾戒謂：坐消信施，仰愧龍天。于住持者有何補益？子韶乃贊許之曰：不謬為人天首座。其所言極為恰當。妙喜回首顧復萬菴而言曰：廣眾稠人，愚多智少，一個個都如你這樣念頭耶？萬菴乃緘默不言而休去。善住持者，當知所先務也。

曹洞宗。曹乃撫州曹山本寂禪師，嗣洞山良价和尚。初離洞山，往曹溪禮祖塔。還止臨川，有佳山水，因定居焉。以志慕六祖，故名山為曹洞山之宗。至師大盛，故稱曹洞宗也。率然輕忽之意。萬菴顏和尚論主法者要自重勿輕。評論諸方說。妙喜先師，宋紹興七年初住徑山之時，因夜參評論諸方法道及曹洞宗旨，所說甚多。次日早，音首座乃謂先師曰：夫善知識出世教導眾生，本不是小節，必定要扶持振揚五宗教法，當因時以救其積弊，豈可只取眼前之快便耶？和尚曩時在行脚中廣眾裏做禪和子，閒談議論且不可虗妄，何況而今登佛祖寶華王座，宣揚大法，稱善知識乎？先師乃曰：昨夜偶爾間一時之說耳，何得執以為實？首座曰：為聖為賢，學業本於人之天性使然，詎可輕忽？先師乃稽遲其首而稱謝之，首座猶絮絮忉忉說之不已焉。由此觀之，首座有直言敢諫之口，妙喜有寬裕納諫之量，咸可法也。

衡陽，湖南道衡州府衡陽縣也。揭，高舉張示也。涕泗，目出汁曰涕，鼻出汁曰泗。不遑處，心急不暇安處也。下板，言居于下位也。谷泉名大道，大愚名守芝，俱汾陽昭祖嗣也。汾陽名善昭，首山念祖嗣也。火隊，軍營火兵之隊也。萬菴表師家有德，雖禍患切身，人猶依依不捨。說先師因與張侍郎論物格話，侍郎言下有省，先師為之上堂，引神臂弓一發，透過千層甲，老僧拈來看，直甚臭皮襪之句。右相秦檜以為譏議朝政，遂竄逐先師于衡陽。賢侍者錄朝廷貶詞，高示僧堂之前，衲子見之，如失生身父母一樣，而齎咨涕洟焉。口中歎嗟，眼中流淚，鼻中出泗，心中窘急，而不暇安處。由此而推，妙喜為人，不言而喻也。音首座往眾寮，一一白之曰：至人處世，義以為質，既罹斯難，不可苟免。設使妙喜一生以來，就如婦人女子，不令人見，陸地沉潛，賤處下板，三緘其口，守訥不言，故無今日衡陽之事。況古先聖師子之罽賓，二祖之鄴都，皆所當為以示現者，又豈止于此而已哉？爾等何苦自切痛傷？昔汾陽道望天下，慈明圓、瑯琊覺、谷泉道、大愚芝相結伴，欲往參扣。時澤州、潞安皆屯重兵，無敢往者。慈公四人不顧危阻，渡榮澤河，登太行山，易衣混入火兵隊中，露宿草眠，不憚勞苦，而往參謁汾陽昭祖。今徑山之於衡陽，相去不甚為遠，道路無澤潞之間關，山川無榮行之險阻，要再見妙喜，有甚難乎？因此大眾方止涕泗愁嘆之聲，而寂然焉。至次日，俱徐徐相接踵而去。妙喜若無實德，豈能感人戀慕如此哉？應機者，事蹟也，法不孤起，仗境方生。感人者，實德也，如子失母，淚出痛腸，誰能及之？學者不可疑其蹟而不思其德矣。

梅陽，廣東潮州梅陽縣也。妙喜貶衡陽，著正法眼藏三帙，被人重譖，復貶梅陽。衲子中有私地議論之者，音首座曰：大凡批評議論于人，當于有過失之中求段無過道理，有過亦可消釋。豈可于無過失之中而求有過失，雪上加霜耶？夫不察妙喜作正法眼藏之心，而疑其再貶之跡，妄評于人，誠何以慰安叢林人耳目，公論道理？且妙喜平生道風、德行、才力、器量，咸出自然天性，卓立己身，躬行眾事，惟以合宜是從。其豁達大度，本出于人頭地。今天道定數，自然造化相抑遏之，必有個一定至理在矣，安得不知其為法門中異日之福案耶？諸人聞得首座如此說者，從此再不復議論妙喜再貶梅陽之事跡矣。

音首座謂萬菴當洗心接眾以安叢林說：夫稱長老行其法化，當先將自己個的心肝五臟，一一洗雪得乾乾淨淨，莫令有一毫染習穢汙，然後以至公之法，至正之道，接納四方。其中或有守道養德，居仁由義者，雖與我有仇讐間隙，必須推舉而進用之。其或意奸心邪，冐險輕薄者，雖與我有私遇殊恩，必須屏而疎遠之。使四方之來者，各自知其道德仁義之所持守，萬人一心，同其德行，而叢林不消命令，亦自安泰矣。

侔，齊也。臨濟名義玄，黃檗運祖之嗣也。德山名宣鑑，龍潭崇信之嗣也。音首座又曉住持者當正己選賢謙下利人說。凡住持者，孰不愛建置樹立叢林，而少有能振起之者。何以故？因其道未實悟，德不實修而多忘；仁無惻隱，義不合宜而多廢；法度捨之不行，私情任之不改，而使之然也。倘誠思念法道凋零，門庭喪敗，當端正其心，卑以自牧，選擇有德以相輔助，推獎耆舊而相親，疎遠小人而自謹，樽節儉約以修己，德澤惠施以及人，然後左右所用執役侍側之人，稍近老成練達者存留之，便僻諂佞者疎外之，貴圖無汙醜鄙惡之讒言，偏私黨與之攪亂也。果能如此，則可以與馬祖、百丈把手共行，臨濟、德山同一鼻孔出氣。若不是這等樣，其孰與之焉？

災，禍害也。穀，善也。逃，猶免也，音首。座與妙喜書教當自戒謹以無災為懼說古之至人，時自憂惕，以無災為懼，乃復言曰：天道無私，豈單棄絕我不善人乎。范文正公有言：惟是無所不通聖人，乃能內外無患。倘若不是聖人，亦定不能內外全無。或外固安寧矣，內必有隱憂。古今賢人達士，知其不能免全無憂患，常謹慎之于始，時時刻刻以戒忍為墻籬，定慧為甲冑，常自防衛。所以人平居燕處不懈，勞心焦思者，未必不為一生之福慶矣。葢禍患之與謗辱，雖堯舜聖君，亦有不仁之謗，不孝之辱，俱不可逃躲，況別者耶。宜自謹其始，以無災為懼，勿以謗辱為懼也。

水潦鶴。阿難見比丘誦法偈云：若人生百歲，不見水潦鶴，不如生一日，而得覩見之。阿難聞已，歎曰：世間眼滅，亦何速乎？語比丘言：此非佛語，不可修行。汝今當聽我演佛偈：若人生百歲，不善諸佛機，不如生一日，而得決了之。比丘持以告師，師曰：阿難老昏，不可信矣，當以前誦為是。阿難後聞比丘仍前誦習，問其故，答言：吾師告我：阿難老昏，不可信，當以我為是。阿難見其不信，即入三昧，推求勝德，無能挽救，乃歎曰：異哉！異哉！不可正也。屬：類也。後：屬字。值：遇也。知我。孔子作春秋以寓王法，其大要皆天子之事。知孔子者，謂春秋之作，遏人欲于未萌，存天理于既滅，為後世慮，至深切也。罪我。罪孔子者，以謂無其位而托二百四十二年南面之權，使亂臣賊子懼而不敢肆，則戚矣。萬菴引用以自主條陳不怕人恠的意思。萬菴和尚慮道衰法亂叢林無主說。比見此時叢林中，殊無老練成實之士。所到之處，或三百一堂，或五百一院。一人尊居方丈，以作堂頭；多人共住堂寮，以為伴侶。主據法座，上首白椎，長老豎拂，似是而非，互相欺誑，雖有談說而多杜撰，不涉典章而無根由，宜乎其無老練成實之士也。夫首出世間，弘道利生，代佛吐氣，以揚法化，非真明自心，實達根本，行合乎解，解合乎行，豈可妄為之也耶？不見楞嚴經云：譬如有一庸人，無有實德而稱帝王，躡居天子之位，是他自取其罪而討誅戮也，何況法中之王？如何無實道德而妄竊居此法位乎？嗚乎！誠可悲傷之乎！去佛世來愈是差遠，水潦鶴之類又復出來縱橫，不遵正道，使先聖法化門庭日衰一日，漸就汩沒，我欲不說其可乎？值菴居暇日無事，僅科條陳列，而今傷風敗教之流為法門毒害至甚者一二樁，流通敷布于叢林，使後生晚進知道前輩是這等樣操履，競競戒謹，業業恐懼，以肩荷背負無上大法為心，如履薄冰而恐仆，如蹈利刃而恐傷，不是苟且圖名求利也。知我者以我言為是，吾無辭焉；罪我者以我言為非，吾亦無辭焉。吾特慮道衰法亂，鞏縣如斯，不忍自訥耳。

萬菴和尚痛法久成弊說：古人上堂說法，先舉大法宗旨，總綱極要，審問大眾。學者于此有會，則與之印證；學者于此不會，出來請益。問答之來，葢由此也。今人却不然，先杜撰四句新鮮落韻詩，喚作釣話以誘之。一人衝突出眾，高聲背誦古詩一聯，喚作罵陣以為法戰，有是理乎？俗惡，俗惡！法微至此而可悲傷，道衰於今而可痛惜。前輩咸是自念生不知何來、死不知何去，把作急要緊一樁大事出來對眾決疑。既是發明自己大事，何嘗起一毫生滅心、人我見也？

萬菴曉主法者識賓主之儀說：夫有德名尊長、道行耆宿至院，或彼專請主者陞座說法，主者當謙和恭順，敘說稱謝。設使雁齒原高，更要屈尊就卑，益加厚重之語。說法訖，下座，同首座并大眾亦禮請客長老陞座說法，恭聆法要，此正禮也。每見近時來勝心相軋，舉則古人公案，令他對眾批評判斷，觀其識見如何，喚作勘辯他有此禮耶？後之王法者，切莫萌此勝負心膓，有傷風化。先聖為法心切，彼此忘情，其同建立法幢，興隆教化，或抑或揚，互相酬唱，令諸佛法久住世間，那有貢高心人我見，萌動一毛頭許惡業念頭耶？賓主之禮，以謙下為主，當深切思之，俾昌二桂，報佛祖恩矣。

監司，有司地方官也。郡守，太守也。方冊，即語錄冊本也。萬菴曉主持法道者，接納外護，要知大體說。比見未仕之士、已仕之大夫，竝監司、太守入叢林，或有事故，處分知事頭首，次日報侍者取覆長老：今日宜專為某官府上堂說法。此一節更宜思而又思，可行則行，不可行則止。古來語錄中雖載，皆是他士大夫有切于慕道之心，自己尋訪知識而來，以求發覆。住持人因此方便，隨機開導。若果有真實為法者，尊請陞座說法，又不可辭。因其參次，略提外護扶助教門、光輝泉石之意。既是家裏佛法中人，亦只尋常擿發，點即不到，到即不點，略說兩三句平實話，令彼生敬。如郭公輔絕江訪白雲楊次公，會芙蓉楷，公曰：與師相別幾年？蓉曰：七年。公曰：學道來？參禪來？蓉曰：不打這鼓笛。公曰：恁麼則空遊山水，百無所能也。蓉曰：別來未久，善能高鑒。公大笑。蘇東坡詣金山，值佛印入室次，印曰：此間無坐處。坡曰：借師四大作禪牀。師曰：老僧有問：道得即坐，道不得即輸腰間玉帶。坡即解帶置案請問，師曰：老僧四大本空，五蘊非有，汝向甚麼處坐？坡無語，印召侍者收取玉帶。黃太史見晦堂，乞指徑捷處，堂曰：仲尼道：吾無隱乎爾。太史如何理會？公擬對，堂曰：不是，不是。公迷悶不已。忽侍堂山行，時巖桂盛開，堂曰：聞木樨花香否？公曰：聞。堂曰：吾無隱乎爾。公大悟，即拜曰：和尚老婆心太切。堂笑曰：只要儞到家耳。如上諸公，皆是自己為道相訪，白雲、芙蓉、佛印、晦堂，亦只隨緣應對發覆，便是後來法式樣子也。豈是無知之輩，特地妄為，取笑識者耶？