隆興府黃龍死心悟新禪師嗣黃龍祖心禪師

師韶川王氏子，生有紫肉幕左肩，右袒如僧伽黎。壯年出家，至黃龍謁晦堂，堂竪拳問曰：喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，汝喚作甚麼？師罔措，經二年方領解，然尚于談辯。一日，堂遽曰：住！住！說食豈能飽人？師窘，乃曰：某到此弓折箭盡，望和尚慈悲，指箇安樂處。堂曰：一塵飛而翳天，一芥墮而覆地。安樂處政忌上座許多骨董，直須死却無量劫來偷心乃可耳。師趨出。他日，聞知事捶行者，而迅雷忽震，即大悟。趨見晦堂，忘納其履，即自譽曰：天下人總是參得底禪，某是悟得底。堂笑曰：選佛得甲科，何可當也？因號死心叟。有乞末後句者，示偈曰：末後一句子，直須心路絕。六根門既空，萬法無生滅。於此徹其源，不須求解脫。平生愛罵人，只為長快活。師常作勸修淨土語，有云：彌陀甚易念，淨土甚易生。參禪人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力接引往生。又云：汝若念佛不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。

東京慧海儀禪師嗣法雲杲禪師

師上堂云：無相如來示現身，破魔兵眾絕纖塵。七星斜暎風生處，四海還歸舊主人。諸仁者！大迦葉靈山會上，見佛拈華，投機微笑。須菩提聞佛說法，深解義趣，涕淚悲泣。且道笑者是？哭者是？不見道：萬派橫流總向東，超然八面自玲瓏。萬人膽破沙場上，一箭雙鵰落碧空。有學人問曰：願生淨土，未審實有淨土否？師曰：經云：欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，即佛土淨。若心清淨，所在之處，皆為淨土。譬如生國王家，決定紹王基業，發心向佛道，是生淨佛國。其心若不淨，在所生處，皆是穢土。淨穢在心，不在國土也。

海鹽州天寧楚石梵琦禪師嗣徑山元叟端禪師

師四明人，俗姓朱氏，世居象山。母張氏，夢日墮懷而生師。在襁褓中，有神僧撫之曰：此兒佛日也。因小字曇曜。九歲，依族祖晉翁洵師于湖之崇恩薙染。十六受具，閱楞嚴有省。參元叟於徑山，問：如何是言發非聲，色前不物？叟遽曰：言發非聲，色前不物。速道！速道！師擬進語，叟振威一喝，師乃錯愕而退。已而應書大藏之選，至京師崇天門。一夕，聞樵樓上皷聲，豁然大悟，述偈曰：崇天門外鼓騰騰，驀劄虗空就地崩。拾得紅爐一片雪，却是黃河六月冰。後出世海鹽、報國等剎，遷郡之天寧。上堂，舉：僧問乾峰：十方薄伽梵，一路涅槃門。未審路頭在甚麼處？峰以拄杖畫一畫，云：在者裏。師曰：白雲萬里。僧舉前話問雲門，門曰：扇子𨁝跳上三十三天，築着帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。師曰：白雲萬里。忽有人出來問：天寧與麼批判，還愜得二大老意麼？向他道：白雲萬里。呵呵呵，囉囉哩，剎剎塵塵知幾幾。十字街頭石敢當，忽然吸竭溟滄水。你輩茄子瓠子，那裏知得。拍禪牀便起。師自幼知有西方彌陀教法，清晨十念，求生淨土，未甞一日少懈。及住天寧，築室西偏，專志於淨業，因號西齋焉。室中置一小牀，日趺坐，默觀大蓮華出現。其華莖葉，充滿法界。有一如來，相好端嚴，坐其上。眉間白毫，放出光明。其光所照，樓臺池沼，行樹欄楯，眾寶間錯。水鳥天樂，皆演苦空無我之法。見觀世音、大勢至，在其左右。清淨海眾，前後圍遶，皆得不退轉地。從定而起，返觀觀者，空空不可得。不可得，亦不可得耳。洪武初，三被召說法，皇情大悅。未幾，於天界寺示寂。沐浴更衣，書偈曰：真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。書畢，謂其屬夢堂噩公曰：師兄，我去矣。公曰：子去何之？曰：西方。公曰：西方有佛，東方無佛耶？師厲聲一喝，泊然而化。師平生著懷淨土百韻詩、七言律，併諸雜咏行世。

獨庵禪師贊曰：

蘧菴宗大師贊曰：

念佛三昧，羣經所宣，諸佛共讚，諸大菩薩共修，實禪門往哲之所留意也。若永明之萬善同歸集，慈覺之葦江集，皆指淨業為入道之至要，可不信乎？世之學佛者，乍聞即空之說，不能精究而泥於一轍，則視修淨業者為淺鄙而輒詆排之，是排諸佛、羣經、諸祖也，其無知亦甚矣。西齋和尚，禪門之上達也。觀其自童幼至於耆年，孜孜以淨業為務，精修密鍊，不舍晝夜，發為歌詩數千首，皆三昧心中之所流出。宗說兼暢，教禪混融，掃蕩建立，變化萬殊，未可以一轍觀也。夫以西齋材識之淵博，學者未易窺其涯涘，其留心淨土有若此者，然則念佛三昧其可忽與？

又雲栖老人贊曰：

本朝第一流宗師，無尚于楚石矣。築石室，扁曰西齋，有西齋淨土詩三卷，今止錄十餘首，以見大意。彼自號禪人，而淺視淨土者，可以深長思也。

丞相張商英居士嗣兜率悅禪師

公字天覺，號無盡。首謁東林總，總詰所見，與己符合，因印可。後謁兜率悅，公與悅語至更深，論及宗門事，悅曰：東林既印可運使，運使與佛祖言教有少疑否？公曰：有。悅曰：疑何等語？公曰：疑香嚴獨脚頌、德山托鉢話。悅曰：既於此有疑，其餘安得無耶？祇如巖頭言末後句，是有耶？是無耶？公曰：有。悅大笑，便歸方丈，閉却門。公一夜睡不穩，至五更下牀，觸翻溺器，乃大徹，猛省前話，遂有頌曰：鼓寂鐘沉托鉢回，巖頭一拶語如雷。果然秪得三年活，莫是遭他受記來？遂叩方丈門曰：某已捉得賊來了。悅曰：賊在甚處？公無語。悅曰：都運且去，來日相見。翌日，公遂舉前頌，悅乃謂曰：參禪秪得命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟，然至極微細處，使人不覺不知墮在區宇，乃作頌證之。公甞著發願文云：自歎身居相位，意樂空門，思此世界五濁亂心、眾惡雜性，無正觀力、無了因力，本性彌陀、惟心淨土不能悟達，謹遵釋迦世尊金口之教，耑念西方極樂世界阿彌陀佛，求彼世尊大願大力加被攝受，待報滿時往生極樂，猶如順水乘舟，不勞自力而到矣。

給事馮楫濟川居士嗣龍門佛眼遠禪師

公自壯薉徧參，後依佛眼。一日同眼經行法堂，偶童子趨庭吟曰：萬象之中獨露身。眼拊公背曰：好聻。公於是契入。後會大慧禪師，就明慶開堂，舉藥山參石頭馬祖得悟因緣。慧拈罷，公隨至方丈曰：適來和尚所舉底因緣，某理會得了。慧曰：你如何會。公曰：恁麼也不得，蘇嚕娑婆訶。不恁麼也不得，㗭哩娑婆訶。恁麼不恁麼總不得，蘇嚧㗭哩娑婆訶。慧印之以偈曰：梵語唐言，打成一塊。咄哉俗人，得此三昧。公後知卬州，所至宴晦無倦。自詠曰：公事之餘喜坐禪，少曾將脇到牀眠。雖然現出宰官相，長老之名四海傳。自此號不動居士。公少有俊聲，中太學魁選。作場屋文字，多用圓覺經語。明悟理性，欽伏士論。而又徧參禪林，深達五家宗派。晚年篤信彌陀教法，晝夜不寐，專意淨業。作西方禮三卷，彌陀懺一集。在鄉郡建淨土會，感香爐中舍利應現，毫光亘天。甞以俸資造大藏經及四大部各四十八，分施諸山，表佛本願。一日感懷，和淵明歸去來韻，譚淨土法門。辭曰：

歸去來兮，蓮社已開胡不歸。念吾年日就衰邁，況世態之堪悲。想東林之遺蹟，有先賢之可追。趂餘生之尚在，悔六十之前非。如新沐之彈冠，類浴罷而振衣。滌塵垢以趨潔，造妙道之離微。顧瞻前路，歸心若奔。入慈悲室，登解脫門。萬境俱寂，一真獨存。爐香滿炷，淨水盈樽。望西方以修觀，祈速覩於慈顏。入念佛之三昧，覺身心之輕安。超九蓮之上品，閉六趣之幽關。會精神於正受，杜耳目之泛觀。俟此報之云盡，指極樂而徑還。循寶樹以經行，踐華園而盤桓。歸去來兮，唯淨土之可遊。念閻浮之濁惡，捨此土而何求。喜有壽之無量，曾何苦以貽憂。與上善人同會，友補處為朋儔。池具七寶，黃金為舟。地平布於瑠璃，無高下之坑丘。樂音起於風樹，佛聲發於水流。聞者咸念三寶，忻塵緣之自休。已矣乎，人生如夢，能得幾時。胡為名利之縈留，此一報看盡兮將焉之。浮世皆幻境，樂土真佳期。布蓮種於池內，長念佛以培耔。冀臨終時而佛迎，垂敘別而留詩。從此地地增進，決證菩提何用疑。

居士悲智二嚴，法施靡倦，非乘願示現者，詎能如是耶？後以給事中出師瀘南，率道俗作繫念會。及知卬州，令後廳設高座，望闕肅拜，著僧衣登座謝官吏，橫柱杖按膝而化。

天界孚中懷信禪師嗣法天童坦禪師

師，明之奉化姜氏子。往五臺披剃，參竺西坦禪師。西知是法器，厲色待之，不與交一言，師疑益熾。一日，西上堂，舉興化打克賓話問師，師曰：俊哉，師子兒！西頷之。後隨侍天童，付師衣拂，遂主席焉。及遷住補陀、天竺、永祚等寺。元末，住大龍翔。會明太祖兵下金陵，寺僧散去，師獨趺坐，執兵者滿前，杖投而拜。帝甞幸其寺，師說法要，嘉師言行純懿，特改龍翔為大天界。師平生密修淨土，值中秋，有修淨業者求師開示，師說二偈云：紫翠漸看搖落盡，月明尤復愛中秋。好求慈父還鄉去，雁呌長空動客愁。　終日毋忘一百八，彌陀念得口頭滑。念得心頭是口頭，自然生死和根拔。一日，沐浴更衣，趺坐書偈曰：平生為人戾契，七十八年漏洩。今朝散手西行，萬里晴空片雪。書畢而逝。

蘇州獅子林天如惟則禪師嗣法中峰國師〔客問曰：永明禪師云。〕

有禪無淨土，十人九蹉路；無禪有淨土，萬修萬人去。看他此等語言，主張淨土無少寬容，無乃自屈其禪而過讚淨土耶？此疑非小，師其為我辯之。

師云：大哉問也！當知永明非過讚也，深有功於宗教者也。余甞涉躐淨土諸書，稍知其概，本是易行易入之方，亦是難說難信之法。所以釋迦慈父現在世時，為諸弟子說彌陀經，預知末法眾生少能信向，故引六方諸佛出廣長舌，說誠實言，以起其信，以破其疑。及於經末，因諸佛所讚，乃復自言：當知我於五濁惡世行此難事，為一切世間說此難信之法，是為甚難。此皆苦口丁寧，勸人信向矣。且大悲世尊垂救末劫，凡金口所宣一偈一句，而人非人等莫不信受奉行，獨於淨土之說其間有疑者，何哉？良由淨土教門至廣至大，淨土修法至簡至易，以其廣大而簡易，故聞者不能不疑焉。所謂廣大者，一切機根攝收都盡，上至等覺位中一生補處菩薩亦生淨土，下至愚夫愚婦與夫五逆十惡無知之徒，臨終但能念佛悔過、歸心淨土者，悉獲往生也。所謂簡易者，初無艱難勞苦之行，又無迷誤差別之緣，但持阿彌陀佛四字名號，由此得離娑婆，得生極樂，得不退轉，直至成佛而後已也。其廣大既如彼，其簡易又如此，則知永明之讚深有意焉，而非過也。

問曰：佛祖出世，為度眾生，大事既明，當行佛教，隨類化身。今悟達之士，求生淨土，則厭苦趣樂，不顧他人，此非吾所願也。

師云：見卵而求時夜，何太早計耶？汝將謂一悟之後，習漏永除，便得不退轉耶？更無徧學佛法，修行證果等事耶？便可上齊諸佛，入生入死，不受障緣之所撓耶？審如是，則諸大菩薩，修六度萬行，動經恒河沙數劫者，反有愧於汝矣。古云：聲聞尚有出胎之昧，菩薩亦有隔陰之昏，況近時薄解淺悟，而自救不了者乎？縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，志在度人者，奈何未登不退，力用未充，居此濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許。如以未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，其理必然。故往生論云：欲遊戲地獄門者，必生彼土，得無生忍已，還入生死，救苦眾生，以此因緣，求生淨土。又先聖有云：未得不退轉位，不可混俗度生；未得無生法忍，要須常不離佛。譬如嬰兒，常不離母；又如弱羽，只可傅枝。今此國中，四惡苦趣，因果牽纏，外道邪魔，是非扇亂，美色淫聲之相惑，惡緣穢觸之交侵，既無現佛可依，又被境緣所撓，初心悟達之人，尠有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂者，良有以也。蓋彼彌陀，現在說法，樂土境緣，種種清淨。倘依彼佛忍力易成，高證佛階，親蒙授記，然後出化眾生，去來無礙也。以是之故，雖上根利器，猶願托生，況汝中下之輩，初得發明者乎？豈不見觀佛三昧經中，文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，當生淨土。世尊復記之曰：汝當往生極樂世界。又不見華嚴經中，普賢勸進善財童子，海會大眾，以十大願王，導歸極樂。又不見入楞伽經中，授記龍樹偈曰：南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。又不見起信論中，馬鳴菩薩，有求生之願。無量壽論，天親菩薩，有願往之心。又不見大寶積經中，印許淨飯王，及七萬釋種，同生安養。十六觀經中，指示韋提夫人，及五百侍女，同覲彌陀。且淨飯韋提等，皆是現得無生法忍。西竺似此之流，不可得而勝數矣。東土如廬山遠公，合社高人，天台賢首，諸宗尊者，自行化他，曰僧曰俗，同生淨土者，又可得而勝數耶？淨飯國王，佛之父也。七萬釋種，佛之親屬也。淨土之生，倘無利益佛忍，自誤其父與親屬乎？向謂得無生法忍者，可許混俗度生，今其父王親屬既得此忍，而尚記往生，則如來護持保養之意，豈不深且遠乎？多見今之禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空腹高心，習為狂妄，見修淨土，則笑之曰：彼學愚夫愚婦之所為，何其鄙哉！余甞論其非鄙愚夫愚婦也，乃鄙文殊、普賢、龍樹、馬鳴等也。非特自迷正道，自失善根，自喪慧身，自亡佛種，且成謗法之業，又招鄙聖之殃，佛祖視為可哀憐者。於是永明和尚深憐而痛哀之，剖出心肝，主張淨土，既以自修，又以化世。故其臨終，預知時至，乃有種種殊勝相現，舍利鱗砌於身。豈特永明為然？如死心新禪師、真歇了禪師、天衣懷禪師、圓照本禪師、慈受深禪師、南嶽思禪師、法照禪師、淨靄禪師、淨慈大通禪師、天台懷玉禪師、梁道珍禪師、唐道綽禪師、毗陵法真禪師、姑蘇守訥禪師、北磵簡禪師、天目禮禪師諸大老等，皆是禪門宗匠，究其密修顯化，發揚淨土之旨，則不約而同。豈特諸大老為然？余甞聞一老宿言曰：合五家之宗派，盡天下之禪僧，悟與未悟，無有一人不歸淨土者。因問其故，乃曰：如百丈大智海禪師，是江西馬祖傳道之的子。天下叢林，依他建立，從古至今，無一人敢議其非；天下清規，依他舉行，從始至末，無一事敢違其法。看他為病僧念誦之規云：集眾同聲稱念南無阿彌陀佛，或百聲，或千聲，回向伏願云：諸緣未盡，早遂輕安；大命難逃，徑歸安養。又津送亡僧，大眾念誦，回向伏願云：神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品之華，佛授一生之記。至於茶毗之際，別無所為，但令維那引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，如是十唱，而大眾十和，總名之曰十念也。唱畢，復回向云：上來稱揚十念，資助往生，此非淨土之指歸乎？自百丈以來，凡所以津送亡僧，皆依此法。然則所謂合五家之宗派，盡天下之禪僧，無有一人不歸淨土者，豈不然與？要知百丈祖師立法之意，亦豈無所據而然耶？汝既不會祖師之意，又自不發省覺之心，妄謂悟達之士，不願往生，則天下禪者之執，莫汝若矣。

問曰：同居淨土其類甚多，今偏指極樂而又偏讚其境勝、緣勝，何耶？

師曰：經云：彼國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。今以娑婆對而比之：此則血肉形軀有生皆苦，彼則蓮華化生無生苦也；此則時序代謝衰老日侵，彼則寒暑不遷無老苦也；此則四大難調多生病患，彼則化體香潔無病苦也；此則七十者稀無常迅速，彼則壽命無量無死苦也；此則親情愛戀有愛必離，彼無父母妻子無愛別離苦也；此則仇敵冤讐有冤必會，彼則上善聚會無冤憎會苦也；此則困苦饑寒貪求不足，彼此衣食珍寶受用現成；此或醜穢形骸根多缺漏，彼則端嚴相貌體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此有四趣之苦，彼無三惡之名；此則丘陵坑坎荊棘為林，土石諸山穢惡充滿；彼則黃金為地寶樹參天，樓聳七珍華敷四色；此則雙林已滅龍華未來，彼則無量壽尊現在說法；此則觀音勢至徒仰虗名，彼則與二上人親為勝友；此則羣魔外道惱亂正修，彼則佛化一統魔外絕蹤；此則媚色妖媱迷惑行者，彼則正報清淨實無女人；此則惡獸魑魅交扇邪聲，彼則水鳥樹林咸宣妙法。二土較量境緣迥別，而樂邦之勝其數無窮，未暇悉舉也。其境勝者，可以攝眾生取淨之情；其緣勝者，可以助生者修行之力。雖同居淨類甚多，唯極樂修行緣具，故偏指也。

問曰：一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉，此彌陀願力，誠乎不可思議矣！然則我於生前，且做世間事業，直待臨終，然後念佛可乎？

師曰：苦哉！苦哉！何等愚謬之言也！砒霜酖酒，毒中之毒。今汝此言，毒於砒霜酖酒者也。非特誤賺自己，又且誤賺天下。若僧若俗，善男信女，皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛。此等僥倖，萬萬人中無一個半個，汝將謂人人臨終有此僥倖哉？豈不見羣疑論云：世間有十種人臨終不得念佛：一者、善友未必相遇，故無勸念之理；二者、業苦纏身，不遑念佛；三者、或徧風失語，不能稱佛；四者、狂亂失心，注想難成；五者、或遭水火，不暇至誠；六者、遭遇豺狼，無復善友；七者、臨終惡友，壞彼信心；八者、飽食過度，昏睡至死；九者、軍陣鬪戰，奄忽而亡；十者、忽墜高巗，傷壞性命。如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見，不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感，忽爾眼前不容迴避。儞又不是神通聖人，有宿命通，能知臨終有業無業；又不是有他心天眼，能知臨終好死惡死。如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也；便做手脚，不得了也；便有知識活佛圍繞，救儞不得了也；便須隨業受報，向三塗八難中受苦受罪，到那時要聞佛名，不聞了也。直饒儞無此惡緣，只是好病而死，亦未免風刀解體，四大分離，如生龜脫殻，螃蠏落湯，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也；更饒儞無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胸懷，若是俗人，又兼家私未明，後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也；更饒儞未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛，念佛不得了也；更饒儞未病以前，只是年紀老大，衰相現前，困頓龍鐘，愁嘆憂惱，只向個衰老身上左安右排，念佛不得了也；更饒儞未老以前，政是少壯之日，政好念佛之時，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，念佛不得了也；更饒儞清閑自在，有志修行，稍於世相之中照不破，放不下，把不定，坐不斷，忽遭些子境界現前，一個主人隨他顛倒，念佛不得了也。儞看他老病之時，少壯清閑之日，稍有一事掛心，早是念佛不得，況待臨終時哉？何況儞更道且做世間事業？儞真癡人，說此癡話，敢保儞錯用身心了也？且世間世業，如夢如幻，如影如響，那一件有實效？那一件替得生死？縱饒廣造伽藍，多增常住，攀求名位，交結官豪，儞將謂多做好事，殊不知犯了如來不體道本、廣造伽藍等戒。豈不見道：有為之功，多諸過咎；天堂未就，地獄先成；生死未明，皆成苦本。眼光落地受苦之時，方知平生所作，盡是枷上添枷，鎻上添鎻，鑊湯下增柴炭，劒樹上助刀鎗，袈裟下失却人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落。祖師如此苦口勸人，曾許儞且做事業，待臨終方念佛乎？當思人生在世，能有幾時石火電光，眨眼便過？趂此未老未病之時，抖擻身心，撥棄世事，得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業，由他臨命終時，好死惡死，我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。

杭州正傳院空谷景隆禪師嗣白蓮安禪師

師蘇之洞庭陳氏子，為童時不茹葷，趺坐若禪定。從弁山嬾雲受業參禪，湖海禪伯如古拙輩靡不參謁。往天目禮祖塔，忽有省，因造嬾雲剖露，雲印可之。師示眾云：向上一著者，悟徹之後結角羅紋殺著一槌，所謂末後一句也。言語說不到，只用活機手段調治。而至百丈再參馬祖，祖正用此機；臨濟再參黃檗，檗亦用此機；臨濟打洛浦，亦此機也，後於夾山棒下方始瞥地；興化打克賓，亦此機也。　示修淨土語云：優曇和尚令提念佛的是誰？汝今不必用此等法，只平常念去，但令身心閑淡，默念不忘，靜閙閑忙，一而無二。忽然觸境遇緣，打著轉身一句，始知寂光淨土不離此處，阿彌陀佛不越自心。

天奇本瑞禪師嗣寶峰瑄禪師

師南昌江氏子，隨父為商至荊門，聞無說能和尚道法，遂往師之。後即披剃，領看一歸何處話頭。參究數年，偶患痢疾甚重，有同參提大慧患背疽因緣，豁然大悟。往見寶峰，遂蒙印證出世。示眾云：汝等從今發決定心，晝三夜三，舉定本參。看他是個甚麼道理，務要討個分曉。日久歲深，不煉昏沉，昏沉自退；不除散亂，散亂自絕。純一無雜，心念不生。忽然會得，如夢而醒。覆看從前，俱是虗幻。當體本來現成，萬象森羅，全機獨露。於這大明國裏，也不枉為人；向此法門，也不枉為僧。却來隨緣度日，豈不暢哉！豈不快哉！示修淨土者云：終日念佛，不知全是佛念。如不知，須看個念佛的是誰。眼就看定，心就舉定，務要討個下落。

建寧府斗峰古音淨琴禪師嗣壽堂松禪師

師郡之建陽蔡氏子，年二十七，禮赤石山主出家，便問曰：人言明心見性，莫不是我心起處便覺知者麼？石曰：此妄心，非真心也。若認此心，是認賊為子。師曰：恁麼則我乃無心耶？石曰：是汝知無所知，覺無所覺者。師聞，直下頓脫身心，獨見自性，非知非不知，非覺非不覺。遇泉州靜晃禪師，教看萬法歸一公案。後入蜀，經南陽雞鳴河，中途大悟，參壽堂於巫山寺，遂承印可。有醍醐集行世。又作念佛警䇿文云：一句阿彌陀佛，宗門頭則公案。譬如騎馬拄杖，把穩生涯一段。不拘四眾人等，持之悉有應驗。行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得念人，彌陀與我同現。便入念佛三昧，親證極樂內院。蓮臺標註姓名，極功之者自見。親見彌陀授記，便同菩薩作伴。直至無上菩提，永劫隨心散誕。依得此道歸來，決定成佛不欠。

天童密雲圓悟禪師嗣龍池傳禪師

師常州宜興蔣氏子。甫離襁褓，氣度莊凝，不妄言動。八歲，興世相無常之感，恒誦佛號。長事耕穫，偶得六祖壇經，時釋鋤而觀之，始知宗門事。一日，過山徑，忽見積薪，恍然有省。二十九歲，安置家室，遂依龍池祝髮。二六時中，看得心境兩亡，與古人天地同根，萬物一體語不能契合，因請益。池曰：汝若到者田地，便乃放身倒臥。師益昏惑。一日，過銅棺山，豁然大悟。會池移錫燕都，師往省。池問：離老僧三載，還有新會處麼？師曰：一人有慶，萬民樂業。池曰：汝又作麼生？師曰：某甲特特來省覲和尚。池曰：念子遠來，放汝三十棒。師珍重便出，於是南還。後池再住龍池，師往覲。池上堂，舉拂問曰：諸方還有者個麼？師震威一喝。池曰：好一喝。師連喝兩喝，歸位。池顧師曰：更喝一喝看。師即出法堂。池歸方丈，師隨入曰：適來觸忤和尚。池乃撾鼓上堂，授師衣拂。迨池示寂，師守龕三載，繼席開法。次住台之通玄、和之金粟、明之天童。有四會語錄行世，為濟宗中興云。示眾：蓮華蓮子，教中取喻。吾儕一念心花發明，悟徹本來面目，故云花開見佛悟無生。豈非花開為因，見佛為果？喻如蓮花一開，蓮子即露，豈如餘花收而後結子耶？正如心花一開，面曰即顯矣。花開為因，面目為果，面目本具，豈待花開而後有耶？僧問：某甲欲念佛，得否？師曰：儞且參禪，待悟了道，正好念佛。古人所謂得訣歸來好看書也。

徑山雪嶠圓信禪師嗣龍池傳禪師

師自號青獅翁，浙之鄞人也，朱姓。九歲聞誦彌陀經，水鳥樹林悉皆念佛、念法、念僧，自此發心。至二十九歲出家便行脚，每日癡呆，惟有一個不明白的念頭，二年苦無入處。後訪秦望山、妙禎山主，主舉他心僧因緣。一僧參，心曰：那裏來？僧曰：天竺來。心曰：我聞有三天竺，儞那一竺來？速道！速道！其僧無語，師自是疑情頓發。次日，揑柱杖至石頭上，高提曰：那一竺來？速道！速道！忽前後際斷，如空中迸出日輪，說偈曰：石貼背脊骨，翻身脇肋骨，仔細思量來，動也動不得。復喝一喝曰：張三殺人，李四償命。往天台尋人印證，抬頭見古雲門三字，乃大悟。途中作偈曰：一上天台雲更深，脚跟踏斷草鞋繩，比丘五百無踪影，見得他時打斷筋。謁雪棲蓮大師，呈偈曰：不解西方不學禪棲着語低聲低聲，偶來塵世却隨緣解也學也，三間茅屋傍溪住溪深路滑，兩扇竹窗關月眠春色滿園關不住，碎盡衲衣那有結爭似寸絲不掛，養長頭髮欲成顛成顛亦不惡，自從會得吾師意胡餅裏詞汁，白雪飄飄六月天夏行冬令寒暑不正。棲云：曾為浪子偏憐客，一片苦心具見之矣。見處則高徹，更加精進，再振雙髻之風，續祖慧命。師受教，以頭陀行住雙髻峰，繼參龍池幻有和尚受具戒。一日，師著草鞋直入方丈，池云：儞草鞋猶未脫也。師云：何處見我草鞋來？池微笑。師呈偈云：數載龍池三度登，重重話語舌生冰，草鞋分付虎狼去，雙髻峰頭一個僧。池頷之，遂記莂。師住徑山，開法上堂云：也大奇，也大奇，無情說法不思議。彈指頃，石虎咬殺青田雞，燈籠露柱忍俊不禁，𨁝跳上鵬搏峰頂，揚聲大吼。且道吼個什麼？功德池中添個月，滿林光彩可追隨。　示王季和法語云：居士一向念佛，不信參禪，今何又信參禪？放過念佛，是何心行？如此修行，入憎愛法，非為生死求見佛性人也。古人云：禪外不談淨土。當會此意好。雲棲在念佛，雲棲不在便參禪，如此猶豫不決，安能了脫生死？只是儞當初錯會雲棲了也，不知念佛處句句皆禪，汝是不會。師有故鄉人名性海，從儒入釋，初剃染，造師求開示師字以伴樵，因其志修淨土，說偈勗之云：性海無波下一撓，千華覆頂伴漁樵，林間散誕成蓮社，石上提撕好掛瓢。昔日衣冠懸碧漢，今朝杖履渡溪橋，法門得入多生幸，拈出摩尼破寂寥。師後住廬山開先、嘉禾東塔、會稽雲門寺。一日，辭眾法語云：小兒曹，生死路上須逍遙，皎月冰霜曉吃盃茶。坐脫而去了，遂飄然長逝。

鄧尉山漢月法藏禪師嗣天童悟禪師

雲頂氷懷濟能禪師嗣三峰梵伊致禪師

師山陰朱氏子，自幼知念佛了生死為事。年十九出家，遂參湛然和尚于顯聖，稟金粟密和尚戒，領看乾矢橛話。後抵姑蘇北禪，參漢月老和尚，見堂中省發者，惕然生愧，即勇猛用功。一日方飯食，舉頭見窗扇，忽有省。漢下堂問曰：聞汝有個入處，儞作麼生入？師以足頓地。漢云：儞這一脚與馬祖踏倒水潦和尚是同是別？師曰：同與別總沒交涉。漢竪竹篦云：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，又作麼生？師曰：蒲團流入長江水。漢云：儞如今方可做工夫也。時三峰梵伊和尚、瑞光頂目和尚為兩堂首座，師親遭煆煉。偶天氣晴和，師步溪濵，見桃花盛開，頓釋前疑，得入濟宗堂奧。即拈偈云：昔年落在葛藤裏，今日方纔出得伊。從茲坐破千峰月，換却時人眼與眉。遂遁跡廬山數載，復游歷諸方，歸隱姚江雲頂山，自號一壑子。

師晚年以淨土一門深入，有示修淨業法語云：

念佛者，單提一句彌陀，直趨向上事也。永明云：學道之法，別無奇特，只要洗滌六根門頭無量劫來業識種子。斯言盡之矣。蓋人生于五欲場中，譬如好色，則有色之影子落在六根門頭，深入八識田裏，時常起現見聞覺知之間，生情生愛，放捨不得，起種種惑，生種種著，造種種業，受種種苦，皆影子為之因。影子即種子也，又即習氣也。佛知習氣之難除，故教人執持一句彌陀，耑心念去，習氣漸融，心光漸露，本分漸證，念念不已，必至習氣全消，根種自斷，自然與諸佛把臂共行，同一鼻孔出氣，豈非一句了然超百億乎？色之一欲既爾，聲、香、味、觸例此可知。

華嚴經云：若人欲知佛境界，當淨其意如虗空，遠離妄想及諸趣，令人所向皆無礙。佛境界者，人人本有，個個現成，只緣塵情障蔽，變為業海。今欲翻業海為佛境界，先須淨其意，意淨則常在佛境界中過日矣。意之所以不得其淨者，總係妄想及諸趣污之耳。欲遠離者，宜痛加鞭䇿，一心不亂，執持佛名，莫論是非窮達，但信佛言，淨念相繼，句句分明，念之永久，必然化妄想為烏有，變諸趣成解脫矣。

淨土法門，看之似易，持之實難。蓋由學習者少，疑惑者多，故此微妙法門，少能信向，所以彌陀經稱為難信之法。夫佛之深旨，令人借西方之彌陀，證本分之彌陀，借西方之淨土，證本分之淨土。證得本分淨土彌陀，則西方亦是本分佛土。不特西方是本分佛土，即東方穢土，及一切眾生，亦是本分淨土。本分彌陀，乃至十方世界，無一微塵所，非我本分佛土也。這般妙用，總在一句彌陀上，發其根，啟其源，是為一淨一切淨，一證一切證。此一法門，旨深意遠，非博學久造者，不能洞達耳。

西方名極樂世界，乃稱性之樂也。衣食現成，樓臺備具，寶池隨意，天樂盈空，無炎暑之逼人，無凍寒之裂體，微風吹動，煩惱捐消，花雨繽紜，天香馥郁，有禽鳥說法，故迷者亦悟，有上善為儔，故邪者亦正，光明晝夜，幽惑頓除，清淨見聞，智慧增長，河沙三昧，不求而證，無盡妙用，豈俟久修，且無退墮之虞，而有精進之喜，是以十方佛讚，誠大乘不思議之門庭，竟使三界橫超，直登八地，豈權乘二乘之可比乎？若也耑志西方，七日之內，得一心不亂，便臻不退之地，撒手過日，如孤月朗於中天，微塵不侵，似蓮華出於穢土，末後收場，立亡坐脫，逍遙極樂世界，與阿彌陀佛無異也。

悟後，更能念佛以生西方，便得盡數種邊際之妙。一生於此界，便無所不知不曉，能窮諸法之根源矣，是謂同佛得諸智慧之邊際也。一、親近彌陀，凡心地上一切煩惱現行及種子，悉皆斷盡，是謂同佛空諸煩惱之邊際也。一、華嚴五地菩薩，猶徧學一切世間法，以便化導生西方者，一切如塵若沙，障乎化導等惑，斷盡無餘，是謂同佛破諸塵沙之邊際也。一切所難斷者無明，釋迦老子萬劫千生所修為此，今生淨土者，即得頓斷無明，速登等覺，是謂同佛斷諸無明之邊際也。一、生西方者，履地如水，履水如地，種種變化，無所不能，是謂同佛具諸神通之邊際也。一、聞妙法音，洞徹性理淵底，了了無礙，稱性快樂，是謂同佛見諸性體之邊際也。一、承佛神力，具解脫力，難行能行，難化能化，難伏能伏，菩提行願，無不能修，無不能滿，更有無量妙用，無量妙莊嚴，是謂同佛證諸妙行之邊際也。到此地位，名為生如來家，同佛受用。若明心見性之後，而便歇手，無志於西方淨土者，是住聲聞之化城，終不克入如來之寶所矣。

凡人一念不覺，迷此大事，打失金剛鼻孔，便變為雜染之妄念。此念纔萌於內，現於六根門頭，無非雜染之事。由是外所感者，皆為雜染穢土矣。一方世界既穢，十方世界亦成穢土。將無量妙義，百千法門，俱變為荊棘。目所見，耳所聞，頭頭法法，盡成煩惱之境。是以眾生被其纏縛，受無量苦，而不得解脫也。佛開微妙捷徑，令人信步而行，可以斷得此苦，轉得此心。直須百事丟開，單提一句彌陀，閒忙不輟，習之歲月，自然純一無雜。純之又純，便得一念純真，便是一念清淨。一念清淨，故六根亦清淨。內之身心，既得清淨。外感西土世界，亦得清淨。擴而充之，十方世界，亦皆清淨。洒洒然不落四句百非，俱為出格妙用，而在在清淨矣。果然如是，則為父清淨，而能行其慈。為子清淨，而能盡其孝。為君清淨，而能用其明。為臣清淨，而能效其良。為僧清淨，而能成其道。為俗清淨，而能素其位。順境中清淨，逆境中亦清淨。至若婆須密女之行，貪亦清淨。無厭國王之作，嗔亦清淨。勝熱婆羅門之肆，痴亦清淨矣。一切煩惱無明，俱化為清淨。婬坊酒肆亦清淨。到此境界，方好魔宮虎穴，天上人間，拍手橫行，悲歌樂舞，作自在漢去也。然則念佛能生西方，破生死，出三界，超纏縛，脫火坑，顯本分，露爪牙，其力大矣哉。有此捷徑，而不能由，甚至反相排貶，是真顛倒凡夫，愚迷種子，最可憐憫者哉。

念佛一門，深入取如來無盡藏之法則也。此固人人本具，因被塵緣覆障，不能自見，須念佛以揭顯之。如貧乏者，知有寶藏所在，則必耑心致志，下死工夫，鍬之鋤之，浮坭既盡，寶藏自現，大富長者，由斯而稱。是知一句彌陀，行坐不離，苦樂無間，心心相續，口耳分明，進進不已，念之既切，塵障頓開，登堂入室，便好受用此無盡藏也。雖末法時世，參禪之人，儘多入處，只是難得不出其位，若能即念佛而操履向上，可為守彌約而功彌深矣。如死心新，天如則，圓照本，慈受深，真歇了，永明壽。諸大老係五宗梁棟，俱向此一門而取如來藏，所以深入於此，渣滓自然消融，無明自然淨盡，六根自然清淨，業海自然乾枯，生死自然寂滅，三昧自然現前，六通自然具足，彼岸自然超登，功德自然成辦，徹因徹果，自利利他，同生西方，入不退地。古德云：都攝六根，淨念相繼，不過七七日，便成三昧，三昧既成，悉皆解脫，任我取之無窮，用之不竭也。雲棲云：齊諸聖於片言，越三祗於一念。其惟念佛功德歟？如此直截痛快，不涉支離，頓超有漏之因，永證無為之果，殊勝法門，吾願與大地眾生，向這裏入。或問：所為西方淨土，其義何居？

師答云：淨土者，即是工夫操鍊到極處，渣滓化盡，不容一點垢穢，真到聖凡皆盡，真偽俱忘，始是真淨土，始是吾人安身立命處。言西方者，具有八義：

以五色論之，西方為白色，無諸染污，此潔白之象也。修淨土者，以一句彌陀，滌身口意三業，此淨其因也。因淨則果亦淨，故念佛者，臨終生西方，正因果相符也。

以四季論之，東方為生長之地，春象也。西方為生熟之地，秋象也。猶如凡夫發心於東方，從念佛中往生，乃成熟道果於西方耳。

以五行論之，東方屬木，西方屬金，木遇斧斤刳削，轉頑木為棟梁。凡夫猶如頑木，肯一心繫念西方佛號，儼然受斧斤雕琢，自能轉凡成聖，而道德完備矣。

以八卦論之，東方為震，震，動象也，動則生諸苦惱，故娑婆世界謂之苦海。西方為兌，兌，豫悅之象也，故西方名安養世界，又名極樂土也。

以二曜論之，日為陽，天象也；月為陰，地象也。此二者皆昇於東，沒於西，故人宜則之，勤修淨業，求歸西方，是即天地人三才一貫之道。

東方人與木相似，逢春則抽牙發幹，逢秋則葉落枝凋，此榮枯盛衰，猶如眾生，則娑婆苦海中，受生死成敗得失之累。若西方則與金相似，金則歷萬劫而不壞，處垢穢而不變，入水火而不移，以故生西方者，稱為極樂，超生死，脫三界也。

東方有為之國也，若衣、若食、若宮室、若器用等，皆須人力營辦，始得成就，又欲樂之鄉也。凡居此者，皆貪五欲之樂，迷失本來清淨面目。若西方無為之國也，思衣衣至思食食來，種種天然受用，不煩力作，又性樂之鄉也。生淨土者，享稱性之樂，照見五蘊皆空。

問：盡情放捨，古云：便可悟得睡中主。何不用此直捷工夫，而乃教人煩苦念佛，向支離中求耶？

答，盡情放捨，甚是容易。只是世人不能放捨，亦不會放捨。若擬心欲放，越多其事。擬心欲捨，愈多其累。只為凡夫在心意識邊作活計，欲用心意識而放捨萬緣，如螢火燒須彌山，終不能焚。唯大徹大悟人能善用之，餘俱不能也。所以莫若向念佛一門深入，不管他放與不放，捨與不捨，但只高聲念去，念到百尺竿頭，懸崖撒手，情緣不斷而斷，氣質不化而化，便可橫身倒臥，來去自由，現在亦清泰故鄉矣。

問：威音那畔，父母未生前，亦可名淨土否？亦可名自性彌陀否？

答，威音那畔，父母未生前，固是真淨土，真自性彌陀，但著此閒名不得。若一著此閒名，便是穢土，而非淨土，便是凡夫，而非彌陀。娑婆世界眾生，只因這些名字，去不得，忘不掉，故將本來清淨法界彌陀佛，變作五濁惡世凡夫也。若能胸中無此骨董，自然窮則變，變則通，通處見自性彌陀，即證唯心淨土時節也。

問：禪師得大了，當向常寂光中過日可也，何必求生西方，然後謂有益乎？

答，禪師真有大力量者，到放捨身命，已得常寂光中少分受用。然而習氣尚重，進步維艱。故智如盧舍那佛，亦須百劫煉心。若智不如者，未有不被逆境打失。所以求生彌陀之報土，親近彌陀之報身。先保其無有退轉，更加精進，庶可直入佛階。

問：此土亦有池沼花木等可樂，彼土池沼花木等亦不過如此，何得便言西方為稱性之所現乎？

答：凡夫有兩端，執情難化，盡落在生死輪迴，故此土所有境界，皆從對待而現，有成有壞，稱為生滅之境。若生彼土，已離三界之對待，超生死，出輪迴，是以誠於中，形於外，由吾人操履到真偽兩忘，田地外之所現池沼花木，種種不落，真偽重重可觀，稱性之真境，稱性之快樂，絕無榮枯盈涸等事，絕非對待而成，絕不墮於生滅之法，固不可以凡心測，以思議求也，豈此土可比歟？

問：聞之念佛者，亦得入法界淨土。何等名為法界淨土？更作何修而得入？若本來清淨，何用念佛？若本來穢惡，何因念佛便得清淨耶？

答：法界本來清淨，因眾生心中紛雜無量，法隨心變而為穢界，今能提起一句佛名，萬緣放下，儼如啞女持箒，二六時中打掃得乾乾淨淨，所為念極心空，心空則雜染亦空，雜染既空，復為本來清淨法界，此實澄濁而清，轉穢為淨，到這田地，生死也是淨土，天堂地獄也是淨土，高山下地也是淨土，榮辱昇沉、是非得失總是淨土，盡十方世界俱是淨土，故名法界淨土，皆由念佛功用而得入，此豈非捷徑耶？

問：入法界淨土者，第八識已得空否？若未得空，何名法界淨土？

答：此但少分淨耳，焉能空第八識？若要全淨，直至成佛，第八識始空，故曰金剛道後異熟空也。

問：法界淨土屬四土中之那一土？

答：據斷惑未盡，是方便有餘土，亦是少分常寂光土。若入此愈鍊愈精，愈修愈淨，直至成佛，始名全居常寂光土。

問：既有法界淨土可生，何必教人求生西方淨土？

答：十方世界，雖是個法界淨土，而眾生力量淺薄，焉能證入？由是佛開方便門示人。且從西方而入，西方乃彌陀之報土也；身高六十萬億那由他恒河沙數由旬，乃彌陀之報身也。報身必居報土，學道人思到佛果菩提者，必須親近其報身，深聞其妙法，始證得法界淨土之究竟也。所以一方入得，十方世界方可入；一方清淨，則十方世界俱清淨；一方成極樂世界，十方世界亦成極樂矣。

問：聞師開示念佛，不許默念。若稟薄之人，實不能晝夜高聲而念，學古人所謂音聲在唇舌之間，綿綿念去。此法何如？

答，默念者，力弱氣昏，易於懈怠，且不能感發他人也。更兼雜聲妄想，乘便打入，豈能成就淨業乎。但果係稟薄，不能高聲念者，亦許用此法。然須心心返照，決志西方，日新又新耳。

問：高聲念佛者，不用記數，得否？

答，初入步者，必須每日記數，以課其程，則不致怠惰。若無定數，或有時念，有時不念，忻懨相乘，忙閒相間，易生放逸，淨業難成也。惟久修之士，則記數也好，不記數也好，便當把一句彌陀，如握太阿劍相似，有萬夫不當之勇，直破重圍，勦盡盜賊，自然到清淨世界耳。

問：造道之人，貴在一了一切了。胸中無依倚，無緣念，今頻頻念佛，有緣念也，有依倚也。何名一了一切了？

答：此不過以楔出楔，以毒攻毒耳。見世人之念聲色貨利者，即被聲色貨利所縛，而壞於其中。乃至念種種者，莫不皆然。佛憫眾生心念，不能放捨。故將一句彌陀，換却世人情念。此所謂以出世之念，易世間之念。以功德之念，易罪業之念。以解脫之念，易纏縛之念。以安樂之念，易危險之念。如巧匠偷梁換柱，淘汰得眾生雜念消亡。而此念佛之一念，亦歸無何有之鄉矣。古云：渡河須用筏，到岸不須舟。更何依倚緣念之有。

問：人多說參禪是直捷之程，念佛是迂曲之路，然否？

答：參禪在深深放下，念佛在句句全提，提放雖殊，功用則一。若善做工夫者，迂曲處皆直捷；不會做工夫者，直捷處亦成迂曲也。事在當人，不必疑法門之優劣。古德云：單提不用別參求。則又見得念佛一路容易下手，直捷為甚？請細思之。

問：邇來有一踏到底漢子，貶念佛為鈍根人生涯，此說何如？

答：口說一踏到底，纔移一步，便有許多牽絆，觸著無明現前，稱不得為了事漢。且由不知一句彌陀之力，故視作鈍根生涯耳。若也會得，速證阿惟越致話頭，脚根纔穩當耳。甚矣哉！今非昔比，不足怪也。

問：修淨土者，將一切學習熟境，蘊在胸中，可憶念否？

答，念佛不能成三昧者，正坐此過。未熟之境，欲習其熟，故不肯放下。已習之境，常恐忘失，憶念不已，其弊最深。乃至受人之恩怨，必欲報之而後已，雖至死地，亦所甘心。若能易此憶念，執持一句佛名，將所學所習熟境，盡情放下，付諸流水行雲，日久月深，自然打成一片淨土矣。

問：念佛求生西方，可看佛法及儒書否？

答，一切佛法，及諸義理，雖皆有助於進修，若不明曉淨土法門閫奧，及信不懇切者，須急看淨土經書，以決其修持之向。若其餘典籍，不宜雜用乎心，反成障道因緣也。是故一心不亂，為修淨土之宗旨，成三昧之大關。

問：如來教人求生西方，又教人回入娑婆，此等文意相違，其故何也？

答：汝不觀上文說不違安養之句乎？蓋初發菩提心者，生西方極樂國中，涵養熏炙多時，惑障全盡，慧門廣闢，神通朗發，位登不退，然後出化眾生，去來無礙也。故久住極樂者，佛又令他回入娑婆，以度眾生，然亦不違安養，棲神于此，分身回入，隨類化現耳。是知或勸人舍娑婆而生淨土，或勸人舍淨土而入娑婆，無非觀機逗教，隨根鍛鍊，自他俱利，菩薩之道完具，佛道有何難哉？此是釋迦老子與無量壽尊度眾生絕妙好方法也。

問：此一法門，橫超三界，既聞命矣。末法眾生，誠恐自生障礙，未審有何弊端？

答，修淨土者，有十種弊，為障礙法門。一者信之不篤，二者行之不勇，三者發願不深，四者悠悠默念，五者心緣世事，六者愛憎不除，七者旁及內外經典，八者好吟咏分心，九者閒講雜話，十者無一心不亂，靜功刻期取證。若真切做工夫者，決不使一有所犯，剔起眉毛，追頂念去，自然現在見本性彌陀，報盡歸西方蓮土耳。

真州長蘆真歇清了禪師嗣丹霞淳禪師

師西蜀左綿安昌雍氏子。襁褓入寺，見佛喜動眉睫。十一歲，依聖果寺清俊道人出家。又七年，登講場。尋棄講力禪，傲然以行，道俗遮留不顧。至沔漢，扣丹霞室。霞問：如何是空劫已前自己？師擬對，霞曰：你閙在，且去。一日，登鉢盂峰，豁然契悟，徑歸侍立。霞掌曰：將謂你知有。師欣然拜之。霞翌日上堂曰：日照孤峰翠，月臨溪水寒。祖師玄妙訣，莫向寸心安。便下座。師直前曰：今日陞座，更瞞某不得也。霞曰：你試舉我今日陞座看。師良久，霞曰：將謂你瞥地。師便出。後住杭州臯亭山光孝寺及溫州江心寺，大振洞上之宗道，幾半天下。又弘念佛法門，兼以自修。作淨土說有云：洞下一宗，皆務密修。其故何也？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機。又云，宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業之見佛，尤簡易於宗門乎。又云，乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源，入得此門，無量法門，悉皆能入。又曰，一心不亂，兼含理事，若事一心，人皆可以行之。由持名號，心不亂故，如龍得水，似虎靠山。此即楞嚴，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，連攝中下二根之義也。若理一心，亦非他法，但將阿彌陀佛四字，做個話頭，二六時中，直下提撕，不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念，前後際斷，一念不生，不涉階梯，徑超佛地。

或曰：惟心淨土人人本具，何不直下承當，反求之於十萬億剎之外耶？師答曰：若會得唯心淨土，豈但十萬億國，微塵剎土亦未為遠。豈不見普賢菩薩干一毛空中行一步，過不可說佛剎微塵數世界。李長者云：無邊剎海，自他不隔於毛端；十世古今，始終不離於當念。故彌陀世尊直示心中之一物耳。若指心之全體，不但唯心淨土，地獄天宮唯心所現。經曰：十方虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏。

問曰：既是圓通無礙，如何定指西方？師答曰：只為法界圓融，故法法不離本位也。乃作淨土宗要云：淨土不離眾生心，是三無別；極樂遍在一切處，舉一全收。如帝釋殿上千珠寶網，千珠光影咸入一珠，一珠光影徧入千珠。雖珠珠互徧，此珠不可為彼珠，彼珠不可為此珠。參而不雜，離而不分，一一徧彰，亦無方所。彌陀淨土，即千珠之一。十萬佛國，一佛一國土，各千珠之一。聖人善巧方便，示人專念阿彌陀佛，乃千珠直指。一珠見一佛，即見十方諸佛，亦見九界眾生。微塵剎海，十際古今，一印頓圓，了無餘法矣。師故專意西方，一日無病而化。

明州天童宏智覺禪師嗣丹霞淳禪師

師十八遊方至汝州，謁成枯木，甚器之。一日，聞僧誦蓮華經，至父母所生眼，悉見三千界，瞥然有省。即詣丈室，陳所悟。成指臺上香合曰：裏面是甚麼物？師曰：是甚麼心行？成曰：汝悟處又作麼生？師以手畫一圓相呈之，復拋向後。成曰：弄泥團漢有甚麼限？師曰：錯。成曰：別見人始得。師應諾諾。即造丹霞，霞問：如何是空劫已前自己？師曰：井底蝦蟇吞却月，三更不借夜明簾。霞曰：未在，更道。師擬議，霞打一拂子曰：又道不借。師言下釋然，遂作禮。霞曰：何不道取一句？師曰：某甲今日失錢遭罪。

王侍制以寧有悟入，嘗問道於師，師令讀起信論，而未見其本。及謫官天台，始於隣僧處得之，披閱再三，竊有疑焉。是書為大乘人作，破有棄空，一法不留之書也。末章以繫念彌陀，求生淨土為言。以寧有疑未決，晚過雪峰，問真歇，歇曰：實際理地，不受一塵；萬行門中，不捨一法。子欲壞世間相，棄有著空，然後為道也。始豁然有得於心，乃知師之指示往生淨土一門，直橫截死生之要道也。

中都報恩從容庵萬松行秀禪師嗣雪巖滿禪師

師禮淨土贇公，剃落受具戒。挑囊謁萬壽，參勝默老人。默教看長沙轉自己歸山河大地話，半載全無入由。默曰：我願你遲會。一日有省，復出見雪巖滿公於磁州大明。公知法器，留入記室。二年，復請益玄沙，未徹，語巗曰：待汝額頭生出角來，脚手生出爪牙來，然後討棒喫。一日，見雞飛，乃大悟曰：今日不惟捉敗玄沙備老虎，亦乃捉敗長沙岑大蟲也。巗曰：不怕我笑你那！由是語言相契，以頌送之曰：洞雲深黑，宗眼窮的。蹭步銀山，峻橫鐵壁。叢林正秀一花時，兔角杖頭轟霹𮦷。師承印可。居中都仰山棲隱禪寺，晚住報恩，退居從容庵。示眾：機輪轉處，智眼猶迷。寶鏡開時，纖塵不受。開拳不落地，應物善知時。兩刃相逢時，如何回互？示眾：向上一機，鶴冲霄漢。當陽一路，鷂過新羅。直饒眼似流星，未免口如匾擔。且道是何宗旨？師三閱藏教，旁通百家，恒修淨土法門，編祖燈錄六十二卷，又撰淨土書若干，以斷人念佛之疑，俾三業虔恭，深心彌陀，作樂土之遊也。

順德萬安廣恩禪師嗣古冀暉公禪師

師族賈氏，世居洺水張華里。祝髮於荊鎮法雲寺堅公，依暉公和尚受具，兼承心印。退藏臨城山，閉門絕食，誦持大悲章句，勤劬精進。時隆冬冽寒，霍氏兒出郊樵採，于榛莾中獲桃二枚，鮮潔可愛，獻師啖之。自是所求益驗，火莫之焚，暴莫之害，以至雞啄香而爇，牛受戒而馴。甘泉復已涸之井，斗米供萬人之食。甘陵治古塔基，得石文，預識師名。民有始發心布施，既而中變者，歸視篋笥，蓮花滿帙，起敬起信。世人覩此靈異，皆以賈菩薩呼之。師建淨土道場，作白蓮花會，規模一以廬山遠公為式。燕都萬壽寺開資戒大會，萬松禪師特延師登壇說戒，大洒甘露，四眾歡喜，得未曾有。

懷慶龍崗大方如遷禪師嗣少室大章書禪師

師別號松谷，生陝西岐山縣族李氏。幼喜事佛，每至佛寺，則如舊居，愛戀忘歸。年十七出家，禮無蹤本公剃染。居三載，憤悱操方，遠訪知識，首參悅庵喜和尚，授具指示，向上一路，全其參究，至忘寢食。尋入青峰山，吊影單棲，有所開悟。參大章於少林，蒙印可。有針頭玉線，海底鐵牛，年來日夜辛勤，到此方符宗趣。囑令保守，永世吾家，直須際會時緣，可播凋零祖道。師既得法已，仍回京師，游諸講肆，深窮性相宗旨。後抵懷慶，鄭世子讓國，潛修白業，創建精舍，延師晏居。時四方學者，聞風遠至，日益集。後應大都慈雲庵請，大唱宗風，復開堂千佛寺，萬指圍繞。萬曆庚寅，奉聖母皇太后懿旨，大慈壽寺開淨土不二法門，化及遐邇，篤信念佛。緇素輩歸心樂邦而獲往生者，實師之力也。

順德崇恩大方祖通禪師嗣金山寶禪師

師內丘唐氏子，幼入社學讀書，因見雲水道人皓首長髯，色若孺子，與先生論養生之術，言及字學，曰：古之造字者，皆識道也。且如宼字从完从女者，言人于本來完固體上不知謹守，而反引賊入宼，自劫家寶者，莫甚乎女也。故會意缺守，加女而為宼。師一聞此語，膽戰心寒，凡避色如避蛇虺。後聞父母與之婚，半夜逃走，至鵲山九仙洞，禮興化明禪師剃度。自此心安定志，惟以生死是念。復慨大事未明，依開元小山和尚住少林，朝參暮請。山令看趙州栢樹子機緣，師參久不得，山曰：我只願汝久參遲會。一日，隨師同太守吳蓬巗看漢封三栢，山以手指栢謂師曰：畢竟喚作甚麼？師豁然有省，通身汗下。山曰：子不疑耶？速道，速道。師呈偈曰：鼻祖西來意，庭前栢樹子。原來秪這是，天地惟一指。山笑而印之。太守執師手，喟然嘆曰：吾鄉又開一甘露門矣。師猶深藏厚養。因母病，歸里事親，以盡人子之禮。及事竣，小山已歸西，因嗣金山寶禪師，就本鄉崇恩寺開堂，歸依如市。槩示以念佛往生淨土，謂得生淨土，大事自然了却，不怕走向那裏去也。至衝衢，盤結草廬，開厨飯。眾門人欲置產業，師止之曰：吾平生內有法喜禪悅，不減佛祖；外有衣鉢經書，滿眼富貴，乃為衲僧家本分活計。此外又豈肯以家產自累，桎梏形骸耶？矧古人深山裏、钁頭邊、折脚鐺中煑脫粟飯，富不過知足，一世不求人；貴不過清閑，何須印如斗？今有茅廬數楹，僅避風雨，翻憶古人塚間樹下者，則有餘也。竟不從。壽七十三，微示小恙。有居士夢師辭謝西行，忽寤，告家人曰：大方和尚西歸矣。及入寺觀之，果吉祥而逝。

達觀真可紫栢禪師嗣少室潤禪師

師句曲沈氏子，性雄猛，慷慨激烈，不喜見婦人。年十七，剃髮遊方，聞誦張拙偈，至斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪，大疑。一日齋次，忽悟，乃曰：使我在臨濟德山座下一掌便醒，安用如何若何？遊京師，明神宗重之，恢復楞嚴寺等凡一十五所，刻書冊大藏及古尊宿語若干。荷法剛毅受嫉，忽妖書發，師罹難。拷訊時，神色自如，持議甚正。以衰老殘軀，備嘗笞楚，抵死不屈。入獄，法司定罪，欲死師。師說偈曰：一笑由來別有因，那知大塊不容塵。從茲收拾娘生足，鐵橛花開不待春。又曰：世法如此，久住何為？乃索浴罷，囑侍者曰：吾去矣。端坐而逝。

示眾曰：念佛法門最為簡便，但如今念佛之人都無定志，所以千百人念佛，無有一兩人成就者。這一句佛，一切菩薩、天、人若生西方者，莫不因此而度苦海。然念佛心真不真，勘騐關頭直在歡喜、煩惱兩處取證，其真假之心歷然可辨。大抵真心念佛人，於歡喜、煩惱中必然念念不間斷，是以煩惱也動他不得、懽喜也動他不得，二者既不能動，生死境上自然不驚怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿彌陀佛便撇在惱後了，如何能得念佛靈騐？若依我念佛，能於憎愛關頭不昧此句，阿彌陀佛而現前日用不能受用，臨終不得生西方者，我舌根必然破爛。若不依我法行，則念佛無有靈騐，過在于汝，與我無干。

師問僧：汝念佛無間斷否？曰：合眼睡時便忘了。師震威呵曰：合眼便忘，如此念佛，念一千年也沒幹。自今而後，直須睡夢中念佛不斷，方有出苦分。若睡夢中不能念佛，忘記了，一開眼時，痛哭起來，直向佛前叩頭流血，或念千聲，或念萬聲，盡自家力量便罷。如此做了三二十番，自然大昏，睡中佛聲即不斷矣。且世上念佛底人，或三十年，或盡形壽念佛，及到臨時，却又無用，此是生前睡夢中不曾有念頭故也。人生如覺，人死如夢，所以夢中念得佛的人，臨死自然不亂也。

生西方之義，在平生持念，至于臨命終時，一心不亂。但知娑婆是極苦之場，淨土是極樂之地。譬如魚鳥，身在籠檻之中，心在籠檻之外。念佛以娑婆為籠檻，以淨土為空水，厭慕純熟，故捨命時，心中娑婆之欲，了無芥許。所以無論其罪之輕重，直往無疑耳。倘平生念佛雖久，乃至捨命，娑婆欲習不忘，淨土觀想不一，如此等人，亦謂念佛可以帶業往生淨土。以義裁之，往生必難。故廬山先造法性論，次開白蓮社，非無以也。蓋法性不明，則情關不破。情關不破，則身心執受，終不能消釋。以執受未消釋，故于飲食男女之欲根，斷不能拔。所以口念彌陀，心馳欲境。如先以破身心之方，教之漸習而熟，則能了知身心皆非吾有。此解若成，則身心執受，雖未頓破，然較之常人，高明遠矣。其方莫若毗舍浮佛傳心前半偈，最為捷要。或先持千萬遍，五百萬過，三百萬過，持數完滿，徐為持偈者開解之，自然身心橫計，便大輕了。此計既輕，即以持偈之心，持阿彌陀佛，專想西方。至捨命時，娑婆欲念，不待著力，而自然空。何以故？乘解專想故。古德云：先了身心非有。此智既開，專心念佛，求生淨土。凡人念佛，我敢保無一人不生淨土者。此義亦本廬山先造法性論，開眾生知解，次建蓮社，成眾生之行而來也。

偈曰：

心淨佛土淨，心穢此土穢。淨穢既在心，如何別尋理。但觀心未生，淨穢在何處。此觀若透徹，眾罪自消滅。不待蓮花開，香光從口出。南無阿彌陀，佛即自心覺。覺即情不生，情生成殺佛。殺佛墮地獄，難生蓮花國。能使情不生，彌陀自來迎。蓮花為胞胎，永不作眾生。念佛雖不難，難破逆順關。逆順關若破，始面彌陀顏。

曹溪澄印德清禪師嗣少室禪師

壽昌無明慧經禪師嗣廩山忠禪師

師諱慧經，號無明，撫州崇仁裴氏子。母初產難，祖父誦金剛經，遂得娩，因名慧經。頴異不羣，形儀蒼古，若逸鶴凌空。天性澹然，無所嗜好。九歲入鄉校，便問浩然之氣，師異之。居恒無意於人間世者。年十七，遂棄筆硯，慨然有向道志。偶入居士舍，見案頭金剛經，閱輒終卷，如獲故物。士奇之，由此斷葷酒，決出世志。時蘊空禪師說法廩山，遂往依之。執勞三載，不違師訓。甞疑金剛經四句偈。一日，見傳大師頌曰：若論四句偈，應當不離身。師不覺灑然有徧界放光明之句。偶閱大藏一覧，至宗眼品，始知有教外別傳之旨。至於五宗差別，竊又疑之。迷悶八箇月，愚愚若魯人以患癡。久之有省，於是切有參究。志遂辭廩山，至峨峰深處，誅茅以居，誓不發明大事，決不出此山。三年，人無知者。因閱傳燈，有僧問興善：如何是道？善曰：大好山。師於是疑情頓發，至忘寢食。一日，因搬石，堅不能動，極力一推，豁然大悟。衝口說偈曰：欲參無上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖師關。歸呈廩山，山為印證。後住壽昌，親自開田，日供三百眾。暮歸，即說法要。末後預知時，乃誡曰：古人護惜常住，猶如命根。老僧不惜身命，為安常住。吾自此不復砌石矣。手書遍辭遠近道侶，勉以叩己真參。遂端坐而化。憨山謂師峻節孤風，誠足以起末俗。至其精進忍力，當求之於古人。雖影不出山，而聲光遠及。果言不謬也。師示曰，學佛道者，第一不得住學地。要行到佛祖田地始得。故善財參一百餘城，但言我先發菩提心，云何教我學菩薩道。如云無有一法可得，名菩提心。從上諸祖所得，豈有少法可得也。故僧問九峰䖍曰，祖祖相傳，復傳何事。峰曰，釋迦慳，迦葉富。僧問，如何是釋迦慳。峰曰，無物與人。僧曰，如何是迦葉富。峰曰，國內孟甞君。僧曰，畢竟傳底事作麼。峰曰，百歲老人分夜燈。你仔細看，是有學是無學。雖然如是，直是行到，方知有此事。但行不學，十有九到。但學不行，十無一到。學行兩全，十修十到。故釋迦六年苦行，達磨九年面壁，馬祖二十年不開口，趙州八十歲猶行脚。古今得此旨者，筆言難盡。一箇個都是實行上做。一時打破漆桶，自然頭頭上合，物物上明。古今用不盡底，到手了也。要用時，果如貧婆[打-丁+婪]草，隨手拈來。不行但學，縱在三藏腹中穿下，過千七百則透將來。及乎定業到時，未免一場熱閙。想無別念，只是啊㖿。然定業者何。即是無始熟用之境也。雖知此咎，盡力掃除，愈加紛雜。行力不久，雖然進修，又不知不覺

打合，混作一塊去也。若要定業，冤家散去，第一不得打埋他，但把箇敵生死的話頭頓在面前，必然胡思洞裏這些閒神野鬼、妖狐怪類、魔眾都近不得也。昔槃特伽尊者曾持掃帚二十年，生死心破，證無生忍，安有盡力行持者而不瞥地耶？切莫恣肄言易。山僧三十年來著實力行，尚自走作，何況不下死工夫得成就哉？故汾陽云：古人二三十年方纔成辦，況乎今時？予每向人前不敢言易，不是用實力曾覷破古人巴鼻，安敢說這箇話？定不是饒舌瞞人，瞞人之罪定非輕也。眾等若肯發心從善財本分上用底、諸師話頭上做將去，憤然一念，弗計遠近年月，管取有日如雲開見月，大地光輝，就解向佛未行到處把關下寨，攔擋野狐，揀辨是非，入平等際，却不被六師牽入社火隊，誘壞後昆，污凟先聖，真師子兒一撥便轉，決擇種性。若非飲光別傳印子上的，縱是足踏蓮花，頭垂寶葢，辯若懸河，橫身宇宙，一定當面便吐。何則？祇要選取一箇定乾坤底手段、沒渣滓的心腸，扶振宗風，作將來眼。佛法千生莫遇，祖道萬世難逢。某幸緣一遇，如獲無孔鐵鎚，身心迷悶有年，忽於大好山過，如得至寶，忻躍未已，迨至今時用度不盡。伏冀當來好心珍重。師常淨土法門示人念佛偈曰：