孝養父母正因

有為僧不孝父母者，予深責之。或曰：出家既辭親割愛，責之則反動其恩愛心矣。曰：惡！是何言也？大孝釋迦尊，累劫報親恩，積因成正覺。而梵網云：戒雖萬行，以孝為宗。觀經云：孝養父母，淨業正因。古人有作堂奉母者、擔母乞食者，未甞以恩愛累也。奈何於親割愛，而諦交施主，不絕餽遺；畜養弟子，過於骨肉？是無親而有親，出一愛而復入一愛也，何顛倒乃爾？且己受十方供養，飽煖安居，而坐視父母之饑寒寥落，女安則為之。竹窓三筆

欲出家者，或因緣未和，父母不聽。宜盡在家之孝，勸修出世之因。若能即俗而真，亦有成佛之路。蓮宗寶鑑

太和楊黼，辭親入蜀，訪無際大士。途遇一老僧，僧問所往，曰：訪無際。僧曰：見無際，不見佛。黼問：佛安在？僧曰：子速回，但見著某色衣履者即是也。遂歸。夜抵家叩門，母聞聲喜甚，披衣啟戶，即老僧所云佛狀也。黼自此極力事親，致愛致敬，註孝經數萬言。偶硯竭，欲取水，水忽盈。冐宗起曰：六朝崇信孝經，高人名士，或以殉葬，或以薦靈，病誦之愈，難誦之解。故皇偘日誦孝經二十遍，擬觀音經。然則堂上之佛，與名山之佛無異也；儒之孝經，與佛說諸經亦無異也。楊公註經之靈應如是，往生上品何疑？感應疏案

慈心不殺正因

觀世音謂：萬善皆生於慈。慈以愛人，慈以愛物，故殺生為諸戒之首。戒殺則為大善，殺則為大惡。故曰：凡欲殺生者，但將自己看自身，不可殺物。命無兩般，所以不殺得長壽報，殺則短命報。葢己欲生，物亦欲生。殺物命而欲己之命長，烏有是理？殺生以資口腹，則放箸之後，滋味已空，而殺業具在。若殺生以供賓客，則平日戒殺，定不我罪。況其殺業，已自當之，何為人而忘己耶？若以祀先，則孔子有蔬食菜羮之祭。若以祭神，則神明清淨正直，不享血食。此周易有東隣殺牛，不如西隣禴祭之文。能持此不殺一戒，以修淨土往生，已非下品。至若深著世味，不能長齋者，且持月六齋、月十齋、正五九月齋。眾生肉本非所食之物，以耳聞目見慣熟，不知其非。誠修淨土，斷以長蔬斷肉為上。如不能斷，且食三淨肉謂不見殺、不聞殺、不疑為己疑，而減省之。食若兼味，且去其一。每食皆肉，且間以素。人生祿料有數，若此自可延壽。積食慈心，漸入佳境。語曰：世上欲無刀兵劫，須是眾生不食肉。不免食三淨肉者，次日可為所食肉眾生，念西方四聖號并真言，以資薦往生。纂龍舒文

蓮池云：天地生物以供人食，如種種糓、種種果、種種蔬菜、種種水陸珍味，而人又以智巧餅之、餌之、鹽之、酢之、烹之、炮之，可謂千足萬足，何苦復將同有血氣、同有子母、同有知覺、覺痛、覺痒、覺生、覺死之物而殺食之，豈理也哉？尋常說：只要心好，不在齋素。嗟乎！戮其身而啖其肉，天下之凶心、毒心、惡心熟甚焉！好心當在何處？程鸞淡話云：或曰：好心、好事不在區區全活禽獸上，但無欺人之心、無害人之事可矣！抑知親親、仁愛，人與物有先後之分、無彼此之別，於物既忍欺、忍害，於人必無不欺、不害。何也？人止此一念不忍，豈有獨忍於物而不忍於人者哉？今物見人操刀時，未甞不戰慄悲號，奈智力不敵人，遂為人殺耳！因果所載，含冤索命，事理必然。黃魯直詩云：我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只是別形軀。苦惱從他受，肥甘為我需，莫教閻老判，自揣看何如？今殺運方興，兵宼充塞，動遭屠戮，甞見避亂者往往巧與兇值。佛云：因緣會合，果報難逃，造殺業者必遭殺報。此之謂也。欲轉劫輪，放生戒殺，求生淨土合纂。

持戒十善正因

涅槃云：佛在世日，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。梵網云：戒如明日月，亦如纓絡珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。故持戒為修道之基。佛制優婆塞五戒，沙彌十戒，比丘二百五十戒，菩薩十重四十八輕戒，總以五戒為本，謂殺、盜、婬。妄言飲酒，不言食肉者，攝於殺戒也。又殺、盜、淫為身三業，妄言、綺語、兩舌、惡口為口四業，貪欲、嗔恨、邪見為意三業，合為十戒。犯而不持，是名十不善。不飲酒，不食肉，不婬欲，不食五辛，則謂之齋。持十戒乃得生天，持五戒可不失人身。若全持齋戒，修十善業，又禮佛念佛，讀誦大乘，解第一義，以此迴向，願生西方，必上品上生。止持五戒而修淨土，亦不失中品上生。

佛以貪嗔癡為三毒，貪毒在心，而見之於身，則為盜。故或明或暗，皆謂盜取五欲色為最。如來有言：使世間更有一事如婬慾者，令得道，葢亦鮮矣。圓覺經云：一切眾生，皆因淫慾而正性命，千生萬劫，向此中來。故淫慾偏重，八難三途，向此中去，亦惟婬禍最慘。楞嚴經云：汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，若不斷婬，必落魔道。又云：汝以婬心，求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根。根本成淫，輪轉三途，必不能出。此經首借婬室立言，葢直從眾生根本無明，首拈立案，然後向道有機，實是如來項門針法。又四十二章經云：佛告諸沙門，慎無視女人，若見無見，慎無與言。若與言者，敕心正行曰：吾為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥所污。老者以為母，長者以為姉，少者如妹，幼者如女，敬之以禮，意殊當諦。惟觀自頭至足，自視內彼身何有，惟盛惡露諸不淨種，以釋其意。按此經語，實釋氏最典則之訓，不止沙門宜然也。

予感應經註云：殺盜婬三業，婬根尤為難㧞。鋒刃在前，肉胸知惻，穿窬充類，自好不為。一溺慾海波中，便爾沒頂甘心。其最易失，是尤在艶冶當前，勃然難制之一刻。由此減祿，由此奪算，由此殺身，由此墮劫。何苦以俄頃之歡娛，博死生之毒害。婬報既重，則導婬之業報自不輕。今人見婦女之美者，動輙以觀音呼之。詞伯優人，亦復以此極其摹寫謔笑。風俗誤人，何可勝道。故綺語與婬，二戒並重。

王龍舒云：經言果報多因口業，以口易發也。所謂惡口，乃惡怒之口，唯言語不溫和耳。今人直為穢語矣。惡口果報固已可畏，若穢語則地獄、畜生之報也。人當力、戒，常念阿彌陀佛，以洗滌口業之穢惡。聞人惡口穢語，亦常念佛名，以洗滌耳根之穢惡。

王龍舒曰：人多嗔怒，且不論害物招愆，先自傷和損氣。人若能到慈仁之境，方知嗔怒不佳。當其在嗔怒中，則不自知也。但忍之又忍，習之久久，自有得力處。至凡待貧下及僕婢詆忤己者，易致瞋怒，尤當戒謹。如一切眾生為大罪惡，亦勿生嗔，以污吾清淨之心。念彼愚癡，當生憐憫。佛言：人愚以吾為不善，吾以四等慈護濟之。重以惡來，吾重以善往。福德之氣，常在此也。害氣重殃，反在於彼。有愚人罵佛，佛嘿然不答。罵止，佛愍然問曰：子以禮與人，其人不受，禮何歸乎？曰：我自持歸。佛曰：今子罵我，我亦不受。子自持歸，禍子身矣。猶響應聲，影追形，終無免離，慎為惡也。善嗔者，胡不以佛為法？已上合纂

出家永絕淫慾，居士當戒邪婬。然學道者，正婬亦慎。如妻妾外，一切非己之色，皆謂之邪。苟不在房室，而外舘別業，為非其地。朔望本命之日，春秋八關六齋之日，有犯或不於夜，而於晝為非其時，二者即妻妾亦謂之邪。修行人不可不戒。　佛言：一日持齋有五福：少病，身安，少婬，少睡，生天，知宿命。楞嚴云：是諸眾生求三摩提，當斷五辛，熟食發婬，生啖增恚。五辛謂葱、蒜、韮、薤、興渠。興渠，西域有之。　口業中，妄言易生而難除。以世人習染成妄，妄想紛飛，故妄言易發。凡欲欺人瞞人，掩飾自己，不利於人者，皆是稍從權變，有所成就，非為利己損人者，則不得謂之妄語。若縱不損人，槩無實語，亦是妄心，不可不戒。　綺語者，凡言之成文者，易入聽。如婬欲至垢，而以花月妖冶之詞飾之，人愛其綺，便浸淫於婬慾之中，而莫之覺。推而廣之，其類甚多。惡口，如詈罵人，說人短，好戲謔，道穢語之類。龍舒口業勸戒圖云：今人有一言稱人，其人終身受賜，福及子孫者。有一言陷人，其人終身受害，累及子孫者。口業豈不重哉？出乎爾者反乎爾，在彼固可畏矣。然在己怨天者窮，怨人者無智，惟自戒慎可也。　兩舌者，向此說彼，向彼說此，能使彼此𠷢恨，搆成傾害，其惡不小。　貪喻如海，眾流歸之而不滿。故人生眾惡，皆始於貪，貪為眾惡之本。　為瞋恚者，欲惱害人，而反自害。所有身口，加惡於人，自反得惡，過百千倍，故知瞋為大自減損。正當瞋欲起時，急急念佛數十聲，然後看此事該瞋不該瞋。　般若之智，全無照了，懵懵然不知性命為何物，曰癡。世智聰辨，才情四射，語以妙明真性，因果報應，不能信受，亦曰癡。纂丁蓮侶芥火

佛云：身行惡，口言惡，意念惡，此地獄人也。葢人生善惡，不過身口意三業。三業俱惡，是為純黑業，所以入地獄。若三業俱善，則為純白業，乃生天堂。三業中有一業善，則為雜業，亦不入地獄。故身意雖惡，而口念佛名，亦一業善。況口念佛時，能心想佛像，則意業善。端正其身，而手提數珠，則身業善。諸佛開此念誦法門，正以誘掖眾生，善其口業，以漸善其身意。常能善此三業，以修淨土，必上品生。予甞於鎮江，聞賣蝦者呌蝦一聲，而知其三業俱惡。身荷蝦擔，則身業惡。意欲賣蝦，則意業惡。口呌賣蝦，則口業惡。此佛所謂地獄人也。以此觀之，目前地獄人多矣，可不畏哉。

佛以殺生、偷盜、邪婬為身三業，而孔子言勝殘去殺，詩言文王德及鳥獸昆蟲，是豈不戒殺哉？盜固不必言矣，孔子言吾未見好德如好色者，詩人刺不好德而悅美色，是豈不戒邪婬哉？佛以妄言、綺語、兩舌、惡口為口四業，孔子謂人而無信不知其可，非不戒妄言也；謂巧言令色鮮矣仁，非不戒綺語也；書稱爾無面從退有後言，非不戒兩舌也；武王戒銘曰口生垢口戕口，是未甞不戒惡口也。佛又以貪嗔癡為意三業，孔子謂見得思義，是則戒貪矣；謂伯夷叔齊不念舊惡，是則戒嗔矣；謂困而不學民斯為下，是則戒癡矣。由此言之，儒釋未甞不同也。龍纂文

發菩提心正因

蓮宗寶鑑云：無上佛果，名曰菩薩。若發此心，決定成佛。淨行法門曰：凡修淨土，須善發心。若為自己，厭五濁，忻九品，則違菩提心，是聲聞行。若為眾生，起大悲心，求生彼國，希速成就道力神通，徧歷十方，救度一切，令其成佛，則順菩提心，是菩薩行。於三寶前，志心發願云：弟子某，從於今日，發此大心。不為自求人天福報，緣覺聲聞，乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘法，發菩提心。願與現生父母，及多生父母，法界眾生，一切冤親，同生淨土，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是三說，此心時時要發，最為喫緊。蓮池云：觀經三福，第三發菩提心。此是般若經中，如虗空不可思量之福，非人天有漏之福也。合纂

讀誦大乘正因正因尚有深信因果，勸信行者等項，已見前，此不重列。

淨土指歸曰：大乘經典，諸佛所師，佛果菩提，皆從中出。觀經三種淨業，并上品上生，皆言讀誦大乘，為往生正行。即法華、華嚴、般若、涅槃等，專談淨土。諸大乘經，修淨業人，當受持讀誦，仗大乘法力，決取往生。發隱曰：讀誦者，外假熏聞，內資理觀，非文字口耳之謂也。若偏耽卷帙，終身空數他寶。六祖曰：口誦心行是轉經，口誦心不行，自是被經轉。讀誦者，可不知此乎？淨土資糧

問：古以觀心為目，經教為日日光明，目益遠矚。又云：枯禪無慧。今一意念佛，能發慧否？答：看教如讀醫書，心地用巧，如服藥先。明教自是正理，學道人貴在審辨邪正大小偏圓而已，無暇遍覽，可只看楞嚴。既修淨土，其淨土諸書，俱要看過，却放下文字，一心念佛。所云慧者，通曉經教，善演說，而空談諸口，無得於心者，狂慧也。真參實悟，乃名正慧。明教後一心念佛，當發此慧。蓮池遺稿

淨心行善正因

維摩經：佛言：眾生是菩薩淨土。又言：當知直心、深心、大乘心，是菩薩淨土。肇法師云：土之淨者，必由眾生；眾生之淨，必因眾行。行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨，此必然之理。土無洿曲，乃出於直心，故曰直心是菩薩淨土。直心謂質直無諂，此心乃萬行之本。樹心種德，深固難拔，深心也；乘八萬行，兼載天下，不遺一人，大乘心也。欲弘大道，先要直心；心既真直，然後入行能深；行既深，則廣運無涯。備此三心，次修六度，以至萬行六度即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，萬行即六度內所修所積而統括言之。然此淨心，群生誰不有之，多自迷而不覺。故六祖大師云：一念平直，即是彌陀；一念邪險，即是眾生。葢以人居濁世，現行無明，口說直心，行多諂曲，溺苦海而不能出。佛慈愍彼，導之以念佛，伏彼亂心，令捨邪險而歸正直，即眾生而生淨土。所以寶王論云：清珠下於濁水，水不得不清；佛想投於亂心，心不得不佛。然則因念佛而顯直心，因直心而行眾善，行眾善而得佛淨土。故云欲得淨土，必淨其心。

念佛人塵垢未淨，念起時須自檢點。或在慳貪心、嗔恨心、癡愛心、名心、利心、嫉妬心、欺誑心、爾我心、傲慢心、諂曲心、邪見心、妄想心、能所心，及諸逆順境界隨染所生一心、世間心，設或起時，急須高聲念佛，斂念歸正，勿令惡心相續，直下打併淨盡。所有深信心、至誠心、發願回向心、悲慈心、謙下心、平等心、方便心，及一切善，常當守護。當知極樂諸上善人，良由斷惡行善，故得往生不退菩提。能依此修持，是為淨土正行。已上蓮宗寶鑑

奉行眾善正因已上二則以觀經三福九品例推之，故得斷為正因。

鳥窠大師云，諸惡莫作，眾善奉行。三歲兒說得了，八十老人行不了。修淨土念佛者，不可不恪佩斯語。除孝養慈心諸事外，如盡忠事君，崇奉師長，兄弟友慈，閨門雍肅，敦睦宗親，敬禮前輩，為人倫大節，不容缺失。其於尊崇三寶，則修寺掃堂，供佛飯僧，講演正法，刊造經典，一切佛門勝事，不必僕僕塵緣。但隨分隨力，毋得當面錯過。他若居官則仁慈利民，用兵則嚴禁殺掠，為長則以善教人，為下則以勤事上。以至瞻養衰老，撫育孤幼，凶年濟飢，寒天救凍，周贍三黨，憐憫四窮，施藥助棺，修理橋路，勸息爭訟，饒免倩負，敬惜字紙，廣行方便，戒殺放生，葬埋牛犬，如此類者，不能盡述。凡屬善事，必力行之。一切惡事，禁止不為。即人有侵陵毀辱，誼難容忍者，一惟反己。自忖我乃修淨業人，何得屑屑與若輩較量。目前當下和平，自爾心體清淨矣。以此所作一切善事功德，回向願生西方。念念不斷，必上品生。

蓮池師恒以太上感應篇手授學人。甞答周海門曰：諸惡莫作，眾善奉行二語，徹上徹下。淺言之，僅僅避惡行善，三家村裏，守分良民。極言之，則纖惡淨盡，萬善周圓，天中天，聖中聖，如來世尊亦如是。丁蓮侶亦謂：感應篇言皆平實，其迹若淺。然事事徵心，須逐句省察，方得前賢贊傳，表章非一。予近年再纂輯，有疏案一書，人能持誦，體而行之，以此迴向往生，豈止中品。又蓮池自知錄序曰：予少見太微仙君功過格，則大悅，旋梓以施。仙君謂：凡人宜置籍臥榻，每嚮晦入息，書其一日功過，積日而月而年，或以功准過，或以過准功，多寡相讎，自知罪福不必同乎休咎。甞作勸修作福念佛圖說、歸戒圖說，勸人受持。但每日作一福，福下一點，念佛千聲填一圈，隨多少持向佛前證明。出家在家，皆可依而行之。合纂

布施正因布施居六度之首，以屬正因無疑。

佛言，欲得糓食，當勤耕種。欲得智慧，當勤學問。欲得長壽，當勤戒殺。欲得富貴，當勤布施。布施有四，一曰財施，二曰法施，三曰無畏施，四曰心施。財施者，以財惠人。法施者，以善道教人。無畏施者，謂人及眾生，當恐懼時，吾安慰之，或教以脫離恐懼使無畏。心施者，力雖不能濟物，常存濟物之心。古語云，人人知道有來年，家家盡種來年糓。人人知道有來生，何不修取來生福。人不能朝種糓而暮食，尢不能施修福而即受。所以糓必半歲，福必隔世也。儒道二教，皆言施報，但不言隔世耳。所謂愛人者，人常愛之。敬人者，人常敬之。災人者，人必反災之。皆現世之施報也。佛又言，若人施已生悔，若劫他物，持以布施。是人未來，雖得財物，常耗不集。若人先不能供養父母，惱其妻子奴婢，因苦而布施者，是名惡人，是假名施。是人未來，雖得財寶，常失不集。不能出用，身多病苦。諸經要集云，若有貧窮人，無財可布施。見他布施時，而生隨喜心。隨喜之福報，與施等無異。丁蓮侶芥火云，布施一法，悲敬差殊。悲是賑貧濟苦，敬是供奉三寶。有敬無悲，是名顛倒。心無慳吝，悲敬是一。合纂

方便利人助修

大觀間，一士人買靴於京師市中，見一靴甚大，似其父送葬者。問所由來，答云：一官員携來修整，頃當來取。往候之，果見其父下馬取靴，子拜不顧而去。追數里許，將不及，乃呼曰：生為父子，何無一言教我？其父曰：學葛繁。問：葛何人？曰：世間人。遂訪問所在。葛時為鎮江太守，乃往見之，言其故。問：何以見重幽冥如此？葛曰：予始日行一利人事，漸增二事、三事，或至十事，於今四十年如一日。問：何以利人？葛指坐間脚踏子云：若此物置之不正，則蹙人足，予為正之。又若人渴，飲以杯水，皆利人事也。隨事方便行之，上自卿相，下至乞丐，皆可以行，唯在乎久而不廢耳。其子拜而退。葛後以高壽坐化去。觀此，則利人之事當勉，害人之事豈可為哉！葛兼修淨業，後有僧神遊淨土，見葛在焉。

廉儉助修

甞聞至人云：人生衣食財祿，陰司皆有定數。若儉約不貪，則可延壽；奢侈過求，受盡則終。譬如人有錢一千，日用一百，則可十日；用五十，可二十日。若縱恣貪侈，立見敗亡。如一千之數，一日用盡，尚有餘否？或謂：人有廉儉而命促、貪侈而壽長者，何也？予謂：廉儉而命促者，當生之數少也；若更貪侈，則愈促矣。貪侈而壽長者，當生之數多也；若更廉儉，則愈長矣。且天地於人無私，何當生之數有多少乎？曰：今生受者，皆前世因耳。修淨土者，固不在福壽之多。然損福壽之事，則是薄德，不可不戒；增福壽之事，則是厚德，不可不勉已上纂龍舒文。

張子韶自做秀才時，至及第登樞要，而麤衣非食，無玩好器物，其筆亦用殘禿者。胡克仁居官茹蔬，終身眠一紙帳。彼乃現宰官身，行比丘行，況身是比丘乎？佛制頭陀比丘，行乞為食，糞掃為衣，塚間樹下為宿。今處眾中，檀越送供衣食足矣，安居蘭若矣，更求適意可乎？一鉢四綴一緉鞋，三十年古德之高風未墜也。吾為是慚愧自責，而併以告夫同侶。蓮池三筆

不妄取財助修

有仕途二人，求夢於京師二相廟中。其一人夢有吏持簿一扇，揭版示云：此汝同來人前程也。視之，乃自小官排至宰相，仍有勾之者。問勾者何也？持簿者答云：此官人愛財，世間不義取一頃，此間勾一頃。若急改過，尚可作監司。其人聞之悔罪，不敢妄取。後果至監司。觀此，則不義之財，誠可畏也。知是以修淨土，善緣自熟。龍舒文

嘉興王綱涇，古剎將頹，僧欲修之。又有鉅橋，通濟往來居人，因圮壤施千金。僧亦誠實人也，以橋工浩大，移用修寺。未幾僧卒，見夢於徒曰：我以錯謬因果，受冥罰作某家猪，明日當生後蹄白毫為驗，爾當贖我懺悔。募畢橋工，徒往詢果然，遍以告人募橋，尋落成，猪遂死。夫檀信財施，招提互用，遍地皆然，孰知錯謬罪報如此？況尅減常住，藏匿信施者乎？古偈云：施主一粒米，大如須彌山，若還不了道，披毛戴角還。又云：他日閻老子與儞打算飯錢，看儞將何抵對？出家者胡不猛省斯語？合纂

省口腹淫慾助修

飲食男女，人之大欲存焉。制之若無，斯為聖人。節而不縱為賢人，縱而不節為下愚。葢殺生以資口腹，婬慾以喪天真，皆造業之所。況二者更相助發，因美飲食則血氣盛，血氣盛則婬慾多，婬欲多則反損血氣，血氣損則又賴飲食以滋補，是二者更相造罪也。若欲省口腹，必先節婬慾。若能節婬慾，即可省口復。此誠安身延年之道。慈覺禪師云：飲食於人日月長，精麤隨分塞飢瘡。纔過三寸成何物，不用將心細較量。能如是思省，自可省口腹矣。務實野夫云：皮包骨肉并尿糞，強作嬌嬈誑惑人。千古英雄皆坐此，百年同作一坑塵。能如是思省，自可省婬慾矣。果了得此二者，在生何由有疾病夭折，身後何由有地獄畜生。修上品者，不可不戒此。

兼福慧助修

人，不可不兼修福慧。種種利物，常行方便，作一切善，戒一切惡，所謂修福也。知因果，識罪福，觀釋氏書，內明性理，觀家儒書，外明世道，所謂修慧也。修福得富貴，修慧得明了。修慧不修福，明了而窮困。修福不修慧，富貴而愚癡。福慧若兼修，富貴而明了。二者皆不修，愚癡而窮困。佛福慧兼修，故謂之兩足尊，以福慧兩足也。寧使慧勝福，莫令福勝慧。楞伽經云，受現在樂，種未來苦是也。偈云，兼修福與慧，又復念彌陀。九品蓮華裡，第一更何疑。齋戒明了人修者，必上品上生故也。又偈云，雖修福與慧，不知念阿彌。未得阿羅漢，輪迴無了時。在此世界修行，得阿羅漢果，方脫輪迴故也。已上纂龍舒文。

不慕尊榮不辭輕蔑助修

學道之士，大忿大辱，或能勉強忍耐，不免艶心於世之尊榮，不能忘情於人之輕我。此實非也。尊榮損福召災，輕蔑除愆消業。如悟達國師先世即漢袁盎，以十世為高僧，戒律精嚴。其冤家晁錯，欲報不得。懿宗聞師道德昭著，賜沉香寶座，錯乃得便，而人面瘡作。非損福召災而何？金剛經云：是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤，故先世罪業即為消滅。夫以此經神力，猶假人之輕賤而後消滅。是輕賤者，乃轉重罪輕受之妙術，固當甘之如飴，而何以怒為？然則尊榮輕賤，孰幸孰不幸耶？昔譚紫霄被丐者毆折兩齒，謝教益、王益陽以為消盡平生業。慶禪師，人謗其私。尼童或問之，師笑曰：實如所傳師沒後有五色舍利。嗟乎！茫茫五濁，彼何人哉？下蓮侶出世芥火

禮懺助修

蓮池大師云：一心清淨，是為理觀內明；五體翹勤，乃曰事懺外助。直觀本心，非不徑要，而末法眾生，慧薄垢重，必須理觀事懺，內外交致，庶得定就慧成，死生速脫。但今人惟存事懺，理觀全荒，何況外飾虗文，中無實悔者耶？觀蓮公此言，必理事雙修，方名為懺。且毋論理觀，即以事論，今官府斷獄，按律定罪；閻羅判事，據惡加刑。惟佛菩薩大慈悲，許其懺悔赦罪，此非常之恩德也。乃修懺之人，往往虗文搪塞，心則戲豫，禮則怠荒，徒以拜誦套例，仰勞僧眾。或居內室而治雜務，或見外客而應紛囂，或公然茹葷飲酒，或依前作過造非，視若全非己事，而猶曰：吾今日延僧懺罪也。不思求懺，必以吾心哀悔怨艾之誠為主，外藉比丘以為導達。若主者不誠，比丘其能代為懺耶？恐幽明之際，無此破格大僥倖事矣！纂丁蓮侶

施食助修

蓮宗寶鑑云：既修西方淨業，當運廣大慈悲。釋尊教誡，隨所住處，當施法食，濟諸法界一切有情。除彼飢渴極苦，化令同趣菩提。有力者修齋設供，無力者呪食施生。施食殊功，廣大無量。蓮池云：瑜伽之教，神變威靈，不可思議。唐金剛智，廣大、不空二師而下，無能繼者，惟施食一法行世。此法啟教於阿難，初唯佛示陀羅尼一章，令誦二十一遍，即今變食真言也。嗣是漸譯漸廣。夫口誦呪，手結印，心作觀，三業相應之謂瑜伽。不相應，則不惟不能利生，反至害己。一僧不誠，被鬼舁至河，欲沉之。一僧失鎖衣篋，心存匙鑰，諸鬼見飯上皆鐵片，不得食。一僧曬氈衣未收，值雨，心念此衣，鬼見飯上皆獸毛，不得食。各受顯報。又有人入冥，見僧數百，械黑房中，罪苦不堪。皆施食法師也。吾願行是法者，手之所結，必端必嚴，毋拈弄揚舞，而類戲掉。口之所誦，必真必正，毋扭揑彈咜，而淆密語。意之所作，必精必專，毋散鬼亂想，而虧正觀。心運諸手，手叶諸口，口根諸心，津濟萬靈。如是功德，當亦不可思議。合纂

放生助修

問：放鳥雀魚鱉等，為之誦呪念佛，願彼往生，此物當承力即生否？蓮池師曰：呪願禽畜者，若業輕緣熟，承法力亦得往生。業重緣疎，止滅罪改形善趣。然禽畜未必生，而放生呪願之人，福不唐損矣。來生化度，終酬宿因。目連度蜂，足為明鏡。佛言：水中有微細蟲類，凡眼不能見者，故律中教人以囊濾水方食。若人能虔書護生陀羅尼，沉河井及盛水器中，并為誦呪念佛七遍，其蟲皆生善趣。

陀羅尼云：唵縛悉波羅摩尼莎訶

𡵉𱍸[丮-(舉-與)+(└@夕)][但-日+兀][丫/一][几@〡][丮-(舉-與)+(一/ㄠ)][丮-(舉-與)+((ㄠ-、)*ㄟ)][丮-(舉-與)+(ㄓ-凵+└)]即上文九字梵書，難容筆誤。摹此書，木上桐油油過，沉水中。　南無歡喜莊嚴諸王佛。　南無寶髻如來。　夏月燈上飛蛾法。應用草一根，長七寸許，雙手拱執秉儀，淨口對草，念呪七遍，橫置燈盤上，即無撲滅之苦。如無生草，以柴心代之。　呪曰：波利瑟吒護生草，救度眾生離煩惱。此呪試有奇驗，幸䖍誦之。出門時，恐街路蟲蟻無心誤傷，須先端心默念行步不傷蟲呪三七遍，隨所去處，不致傷命。以佛眼觀，當知我人舉足是業，勿以此呪為迂。　呪曰：

唵地日利娑婆訶

路遇捉鳥捕魚者，一心專注其人，不起別念。默念佛號十聲或百聲，愈多愈驗。陳書紀：王固學佛，甞聘魏，宴於昆明池。魏人以南人嗜魚，大設𮊁網。固念佛號，不獲一鱗。　念曰：南無多寶如來。宜䖍，宜多，宜默以上諸佛，切近易行，呪皆有驗。凡有所作，俱以迴向。往生九蓮，必居高品。丁蓮侶故鄉消息

居官助修

沈長卿有居官功行言，余廣其意云：貧賤人為善難，為惡亦難。何者？勢不能濟也。富貴人為善易，為惡亦易。何者？勢足以濟也。假令堯舜桀紂俱匹夫，縱極仁極暴，必難遍被鄉閭，況國與天下乎？近世宰官慕清泰之樂，輙謂不能掛冠棄家而修淨業。余竊謂不然。吾儕不幸為窮措大，力不從心，誠無如斯世斯民之缺陷何。今得志臨民，事權在握，如神龍乘風雲、降霖雨，枯槁咸沾澤焉。視桔槹之取潤涓滴者，勞逸巨細懸絕矣。何必分別儒釋之見，視仕途與淨土功行不可合作也。吾謂鞭笞即是痛棒，呵怒即是熱喝，見冤抑而憫之即是慈悲道場，之死而致生之即是方便道場，為民受屈、曲直不阿、柔氣以承上官即是忍辱道場，興利除害、日夕不遑、不啻父母為子孫計即是精進道場，勵志不渝、暮夜之金屏絕即是清淨道場，品行屹然、強猾望而斂跡即是降魔道場。斯誠能以居官而作功行者，經濟淨業以一貫之矣。陳皇士