• 歸元直指集上卷總目
  • 念佛正信往生文　一
  • 尊崇三寶教法篇　二
  • 孝養父母報恩文　三
  • 行脚求師開示序　四
  • 開示參禪龜鏡文　五
  • 禪宗淨土難易說　六
  • 辨明邪正決疑文　七
  • 勸發真正大願決定往生說　八
  • 慈照宗主示念佛人發願偈并序　九
  • 天台智者大師勸人專修淨土　十
  • 永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土　十一
  • 長蘆磧禪師勸參禪人兼修淨土　十二
  • 龍舒王居士勸人徑修淨土　十三
  • 丞相鄭清之勸修淨土文　十四
  • 辨明六祖大師西方淨土　十五
  • 諸祖指歸淨土文　十六
  • 諸經指歸淨土文　十七
  • 阿彌陀佛因地事理說　十八
  • 龍舒口業勸戒文　十九
  • 辨明三教大理贊翊治化論　二十
  • 毒峯善禪師三教一理述　二一
  • 姚少師佛法不可滅論　二二
  • 靜齋學士三教平心論　劉謐述　二三
  • 黃門侍郎歸心辨惑篇　顏之推撰　二四
  • 三教真如本性說　二五
  • 東坡學士飲食說　二六
  • 優曇祖師戒殺文　二七
  • 佛印禪師戒殺文　二八
  • 真歇禪師戒殺文　二九
  • 普菴祖師戒殺文　三十
  • 身為苦本覺悟早修　三一
  • 三大聖人決疑文　出藏經　三二
  • 萬宗禪師直指篇　三三
  • 龍華三會略要說　出藏經　三四
  • 宗鏡要語　三五
  • 禮佛發願文　三六
  • 淨土成佛　三七
• 歸元直指集下卷總目
  • 辨明異端　三八
  • 辨明楊墨　三九
  • 辨明虗無寂滅　四十
  • 辨明鬼神情狀　四一
  • 辨明天誅雷擊　四二
  • 君臣名儒學佛　四三
  • 儒宗參究禪宗　四四
  • 學佛謗佛　四五
  • 從人謗佛　附己見謗佛　四六
  • 破不信因果　四七
  • 破不信地獄　四八
  • 地獄輪迴異類說　出儒典　四九
  • 辨明升降託胎　五十
  • 辨明梁武定業　丞相張商英解　五一
  • 辨明東西界域　五二
  • 辨明三教經典　五三
  • 辨明三教至道　五四
  • 辨明三教優劣勸修淨土論　五五
  • 辨明三教聖人前後降生頌　五六
  • 辨明精氣神　五七
  • 離相顯性往生淨土說　五八
  • 身雖出家不求淨土說　五九
  • 裴相國身心虗偽說　六十
  • 龍舒居士婬殺說　六一
  • 理事圓頓說　六二
  • 為君子說　六三
  • 情說　六四
  • 小因果說　六五
  • 二天人說　六六
  • 勸修備說　六七
  • 寄庫功德說　六八
  • 過現未來三大劫說　六九
  • 尸迦羅越六方禮經　七十
  • 永明壽禪師警世文　七一
  • 圓修淨土決疑論　出藏經　七二
  • 天地神明戒殺文　七三
  • 事親大孝戒殺文　七四
  • 待客解嘲戒殺文　七五
  • 分產解冤戒殺文　七六
  • 慶生報本戒殺文　七七
  • 許願保安戒殺文　七八
  • 救患諂祭戒殺文　七九
  • 利益亡人戒殺文　八十
  • 預修超薦戒殺文　八一
  • 慈心不殺放生文　八二
  • 普勸戒殺決疑文　八三
  • 太上東嶽垂訓文　八四
  • 紫虗元君戒論文　八五
  • 康節先生勸善文　八六
  • 無際大師心藥方　八七
  • 勸行忍辱撮要　八八
  • 勸人敬惜字紙　八九
  • 勸修西方淨土　九十
  • 普勸修持淨土　九一
  • 預辦淨土資粮　九二
  • 臨終正念往生　九三
  • 臨終三疑　九四
  • 臨終四關　九五
  • 淨業疏式　九六
  • 行願流通　九七

歸元直指目錄終　上下卷末附西方山居詩百首

念佛正信往生文　一

蓮宗寶鑑云：夫唯心樂國，普徧十方。自性彌陀，圓融一智。妙應於色聲之境，流光於心目之間。就中返妄歸真，直下背塵合覺。昔我法藏發弘誓，啟極樂之玄途。故佛世尊指西方，示韋提之妙域。是乃廣長舌覆而同讚，諸餘經盡而獨留。盖以利生之喜捨心增，應化之慈悲量大。教分九品，乃別開方便之門。觀明一心，實徑直還源之路。聖凡際會，如久客歸於家鄉。感應道交，似稚子投於慈母。昧斯至理，觸類皆迷。信此圓談，事無不達。況復慈光願攝，佛力難思。順水乘船，不勞自力。推門落臼，豈有他哉。有願必迎，無機不被。舟石可濟，獄火頓消。菩薩聲聞，生彼者無量無數。前賢後聖，得道者可撿可尋。鸚鵡頻伽，尚有法音演唱。蜎飛蝡動，悉蒙教化恩慈。聖境非虗，佛言不妄。何乃愛河浪底，沉溺而不憂。火宅焰中，焚燒而不懼。密織癡網，淺智之刃莫能揮。深種疑根，汎信之力焉能㧞。遂即甘心伏意，幸禍樂災。却誹清淨之邦，貪戀煩惱之世。焦蛾爛蠒，自處餘殃。籠鳥鼎魚，翻稱快欒。皆由善力微而業力勝，信根少而罪根多。是以三界茫茫，四生擾擾。盡貪生而兀兀，孰解知歸。悉逐業以悠悠，不求出要。過去生死，劫石難窮；未來輪迴，芥城莫盡。匪夙生之有幸，豈得遇於斯因？擊鼓開囹圄之門，宜應速出；逢舟濟沉淪之難，詎可遲疑？敬順金文，善隨佛學，不聞不解者，可痛可傷焉！矧茲五濁惡世，四面火焚，唯佛一人，力能救援。既聞妙法，宜植淨緣，一念信誠，萬德因種。思齊先哲，希悟真常，普皆如說奉行，盡心頂禮信受。問曰：既言信者，未知信何法門？答曰：信憑經中佛說，念佛定生淨土，信念佛定滅諸罪，信念佛定得佛護，信念佛定得佛證，信念佛臨終定得佛來迎接，信念佛往生定得不退地，信念佛生淨土定不墮三惡道。所以勸信念佛，受此法，持此念，則往生淨土必矣！是故三世諸佛、諸大菩薩、歷代祖師，修諸功行，具大願力，入佛境界，成就菩提，未有不從這箇信字而入也。華嚴經云：信為道元功德母，信能長養諸善根，信能超出眾魔路，信能得入三摩地，信能解脫生死海，信能成就佛菩提。嗟乎！今時齋人，信持戒而不信念佛，信奉佛而不信往生淨土，是皆自失其大利也。故維摩云：深信堅固，猶如金剛，欲到西方，要由深信。君看淨土恒沙佛，盡是當年正信人。

尊崇三寶教法篇　二

天上天下，三寶為尊；世出世間，三寶為最。何名三寶？佛、法、僧也。三寶者有三種：一曰同體三寶，謂真如之理，自性開覺，名為佛寶；德用軌則，自性真正，名為法寶；動無違諍，自性清淨，名為僧寶。二曰出世三寶，謂法報化身，隨類應現，是為佛寶；六度詮旨，四諦緣生，名為法寶；十聖三賢，五果四向，名為僧寶。三曰世間住持三寶，謂泥龕塑像，名為佛寶；黃卷赤軸，名為法寶；剃髮染衣，名為僧寶。歸依者罪滅河沙，瞻仰者福增無量。今有邪愚不解，偽撰真宗妙義經，妄言精是佛寶，氣是法寶，神是僧寶，致使入善門者，信其邪說，不敬三寶，實可憐愍。若夫不敬世間三寶，則同體出世三寶，何所得哉？自賺猶可，又賺他人，可謂歧人天之正路，瞎人天之眼目，毀因果之真教，澆定慧之淳風，無甚於此也。佛言：一切眾生，若不歸依三寶，永劫墮三惡道。不見古教云：十方薄伽梵，圓滿修多羅，大乘菩薩僧，功德難思議。歸依佛者，不墮地獄；歸依法者，不墮餓鬼；歸依僧者，不墮旁生。何以故？佛為無上醫王，法是除病良藥，僧乃導人知識，並為真淨福田。背之則邪，向之則正。凡見一切佛像，起如來想；見一切聖教，生難遭想；見一切比丘僧，起祖師想。禮拜供養，無得輕欺，以佛莊嚴而自莊嚴。如此，則一體三寶，唯心備具矣。諸仁者，若欲得道，當依佛語，違而得者，無有是處。或曰：達磨西來，不立文字，直指人心，見性成佛，何須看經教而悟道乎？答曰：達磨老祖之說，實是應病之良藥。今人不達祖師宗旨，反以執藥成病矣。祖師要人悟心合教，故說此言。恐學人泥於文字，而不參本佛，亦恐滯指而迷月也。六祖云：達磨道箇直指，早是曲了也。何以故？要知不立兩字，亦是文字，豈可謂無文字乎？若真不立文字，人亦不合語言。只此語言，亦是文字之相，豈可言其不立乎？愚人見說不立，就便一向執空，只說不立文字，反謗佛經，罪障深重，可不戒哉！不見達磨傳法偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。祖又曰：吾有楞伽經四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。如此者，達磨豈無文字與人乎？先德云：看經者，明佛之理也。則是藉教明宗，心與教合，以心印心，無二無別。故知欲達真乘，須親教典。稟教乃能明理，明理然後修行。行願無虧，道果可證。看教既有此益，焉可輕其教法乎？溈山警策云：教理未甞措懷，玄道無因契悟。及至年高臈長，空腹高心，不肯親附良朋，惟知倨傲，遂成疎野，觸事面墻。後學咨詢，無言接引。縱有談說，不涉典章。或被輕言，反責後生無禮。纔相覺察，便言我是山僧，人我貢高，欺壓後學。遂使一生空過，後悔無追，展轉輪迴，何時休息？噫！若有中流之士，未能頓超，且於教法留心，溫尋貝葉，精搜義理，傳唱敷揚，接引後來，報佛恩德，時光亦不虗棄。必須以此扶持住止威儀，便是僧中法器。豈不見倚松之葛，上聳千尋，附託勝因，方能廣益。如此者，豈可輕其教法乎？輕其知識乎？若輕其知識，即輕其教法；輕其教法，即輕其佛祖；輕其佛祖，則自欺其心；自欺其心，則反沉苦海矣。嗚呼！釋迦世尊尚捨全身而求半偈，身為牀座而求妙法。不見行願品云：剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、國城、妻子、象馬、七珍。世尊重法既如此，凡夫可輕其教法乎？藥王菩薩將身為燭而報佛深恩，常啼菩薩賣心肝而學般若，神光斷臂參請，善財泣血南求，皆是為法亡軀，纔得了明大事。圓覺經云：末出眾生欲修行者，當求一切正知見人，即得成就無上菩提。智度論云：於諸導師生世尊想，若有能開釋深義，解散疑結，於我有益，則盡心恭敬，不念餘惡。如獘囊盛寶，不以囊惡故，不取其寶。又如夜行險道，獘人執炬，不以人惡故，不取其照。華嚴經云：但於能說佛法之人生難遭想，應於自身生病苦想，於善知識生醫王想，於所說法生良藥想，於所修行生除病想。若聞一句一偈未曾有法，勝得三千大千世界滿中七寶及釋梵轉輪王位。法華經云：能說此經之人，應以如來供養而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提。起信論云：如木中火性，是火正因。若無人知，不假方便，能自燒木者，無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩經教，及一切善知識開示，能自成佛者，無有是處。不聞先德云：生我者父母，成我者師友。豈不然哉？要知大乘經典，諸佛所師，佛果菩提，皆從中出。觀經三種淨業，并上品上生者，皆言讀誦大乘，解第一義。能如是者，決定往生。何名大乘經？即華嚴、法華、般若、涅槃、楞嚴、楞伽、圓覺等經，并觀無量壽佛等經，及一切專談淨土等經。修淨業人，當受持讀誦，如說修行。問曰：識字之人可行，不識字者何為？答曰：雖不識字，讀誦亦可。印施流通，再能頂禮。歸依有日，自然通曉。不見善財一生證果，龍女八歲成佛。盖因致力於多生，豈能一朝成辦爾？妙莊嚴王品云：若善男子、善女人，種善根故，世世得善知識。其善知識，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。諸大德當知，善知識者，是大因緣。所以化導，令得見佛，豈小補哉？今生不明佛理之人，皆因前世輕慢佛法，今世再不尊崇，來生愈加愚困。不見法華經云：於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。苦哉！苦哉！若是毀經教，謗法師，其罪過於罵佛，可不慎歟？若不信之，法師、火宅二品中可見。吾勸後之學者，欲修無上菩提，必須參禮明師，聽從教法。若遇盲師指示，要超昇，反沉墜矣。可謂渡河須用筏，到岸不須船。

孝養父母報恩文　三

蓮宗寶鑑云：念佛乃諸法之要，孝養為百行之先。孝心即是佛心，孝行無非佛行。欲得道同諸佛，先須孝養二親。故賾禪師云：孝之一字，眾妙之門。佛語以孝為宗，佛經以孝為戒。言中不昧，口出戒光；直下分明，頓開心地。夫孝者，有在家之孝，有出家之孝。在家孝者，父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。承順顏色，以盡養生。出家孝者，割愛辭親，飡微契本，深入無為之理，上酬罔極之恩，趣解脫之要途，報慈親之捷徑。非但未來獲益，亦於現世成功。所以如來子夜踰城，道圓雪嶺；盧能白金遺母，法繼黃梅。然而以法斷恩，應思報德。是以迦維省父，忉利寧親。至於貧乏無依，理合躬親給侍。是故畢陵伽起盡心之戒，忍大師有養母之堂，陳睦州織屨供親，朗法師荷擔遊學。然則出家者，以法味為甘旨，不忘反哺之心；以佛事為勤勞，未遺世諦之禮。非但一世父母，而多生父母皆報；不唯一身父母，而法界父母皆度。同登覺岸，豈止周公之配天；普示迷津，故逾考叔之純孝。出家之孝，其利博哉！如或因緣未和，父母不聽，宜盡在家之孝，勸修出世之因。若能即俗而真，亦有成佛之路，覬反嬰兒之行，無虧膝下之嚴，報雙親顧復之勞，致一乘圓滿之地。遂使在家菩薩，行解無疑；出俗高人，因斯可鑑。其有局於事佛，不能盡於事親，覩茲有感于中，可以克全其孝。嗚呼！光陰易往，父母難忘，有親在堂，如佛在世，以此報親之德，圓成念佛之功。是知父母喜歡，則諸佛喜歡；此心清淨，則佛土清淨。可謂野色更無山隔斷，天光直與水相連。

行脚求師開示序　四

弟子宗本生于四明陳氏承感

雙親撫恤，請師訓誨，入學攻書。父教師嚴，頗通詩禮。年十五時，有族兄朽木處士，因恙棄世，屍臥空堂。余經堂門而過，乃見亡兄，四大驚怖憂疑，自歎曰：世相非堅，命如風燭，無常忽到，難躲難逃。遂欲出家學道，超脫輪迴，不識修行路頭。心中猶豫，到於本境茶亭禮佛，偶見一僧危然端坐，余乃叩問：是何大德？僧曰：吾是遊方禪和子也。余見此說，不勝喜悅，遂即迎請歸家，具辦香齋供養。飯食已訖，拜問禪師：弟子欲逃生死，不知依何法修？禪師問：我是何姓名？是何年紀？宗本答曰：弟子姓陳名靜修，年十五歲也。禪師讚歎曰：年已幼而發心高，世之希有。陳善男子，一心寂靜，聽吾所說，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。

宗本曰：念阿彌陀佛，焉得便超生死乎？禪師曰：信憑佛說脫苦良方，無如念佛。若不念佛，生死難逃。

問曰：念佛法門有何所出？答曰：念佛法門非止一經一教之中所載，盖大千恒沙經卷之內無一不具念佛法門也。若依此法而修，決定往生淨土。

問：念佛有幾許功德，可以往生淨土？答：若人以四天下七寶，供養佛及菩薩、緣覺、聲聞等，其福甚多。不如勸人念佛一聲，其福勝彼。

問：一聲佛名，云何能勝？答：佛國往生論云：譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，足一千年，滿中七寶，奉施於佛。不如有人，於後惡世，能稱一聲阿彌陀佛，其福過彼。自念尚以如此，何況勸人？

問：佛德雖然如是，凡夫罪業所多，云何一世念佛，便得往生淨土？答：十六觀經云：至心念南無阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。有人平生造五逆十惡，臨終十念阿彌陀佛，尚得往生，況一世齋戒念佛乎？問：阿彌陀佛何故有如是廣大功德、廣大行願？答：大阿彌陀經云：釋迦佛一日容顏異常，侍者阿難怪而問之。佛言：善哉！汝所問者，勝於供養一天下聲聞、緣覺，及布施諸天人民，以至蜎飛蝡動之類。雖至累劫，猶百千萬億倍，不及所問功德。所以者何？以諸天帝王人民，乃至蜎飛蝡動之類，皆因汝所問而得度脫。以此觀之，是釋迦佛初欲說阿彌陀佛之時，其存於心而形於色者，已異於平日。則阿彌陀佛所以感諸佛者，固已非常，況於感一切眾生乎？何則？觀其阿彌陀佛初發願云：我至成佛時，名聲超十方，人天欣得聞，俱來生我剎，地獄鬼畜生，亦生我剎中。是則凡在三界六道輪迴之內者，無所不度可知矣。阿彌陀佛現在西方極樂世界，又在十方世界教化無央數天人，以至蜎飛蝡動之類。蜎飛者，謂微細飛虫也。蝡動者，謂微細蛆虫也。若此者，佛尚化度，況於人乎？阿彌陀佛又有願云：若稱我名，必生我國。若不爾者，誓不作佛。是以廣度眾生，無有窮極。而人一念歸依，遂生其國。由此推之，念佛功德，實不可思議也。阿彌陀佛又云：若有眾生，欲生我國上品者，須用慈心不殺，愛護含靈，具諸戒行，讀誦大乘，解第一義，諦理深明，供養三寶，孝敬雙親，悲憐貧苦，教化有情，加持法食，普施鬼神，諸惡莫作，眾善奉行。若能如是念佛者，決定上品上生，直至成佛。其或力量未充，且自堅持齋戒，一心念佛。若能念念無間，亦不在下品生矣。況此法門，不揀賢愚，不擇貴賤，不在貧富，不分男女，不問老幼，不拘僧俗，不論久近，皆可念佛。念佛軌則，亦以不拘。或高聲念、低聲念、流水念、頂禮念、攝心念、參究念、觀想念、輪珠念、行道念、住立念、靜坐念、側臥念、默念、明念，千念萬念，皆同一念。唯要決定信心，求生淨土。果能如是行持，何用別尋知識？可謂行船盡在把梢人，達者同登安養國。　蜎淵蝡軟蛆七俞切

宗本問曰：世間之人，多說家緣縈絆，世務纏身，且待老來，然後念佛。此等之言，唯願釋之。

禪師曰：苦哉，苦哉。何等愚謬之言也。豈不見死心禪師云：世間之人，財寶如山，妻妾滿室，日夜歡樂，他豈不要長生在世。爭柰前程有限，暗裏相催，符到便行，不容遲滯。閻羅老子不順人情，無常鬼王有何面目。且據諸人眼裏親見，耳裏親聞，前街後巷，親情眷屬，朋友兄弟，強壯後生，死却多少。豈不聞古人云：莫待老來方學道，孤墳盡是少年人。又云：自從早年索妻養子，經營家計，受盡萬千辛苦，忽然三寸氣斷，未免一旦皆休。若是孝順兒孫，齋得幾僧，看得部經，燒得陌紙，春三秋九，做得椀羮飯，哭得幾聲，猶是記憶爺孃。若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作撻財產，出賣田園，恣意作樂。以此較之，着甚麼急。兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作遠憂。復引古德云：冷笑富家翁，營生忙似箭。囤內米生虫，庫中錢爛貫。日裏把秤稱，夜間點燈筭。形骸如傀儡，莫教繩索斷。死心如此苦口勸人，曾許你且做世業，待老來方念佛乎。當思人生在世，能有幾時，石火電光，眨眼便過。趂此未老無病之前，抖擻身心，撥棄塵事，得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時，好死惡死，只要我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。思之思之。且喜彌陀甚易念，淨土甚易生。世人雖然難免營辦家緣，亦須早晚焚香念佛。況此念佛法門，人皆可以通行。譬如千年暗室，一燈照之，則為明矣。故雖殺牛屠馬之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不難，亦不妨一切俗事。在官者不妨職業，在士者不妨修讀，在商賈不妨販賣，在農夫不妨耕種，在婦人不妨女工，在公門不妨事上，在僧徒不妨參禪。凡一切所為，皆不相妨。或在晨昏禮念，或在忙裏偷閑。每日或念千聲百聲，或念三五百聲，或念十聲。唯要回向發願，願往西方。誠能如是，決定往生矣。陳善男子，你若齋戒精嚴，一心念佛，不生淨土者，某甲當墮拔舌地獄。我見禪師發誓深重，是則驚駭跪拜，蒙感開示念佛法門也。

禪師曰：若言淨土教門，億劫之中說不能盡，是以略舉數言耳。古德云：上士一決一切了，中下多聞多不信。誠哉是言也。夫真信修行之士，要生西方淨土，不是說了便休，須是把做一件大事相似。若是信得及，便從今日去發大勇猛、發大精進，莫問會與不會、見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠着一座須彌山，搖撼不動。只此一念是汝本師，只此一念即是化佛，只此一念是破地獄之猛將，只此一念是斬群邪之寶劒，只此一念是開黑暗之明燈，只此一念是渡苦海之大船，只此一念是脫生死之良方，只此一念是出三界之徑路，只此一念是本性彌陀，只此一念是唯心淨土。但只要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心，無事也如是念，有事也如是念，安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明，又何必問人覔歸程乎？可謂一句彌陀無別念，不勞彈指到西方。

禪師丁寧再告曰：陳善男子，今將十法界之法付囑於汝，汝將此法亦以開示後人，精進修行，同成佛果。宗本答曰：用廣發揮於後世，庶幾有補於將來。禪師曰：善哉，善哉！十法界者，佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、人法界、脩羅法界、餓鬼法界、畜生法界、地獄法界。夫十法界者，一心具足，隨造隨受，據你所作因，還你所作果。是以善行惡行，世間之因也；三界六道，世間之果也；持戒念佛，出世間之因也；淨土成佛，出世間之果也。人天路上，作福為先；生死海中，念佛第一。今有欲快樂人天而不修福，欲出離生死而不念佛，是猶鳥無翼而欲飛，木無根而欲茂，奚可得哉？要將念佛為正因，作福為助道，福慧雙修，成等正覺。所以因該果海，果徹因源，因果無差，始終不昧。何以故？形直影端，聲和響順，應知因實，果則不虗。如今是因，臨終是果，作惡而惡境現前，念佛而佛界自至。豈不見華嚴經云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造是也。

宗本問曰：依何法修，得到佛法界？禪師曰：當知六道眾生，皆有佛性。真如平等，一體同觀。如諸佛想，如父母想。無間冤親，悉皆濟度。盡未來際，行普賢行。能依此法而修，即與諸佛齊等。

問：依何法修得到菩薩法界？

答：布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度昏散，智慧度愚癡，能依此法而修，即與菩薩同等。

問：依何法修，只到緣覺法界？

答：中乘之人，樂獨善寂，雖知諸法緣，不行普度，是以只到緣覺法界。

問：依何法修，只到聲聞法界？

答：小乘之人，怕怖生死，如獐獨跳，不顧後群，欲速出三界，自求涅槃，是以只到聲聞法界。

問：依何法修止生天道？

答：修十善業，得生天法界。

問：依何法修復得人倫？

答：五戒堅持，得生人法界。

問：造何罪業墮落脩羅？

答：若人雖修善業，常懷勝負瞋慢之心，墮在脩羅法界。

問：造何惡業墮落餓鬼？

答：慳貪不捨，瞞眾獨食，墮在餓鬼法界。

問：造何惡業墮落畜生？

答：造作愚癡邪惡之業，決墮畜生法界。

問：造何惡業墮落地獄？

答：毀謗三寶，造作眾惡，定墮地獄法界。此上十法界者，盖隨人所作所修。

宗本頂禮謝師曰：若非宿生慶幸，焉得遇於明師開示也。禪師告辭而又曰：汝若有疑未決，可看蓮宗寶鑑、淨土指歸、龍舒淨土文、萬善同歸集、智者大師十疑論、天如則法師或問、神棲安養賦、淨土決疑論，凡所讚揚淨土經教者，皆可看之。宗本曰：恭稟師命，信受奉行。○出家參學事理。文長不錄。

開示參禪龜鏡文　五

學道之門，別無奇特。洗滌根塵，以悟為則。諸仁者，欲修無上菩提，必用堅持齋戒。戒行若不嚴持，菩提終不成就。何以故？戒為萬行之先鋒，六度之基址。如造屋宅，先固其基。若無基址，徒架虗空。夫戒者，大乘三聚戒也。攝律儀戒，無惡不斷，即諸惡莫作也。攝善法戒，無善不積，即眾善奉行也。饒益有情戒，無生不度，即普度眾生也。此三聚戒者，是菩薩成佛之戒也。若人具此三戒，方可修禪。不發此心，參禪何益？不見梵網經云：眾生受佛戒，即入諸佛位。豈不然哉？佛祖云：戒能生定，定能發慧。慧則明心，明心見性，見性成佛。成佛作祖者，莫不由斯戒也。○夫參禪一事，極是向上玄機，不是等閑小可。須當發大勇猛，發大精進。亦要息慮忘緣，收視反聽。將平時好惡知見，憎愛是非，盡情掃蕩。如利刀斬一握絲，一斬一切斷。亦如斬纜放船，徑望前去。亦如一人與萬人鬪戰，不容眨眼，那可遲疑？果能發此决烈之志，纔有參禪氣象。既有參禪氣象，執持一句南無阿彌陀佛，如靠一座須彌山相似，搖撼不動。專其心，一其意。或念三聲五聲，回光自看云：問着念佛底是誰？○參要見這一念從何處起。良久，覷破這一念，疑上又加疑。又問：問念佛底是誰？畢竟是誰？到這裏，緊顧繩頭，不得放捨。如見生死冤家，扭着就要了當，不容擬議，不待商量。如此參禪，剋期取辦。○未能如是，更聽饒舌剩語。夫參究下工之法，如人增在千尺井底，朝思想，暮思量，單單只用求出之心，再無異念。又如失了要緊物事相似，朝也尋，暮也尋，橫也尋，竪也尋，尋之不見，細想沉吟。亦猶猫捕鼠，內外一如。亦如過獨木橋，愈加仔細。若也如此用心，昏散自然而退。行住坐臥，如護嬰兒，不可卒暴。所以探珠宜浪靜，動水取應難。定水澄清，心珠自現。古人云：開池不待月，池成月自來。故圓覺經云：無礙清淨慧，皆依禪定生。果能如是行持，工夫定得入手。縱得禪定現前，不可住在枯定。須參大事了明，圓成一切種智。先德云：莫只忘形與死心，此箇難醫病最深。直須坐究探淵源，始得見性識天真。正所謂百尺竿頭，更進一步。直待懸崖撒手，絕後再甦，方可謂之了事。人雖決此一則，又有一則疑。或有話頭，提起提不起，分明不分明，得力不得力，輕安不輕安，此等得失有無，盡不可著。但存參究之意，即是工夫。決了此一則，又有一則疑。或有好境現前，不要歡喜，恐歡喜魔入心。或有惡境現前，不要煩惱，恐煩惱魔入心。要知此等境界，非是外來，皆是昏沉所生，或是業識所感。凡有眼見耳聞者，盡是虗妄，俱不要着，精進做去。古德云：汝之伎倆有盡，我之不采無窮。真是色身上有病者。這箇不可強為，急須禮佛懺悔，念佛消遣過時，病源脫體，然後又參。若有智慧之人，亦可參究。要知四大本空，五蘊非有，病從何來，是誰受病。果能如是覺照，亦有發明之時。此則雖決了，又有一則疑。倘有見解聰明現前，切莫認着，急須掃過。若也住在知見境界，埋沒本來面目。先德云：佛法不是鮮魚，那怕爛却。如剝芭蕉相似，剝一層又一層，剝一層又一層，直要剝到無下手處，纔得打成一片。然後着衣喫飯，屙屎放尿，一動一靜，一語一默，無不是一箇阿彌陀佛。自此心花燦發，洞照十方，如杲日麗天，明鏡當臺，不越一念，頓成正覺。非惟明此一大事，從上若佛若祖，一切差別因緣，悉皆透頂透底，佛法世法，無不明了。雖到這般田地，亦未可住着，須求證悟作家，投機印可。印可之後，聖凡不立，取捨兩忘，說甚麼天堂地獄，分甚麼南北東西，徧法界是箇自己彌陀，盡虗空是箇唯心淨土，便可以一毫端上現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，接引未來，扶持末運。如斯禪者，方是出格丈夫，超群烈漢。○如或未然，且仗彼佛願力求生淨土。何則？恐怕臨終陰境現前，手忙脚亂，此時作不得張主，不免又逐業緣去也。還要確實念佛，福慧兼修，送想樂邦，一心待盡。可謂雖然舊閣閑田地，一度嬴來方始休。○嗟乎！去聖時遙，源流益別。近有一等泛泛之流，智眼又不明，淨土又不信，錯會祖師機語，謬談聖意施為，不知參究，一心一向着於四大，今日兩，明日三，教人扭揑做作，顛蹶奔馳，定慧不得現前，遂致反成狂妄，虗消信施，孤負己靈，輪轉三塗，受諸苦楚。只為打頭不遇作家，到老翻成骨董。此等盲修瞎煉之徒，縱然弄到彌勒下生，亦無出頭日子。正所謂：無禪無淨土，銕床并銅柱。萬劫與千生，沒箇人依怙。苦哉！苦哉！勸戒後學高賢，切宜仔細。我今分明說破，說破又被人憎。智者知是醍醐，迷者反成毒藥。若也差之毫𨤲，失之千里。嗚呼！天晴日頭出，雨下地上濕。盡情都說破，只恐信不及。珍重！

禪宗淨土難易說　六

或問曰：世間有人別執公案，使人做作工夫，只期參禪悟道，不願往生淨土，此法何如？答曰：利根上智之人，可以真參實悟，略有差訛，便成大錯。曰：何以知其為錯？曰：錯處在於未悟，依舊展轉輪迴，不若持誦修行，必得徑生淨土。善知識！非不教汝參禪，唯恐你不念佛。何以故？參禪悟道者難，念佛往生者易。汝不聞古德云：參禪要了生死，百無二三；念佛求生淨土，萬不失一。正所謂有禪無淨土，十人九錯路，豈不然乎？況以參禪不礙念佛，念佛不礙參禪，禪宗淨土易難，今日分明直指。法門固有八萬四千，總不如一句阿彌陀佛；公案雖有一千七百，亦不如一句阿彌陀佛。何則？阿彌陀佛教門，有頓有漸，有理有迹。上根智人，直下承當，見性成佛；中下之流，未能頓超者，仗彼佛力，亦得往生。是以念佛教門，勝過一切教門也。其餘公案功德，要及念佛公案功德，百分不入一，百千萬億分亦不及一。何以故？若是功德同等，十方三世諸佛，不應讚歎阿彌陀佛；恒沙經典之中，不應指歸西方淨土。豈不聞歷代祖師，箇箇念佛。古今名賢，人人念佛。僧俗男女，悉皆念佛。若是法門平等，何不別舉法門哉。汝且觀於世人，開口發聲，必先念阿彌陀佛。何也。要知阿彌陀佛，願力無邊，是以獨稱獨舉也。不見讚佛偈云，十方三世佛，阿彌陀第一。四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。由此推之，念佛公案，實是超過一切公案也。我今再說九十六種外道，俱為生死修行，只是不得解脫。何也。皆因遇着盲師，將正法作邪法佯，佛法作魔法說，以此錯賺者多矣。自賺猶可，又賺他人。正所謂一盲引眾盲，相牽落火坑也。○昔日如來告目連言，譬如萬川長流，有浮草木。前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴富樂自在，悉不得免生老病死。秪由不信佛經，不能得生千佛國土。是故我說阿彌陀佛國土，易往易取。而人不能修行往生，反事九十六種邪道。我說是人，名無眼人，名無耳人。○且如往生錄內，高僧傳中，賢愚並生，今古皆爾。盡拋穢土，俱趣淨方。孕七寶池，捨胞胎苦。超凡入聖，得道證真。不歷三祇，便成佛道。豈非佛力難思也。若欲永超生死輪迴，得涅槃樂者，無出往生法門矣。何以故？娑婆濁境，眾苦集而求道難成；淨土樂邦，諸善聚而位登不退。稱名號者，諸佛護念而往生；發菩提者，彌陀光照而增進。菩薩羅漢，與其同儔；水鳥樹林，悉皆念佛。耳畔常聞妙法，心中頓絕貪瞋，快樂無窮，壽量何極？一生彼土，便獲阿惟。豈比人天道中，觸目多諸違順；權乘路上，善根希有周圓。地前三賢，向未見道而失念；舍利六住，猶遇惡緣而退心。所以法華會上，退席者五千；寶積經中，失道者猶眾。觀佛世尚爾，何今時不然？是知三乘之士，歷僧祇劫而功行無成；念佛之門，於彈指頃而位階不退。是以生淨土者，有進無退，決定成佛。故彌陀經云：極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞䟦致。阿鞞䟦致者，不退轉地是也。嗟乎！初心信淺，非他力難以進修；我佛願深，但有緣悉皆攝受。諸仁者！從上佛祖立教，開示念佛法門，何況今之禪流，不信往生淨土？凡修淨土者，不礙於參禪，何參禪者，乃薄淨土而不修也？

辨明邪正決疑文　七

明教大師曰：能仁之垂教也，必以禪為宗，而佛為祖。祖者，乃其教之大範；宗者，乃其教之大統。大統不明，則天下不得一其所詣；大範不正，則天下不得質其所證。夫古今之學佛者，競以各立門庭，是非相勝，盖由宗不明、祖不正而為患也。嗟乎！近世有等邪師，造成魔外妖言，倚號寶林法論俗名圓活論也，偽撰真宗妙義經，僭稱無上法寶，惑得後人十錯九訛，使得迷流七顛八倒，不識本來清淨法身，一向着於膿血皮袋，盡將夢境印證工夫，反謗參禪念佛皆是小乘，布施結緣亦是濁福。教人佛不用禮，香不用燒，戒不用持，經不用誦，自此邪解佛言，妄談聖意，說道婬慾不礙菩提，殺盜無妨般若，混吾教中，𮞏相傳習，不守清規，壞亂正法。此是妖精鬼怪，夜聚曉散，假稱官法堂堂，佛法隱藏，宜用吹滅燈燭，暗傳妙法。汝等依我行持七日，見性悟道。又教入社弟子罰誓寫疏，印合天條，燒上天廷，方得成佛。此是絕妙好事，不許外人得知。若也泄漏天機，汝等定墮此願。再着幾人屋後門前巡風打擄，恐怕有人隔壁視聽，宜用謹防。嗚呼！何勞如此？若是真正佛法，鐘皷陞堂，雲集大眾，敷座演揚，明白開示，豈有隱藏之理也？唯恐傳之不廣，豈怕人得知也？因是事魔之徒，故以瞞人瞞己也。年復年來，多有此樣扇動人家清信男女，不覺不知，鼓入魔道。吁！賺却路頭猶可恕，又妄說六祖云：寧度白衣千千萬，不度空門半箇僧。如斯之輩，非特惑於後人，是亦誣於先聖。豈不聞永嘉云：第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。入此土，菩提達磨為初祖，六代傳衣天下聞，後人得道無窮數。又豈有度白衣而不度空門乎？此言實是謗三寶，壞宗風，行其邪，犯其禁。一朝事露，天理難容，生遭王法，死墮阿鼻，千佛出世，不通懺悔。何以故？阿鼻地獄罪畢，復墮諸地獄中；受得地獄業消，復入畜生、餓鬼，展轉受苦，無有休息。正所謂：欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。豈不見古聖道：見一魔事，如萬箭攢心；聞一魔聲，如千錐劄耳。速須遠離，不可見聞；各自究心，慎莫容易。諸仁者，此等邪魔，只為宿熏業種，生遇邪師，善力易消，惡根難㧞。況此眷屬，世之甚多，今以略舉幾種，破汝等疑。○又有邪師，妄稱達磨正教，令人看箇佛無二字，呼吸運用；又教努力高提，逼氣衝頂；胡說笟籬之法，勇猛加功。此等之人，皆是邪見異道，縱經塵劫，不出輪迴。○又有邪師，說道丹田是極樂國土，又是諸佛安宅，令人觀照，扭揑做作，般精運氣，透過三關；言稱返本還源，見性成佛，聽得肚中一響；又言六種震動，師子作吼。此等之人，年老成魔，永沉鬼窟。○又有邪師，不識大聖洪名，不知念佛功德，謬說坎男離女，水火既濟，妄將南無阿彌陀佛六字，分開六種邪解，誑惑迷人，輕慢大聖，罪同割截肢體，出佛身血。此等之人，師及弟子，俱入地獄。○又有邪師，說道頓悟法門，令人不用念佛，偽辨陰陽之理，脫衣仰臥觀空，又言夾脊雙關，指名曹谿一派，教人縮脚運氣，妄稱發大慧光。如此做作施為，盡是鬼家活計，不知諸佛皆是積功累德而成，豈可着空便成佛道？佛法猶為塵障，豈可存得陰陽？此等之人，與魔作伴，永劫沉淪。○又有邪師，妄傳一百八字，號曰百八摩尼，徧身肢節安名，上下左右表法，令人轉過一遍，便當一參工夫，雖拜日月北斗，亦不嚴整衣冠，或裸露身形，或輕衣唐突，不敬祖宗父母，障人供佛齋僧，反說泥佛不能度水，木佛不能度火，金銀銅像亦不能度爐，經是葛藤，不消讀誦，自此輕佛慢法，胡亂施為，須是人人丹霞，方許燒佛，箇箇百丈，方可道無，其或未然，入地獄如箭。○又有邪師，偽設種種多法，妄指性命雙修，又稱大道金丹，欺誑世間男女，不識真參實悟，一向鬼怪行持，將一年十二箇月，按作十二度工夫，將眼耳鼻舌身意，按作諸佛菩薩，將皮肉血脉骨節，按作八部天龍，耳邊忽聞有聲，表作聲聞羅漢果位；眼前忽見昏魔，表作描𦘕，不成境界。或見金沙布地，或見千葉寶蓮，或見樓臺殿閣，或見師子象王，或見龍吟虎嘯，或見日月並明，或見十方諸佛，或見百億化身，自號釋迦彌勒，僭稱無上法王。此等之人，永墮地獄，無有出期。○又有邪師，或習成幻術，或靜坐暗想，年深日久，自有一般精靈鬼怪入其心腑。此人善能談論，便言：我得五眼六通，我知過去未來。妄說人間吉凶禍福，今日某人來，明日某事至。見有災禍人家，詐稱坐斷，貪求則利。又言：我是某佛轉世，特來救度汝等。汝等不必堅持齋戒，不用再禮別師，但能供養得我，教你自然成佛。有等愚癡男女，信入骨髓，望風歸附，自此作隊成群，私行邪事。此等之人，永作魔家眷屬，長為地獄種子。不見楞嚴經云：修行之人，若不斷婬、殺、盜、妄，而欲外道者，猶如蒸砂作飯，經無量劫，終不能成。諸仁者！若看楞嚴經，盡識一切邪魔外道。○復有盲師，雖教人念阿彌陀佛，佛祖大理不明，一向胡說亂通，不識指歸淨土，不發正願往生，只貪來世富貴。豈知富貴有期，福盡依舊，輪迴多劫，漂流惡道。此等之人，可悲可痛，哀哉苦哉！○復有盲師，不付念佛公案，開堂集眾，坐禪參究，路頭不識，便言：幾地工夫，今日也說禪說道，明日也說禪說道。今日身子重，昨日身子輕。或逼得氣喘而言精進，或吐得痰血而當去塵，或昏沉死坐而言禪定，或顛蹶步跳而當發揚，或眼中見佛圍遶說法，或耳聞音樂任意逍遙。此等之人，虗延歲月，孤負己靈，永受輪迴，無由解脫。噫，參禪學道本是醍醐，遇斯等人翻成毒樂。豈不聞歷代祖師直指心宗，見性成佛，迷人不知自心是佛，可悲也哉。諸佛祖師但為眾生根有利鈍，悟有遲疾，所以種種方便譬喻說法。世人不悟，將如之何？却被塵勞所縛，縛入輪迴去也。那時懊悔，遲則遲矣。吾勸學道之者，若不能頓悟，且把一句南無阿彌陀佛，常憶常念，常覺常照。何以故？此時縱然未悟，命終上品往生。既得往生，何愁不悟？諸仁者，要知念佛一門，實乃超出餘門之上。不見蓮宗寶鑑云：信餘門學道，如蟻子上於高山；淨土往生，似風帆行於順水。彌陀接引，直趣菩提；眾聖提携，高超三界。上品即登佛果，下生猶勝天宮。普請勿疑，同修不退。若人欲生淨土，須辦淨土資粮。何謂淨土資粮？信、行、願三字也。三字具足，淨土必生。又云：從是西方過，迢迢十萬程。資粮若具足，何愁去不成。勢至圓通云：憶佛念佛，現前當來，必定見佛。憶念者，心無間斷也；現前者，現世得見佛也；當來者，來世得見佛也。所以精勤懈怠在乎當人，但辦肯心，必不相賺。

勸發真正大願決定往生說　八

慈照宗主云：有行無願，其行必孤。有願無行，其願必虗。無行無願，空住閻浮。有行有願，直入無為。此乃佛祖修淨業之根本也。何以故？理由智導，行由願興。行願得均，理智兼備。夫願者，樂也，欲也。欲生西方淨土，樂見阿彌陀佛，必須發願，方得往生。若無願心，善根沉沒。華嚴經云：不發大願，魔所攝持。一切佛事，從大願起。欲成無上道故，須得願波羅蜜。所以普賢廣無邊願海，彌陀有六八願門。是知十方諸佛，上古先賢，皆因願力，成就菩提。○智度論第八卷。問曰：諸菩薩行業清淨，自得勝報，何必要立誓願，然後得之？且如田家得穀，豈復待願耶？答曰：作禮無願，無所標立。願為道御，能有所成。如佛所說：若人修少福少戒，不知解脫正因，聞說人天之樂，心常願樂。命終之後，各生其中。此皆願力所致。菩薩求生淨土，在乎志願堅強，然後得之。又云：雖修少福，有願力故，得大果報。大莊嚴論云：佛國大事，獨行功德，不能成就。要須願力資助，方得往生，隨頥見佛。阿彌陀經云：若有信者，應當發願，願生彼國。華嚴行願品云：是人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞。一切親屬，悉皆捨離。一切威勢，悉皆退失。乃至象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願正不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。由此推之，宜當時時發願，樂慕往生；日日禱祈，勿令退失。故云：法門廣大，無願不從。是以佛隨人之心，滿人之願也。○嗟乎！備觀今時信人歸投佛會，或為病苦而發心，或為報親而舉意，或為保扶家宅，或為怖罪持齋。雖有信心，而無行願；雖云念佛，不達本根。凡修善緣，皆為了還心願，罕有為自己生死發願念佛、求生淨土者。往往香燭道場、祝願回向之辭，皆是表獻神明、消災延壽而已，故與經懺本意相違，不合諸佛本願。縱使一生修誦，不明理趣，錯用工夫，是謂終日數他寶，自無半錢分也。臨終所以不得往生淨土者，盖無行願故也。○又有一等癡人，投佛受戒，乃於三寶前焚香誓願云：我若破戒，甘當惡病纏身，永墮地獄。或言：左眼出血，右眼出膿，自肯自甘，自願受報。多見有口無心，破齋犯戒，殃禍及身，受諸惡報，或現世遭王法官司，或死去墮三塗地獄。嗚呼！殊不知佛祖興慈運悲，何甞教人如此？皆是邪師過謬，錯將罰呪以為願發耳，何惑之甚哉！余甞愍念，勸令同發正願，求生淨土，願同作佛。彼則曰：我是凡夫，豈敢望生淨土，要做佛耶？我有此心，又成妄想。余應之曰：不然。善知識！佛是覺也，淨土是心也，此心誰不有之？覺則佛也，迷則眾生也。世人背覺合塵，輪迴三界，四生六道，善惡業緣，受報好醜，皆因妄認四大為我身，六塵為實有，隨他幻境，日夜流轉，未甞暫省回光，齋戒念佛。從生至老，唯憂家緣不辦，財不稱心，愈多愈求，愈貪不足。雖曰積善，奉佛禮拜，作福燒香，只願富貴榮華，長生不死。纔做些小好事，便有伏願數般，要保穀米盈倉，蚕絲倍萬，子孫光顯，牛馬孳生。纔有一不如意，便怨佛不保全，日日財喜增添，始道天龍感應。如此貪謀，正是妄想，却言念弗求生淨土之說作妄想者，豈不大顛倒乎？凡曰作福，盡屬有為，盖世間有漏之因，非出世無為之道。修行佛子，宜善思惟，今日有緣，得逢佛法，當須究本，莫競枝條，一念回光，修出世法，願捨娑婆，願生淨土，亦如久客在於他鄉，思欲歸于故里也。此願生淨土、願作佛之心，豈可比同凡夫妄想哉？不見懺中云：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎者是也。可謂一朝踏着來時路，始覺從前錯用心。

慈照宗主示念佛人發願偈并序　九

彌陀節要云：念佛之人，最急一事不善相應。何以故？雖云持戒念佛，不曾發心願生淨土，皆是埋頭過日，自失善利。大凡念佛，先要發心。欲超生死，往生淨土，須以大願自為主意。常須念佛，早晚專心禮拜彌陀，如朝帝主，兩不失時。日近日親，心口與佛相應，去佛不遠。口念心想，心願見佛，發深重願，決信無疑。日久歲深，工夫純熟，自然三昧成就。臨命終時，彌陀接引，淨土現前。更願現生之內，常遇善知識，不值邪見師，無惑我心，不生懈怠。若也如此念佛，深信發願，是信、行、願三不虧也。臨終見佛，即非外來，盡是唯心顯現。猶如種字在地，逢春發生，豈是外來？皆從地出也。今之修行亦爾，念佛信願，納在八識心地，臨終發現淨土彌陀，即非外來，皆從自心出也。偈云：

天台智者大師勸人專修淨土　十

設問曰：諸佛菩薩，以大悲為業，若欲救度眾生，祇應願生三界，於五濁三塗中，救苦眾生。因何求生淨土，自安其身，捨離眾生？則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。○答曰：菩薩有二種：一者久修行菩薩道，得無生忍者，實當斯責。二者未得已還，及初發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界內，於惡世中，救苦眾生。故智度論云：具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故？惡世界煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮三塗，焉能救眾生？假令得生人中，聖道難得。或因持戒修福，得生人中，得作國王大臣，富貴自在。縱遇善知識，不肯信用，貪迷放逸，廣造眾罪。乘此惡業，一入三塗，經無量劫，從地獄出，受貧賤身。若不逢善知識，還墮地獄。如此輪迴，至於今日，人人皆如是。此名難行道也。故維摩經云：自疾不能救，而能救諸疾，人無有是處。又智度論云：譬如二人，各有親屬，為水所溺。一人情急，直入水救，為無方便力故，彼此俱沒。一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩亦復如是，未得忍力，不能救眾生，為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。又論云：譬如嬰兒，不得離母，或墮坑井，渴乳而死。又如鳥子，翅羽未成，秪得依樹附枝，不能遠去。翅翮成就，方能飛空，自在無礙。凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧。以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。故論云：遊戲地獄行者，生彼國已，得無生忍，還入生死國中，教化地獄，救苦眾生。以是因緣，宜用專修淨土，求願往生。諸仁者！願識其教。故十住婆沙論名易行道也。

永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土十一

或問曰：但見性悟道，便超生死，何用繫念彼佛，求生他方？○答曰：真修行人，應自審察，如人飲水，冷暖自知。今存龜鑑，以破多惑。諸仁者當觀自己行解，實得見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴、龍樹否？得無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者否？宗說皆通，行解兼修，能如忠國師否？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生，盖是自利利他，豈肯懼人自惧？況大雄讚歎，金口丁寧，希從昔賢，恭稟佛勑，定不謬悞也。仍往生傳所載古今高士事迹，顯著非一，宜勤觀覽，以自照知。又當自度，臨命終時，生死去住，定得自在否？自無始以來，惡業重障，定不現前否？此一報身，定脫輪迴否？三塗惡道，異類中行，出沒自由，定無苦惱否？天上人間，十方世界，隨意寄託，定無滯礙否？若其未也，莫以一時貢高，却致永劫沉淪，自失善利，將復尤誰？嗚呼哀哉！何嗟及矣！○四料揀云：一曰：有禪無淨土，十人九錯路。陰境若現前，瞥爾隨他去。謂單明理性，不願往生，流轉娑婆，則有退墮之患。陰境者，於禪定中，陰魔發現也。如楞嚴經所明，於五陰境，起五十種魔事。其人初不覺知魔着，亦言自得無上涅槃，迷惑無知，墮無間獄者是也。二曰：無禪有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟？謂未明理性，但願往生，乘佛力故，決定無疑。三曰：有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。既深達佛法，故可為人天師。又發願往生，速登不退，可謂腰纏十萬貫，騎鶴上楊州。四曰：無禪無淨土，銕床并銅柱。萬劫與千生，沒箇人依怙。既不明佛理，又不願往生，永劫沉淪，何由出離？諸仁者！欲超生死，速證菩提，於此四種，擇善行之。

長蘆賾禪師勸參禪人兼修淨土　十二

夫以念為念，以生為生者，常見之所失也；以無念為無念，以無生為無生者，邪見之所惑也；念而無念，生而無生者，第一義諦也。是以實際理地不受一塵，則上無諸佛之可念，下無淨土之可生；佛事門中不捨一法，則總攝諸根。盖有念佛三昧還源要術，示開往生一門，所以終日念佛而不乖於無念，熾然往生而不乖於無生，故能凡聖各住自位而感應道交，東西不相往來而神遷淨域。故經云：若人聞說阿彌陀佛，執持名號，乃至是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。嗟乎！淺信之人橫生疑謗，則不信諸佛誠言，不信往生淨土，豈不甚迷哉？若信佛言而生淨土者，則累繫之業不能絆，劫燒之火不能焚，謝人間之八苦，無天上之五衰，尚無惡道之名，何況有實？經云：彼國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。今以娑婆對而比之，此則血肉形軀有生皆苦，彼則蓮華化生無生苦也；此則時序代謝衰老日侵，彼則寒暑不遷無老苦也；此則四大難調多生病患，彼則化體香潔無病苦也；此則七十者希無常迅速，彼則壽命無量無死苦也；此則親情愛戀有愛必離，彼無父母妻子無愛別離苦也；此則仇敵冤讎有冤必會，彼則上善聚會無冤憎會苦也；此或困苦飢寒貪求不足，彼皆衣食珍寶受用現成；此或醜穢形骸根多缺漏，彼則端嚴相貌體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此則丘陵坑坎荊棘為林，土石諸山穢惡充滿；彼則黃金為地寶樹參天，樓聳七珍華敷四色；此則雙林已滅龍華未來，彼則阿彌陀佛現在說法；此則觀音勢至徒仰嘉名，彼則與二上人親為勝友；此則群魔外道惱亂正修，彼則佛化一統魔外絕蹤；此則媚色妖婬迷惑行者，彼則正報清淨實無女人；此則惡獸魑魅交扇邪聲，彼則水鳥樹林咸宣妙法。二土較量境緣逈別，而樂邦之勝其數無窮，未暇悉舉也。是以了義大乘無不指歸淨土，前賢後聖自他皆願往生，凡欲度人先須自念佛也。嗚呼！人無遠慮必有近憂，一失人身萬劫難復，故率大海眾各念阿彌陀佛，百聲千聲乃至萬聲，回向同緣願生彼國，切冀蓮池勝會、金地法明，綺互相資必諧斯願，操舟順水更加艣棹之功，則十萬遙程不勞而至矣。

元祐四年冬，宗賾夜夢一男子，烏巾白衣，可三十許，風貌清美，舉措閑雅，揖謂宗賾曰：欲入公彌陀會，告書一名。宗賾乃取蓮華勝會錄，秉筆問曰：公何名？曰：普慧。宗賾書已，白衣者又云：家兄亦告上名。宗賾問曰：令兄何名？云：普賢。言訖遂隱。宗賾覺而詢諸耆宿，皆云：華嚴離世間品有二大菩薩名。宗賾以為佛子行佛事，助佛揚化，必有賢聖幽贊。然則預此會者，豈小緣哉？今將二大菩薩為此會首。嗚呼！淨土一法，大聖尊崇，參禪凡流，豈宜輕忽？

龍舒王居士勸人徑修淨土　十三

世有專於參禪者，只說唯心淨土，豈復更有淨土？自性阿彌，不必更見阿彌，皆失之矣。何則？此言甚高切，恐不易到。彼西方淨土，無貪無戀，無瞋無癡，吾心能無貪無戀，無瞋無癡乎？彼西方淨土，思衣得衣，思食得食，欲靜則靜，欲去則去。吾思衣而無衣，則寒惱其心；思食而無食，則飢惱其心；欲靜而不得靜，則群動惱其心；欲去而不得去，則繫累惱其心。是所謂唯心淨土者，誠不易到也。彼阿彌陀佛，福慧具足，神通廣大，變地獄為蓮華，易於反掌。觀無盡之世界，俱在目前，吾之障重，恐墮地獄，況能變作蓮華乎？隔壁之事，猶不能見，況能見無盡世界乎？是所謂自性阿彌者，誠不易到也。今之參禪之人，烏得忽淨土而不修，捨彌陀而不欲見乎？大阿彌陀經云：十方有無量菩薩，往生阿彌陀佛國。彼菩薩尚欲往生，我何人哉，不欲生彼？是果勝於諸菩薩乎？由此言之，唯心淨土，自性彌陀者，大而不要，高而不切，修未到者，誤人多矣。略舉數條，以為證之。青草堂後身。曾魯公喆老後身多憂苦，古老後身耽富貴，法華尼後身作官妓，皆是不信西方，展轉輪迴受苦。此等若修西方，決定上品上生。秪因不信，反成獘矣。不若脚踏實地，持誦修行，則得徑生淨土，直脫輪迴。與虗言無實者，天地相遠矣。○或曰：參禪固難，見性學仙何如？答曰：不修淨土，而欲學仙，是捨目前之美玉，而求不可必得之碔砆，豈不惑哉。何則？按楞嚴經云：有十種仙，皆壽千萬載，數盡復入輪迴。為不曾了得真性，故與六道眾生，同名七趣。是皆輪迴中人也。世人學仙者，萬不得一。縱使得之，亦不免輪迴。為着於形神，而不能捨去也。且形神者，乃真性中所現之妄想，非為真實。故寒山詩云：饒汝得仙人，恰似守屍鬼。非若佛家之生死自如，而無所拘也。近自數百年來，得仙者，唯鍾離呂公。而學鍾離呂公者，豈亡千萬。自予親知間，數亦不少。終皆死亡，埋于下土。是平生空費心力，終無所益也。豈不聞洞賓飛劒斬黃龍，却被黃龍降伏。及見黃龍禪師，方悟真性了道。遂說一偈云：棄却瓢囊擊碎琴，如今不戀永中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。是也。又不聞後魏曇鸞法師，初自陶隱居得仙經十卷，鸞欣然自得，以為神仙必可致也。後遇僧菩提留支，問云：佛道有長生乎？能却老為不死乎？支云：長生不死，吾佛道也。遂以十六觀經與之，云：汝可誦此，則三界無復生，六道無復往。盈虗消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，有劫石焉，有河沙焉。沙石之數有限，壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生也。鸞深信之，遂焚仙經而專修觀經。雖寒暑之變，疾病之來，亦不懈怠。魏王憐其志尚，又嘉其自行化他，流傳甚廣，號為神鸞。一日告弟子云：地獄諸苦，不可以不懼。九品淨業，不可以不修。因令弟子高聲念阿彌陀佛。鸞西向閉目，叩頭而亡。是時僧俗同聞管絃絲竹之聲，從西而來，良久乃止。由此觀之，淨土法門，最為捷徑。況神仙者，有所得則甚祕而不傳，以謂泄天機而有罪。佛法門唯恐傳之不廣，直欲度盡眾生而後已。是其慈悲廣大，不易測量，非神仙之可比也。

丞相鄭清之勸修淨土文　十四

人皆謂修淨土不如禪教律，余獨謂禪教律法門莫如修淨土。夫真淨明妙，虗徹靈通，凡在智愚，皆具此性。根塵幻境，相與淪胥，生死輪迴，窮劫不斷。故釋氏以禪教律假設方便，使之從門而入，俱得超悟。唯阿彌陀佛獨出一門，曰修行淨土。如單方治病，簡要直截，一念之專，即到彼岸，不問緇白，皆可奉行。但知為化愚俗淺近之說，其實則成佛道捷徑之途。今之學佛者，不過禪教律。究竟圓頓莫如禪，非利根上器、神領意解者，則未免墮頑空之失。研究三乘莫如教，非得魚忘筌、因指見月者，則未免鑽故紙之病。護善遮惡莫如律，非身心清淨、表裏一如，則未免自纏縛之苦。總而觀之，論其所入，則禪教律；要其所歸，則戒定慧。不由禪教律而得戒定慧者，其唯淨土之一門乎？方念佛時，口誦心惟，諸惡莫作，豈非戒？繫念淨境，幻塵俱滅，豈非定？念實無念，心華湛然，豈非慧？人能屏除萬慮，一意西方，則不施棒喝而悟圓頓機，不閱大藏經而得正法眼，不持四威儀中而得大自在，不垢不淨，無縛無脫。當是時也，孰為戒定慧？孰為禪教律？我心佛心，一無差別，此修淨土之極致也。八功德水，金蓮華臺，又何必疑哉？淨土樞要之作勤矣。

辨明六祖大師西方淨土　十五

禪者問曰：師言：念佛定往西方。六祖言：西方是自性，何用更求生？兩家之言，云何不一宗本？曰：六祖之言，以理奪事，終無事外之理。吾之所言，以事顯理，終無理外之事。要知心外無境，境全是心，心法徧周，事理平等。秪因人有利鈍，遂成見有差殊。果能到六祖地位，尚無佛可念，有何淨土可生？其或未然，聽吾究竟。曰：願聞。曰：六祖大師乃是再來古佛，非今凡夫所能及也。六祖說法，專談性理，要人放下諸緣，立地成佛。今人不解他義，只學他言，猶鸚鵡無異也。鸚鵡但能學得人語，不能行得人事，此所謂無異也。未到祖師田地，先談祖師語句，可咲其不揣己也。

問：六祖又言：東方人造罪念佛，求生西方；西方人造罪念佛，求生何國？答：六祖只說僧俗喻於東西，何曾說無佛國？不見壇經云：在家能行，如東方人無罪；出家不修，如西方人有愆。今人不窮古教，強要狐言鳥語，況以六祖開示，教人斷除妄想心、貪瞋心、嫉妬心、愚癡心、煩惱心、諂誑心、邪偽心、憎愛心、散亂心、是非心、貢高心、能所心、染着心、人我心、取捨心、有無心、修證心，除却此等之心，方許見性成佛。問：君除得那一心乎？再問：汝等神通妙用、差別見解、智慧道德，能如六祖大師否？若也纖毫未到，不許說如此話。若說此話，是為魔說，斷佛種故，後來阿鼻地獄決然放你不過。何則？若有初修行人，信汝一向所說阿彌陀佛，不念得西方淨土，不生得生死輪迴，不出得地獄苦楚，不免得自墮地獄猶且可，連累他人入地獄，其罪可勝乎？比於常人之罪愈加一等，所以阿鼻有分也。又不聞古德云：若人排毀淨土，不信往生者，當受拔舌之苦。何以故？要知淨土法門，十方諸佛同口敷宣，天下禪宗一音演暢，如何後學略不聽從，自毀正因，反行魔說？既不能自修，又障他人修，此入地獄如箭射，誠可愍也。汝當速急懺悔，一心念佛，他日蓮華化生，方知我今日之不虗言也。於是禪者悚然惶怖，受教而退。

此上問答因由，皆出古壇經語，後人刪而去之，可痛可恨。

諸祖指歸淨土文　十六

明師指歸淨土者，如微塵數，今略引諸祖以證之。

天如和尚云：多見今之參禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空腹高心，習為狂妄。見修淨土之人，則笑之曰：彼學愚夫愚婦之所為，何其鄙哉！余甞謂非鄙愚夫愚婦也，乃鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹等也。此等之人，非特自迷正道，自斷佛種，反成謗法之業，又招鄙聖之殃，可不戒哉！其餘教法，生死難逃；念佛修持，輪迴易脫。但留阿彌陀佛名號，救度眾生。其有不信而毀謗者，當墮地獄，具受眾苦。

靈芝法師云：愽地凡夫，業惑纏縛，流轉五道百千萬劫，受諸苦惱。忽聞淨土，志願求生，一日稱名，即超彼國。可謂萬劫難逢，千生一遇。若人肯念阿彌陀佛，超過一切善根，縱然能行施、戒、禪、誦，亦不如念佛功德。何則？雖修一切福業，若無正信求生淨土，皆為小善根也。若念阿彌陀佛，發願求生淨土，是名大善根也。孤山法師云：夫求生淨土者，是假他力。彌陀願攝，釋迦勸讚，諸佛護念，三者備矣。苟有信心，往生極易。如渡大海，既得巨航，仍有良導，加以順風，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，遲留險道者，誰之過歟？

楊提刑云：有佛釋迦，是大導師。指清淨土，是安樂國。阿彌陀佛，是淨土師。爾諸眾生，若生彼土，則無諸苦。不聞知者，固可哀憐。亦有善士，發三種心，不求生者，尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也。二曰處處皆淨土，西方不必生也。三曰極樂聖域，我輩凡夫，不能生也。夫行海無量，普賢願見彌陀。佛國雖空，維摩常修淨土。十方如來，有廣舌之讚。十方菩薩，有同往之心。試自忖量，孰與諸聖。謂不足生者，何其自欺哉。至如龍猛祖師也，楞伽經有預記之文。天親教宗也，無量論有求生之偈。慈恩通讚，首稱十勝。智者析理，明辨十疑。彼皆上哲，精進往生。謂不必生者，何其自慢哉。火車可滅，舟石不沉。現花報者，莫甚於張馗，十念而超勝處。入地獄者，莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤，未必若此。謂不能生者，何其自棄哉。中峯祖師云：娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦誰能數。世人反以苦為樂，甘住其中多失所。臭皮袋裏出頭來，長養無明病成蠱。驀然三寸氣消亡，化作寒灰埋下土。五趣遷流不暫停，百劫千生受凄楚。諸仁者，何如及早念彌陀，捨此娑婆苦。西方樂，西方樂，西方之樂誰能覺。人民國土總殊勝，了無寒暑并三惡。蓮華胎裏出頭來，時聽法音與天樂。瑠璃地瑩絕纖塵，金銀珠寶成樓閣。化衣化食自然榮，壽命無量難籌度。諸仁者，何如及早念彌陀，取彼西方樂。

辯秀律師曰：吾專於律而念於佛，以淨土為安養之歸。不達禪宗之人，或云念佛是權門小教，或云是有相大乘，此乃蓬心不直之談，非是徹透高明之說。何耶？夫出言即性，發意皆如，而一色一香，無非中道，況我正念乎？

寂室大師示淨土實見云：不修淨業之人，妄稱游心禪定，悟性真宗。或聞說淨土，必曰：淨土唯心，我心既淨，則國土淨，何用別求生處？寂室曰：且維摩經中云：如來以足指按地，見娑婆國土悉皆嚴淨，而眾會不見，唯螺髻梵王得知。今之說悟性者，能如梵王所見淨土否？況汝居卑室陋屋，必羨之以大廈高堂；脫粟藜羮者，必羨之以珍羞上味；獘袍短褐者，必羨之以綾羅輊縠。若云心淨土淨，則不消如是分別也。況當老病死苦，世間違情之時，顏色與未悟者同，是則口唱心淨土淨之言，身被穢土苦惱之縛，其自欺之甚也。不然，應須信教仰理於淨土，從而修之。

真歇了禪師云：捷徑法門，惟有念佛。功高易進，念佛為先。若不念佛而求出離者，終無所獲。普勸清信，一心念佛，求願往生，決不悞矣。

古音禪師云：一句阿彌陀佛，宗門頭則公案。譬如騎馬拄杖，把穩生涯一段。不拘四眾人等，持之悉有應驗。現生長福消災，報滿永除罪難。若人立地受持，無不隨心滿願。幸生中土為人，如上寶山一遍。切莫空去空回，所務急宜早辦。閻王不貴金珠，唯重彌陀一卷。一生富貴如雲，百歲光陰若電。知音切莫遲延，急早作箇轉變。佛為苦海舟航，勸君早渡彼岸。一用齋戒為先，二用改惡向善，三用明師善友，四用解脫正願，五用知因識果，六用有諸方便，七用積功累德，八用福緣相贈。行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得念人，彌陀與我同現。便入念佛三昧，親證極樂內院。蓮胎標的姓名，極功之者自見。親見彌陀授記，便同菩薩作伴。直至無上菩提，永劫隨心散誕。依得此道歸來，決定成佛不欠。

白樂天頌云：

無盡居士云：自歎身居相位、意樂空門，思此世界五濁亂心、眾惡雜性，無正觀力、無了因力，本性彌陀、唯心淨土不能悟達，謹遵　釋迦世尊金口之教，專念西方極樂世界阿彌陀佛，求彼世尊大願大力加被攝受，待報滿時往生極樂，猶如順水乘舟，不勞自力而到矣。

遠公祖師云：禪宗見念佛修西方者，皆言著相修行，未足為妙，不如參禪見性，頓悟真常。淺根之人，信彼一惑，佛又不念，經又不看，在塵務中，口談參禪，心不行道，輕毀淨土，不信往生，其失大矣。不知阿彌陀佛是無上甚深禪也。今人不窮大理，妄生分別，欲要參禪見性，不須別舉話頭，但持一句阿彌陀佛，自參自念，自究自疑，久久自有所得。此時縱然不悟，命終亦得上品往生，何患不大悟哉。

且如百丈大智海禪師，是江西馬祖傳道之的子。天下叢林，依他建立，從古至今，無一人敢議其非；天下清規，依他舉行，從始至末，無一事敢違其法。看他為病僧念誦之規云：集眾同聲舉揚一偈，稱讚阿彌陀佛，復同聲稱念南無阿彌陀佛，或百聲，或千聲，迴向伏願云：諸緣未盡，早遂輕安；大命難逃，徑登安養。此非淨土之指歸乎？又看他津送亡僧，大夜念誦，迴向伏願云：神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品之華，佛授一生之記。此非淨土之指歸乎？至於茶毗之際，別無所為，但令維那引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，如是十唱，而大眾十和，總名之曰十念也。唱畢，復迴向云：上來稱揚十念，資助往生。此非淨土之指歸乎？自百丈以來，凡所以津送亡僧，皆依此法。然則所謂合五家之宗派，盡天下之禪僧，無有一人不歸淨土者。以余觀老宿之言，皆有所據而指歸淨土。今之參禪之人，既不會祖師之意，又自不發省覺之心，妄謂悟達之士不願往生，後悔無所逃矣。

諸經指歸淨土文　十七

淨土教門，如恒河沙，略引數則，以破疑也。

大無量壽經云：佛告彌勒：於此世界有七百二十億不退菩薩往生極樂國土，諸小行菩薩不可稱計皆得往生。又不但我國，乃至十方世界無量大菩薩眾盡念阿彌陀佛，願生阿彌陀佛國土。

彌陀經云：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。以稱名故，諸罪消滅。其人臨命終時，即得往生阿彌陀佛極樂國土。釋迦佛云：汝等皆當信受我語，及諸佛所說。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。

十六觀經云：若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念念南無阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。若念佛者，當知此人是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。藥王菩薩本事品云：聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛大菩薩眾圍遶住處，生蓮華中寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妬諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍。

大智度論云：佛是無上法王，諸大菩薩以為法臣。諸臣所尊重者，唯佛法王也。有諸菩薩，自念往昔謗般若，墮惡道，受無量苦。復經無量劫來，雖修餘行，不能得出苦海。後遇善知識，教我念阿彌陀佛，即得滅除罪障，超生淨土。我今應當禮謝阿彌陀佛。何以故？父母、親友、人天王等，不能度我出離苦海，唯阿彌陀佛願力攝受，是以得出苦海。偈云：若人願作佛，心念阿彌陀，即得為現身，故我歸命禮。又云：佛世一老人求出家，舍利弗不許。佛觀此人，曩劫採樵，為虎所逼，上樹失聲，念南無佛。有此微善，遇佛得度，獲羅漢果。吁！一稱其名，尚得解脫，況終身念佛乎？

蓮宗實鑑云：恒河沙數眾如來，彌陀第一。十方微塵諸佛剎，極樂是歸。深信極樂，真解脫之妙門。諦想彌陀，實眾生之慈父。是以一念興而萬靈知，信心生而諸佛現。纔稱寶號，已投種於蓮胎。一發菩提，即標名於金地。有緣斯遇，自悟自修。淺信不持，大愚大錯。堪歎時逢末代，多有邪見迷流。貶淨業為權乘，𠷣誦持為麤行。豈非耽溺火宅，自甘永劫之沉淪。悖悷慈親，深痛一生之虗喪。須信匪憑他力，截業惑以無由。不遇此門，脫生死而無路。是則輕者全是自輕，毀者還成自毀。妄情易習，正法難聞。輪轉三惡道中，長劫不得出離。

淨土境觀要門云：夫淨土法門者，乃末世眾生出生死之要路，截苦海之舟航，一生彼處，永無退轉，以金色身飛行自在，衣食自然，得見佛聞法，速入聖位，無虎狼獅子、蚊虻蚤虱之所逼惱，無雷霆風雨、寒熱飢渴之所煎熬，蓮華化生，壽命無量，既無生老病死等苦，是為極樂世界。故我釋迦如來欲令此土在迷眾生出離眾苦，開折伏之門，彌陀慈父示攝受之路，所以苦口丁寧，偏讚淨土，普勸往生，良由於此。是故聖賢道俗念佛往生者不可勝數，但下劣凡夫貪着塵勞，不求出離，甘心流浪生死，深可痛傷。

安樂集云：能念阿彌陀佛，即斷一切業障，得生淨土。何則？譬如有人用師子筋為琴絃，其聲一奏，一切餘絃悉斷。若人於菩提心中能念阿彌陀佛，一切煩惱重障皆悉斷滅。亦如有人取牛羊驢馬諸乳置一器中，若將師子乳一滴投之，一切諸乳悉化為水。若人於菩提心中能念阿彌陀佛，一切惡魔諸障自然消滅，得生淨土矣。

決疑論云：人身難得，淨土易生。何以故？五戒不持，人天路絕；五戒清淨，方得為人。況以五戒難持，亦無願力攝受，此所謂人身難得也。修淨土者，未必持戒全與不全，但念阿彌陀佛名號，縱有罪業，亦許懺悔。臨命終時，阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾，各有願力，共來接引攝受，此所謂淨土易生也。

淨行法門云：懺悔似勤磨古鏡，旋消歷劫之昏塵；念佛如私遇明君，頓獲他時之拯拔。春夏秋冬之內，行住坐臥之間，勤思淨土莊嚴，常憶阿彌陀佛。如是念佛，則三昧現前，生淨土不須疑矣。

大集月藏經云：末法時中，億億眾生起行修道，未有一得者。皆因五濁惡世，雜學難成，唯有淨土一門，可通入路。當知自行難圓，他力易就。如劣士附輪王之勢，飛遊四天；凡質假仙藥之功，昇騰三島。實為易行之道，疾得相應。慈旨丁寧，須銘肌骨。

寶王論云：浴大海者，已用於百川；念佛名者，必成於三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。

大品經云：若人散心念佛，亦得離苦，其福不盡，況定意念佛也。上至一心不亂，下至十念成功。

法華經云：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。又云：佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。

華嚴經云：一切威儀中，常念佛功德，晝夜無暫斷，如是業應作。又云：寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。

寶積經云：他方眾生，聞阿彌陀如來名，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根迴向，願生彼國者，隨願往生，得不退轉，直至成佛。

正法難聞品云：佛說世間人民得聞阿彌陀佛名號，若慈心喜悅，志意清淨，毛髮聳然，淚即出者，皆是累世常行佛道，或他方佛所行菩薩道，固非凡人也。若不信佛語者，不信念佛者，不信往生者，皆從惡道中來，餘殃未盡，愚癡不解，未當解脫。多有菩薩欲開此經而不得聞，若得聞者，於無上道永不退轉，故當信受持念，如說修行。今為汝等說此大法，令見阿彌陀佛及其國土，我以哀愍眾生，特留此法。偈曰：若不往昔修福慧，於此正法不能聞，已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。彼佛剎樂無邊際，唯佛與佛乃能知，聲聞緣覺滿世間，盡其神智莫能測。大聖法王宣妙法，濟度一切脫沉淪，若有受持揚說者，真是菩提殊勝友。佛說此經已，爾時菩薩、聲聞、天龍八部，咸皆歡悅，信受奉行。

阿彌陀佛因地事理說　十八

或問曰：師常勸念阿彌陀佛，未知阿彌陀佛有因地否？宗本曰：阿彌陀佛因地載於藏教甚多，今略引一二，以詶子之所問。○皷音王經云：過去久遠劫中，有國名妙喜，王名憍尸迦。祖父清泰國王，父月上轉輪王，母殊勝妙顏王。后生三子：長曰月明，次曰憍尸迦，二曰帝眾。時有一佛出世，號世自在王如來。憍尸迦棄捨國位，投佛出家，名曰法藏比丘。恭對如來發四十八種廣大行願，普度十方一切眾生。若一願不滿者，誓不作佛。是時諸天散花，大地震動，空中讚言：決定成佛。○又悲華經云：往昔劫中，有轉輪王名無諍念，大臣寶海為善知識，同於寶藏佛所發菩提心。輪王發願云：我作佛時，在於清淨安樂世界，攝受一切眾生。大臣發願云：我作佛時，在於五濁苦惱世界，度脫一切眾生。無諍念王者，阿彌陀佛是也。寶海大臣者，釋迦牟尼佛是也。似此君臣道合，名為折攝二門。是故阿彌陀佛在彼淨土接引眾生，釋迦牟尼佛在此娑婆教化眾生。○又於塵點劫前，大通智勝佛時，彌陀、釋迦曾為十六王子覆講法華，度生發願，因此無量劫來不違本誓。諸仁者！要知彌陀、釋迦二師之恩，粉骨碎身，未足為報。

又問：十方諸佛甚多，世人唯念阿彌陀佛，何耶？答：阿彌陀佛有理同事異，是以特念耳。推其理，念一佛即是念多佛，念多佛即是念一佛。何以故？諸佛體同故。華嚴經云：一切諸佛一法身，真如平等無分別。豈不然乎？我今再將喻法，決汝之疑。譬如一室之中，懸百千鏡，內安一燈，照之則諸鏡皆有燈光涉入。如人稱一阿彌陀佛，一切諸佛悉皆念盡。不見般舟三昧經云：䟦陀和菩薩問釋迦牟尼佛：未來眾生，云何得見十方諸佛？佛教令念阿彌陀佛，即見十方諸佛。是以諸佛體同，故稱同名同號也。非唯諸佛同名同號，要知四聖六凡，皆同此理。何則？諸佛悟此性成聖，眾生迷此性為凡。是以亦同此理也。○舉其事，阿彌陀佛慈悲廣大，行願弘深，是以特念耳。不見大阿彌陀經云：我作佛時，我剎莊嚴殊勝，超過十方國土。不得是願，終不作佛。又云：我作佛時，說經行道，十倍於諸佛。不得是願，終不作佛。又云：稱我名號，定生我國。不得是願，終不作佛。是以願廣緣強，感動世人皆念耳。又不見大慈菩薩讚佛偈云：十方三世佛，阿彌陀第一。豈不然哉？非但菩薩稱讚，十方諸佛亦稱讚之，況我輩下劣凡夫也。由此推之，專念彼佛，有何疑哉？

又問：念佛之人，臨終佛來接引。十方世界，有無量人念佛，焉能悉知其時，盡能接引乎？答：且日月是一小世界，光明猶能普照萬類，況佛之光明乎？不見彌陀經云：彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。應知佛之光明，廣大無比。小乘羅漢，尚有三明六通，隨類現化，況佛之神通妙用乎？何則？身常禮佛，佛則見之，天眼通故；口常念佛，佛則聞之，天耳通故；心常憶佛，佛則知之，他心通故。諸仁者，只要自己䖍切修持，不須疑佛無能接引。

又問：佛有無量光明，我何不見？答：杲日麗天，瞽夫不覩，非日無光，是盲者咎。眾生黑業障重，不見佛之光明，如處覆盆之下，非日光之不照也。若人齋戒精嚴，一心念佛，臨終面見彌陀，即得往生淨土。

又問：既有如是功德，何必連聲舉念？譬如呌我名字，不過一二三聲，若呼之不止，則吾心反成瞋怪，何如？答：汝之邪說，惑亂迷人。且諸佛大聖之洪名，非凡愚常見之可比。前不云乎：稱我名號，定生我國。觀經云：念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。況連聲不斷乎？彌陀經云：以稱名故，諸罪消滅。勢至圓通云：憶佛念佛，必定見佛。上至一心不亂，專持名號；下至十念成功，往生淨土。豈容汝饒舌非言哉？我今勸人常稱佛號，何也？要先滌其口業，然後可淨其身心矣。嗚呼！凡夫念佛之時，還有妄想現起，況不念佛乎？今我觀之，非唯念彼之佛，即是喚醒主人，不迷本性。既能一性不迷，三業自然清淨。到此之時，彌陀與我，一體無殊；我與彌陀，本來不二。正是感應道交，母子相見，事理分明，性相兼備矣。

龍舒口業勸戒文　十九

居士曰：口誦佛名，如吐珠玉，天堂、佛國之報；口說善事，如噴清香，稱人長同；口宣教化，如放光明，破人迷暗；口語誠實，如舒布帛，實濟人用；口談無益，如嚼木屑，不如默以養氣；口言欺詐，如蒙陷穽，行則誤人；口好戲謔，如掉刀劒，有時傷人；口稱惡事，如出臭氣，說人短同；口道穢語，如流蛆蟲，地獄、畜生之報。○人生不過身、口、意業。殺、盜、婬，為身三業；妄言、綺語、兩舌、惡口，為口四業；貪、瞋、癡，為意三業。總謂之十惡。若持而不犯，乃謂之十善。據佛所言，口業果報，多於身、意二業。何則？發意則未形於外，出口則遂見矣。舉身為惡，猶有時艱阻，不若口之易發故也。未問隔世之事，且以現世言之。今人有一言稱人，其人終身受賜，福及子孫者；有一言陷人，其人終身受害，累及子孫者。口業豈不重哉？出乎爾者反乎爾，在彼固可畏矣。然在己，怨天者窮，怨人者無智，唯當戒慎可也。故述聖賢之意，特勸戒焉。

辨明三教大理翊贊治化論　二十

夫三界之內，三教流行。三教者，儒、釋、道也。三教立法，俱以使人改惡向善，返邪歸正。世人不達本根，妄分枝葉，便言窮理治天下莫大於儒，盡性超生死莫大於釋，復命御三才莫大於道。又謂之釋之寂滅不近人情，道之虗無不足以治天下，儒之名義不能以超生死，都各執一偏而互相謗也耶？不若服儒之服，誦儒之言，行儒之行，是儒而已矣；服釋之服，誦釋之言，行釋之行，是釋而已矣。或曰：佛氏之教，本是異端，不足信也。一元曰：子識異端之教，可道之乎？曰：無暇讀彼之書。曰：既不曾讀彼之書，則安知有異端之法？今子只讀孔子之書，而遂疑彼之非，是舜犬也；聞人以為非，而遂非之，是妾婦也。彼怒色而厲聲曰：佛氏之教，無父無君，豈不是異端也？余曰：盲者摸象，謂之異端，只為不見象之真體，無足怪也。佛氏立教，與人臣言，必依於忠；與人子言，必依於孝。法華經云：我等與眾生，皆共成佛道。而況於君臣父子哉？彼曰：不孝有三，無後為大。豈不是異端也？余曰：子言過矣。孔、孟取之以義，不特取之以迹。曩時夷、齊不嗣，巢、許無後，而孔子稱其聖之清，未聞譏其不孝。況吾宗弘道利生，自他兼濟，出世之孝，功莫大焉。今子只知凡世胎生，安知佛國有化生也？況佛之設教，有權實之方，頓漸之法。出家者，降伏身心，精修梵行；處俗者，夫婦有別，不犯邪非。只要清心寡欲，豈禁人生養嗣續哉？彼曰：一髮一膚，皆是父母所生，父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。今見其僧毀除鬚髮，是何孝歟？余曰：子之所說，實是知近而不知遠，見小而不見大也。昔者泰伯文身，荊軻殞命，比干剖腹，介予焚軀，盡是毀之甚也。而聖賢皆稱至忠至德，豈可以不全形體而見責耶？況我沙門，持戒行，修佛道，度迷情，超苦海，方於焚身之類，亦以遠矣，奚在鬚髮之小事哉？彼曰：佛氏之徒，不耕而食，不蠶而衣，何也？余曰：未及佛者，蚕食於人猶可，今有未能如孔、孟者，亦蚕食於人，何也？彼曰：儒者蚕食於人，有功於天下。余曰：佛化亦有益於天下也。何則？釋氏之所以孜孜訓世人者，無非戒惡勸善，孰不知儒教亦復然乎？且以目前言之，佛以殺生、偷盜、邪婬為身三業，而孔子言勝殘去殺，舜好生惡殺，詩人言文王德及鳥獸昆蟲，是豈不戒殺哉？盜固不在所言矣。夫子之時，路不拾遺，一草一葉，不與不取，何況竊盜？孔子言吾未見好德如好色者也，詩人刺不好德而悅美色，是豈不戒邪婬哉？佛以妄言、綺語、兩舌、惡口為口四業，孔子謂人而無信，不知其可，豈不戒妄言也？謂巧言令色，鮮矣仁，豈不戒綺語也？書稱爾無面從，退有後言，豈不戒兩舌也？惡口謂之惡怒之聲，尚未至於穢語，荀子謂傷人之言，深於矛戟，是豈不戒惡怒之口也？佛又以貪、瞋、癡為意三業，孔子謂見得思義，是則戒貪矣；謂伯夷、叔齊不念舊惡，是則戒瞋矣；謂困而不學，民斯為下，是則戒癡矣。由此言之，儒、釋未甞不同也。其不同者，唯儒家止於世間法，釋氏又有出世間法；儒家獨言一世而歸之於天，釋氏知累世業緣之本末，此其所不同耳。欲知釋氏之所長，須看楞嚴、楞伽、圓覺，及曉金剛經之理。若能如是，可以超出輪迴生死也。未能如是而遂非之，則孔子所謂不知而作之者，可不戒哉？誠如是，則釋氏為可信矣。其言淨土，烏可以不信哉？所謂出世間法，淨土尤其要者，不可以不勉也。又云：佛家五戒，殺、盜、邪、妄、酒。儒教五常，亦復如是。不殺，仁之大；不盜，義之廉；不邪，禮之正；不酒，智之明；不妄，信之至是也。先德云：百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；千室之邑，百人行十善，則百人和睦。夫能行一善，則去一惡；去一惡，則息一刑。一刑息於家，萬刑息於國。故我能仁設教，大有補於治化矣。吁！假若人人持五戒，修十善，國家刑罰可以不用，太平可以坐致也。果能如是，況又感得諸天八部下降閻浮，衛護凡世，風調雨順，五穀豐殷，火盜潛消，災殃殄滅。如斯利益，非但補於治化，抑亦利於存亡矣。蓮宗寶鑑云：使一人能行是道，以訓于家，家以導於鄉，鄉以達於邦，以至於無窮，則天下之民涵道泳德，融神實相，高步無何而極佛境界，豈止以為善人君子而已哉？夫如是，則何患乎忠孝不修，禮讓不著歟？以此觀之，豈非能仁之道與仲尼之道共為表裏，以訓于民耶？今之人多不察其所由，視其徒之不肖者，而遷怒於善人教法焉。豈可以道士不肖而輕老子，士人不肖而輕孔子？智者尚不以人廢言，況可以其徒而輕其教乎？亦何異乎以丹朱而罪堯，因商均而過舜，服藥失度歸咎於神農，縱火致焚反怨於燧人也耶？愚乃不侫，學佛之道有年矣，既粗領其旨，而頗有扶傾之心，非敢私於己而欲公於眾，以救其弊也。但願

一人在上，高而不危；三教周流，通而無滯。有一人，故奉三教之興；有三教，故助一人之理。猶天之三光，世之三綱，鼎之三足，皆闕一不可也。況為僧莫若道安，安與習鑿齒交游，崇儒也；為僧莫若慧遠，遠送陸修靜過虎溪，重道也。余慕二高僧好儒重道，釋子猶或非之，我既重他，他豈輕我？請信安、遠行事，其可法也。詩曰：伐柯伐柯，其則不遠。孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。斯之謂歟？