弘戒法儀
弘戒法儀上卷
No. 1126-A 弘戒法儀序
世尊以金襴袈裟付大迦葉，而禪法律竝傳，名之曰祖印者，葢以實相、無相、涅槃、妙心為三宗之的旨也。佛滅度後，律家不悟心宗，遂裂比丘一法為五部，是以禪宗傳法傳心，而不傳小律。葢謂小乘不知禪律同宗，而互為詆訟故耳。故佛藏經以實相為宗，以禪人不知法律之心者，謂之增上慢人；以法師之不識禪心之律者，謂之不淨說法；以律師之不悟禪宗心印者，謂之破戒比丘。以皆不知實相、無相為一宗，而欲分茅裂土，各為封樹，而無法王氣象故也。自無相好佛已來，三宗品立，門戶各開，如羅睺羅之墮鉢，苦無發心重為綴之者，可悲也。法藏初受戒於雲棲，既具圓於靈谷，再稟雲棲墖前，而教授於雲門。往復至再，縱三家之法為一律，葢以禪人忽律而重心，戒師執相而遺體。自戒壇一閉，儀法盡亡。相顧譏訶，難於和會。不揣淺見，求拾古規。得昔律師之具足戒式於南壇，略加參演。倣菩薩戒式於戒疏發隱，勉自補全。皆欲以禪教律三宗，會歸實相無相涅槃妙心之一旨，勿使墮於增慢不淨破戒之流弊。此誠綴鉢之痛心，和法之愚見。覧此者幸勿以禪不攙律，戒不談禪之論為詆可也。於是集三歸五戒八戒剃度十戒，并比丘白四羯磨，及菩薩戒等，為諸品說戒之式。彚沙彌律儀要略，比丘戒本，梵網經，為三種誦戒之本。并隨機羯磨，為比丘之則。著梵網一線上下卷，為禪律一心之宗。兼之佛藏經四卷，共刻一函，合命之曰弘戒法儀。俾受戒之人，急究禪以求戒體。而參禪之人，務持律以固禪宗。禪律一心，而教無別出之遺法矣。此救末世之急先務也。其間缺失譌謬，願同心者明以救我。
天啟癸亥孟冬朔旦三峰菩薩戒弟子法藏書于北禪寺禁蛙堂中
弘戒法儀目錄
- 授在家二眾三歸依法儀第一補述以三歸為入法之首故
- 審在家出家求授五戒八戒并求剃度十戒等遮難法儀第二補述。以必先審懺前愆故。
- 授出家在家五戒八戒法儀第三出戒壇古本補讚附補授八戒法。
- 沙彌得度法儀第四出百丈清規補讚
- 將登壇授具足戒預問難法儀第五出戒壇古本補讚引啟請結辭。
- 或將出家或將授具戒俱應先授四依法儀第六出戒壇。古本補前後文，此法應在未受具前說。又律中因外道止堪二依，退失出家之利，佛許在白四羯磨後說亦得。
- 將欲登壇授具先整授沙彌十戒初稟堂頭和尚法儀第七出戒壇古本補讚。
- 次差阿闍黎授沙彌十戒法儀第八出戒壇古本補讚
- 將授具足戒先差教授師授持衣教鉢法儀第九出戒壇古本補讚及印心文。
- 將登壇授具足戒先䇿發沙彌法儀第十出戒壇古本補讚。
- 登壇授大比丘具足戒白四羯磨法儀第十一出戒壇古本補請儀祝聖文。
- 比丘白四羯磨受具足戒已次當差阿闍黎與說隨相法儀第十二出戒壇。古本補讚及引請文、開導文、結文。按比丘律，授戒以白四羯磨為主，隨相乃結戒後所出，故不應在壇上說戒相。又和尚至尊前羯磨問難，尚出阿闍黎之口，豈說戒相而非阿闍黎事耶？幸毋失此體。當尊律制及昔律師說戒本文為是。
- 說菩薩戒諸法儀開後藏中諸家固自有本，今以未盡闡揚梵網經中意義，求戒者一受便了，不知菩薩戒為何物。茲復按經立義，重重開導，使其一受戒，便知菩薩戒中大意，深益後學。幸勿以杜撰，擅擅藉口。
- 差阿闍黎審比丘授菩薩大戒法儀第十三按雲棲具戒，便蒙補述。
- 將授菩薩大戒先差阿闍黎開導三自歸令參心地法儀第十四補述。
- 將授菩薩大戒差阿闍黎問七遮法儀第十五按梵網經補述。
- 將授菩薩大戒先差阿闍黎開導懺悔法儀第十六按梵網經補述。
- 將授菩薩大戒先差阿闍黎開導苦行法儀第十七按梵網經補述。
- 將授菩薩大戒先差阿闍黎開導發大誓願法儀第十八按梵網經補述。
- 正授菩薩大戒法儀第十九按梵網瓔珞等經補述。
- 教授錫杖法儀第二十按五家宗旨錫杖經補述。
- 誦沙彌戒本第二十一按雲棲沙彌律儀要略補儀讚。
- 誦比丘戒本第二十二按雲棲較正梵網經善本。
- 誦菩薩戒本第二十三按雲棲較正梵網經善本，及說戒序，補儀讚，并補中間問清淨法。
- 授戒辨第二十四因諸家爭論及授戒法失古體，故述。
- 進戒示語第二十五因授戒時示眾，有補後人，故備於此。
- 衣鉢總持第二十六因今人認三衣為戒衣，禪者不用衣鉢，故示。
- 登壇授戒引請法儀第二十七法儀全在引請提唱，始得整飭，故備於此。
- 衣圖第二十八
- 壇儀第二十九
- 比丘羯磨法第三十比丘日用者，不可不知。
- 菩薩羯磨法第三十一當依大乘諸律，不得用比丘法混濫。
- 梵網經一線上下卷第三十二因闡禪律同宗故註。
- 佛藏經第三十三因今人不知實相為禪為教為律，而分為三家，以起鬪諍堅固，故當流通，以警三種匪人
弘戒法儀上卷
授在家二眾三歸依法儀第一
引請。舉香讚
自心本淨，性法生光。頭頭無礙是心王。三寶出含藏。一炷心香歸戒露，堂堂。
香雲葢菩薩摩訶薩。
引請作白。
夫蓮花出陸，須憑法水之滋。淨念超凡，應藉宗師之指。若不依僧，何能知法。苟非歸佛，無以出塵。公等現居士善女身，具如來體。將欲破妄歸真，須先住俗從道。既已發圓成意，秉殷重心。久慕明師，耑求大法。我為居士善女等，謹請某禪師，登寶王座，應水月機。開演自性之歸依，教授利生之戒善。請師之語，汝合自陳。恐汝未能代為唱舉，汝當至誠隨我啟請。
引請作梵。
大德一心念！我弟子某，今請大德為我作三歸本師。我依大德故，得入最初地。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。
和尚鳴尺云：
汝既殷勤伸請，我為汝作三歸自性師，所有言教，汝當諦聽。
善男子、善女人等，汝既發心歸依三寶，我當為汝謹請十方諸佛、三世法寶、諸菩薩眾、歷祖師僧，光降道場，證明誠懇。
起立。 請聖。 引請。舉 香花請
南無一心奉請盡虗空遍法界十方常住一切諸佛、一切尊法、一切賢聖僧，惟願不違本誓，哀愍有情，臨降道場，證明誠懇。
南無一心奉請樂邦教主、堪忍本師、龍華會上至尊、過現未來善逝惟願同前。
南無一心奉請大行普賢文殊師利大悲觀世音菩薩摩訶薩。同前 就坐。
一心奉請護法天龍、伽藍聖眾、護持齋戒一切善神等眾，惟願臨降道場，精嚴擁護。
鳴尺白云
三寶光臨，萬神侍衛，朗當臺之法鏡，鑒出海之心珠，宜乎萬慮雪清，一波不動，俾鏡涵珠彩，珠現鏡光，互融凡聖於一源，交燦主賓於雙照，心光獨露，鑒覺全彰。我今為汝指出自性三寶，一心十善，令汝了然開悟，不假修為，開火宅之青蓮，淨紅塵之白業，磨不磷，涅不緇，修不無染，不得居淨名之列，為近事之尊。所謂佛者何？即今一念自心，如珠如鏡，靈靈不昧，了了常知，知而無知，不寄諸緣，不生二念者是也。所謂法者何？即今了得此無知不昧之心，即是本心諸佛，更不生疑生怖，起惑起念者是也。所謂僧者何？即此知而不染，湛而不搖，常清常淨，隨時應物，如水中月者是也。此自心之三寶也。諸佛得此心，故云正覺。諸法詮此心，故云妙法。眾僧了此心，故稱淨眾。是知現前所請諸佛法僧，乃先證自心之三寶也。即今歸依一念靈明，現證自心之三寶也。汝能傳持此教，接引後人，以明此心，此未來同證自心之三寶也。故知自心具三世，攝十方，所謂心佛眾生，三本無異，一證永證，皆為空名，有非實有者也。所謂一心十善者，一心不生，則意無貪嗔癡，口不妄言綺語兩舌惡口，身無殺盜婬。故四十二章經云，心為功曹，功曹若止，從者都息。是知即此一念無心之三寶，則萬善具足，十度齊彰。依此而修，是為真修。依此而證，是為實證。更復兼之孝弟忠信，仁愛慈和，釋放生命，方便救苦，無非推此一心，行於世間，謂之心佛出世者也。以此心獨脫無染，即是罪性本空。以此心念念清淨，即是現生淨土。以之懺悔，何罪不滅。以之念佛，何願不成。皆不出乎自性之一心也。上來為汝開陳自心三寶，令汝直下明心見性。理相既明，事須成就。更當統汝歸依現坐道場十方三寶，師師傳心，佛佛授手，世世生生，令不退轉。汝能歸依，隨聲應答。
善男子、女人 歸依佛、 歸依法、 歸依僧三稱。
歸依佛， 兩足尊； 歸依法， 離欲尊； 歸依僧， 眾中尊。三稱
歸依佛竟、 歸依法竟、 歸依僧竟三稱。
上來歸依三寶已竟，從今已往，稱佛為師，稱法為師，稱僧為師，更不歸依邪魔外道。更為汝等作法懺悔，滌其舊染，不復再作一淨永淨。我為唱導，汝當隨和。
懺悔偈
上來懺悔已竟，更須發大誓願，廣度眾生，齊成佛道。先當求生淨土，親覲彌陀，一生補處，還來此土，化導眾生，同為蓮上化生，勿使輪迴環轉。更為示汝一心淨土法門，六字彌陀聖號，時時繫念，勿染塵勞。舉。
阿彌陀佛身金色云云。
上來歸依三寶，誓生九蓮，現為無量壽王，來作微塵剎主，永無退轉，必定圓成。汝當依教奉行。
審在家出家求授五戒八戒并求剃度十戒等遮難法儀第二
引請。舉讚
真香纔觸，妄罪全消。殷勤刳露象初調。玄誨入甄陶。心體參寥，妙戒本昭昭。
香雲葢菩薩摩訶薩。
諸善男子等聞磬聲，各禮三拜，胡跪合掌。
引請作白。
標指尖須當見月，拈皂角合悟救糍。汝等既當稟戒於堂頭，先合洗除於心地。茲者闍黎迎降，法席崇舒。懺法依人，理當精審。請師之語，汝合自陳。恐汝未能，皆隨我道。
引請鳴磬作梵
大德一心念！我弟子某甲，今請大德為我作審戒懺悔。阿闍黎！我依大德故，得受審戒懺悔法。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。
闍黎鳴尺云：
善男子！汝既殷勤伸請，我為汝等作審戒阿闍黎，所有言教志心諦聽。
闍黎撫尺云：
欲出明月珠，焉可尚憑泥染污。將盛獅子乳，固當淨滌琉璃瓶。或欲歸戒為近事，或當剃染為沙彌。悉應捨妄歸真，露罪懺悔。若不盡懺悔，縱受得戒，猶是罪福雜糅，淨穢沓陳。無上菩薩，豈能純一。必須如洗故衣，去其垢跡。本體潔白，方可受色。良以人居六道，幸預勝倫。逼近佛階，易於修進。但恐重罪所遮，為作佛之障難。若無遮障，戒可得受。汝等各各刳心瀝胆，對我一一開陳。從昔以來，意根憶持。所作所為，七遮十惡，極重等事。向我傾心吐盡，不得絲毫隱藏。我今逐一問汝，汝宜逐一實答。各各起立，暫住一邊。逐位胡跪佛前，深思細察。有則言有，無則言無。不得輕心惑亂。善男子，汝名某甲。答云某甲問：汝不曾出佛身血否？答云無。問：汝不曾弒父弒母否？答云無。問：弒和尚阿闍黎否？答云無。問：破羯磨轉法輪僧弒聖人否？答云無。問：曾斷人命否？答云無。問：曾殺曾食禽畜等生命否？答云無。問：曾盜常住物、佛物、法物否？答云無。問：曾盜和尚、闍黎、法師，及上中下座、一切眾僧物否？答云無。問：曾盜取、冐取、匿取、檀信物否？答云無。問：曾犯比丘尼作不淨行否？答云無。問：曾於六親、姑姨、姊妹行婬欲否？答云無。問：曾犯若男、若女、若畜生、若鬼神行婬欲否？答云無。問：曾謗師長、父母，及犯諍、違逆等否？答云無。問：兩舌鬬亂人否？答云無。問：惡口罵人、呪人否？答云無。問：以是為非，以非為是，見言不見，不見言見否？答云無。問：裝點巧言，證入人罪否？答云無。問：曾破酒戒否？答云無。問：欠人債不肯還償否？答云無。今對十方三寶、護法天龍、諸善神前，有即言有，無即言無，弗得覆藏。高峰妙禪師云：如洗臭糟瓶相似，千番百番，洗泡得乾乾淨淨，無一點氣息。無上醍醐，方堪盛受。汝說罪已竟否？答云已竟。且起第二位過來。逐一問畢乃云：汝等說罪俱竟否？一齊答俱竟。
上來說露已竟，從今每於中夜，志誠向十方諸佛，殷勤頂禮某懺法若干，并禮大悲觀音聖號，求其加護，罪得消滅。我今為汝作法懺悔。眾等各宜悲欣交集，渴仰翹勤，同聲應和。
上來審戒懺悔作法已竟，將剃度及受十戒八戒者，各宜靜慮，具足衣鉢等法，以俟至期說戒。若欲受三歸近事五戒八戒法者，同候堂頭，志誠聽戒。汝等各宜依教奉行。答依教奉行。三稱
出家在家授五戒法儀第三
第一、請師
引請。舉讚
三請納體，五戒培根。洗清遮難指心源，初地信為門。一瓣香焚，懇到禮三尊。
香雲葢菩薩摩訶薩。
引請白云：
夫原受三歸，為翻往昔之邪境。即授五戒，先登初級之重樓。不得明師，難傳聖法。今為汝請某堂上某宗師，為汝等作五戒阿闍黎。而況此師誨人無倦，接物有方。汝當端秉一心，隨我殷勤伸請。請師之語，汝合自陳。恐汝未能，皆隨我道。
引請唱云：
大德一心念！我某甲求授五戒，願大德為我作五戒闍黎。我依大德故，得授優婆塞夷戒。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。
善男子等！汝既殷勤伸請，我為汝作五戒阿闍黎，所有言教，汝當諦聽。
第二、開導
原夫欲離苦趣者，須發信心。信心若發，萬善從生。欲成佛道者，須受淨戒。淨戒若受，萬緣皆具。能如是者，必至菩提。夫戒者，生善滅惡之根基，入聖超凡之種子。纔登戒品，便絕輪迴。受持不昧於初心，始終無犯。慈護謹防於微念，止作雙持。三椉果位以親躋，五分法身而克證。夫如是者，則吾佛世尊開方便門，觀機利鈍，戒說多端。先唱三歸，次伸五戒。乃由十具，重演一乘。歸源無二以無三，方便利他而利己。令欣樂者，自微至著。慕受戒者，以漸入頓。同遊正覺之場，共造定慧之域。故顯聖人之利見，實貽賢聖之良緣。故吾祖南山聖師云：戒德難思，冠超眾象。為五乘之軌道，實三寶之舟航。禪定智慧，以戒為基。菩提涅槃，以戒為本。發趣方行，戒為宗主。戒為却惡之前陣，入道之初章。譬如世間造樓閣相似，必先固其基址。若無基址，徒架虗空，必不能成就也。遺教經云：當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。戒是正順解脫之本。若人能持淨戒，則諸善功德皆悉能生。當知戒為安隱功德之所住處。然戒有多品，汝等求受之。五者乃是趣善之元首，出苦之要津也。即善生經云：此戒甚難得，能為沙彌大比丘及菩薩戒而作根本。應知此戒勝妙如是，不可輕心而求受之。
第三、請聖
若要受此妙戒，先須迎請三寶、護法諸天、一切靈祇而作衛護。若言某甲處各稱自己名，其餘言詞皆隨我道，我某甲一心奉請。
南無十方常住三寶。眾和我某甲一心奉請。
南無護法諸天菩薩眾和。
第四、懺悔
諸善男子！上來為汝等恭請三寶，攝受覆護，猶如照世明燈，無不知見。今欲受汝五戒，切恐汝等從無始以來，被境聲色之所迷惑，造諸罪累，障閉心源，不堪進受。如世醍醐相似，必須清淨器皿而盛貯之。今於未受之前，乞告三寶，求哀懺悔，願罪消滅。所言懺悔者，梵語懺摩，此云悔過。懺謂止斷未來，非悔已恥，心於往犯。故云：已作之罪，願乞消除；未起之惡，更不敢造。懺悔之語，汝合自陳。恐汝未能，我今教汝。所有言詞，皆隨我道。某甲志心懺悔。
南無普賢菩薩眾和。
第五、遮難
善男子等，今為汝等懺悔已竟，身心瑩潔，善法無障，宜各端心受正戒法。今依善生經中，先問汝等遮難，當如實答。何故令汝實答？由汝無始以來，因虗妄故，沉沒生死，無由解脫。今正要汝捨離虗妄，證真實法，是故令汝實答。不解不識，不得妄答。問
善男子！汝不曾盜見前僧物否？答云：無。問善男子！汝不曾於六親、比丘、比丘尼行不淨行否？答云：無。問善男子！汝不曾於父母、師長前有病，棄去不顧，而來受戒否？答云：無。問善男子！汝不曾弒發菩提心眾生？答云：無。
第六、歸依
善男子等！既無此遮難戒可得受，當知此戒甚難得，能為沙彌、大比丘及菩薩戒而作根本。戒有五種：始從不殺，至不飲酒。若受一戒，是為一分優婆塞、優婆夷，汝當具足受持；五戒名為滿分優婆塞、優婆夷，汝當具足受持。求度生死，入般涅槃，必當歸依三寶，有無量功德。何以知之？如希有較量功德經云：若人以四事供養四天下滿中羅漢，及至滅度，收其舍利，起塔安奉。功德雖多，不如有人一念能淨歸依三寶。翻汝無始之邪心，歸依三寶之正境。故薩婆多論云：以三寶為所歸，欲令救護，不得侵凌故也。歸依佛者，謂歸依法身，謂一切智、無學功德、五分法身也。歸依法者，歸依自他盡處、斷欲、無欲、滅諦、涅槃也。歸依僧者，歸依第一義僧、良友、福田、聲聞、學、無學功德也。內明理觀，外托住持，克勤殷重心，秉受三歸戒。心有所依，身有所歸。受戒之要，須識境量。此若不明，受戒不得。所言境者，不出乎情與非情、空有二諦，並是汝等發戒之處。是故於彼境上立五戒法，折伏汝心，不得仍前造惡，誓當斷惡修善，覽披聖法。所言心有三品：中、下二心。故非正意，直須發上品心，求上品戒。心者，謂授汝等三聚淨戒，趣向三解脫門，以法引導眾生，令至涅槃，令法久住故。如是發心，得受如來上品妙戒。我今為汝秉宣三歸羯磨，正是汝等納戒之時。汝當志誠，隨我言道。某甲
盡形壽歸依佛、 歸依法、 歸依僧三遍，為滿分優婆塞、優婆夷、如來、至真、等正覺是我世尊，慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。
第七、結戒
善男子等！此之三歸，正是納體。今又加結，示戒所歸，令歸戒圓滿。我某甲。
盡形壽歸依佛已、 歸依法已、 歸依僧已三遍，為滿分優婆塞、優婆夷、如來、至真、等正覺是我世尊，慈愍故一拜、慈愍故一拜、大慈愍故一拜。
第八、說戒相
善男子等！我已為汝授五戒法竟，今更為汝示五戒相，令汝識相護持，防非止惡。始從不殺生，至不飲酒，此之五戒，為諸戒根本，入道階梯。在儒為五常，在天為五星，在地為五行，在山為五嶽，在人為五臟，在國為五刑，乃名別體同。故仁者不殺，義者不盜，禮者不婬，信者不妄語，智者不飲酒。行此五者，不求仁而仁著，不欣義而義敷，不行禮而禮立，不慕信而信揚，不行智而智明，可謂振綱提綱，復何功加之有也？聞說其相，當謹護持，慎莫毀犯。我今示汝五戒之相，令汝識相護持，發三種心：誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。發上品心，求上品戒。問
善男子等！盡形壽不殺生，是優婆塞夷戒，汝能持否？答云：能持。問善男子等！盡形壽不偷盜，是優婆塞夷戒，汝能持否？答云：能持。問善男子等！盡形壽不邪婬，是優婆塞夷戒，汝能持否？答云：能持。問善男子等！盡形壽不妄語，是優婆塞夷戒，汝能持否？答云：能持。問盡形壽不飲酒，是優婆塞夷戒，能持否？答云：能持。三遍善男子！此之五戒，眾戒之本，諸善之基，登解脫門，證菩提果。汝等從不殺生，至不飲酒，能具足受持否？答云：能持。
第九、發願
善男子等，受五戒已，更發誓願。世出世間之事，若不發願，則無以成。謂福若無願，如畵無膠，如馬無轡，如陶家器，雖成其坏，未經火煅，終不堪用。須要福願相資，方成勝用。汝等一一志心合掌，隨我發願。我某甲志心發願，以此五戒功德，不墮惡趣八難邊地。持此功德，攝取一切眾生之惡。所有功德，惠施彼人，使成無上正真之道，求生淨土，親覲彌陀，證無生忍。亦使將來彌勒佛世，三會得度生老病死，一心趣證常樂我淨。隨願化導一切眾生，咸開佛慧。
南無彌勒尊佛眾和。
第十、囑誨
善男子等！即稟戒已，一一如法護持，如人護眼，如龍讓珠，勿令毀犯。於五戒中，隨犯一戒，永為棄物。於佛法中，無所堪用，名佛海邊人。於五戒、八戒、十戒、大比丘戒，永不得戒。假使七佛親證，亦復戒緣不發。汝若有受無持，遇緣破犯，不如莫受。若受破犯，如人已死，法藥不入，難可救療。當聞此語，日夜攝心，如守堤塘，勿令漏泄。受汝五戒已竟，汝等宿植善因，值茲盛世，生正信家，遭遇佛法，獲授近事。戒法為出世之津梁，生佛淨土之根本。當須珍敬，勿得自輕。汝等一齊依教奉行。答：依教奉行。
○授八戒法
善生經、增一阿含云：佛告優婆塞：當於八日、十四日、十五日，徃詣長老比丘所，一一受八戒。一一受之，勿令缺失。論中令五眾授之。成實云：若無人時，但心念口言，乃至我持八戒，亦得或受。俱舍論云：若先作意於齋日受者，雖食竟亦得。受戒者，下心合掌，隨施戒人語，勿前勿後，若違不成。論云：若受八戒，應言一日一夜，莫使與終長相亂。成實論云：五戒八戒，隨日月長短，或一年一月，乃至半日半夜，重受減受並得。增一阿含經云：若受八戒，先須懺悔前罪，然後受戒。懺悔之法，如前五戒中同。問難亦加五戒中同。然後應如是授持。
我某甲歸依佛，歸依法，歸依僧一日、一夜、一年、一月，為淨行優婆塞。三授 我某甲歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟一日、一夜、一年、一月，為淨行優婆塞竟。三結 如諸佛盡形壽不殺生某甲一日、一夜、一年、一月不殺生，能持否？答云：能持。問如諸佛盡形壽不偷盜某甲一日、一夜、一年、一月不偷盜，能持否？答云：能持。問如諸佛盡形壽不婬欲某甲一日、一夜、一年、一月不婬欲，能持否？答云：能持。問如諸佛盡形壽不妄語某甲一日、一夜、一年、一月不妄語，能持否？答云：能持。問如諸佛盡形壽不飲酒某甲一日、一夜、一年、一月不飲酒，能持否？答云：能持。問如諸佛盡形壽離華縵、瓔珞、香油塗身某甲一日、一夜、一年、一月離華縵、瓔珞、香油塗身，能持否？答云：能持。問如諸佛盡形壽離高勝牀上坐及作倡伎樂，故往觀聽某甲一日、一夜、一年、一月離高勝牀上坐及作倡伎樂，故往觀聽，能持否？答云：能持。問如諸佛盡形壽離非時食某甲一日、一夜、一年、一月離非時食，能持否？答云：能持。
如上次第受已，須當發願。發願文同五戒中說。經云：設有善男子、善女人，受戒不發願而持八戒者，得少許福田。智度論云：問曰：五戒、一日戒，何者為勝？答曰：有因緣故，二戒俱等。但五戒終身持，八戒一日持。又五戒常持，時多而戒少；一日戒，時少而戒多。若無大心，雖復終身持，不如有大心一日持戒也。譬如輭夫為將，雖復將兵，終身卒無功名。若英雄奮發，禍亂立定，一日之功，名葢天下。八戒比於餘戒，亦復如是。法苑珠林？會名部：問曰：諸經論中，何名八關齋，亦名關戒耶？答曰：八戒是關閉八惡，不起諸過，不非時食者，是齋。齋者，齊也。謂禁止六情，不染六塵，齊斷諸惡，具修眾善，故名齋也。又齋戒體一名別，若尋名定體，體容少別。齋者，過中不食為名；戒者，防非止惡為義。隨舍經云：若於六齋之日，奉持八戒，一日一夜，福不可計。六齋日者，每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日也。
沙彌得度儀軌第四
凡行者初受度牒，以柈袱托呈本師兩序，各處插香禮三拜，選日設供剃頭按律：選處設座，令於露地香水洒之，周匝七尺，四角懸幢。今時多大殿，須向佛或相對設座。若法堂中須設像，幡花香燭如儀。今僧堂中為眾多便床坐也。
先一觸禮，稟維那、和會、戒師，并作梵闍黎，引請闍黎選日既定，則隔宿剃頭，頂心留髮名曰周羅，梵語周羅，此云小結也。設戒師座几，與住持分手。几上安香燭、手爐、戒尺。設作梵闍黎座几于聖僧右，與戒師對。几上安磬，聖僧案前置袈裟、直裰、度牒於上。自行堂鳴鈸，引剃頭人出。土地堂、祖堂、佛殿各處炷香喝云，作禮三拜，序立僧堂前。鳴鐘集眾，頭首、住持俱入堂訖，戒師、二闍黎始入堂，大展三拜，各歸位。大眾齊坐定，引請闍黎至戒師前，大展三拜，胡跪合掌。
戒師問云：
僧集否？答云：已集。問云：和合否？答云：和合。戒師云：僧今和合，何所作為？答云：為行者剃頭受戒。戒師云：可爾。引請收坐具起，鳴手磬，引剃頭人入堂。聖僧前三拜，次戒師前三拜了，就跪作梵。闍梨鳴大磬，作梵云：
神仙五通人，作者於呪術，為彼慚愧者，攝諸不慚愧。如來立禁戒，半月半月說，以說戒利益，稽首禮諸佛云何梵。云何於此經，究竟到彼岸？願佛開微密，廣為眾生說作梵訖，白云：為剃頭授戒者說。
舉香讚
君恩賜度，親命非違。斷除恩愛入無為。師法稟儀威。剃髮披衣，受戒自心歸。
登初地菩薩摩訶薩。
戒師起座，大眾俱立。戒師秉爐白云：
戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，光明雲臺遍法界，供養十方無量佛、十方無量法、十方無量僧，見聞普熏證寂滅，一切眾生亦如是。即將今晨剃頭受戒開啟功德，先願皇帝萬歲，臣統千秋，天下太平，法輪常轉，伽藍土地增益威光，護法護人無諸難事，十方施主福慧莊嚴，合道場人身心安樂，師長父母道業超隆，剃頭沙彌修行無障，三途八難咸脫苦輪，九有四生俱登覺岸，仰憑大眾念清淨法身毗盧遮那如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世界解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。大眾復坐，引請秉爐教沙彌云：請師言句，汝合自陳。汝若不能，隨我聲道。凡稱某甲處，當稱自己名。復唱念云：大德一心念！我某甲今請大德為剃頭受戒阿闍黎，願大德為我作剃頭受戒阿闍黎。我依大德故，得剃頭受戒法。慈愍故！剃頭人禮一拜，再稱：慈愍故！禮二拜，三稱：大慈愍故！禮三拜，就胡跪合掌。戒師云：
善男子。沙彌應諾。戒師云：心源湛寂，法海淵深。迷之者永劫沉淪，悟之者當處解脫。欲傳妙道，無越出家。放曠喻如虗空，清淨同於皎月。修行緣具，道果非遙。始從尅念之功，畢證無為之地。所以大覺世尊，捨金輪之寶位，子夜踰城；脫珍御之龍衣，青山斷髮。容鵲巢於頂上，掛蛛網於眉間。修寂滅而證真常，斷塵勞而成正覺。三世諸佛，不說在家成道；歷代祖師，阿誰行染度人。所以佛佛授手，祖祖相傳。不染世緣，方成法器。故得天魔拱手，外道歸心。上酬四重之恩，下濟羣生之苦。所以云：流轉三界中，恩愛不能捨。棄恩入無為，真是報恩者。出家之後，禮越常情。不拜君王，不拜父母。汝今可離此座，想念國王水土之恩，父母生成之德。專精拜辭，後不拜也。沙彌就禮一拜，引請鳴手磬，引出堂外云：望北三拜，謝國王恩。三拜畢，又云：復三拜，謝父母恩。三拜畢，即更僧衣，引入聖僧前云：作禮三拜。轉戒師前云：作禮一拜，胡跪合掌。戒師用淨瓶灌頂，以指滿水於頂上，執刀祝之。舉偈，眾同誦云：善哉大丈夫，能了世無常。棄俗趣泥洹，希有難思議。三誦訖，引請云：沙彌退禮一拜。引請云：沙彌至本師前，胡跪合掌。本師執刀云：最後一結，謂之周羅。唯師一人，乃能斷之。我今為汝除去，汝今許否？答云：可爾。有埀示法語，仍舉落髮偈云：毀形守志節，割愛辭所親。出家弘聖道，誓度一切人。三舉，大眾同聲和引請云：沙彌就禮三拜，仍胡跪合掌。本師持袈裟，亦有埀示法語。先付鉢掛已，次第付袈裟，置沙彌頂上，逐一誦偈呪披搭。
鉢
鉢多羅、應量器、當受持、
五條。
善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世不捨離。
唵悉陀耶娑訶。
七條。
善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披。
唵度波度波娑訶。
大衣
善哉解脫服，無上福田衣，奉行如來命，廣度諸羣迷。
唵。摩訶迦。婆波吒。悉地娑訶。
坐具真言。
唵壇波壇波娑訶。
三舉，眾亦同聲和畢，沙彌披袈裟引請云：
禮本師三拜。拜畢，又云：禮聖僧三拜。拜畢，又云：禮戒師三拜。胡跪合掌。戒師云：善男子，法如大海，漸入漸深。汝既出家，當先受三歸五戒，方得近事大僧。次受沙彌十戒，乃可同僧利養。事在專誠，我今為汝召請三寶，證明佛事。
秉爐唱。
一心奉請。
三請訖，乃云：
善男子！欲求歸戒，先當懺滌𠍴瑕，如人浣衣，然後加色。汝今至誠，隨我懺悔。舉云：
三舉，眾三和，引請云：沙彌禮三拜，胡跪合掌。戒師云：善男子，汝既淨治身口意業，今當歸依佛法僧寶。乃舉唱云：
歸依佛， 歸依法， 歸依僧。 歸依佛無上尊， 歸依法離欲尊， 歸依僧眾中尊。 歸依佛竟， 歸依法竟， 歸依僧竟。 如來、至真、等正覺 是我大師，我今歸依。 從今已往， 稱佛為師， 更不歸依邪魔外道， 慈愍故。 沙彌隨聲念，眾皆和自歸依佛起，至慈愍故，通誦三遍。如慈愍故，次則再疊之，三則三疊之。每誦一遍，引請云：沙彌隨禮一拜，就胡跪合掌。戒師云：善男子！汝既捨邪歸正，戒已周圓。若欲識相護持，應受五戒。
上來五支淨戒，一一不得犯，汝能持否？答云：能持。師云：
是事如是持。沙彌三拜，胡跪合掌。戒師云：善男子！五戒為入道之初因，出三途之元首。次受沙彌十戒，形備法儀，此稱勤䇿。依師而住，受利同僧，是為應法沙彌，應當頂受。
上來十支淨戒，一一不得犯。汝能持不？答云：能持。戒師云：是事如是持。引請云：沙彌三拜，胡跪合掌。 師云：善男子，汝今受戒之後，當須頂戴奉持，不得違犯所持戒律。供養三寶，勤種福田。於和尚阿闍黎，一如法教。於上中下座，心常恭敬。精進行道，報父母恩。衣取蔽形，不以文彩。食取支命，不得嗜味。花香脂粉，無以近身。好色邪聲，一無視聽。徐言持正，勿宣人短。倘有爭者，兩說和合。男女有別，草木無傷。非賢不友，非聖不宗。法服應器，常與人俱。非時不食，非法不言。精勤思義，溫故知新。坐則禪思，起則諷誦。閇三惡道，開涅槃門。於比丘法中，增長正業。菩提心而不退，般若智以長明。廣化眾生，祈成正覺。用心如此，真佛弟子。引請云：沙彌禮三拜，胡跪合掌。戒師起身，秉爐迴向。戒師云：上來剃頭受戒功德，奉祝護法天龍，伽藍真宰。各展威靈，安僧護法。堂頭和尚，常為苦海之津梁。執事高人，永作法門之柱石。合堂清眾，同乘般若之舟。剃頭沙彌，共至菩提之岸。四恩總報，三有齊資。法界有情，同圓種智。十方三世，一切諸佛諸尊，菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。戒師仍就坐作梵，闍黎鳴磬云：
處世界若虗空，似蓮花不著水。心清淨超於彼，稽首禮無上尊。
上來剃頭受戒，功德無限。殊勝良因，散周沙界。和南聖眾引請闍黎，候作梵闍黎舉：處世界，若虗空。似蓮花，不著水。心清淨，超於彼。稽首禮，無上尊。時即鳴手磬，引請云：沙彌禮戒師三拜。拜已云：轉身禮聖僧三拜。拜畢問訊，出堂外，下首立。戒師二闍黎，聖僧前大展三拜而出。堂司行者鳴堂前鐘三下，住持出堂，大眾下堂。首座領眾，隨詣方丈禮拜賀。如眾多，住持當就法堂上受賀。客頭行者，仍預排列香燭、爐瓶、罣罳、椅子，伺候先戒師一闍黎行禮。初白云：
蒙差受戒，勉強祇承。人事荒疎，有淹尊重。下情不勝惶恐之至。住持答云：沙彌剃頭，有勞神用。再展，敘寒溫畢，觸禮一拜。住持答一拜。次首座、大眾進前插香，或展，或觸禮，或免。次侍者、小師插香，大展三拜，不收坐具。進云：沙彌得度，舉眾同歡。仰對尊嚴，下情不勝欣躍之至。
又三拜，進敘寒溫。退三拜，收坐具。次沙彌插香，大展三拜，不收坐具。進云某等叨圓頂相，幸掛田衣。不受塵勞，永離愛網。下情不勝欣感之至。又拜三拜。進云即日時令謹時，恭惟堂頭本師大和尚，尊候起居多福。退三拜，收坐具。住持巡寮報禮，沙彌一一詣寮禮謝。祇就沙彌寮安下，俟他時登壇受戒。謝戒詞云某等獲登戒品，濫廁僧倫。仰荷庇庥，特此拜謝。答云宿承佛記，僧戒圓成。堅忍受持，力扶宗教。
新戒參堂。
得度受沙彌戒已，覆住持於何日參堂，次稟首座、維那。至期，早粥遍食椎後，新戒參頭領眾入堂，聖僧前列問訊，插香，大展三拜，某不收坐具。進云：等獲廁僧倫，攀附清眾，此日參堂，下情不勝戰汗之至。又三拜。進云：即日時令謹時，恭惟堂頭本師大和尚、首座尊眾、大禪師尊候起居多福。退三拜，收坐具，轉身，住持前列問訊，從首座板起，巡堂至外堂，復歸內堂中間，問訊而出，然後歸堂插單，隨眾禪誦。
將登壇授具足戒預問難法儀第五
凡諸沙彌，欲求具足戒之先，敬具瓣香，詣引請師所，一觸禮乞。引至方丈大和尚前，沙彌住立一面。引請二人，向和尚作禮，跪白云：彼沙彌某甲，求授具足大戒。惟願和尚大德，忍僧證明允肯。叩首起，問訊傍立。招諸沙彌過和尚前云：來。又云：一行序戒立宗。又云：露頂整理衣服。又云：展全具，脫革屣。又云：志誠頂禮三拜，胡跪合掌。其首領沙彌白云：佛道難遭，戒法難得。幸逢和尚，開接凡流。願賜具足大戒，端秉受持。成佛利生，用報恩德。和尚答云：善哉可爾。汝當先於闍黎處，問無遮難，方堪入戒。引請沙彌諾云：敬如教命。起身再三拜，收具。引請問訊導出。次至教授寮，引請對教授師問訊。招沙彌過師前云：嚴具威儀。展半具，作禮三拜，胡跪合掌。引請啟白云：和尚差某甲，引請某甲沙彌，求大德為彼問難明白。乞轉白和尚，授具足戒。惟願大德慈悲，為彼問難。教授云：善哉可爾。少間俟候。引請云：起身觸禮。禮畢引出。引請報知行者法堂，具香燭、法几、偏座畢。引請率沙彌，迎請教授師登座。引請舉香讚云：
信香初蔚，上座光臨。生平遮難吐，傾心隱覆罪彌深。輕重無禁，方稱比丘身。
香雲葢菩薩摩訶薩。
善男子！聞磬聲，各禮三拜，胡跪合掌，稱自己名字白云：夫七眾以比丘為首，三聚以具戒為尊。須求淨器，受彼醍醐；合選良材，斵成梁棟。運斤在于大匠，陶冶不越輪繩。我今為汝謹請某大德，為汝作審問遮難阿闍黎。請師之語，汝合自陳。恐汝未能代為唱舉，汝當志誠隨我啟請。
大德一心念！我某甲謹請大德為我作審明遮難阿闍黎，願大德為我作審明遮難阿闍黎。我依大德故，得明遮難法。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍一拜。
闍黎作白。
善男子等！汝既殷勤伸請，我當為汝作預先問難阿闍黎所有言教，汝當諦聽。
闍黎云：
第一位善男子，當先問難，其餘且起，逐位次第細審。
第一位胡跪合掌
闍黎拈起三衣一鉢，示眾云：
善男子！ 分明記取：此是安陀會，此是鬱多羅僧，此是僧伽黎。薩婆多云：此三衣名，九十六種外道所無，唯佛法中有。今故示汝也。此是鉢多羅。十誦云：鉢是恒沙諸佛之標誌也。今問：此衣是汝製辦而有否？答：有。問：善男子 諦聽！今是志誠時、實語時，我今當問汝。汝隨我問，應實答。若不實答，得加故妄語之罪。實者言實，若不實者，當云不實。汝不曾犯邊罪？答云：無。解云：恐汝不識邊罪之名，我今明解。謂曾受佛五戒、十戒已來，復破犯淫、殺、盜、大妄語之四重，即是佛法。海外來人，永不許入佛，故名邊罪。汝不有耶？答云：無。問：汝今識我語否？如不識，與不問無別，不成受戒。問：汝於沙彌時及白衣時，不曾淫污淨行比丘尼之梵行耶？答云：無。問：汝於沙彌時、白衣時，曾盜聽大僧說戒，妄言已受，遂受人尊敬供養，及同大僧羯磨誦戒，同其利養，為賊住耶？答云無。問：汝非曾作外道九十六種，及此土五部六冊白蓮邪教等，及玄門種性。後既知非，入佛已仍返行外道。如今又來求戒，謂之破內外道法。汝非其人耶？答云無。問：汝非生犍妬變半五種不男之黃門耶？男根不正，非法器故。答云無。問：汝非弒父者耶？答云無。問：汝非弒母者耶？答云無。問：汝非弒阿羅漢者耶？答云無。問：汝非破和合僧者耶？答云無。問：汝非惡心出佛身血者耶？今既佛滅，當無事事從源入流。或曾於祖師門下，曾謗曾害悟道大善知識，名為害發無上菩提心人。非其法道，絕其傳脉，亦為出佛身血。或以不信故，燒經剖斷，絕僧種等，亦在其數。汝非此人耶？答云無。問：汝不是諸天鬼神變形來此之非人耶？答云無。問：汝非龍狐畜生來授戒耶？答云無。問：汝非具男女兩根，乖正法器之二形耶？答云無。問：
上來十三重難，汝既皆無。下有十六輕遮，今當問難。問：今汝法名為誰？答云：某甲。問：汝今授戒，和尚字誰？答云：上某下某。問：汝今年滿二十否？答云：已滿。問：三衣有否？答云：有。問：鉢多羅有否？答云：有。問：臥具有否？答云：有。問：父母聽汝否？答云：聽。問：汝非負人債物不還，而來受戒否？答云：無。問：汝非他人家下使人否？答云：無。問：汝非為官人，為王家所攝否？答云：無。問：今二十已滿，能耐寒暑、風雨、飢渴，能持戒一食，忍惡言及忍毒蟲等十事，為真丈夫否？答云：是。問：既是丈夫，當須無病。汝無疥癩、癰疽、白癩、乾消、癲狂，汝無此等病否？答云：無。
輕遮重難，一切既無。甚是淨器，戒可得受。我今一一照詞登錄，呈復 和尚，以聽登壇授戒。倘到僧中，一如今答。毋令妄答，以取𠎝尤。汝當依教奉行。答教依奉行。三稱
善男子！且起立一面，請第二位善男子問難。
第二位胡跪合掌
闍黎從前更問，各各問畢。闍黎按詞，逐名登簿，逐事開明。若有重難輕遮，俱不容受具足戒。以比丘為真佛種子，後為人天標指，不可草草者也。若有中間細事，可令志心懺悔，猶可入戒。其不容入戒者，當令懇禱懺悔。或見好相等而得授戒，或得增戒益。其間若輕若重，闍黎師須按律細為剖决，庶幾無過。慎之慎之。
或將出家或將受具足戒俱應先授四依法第六
香燈法几已具，引請引求出家行者，或求受比丘戒。先至和尚處頂禮，傳香啟白已，然後即徃教授寮啟請。教授師登座引請，舉香讚云：
出家入戒，四法先依。傳香領受敢中違。乞食糞重衣樹下，棲遲腐藥為形支。
香雲葢菩薩摩訶薩。
白云
夫居家軟煖，為欲樂之苦因；出世剛強，作杜多之法器。將求道行灋門，須仗明師指授。我今為汝啟請某闍黎，為汝作出家進戒。四、依阿闍黎請師之語，汝合自陳。恐汝未能代為唱舉，汝當至誠隨我啟請。
引請鳴磬作梵
大德一心念！我某甲謹請大德為我作出家、入道、登壇、受具四依阿闍黎，願大德為我作出家、入道、登壇、受具四依阿闍黎。我依大德故，得受出家、入道、登壇、受具妙行四依法，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。
闍黎鳴尺云：
善男子等！汝既殷勤伸請，我當為汝作四依教授阿闍黎，所有言教汝當諦聽。
葢聞輪迴六道，因無明一念而愛欲生；沉溺三途，即樂受常躭而苦果集。是以執虗識以為我，抱忘身以自緣。貴求輕軟以華其裾，廣逐甘肥而旨其口。積資生自為頥養，崇宮室縱爾驕奢。攀緣我所，只為貪饕；造積業根，難離癡習。今既知非悔悟，棄俗求僧，將為佛祖之根芽，須學僧伽之操履。脫珍華而易糞掃，乞檀食以捨金珠。塚間樹下，不嫌風雨之夜棲；爛藥糲飡，母念膏粱之毒藥。能依四事，佛許出家。倘念偷安，法難受戒。細為剖決，當肯受持。其或尚疑，莫輕應答。善男子聽，如來、至尊、等正覺說四依法，比丘依此得出家，受具足戒，成比丘法。
比丘依糞掃衣，依此得出家受具足戒，成比丘法。是中盡形壽能持否？答云：能持。若得長利檀越施衣、割壞衣，得受。
比丘依乞食，比丘依此得出家受具足戒，成比丘法。是中盡形壽能持否？答云：能持。若得長利、若僧差食、檀越送食、月八日食、十五日食、月初日食、若僧常食、檀越請食，得受。
依樹下坐，比丘依此得出家受具足戒，成比丘法。是中盡形壽能持否？答云能持。若得長利，若別房、尖頭屋、小房、石室、兩房一戶，得受。
依腐爛藥，比丘依此得出家受具足戒，成比丘法。是中盡形壽能持否？答云能持。若得長利，酥、油、生酥、蜜、石蜜得受。
善男子等，既依四法，方進六和。四羯磨如法加持，十師僧壇儀具足。正是出家勝所，學戒妙門。汝當善受法言，深生道種。自利入空空之性道，化他成種種之福田。治塔寺為末法光明幢，供佛僧作當來功德海。於和尚闍黎，一如法教。於上中下座，勿起憎違。勤教法以入玄思，參禪那而證心佛。初趣四果，即了上乘。始不負發心出家，終當得廣度羣品。四依為本，功不唐捐。餘所未知，當咨問和尚阿闍黎求決。汝當依教奉行。答依教奉行。三說三答 下座。
將欲登壇受具先整授沙彌十戒初稟堂頭和尚儀法第七
第一、明請師法
沙彌隔宿於教授師處預問難畢，果係潔白堪進具足戒者，明日引請。先通侍者稟和尚已，行者於法堂上具法几香燈引請，引沙彌入方丈迎請運香，請和尚登座定，引請舉讚。
欲增上戒，先整初機。須承師訓作歸依。稟白領玄微。轉懇闍黎，十戒上重梯。
登初地菩薩摩訶薩。
諸沙彌等聞磬聲，各禮三拜，一齊胡跪合掌。
引請作白。
鍊金鑄物而像生，元因範正；為人行已而有禮，皆為師嚴。若不令起殷重心，安能感發增上戒？必須明匠，以決愚情。今為汝請某寺堂頭和尚、某宗師，為汝等作十戒和尚。而況此師威嚴尊重，戒行精嚴，堪為初學典刑，可作眾望矜式。請師之語，汝合自陳，恐汝未能，皆隨我道。
第二、正請師法
大德一心念！我某甲今請大德為十戒和尚，願大德為我作十戒和尚。我依大德故，得受沙彌戒。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。
主壇撫尺云：
善男子等！汝既殷勤伸請，我為汝等作十戒和尚，所有言教當須諦聽。
夫出家者，越樊籠之妙術，超惑業之要宗。三乘由此而發生，五分因茲而建立。汝等剃除鬚髮，披著袈裟，既參三寶之尊，宜受十支淨戒。良以戒由心發，受必師傳。所有受戒法儀，出家學本，各門行相，少間阿闍黎為汝分別，汝等一齊依教奉行。答：依教奉行。三說，三應，下座。
次差阿闍黎授沙彌十戒法儀第八
前和尚下座歸方丈已，引請沙彌送禮畢，和尚令侍者命書記將請闍黎簡付引請。引請受簡，引沙彌執簡至闍黎所呈上。引請運香，闍黎坐座，引請舉讚云：
堂頭既稟，戒體先成。殷勤懇乞作師承，作法示規繩。十戒嚴明，具足戒由登。
登初地菩薩摩訶薩。
引請作白。
脫塵離俗，宜息惡以行慈；捨妄歸真，要依師而稟戒。今為汝等請某宗師，為汝等作十戒阿闍黎。而況此師深明三觀，精鍊二持，五德十數，說行兩遂，止作皆明。請師之語，汝合自陳，恐汝未能，皆隨我道。
作梵。
大德一心念！我某甲今請大德為十戒阿闍黎，願大德為我作十戒阿闍黎。我依大德故，受沙彌戒。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。
闍黎鳴尺云：
諸沙彌等！汝既殷勤伸請，我為汝等作十戒阿闍黎，所有言教志心諦聽。
第三、開導
夫涅槃經云：居家迫窄，猶如牢獄，一切煩惱，因之而生。出家寬廣，猶如虗空，一切善因，由之增長。然雖如是，若無淨戒，諸善功德，皆不得生。是故當持淨戒。所以道：剃髮染衣為相，受持禁戒為性。故薩婆多論云：新受戒人，與佛齊等。以此推之，出家僧尼，真是善法之聚。汝等既出家已，號曰沙彌。沙彌之稱，有乎二種：一者形同沙彌，二者法同沙彌。梵語沙彌，此翻勤策。勤修眾善，䇿進心行，但剃頭染衣，未沾戒品，名曰形同沙彌。若受十戒，方號法同沙彌。今則將陞寶壇，受具足戒，理當先受十戒。欲受十戒，先祈三寶，以為依怙之尊；次屈萬靈，而作鎮嚴之主。
第四、請聖
闍黎執爐起立，作梵稽首云：
南無一心奉請本師釋迦牟尼佛、十方三世一切諸佛法僧、文殊師利、大行普賢、大悲觀世音菩薩、諸尊菩薩摩訶薩、持戒第一波離尊者、護法諸天、伽藍真宰，惟願臨降道場，證明受戒。
上來奉請三寶，降臨道場，證明受戒。今則三寶聖賢，光明赫奕，在此座筵。汝等各各翹勤五體，端秉一心，發露披陳，求哀懺悔。若言某甲處，各稱自己名。其餘言詞，皆隨我道。
第五、懺悔
我某甲志心懺悔。我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。三遍。
第六、問遮難
諸佛子等！汝今懺悔已竟。自從無始以來，作諸惡業，不出乎十三重難、十六輕遮。遮難若無，方為淨器，堪授汝戒。我今不及問汝，少間壇上差教授師，於屏處逐一問汝，汝等逐一實答。若不實答，並不得戒。今我總問汝等：善男子！汝等不曾犯重難輕遮否？答云：無。
第七、皈依
善男子等！既無遮難，適間對三寶前懺悔已竟，戒可得受。我今為汝秉宣三歸羯磨，令汝感發戒體。若言：某甲處，當稱自己名。其餘言詞，皆隨我道。
法
我某甲盡形壽皈依十方常住佛，我今隨佛出家某甲為和尚。
僧
如來、至真、等正覺是我世尊，慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。
第九、說戒相
善男子等！我今為汝秉宣三歸羯磨。汝等得戒已竟，更為汝說十戒之相，令汝識相護持。其餘持犯之名，當問和尚及知法之人。
盡形壽不殺生，乃至不捉持生像金銀錢寶等物，汝能持否？答云能持。
第十、聽教
善男子等！我已授汝十戒之相已竟，更示汝等五德十數，壯悅道意，依而奉行，增長智慧，成就辯才，教化眾生，令入佛道。言五德者，福田經云：一者發心出家，懷佩道故；二者毀其形好，應法服故；三者永割親愛，無適莫故；四者委棄身命，遵崇道故；五者志求大乘，欲度人故。言十數者，僧祇律云：一者一切眾生皆依仰食；二者名色；三者痛痒相；四者四諦；五者五陰；六者六入；七者七覺支；八者八正道；九者九眾生居；十者入一切入。此是沙彌之法，應如是故。善男子！既知此已，常切記心，少頃升於寶壇之上，諸師座前，白四羯磨，受大比丘戒，入三寶數，為法王子，紹繼聖種，其利溥哉，不可思議。自茲而去，勤修戒定慧，習學經律論，上求佛果，下化眾生，自利利他，使佛法久住世間，令眾生正信不斷。汝等一齊道，依教奉行。答云依教奉行。三說三應 下座。
將授具足戒先差教授師授持衣教鉢法第九
引請舉讚云：
鉢圓葢耦，奇服軌方。生生二十，五數端詳。正法個中彰示顯，非常持著碧蓮香。
傳衣鉢菩薩摩訶薩。
諸沙彌等聞磬聲，各禮三拜，胡跪合掌。
要知衣鉢原由，必藉明師指教。克念受持妙用，須憑宗匠敷揚。願乞慈悲，俯從懇請。今為汝請某宗師，為汝等作持衣教鉢阿闍黎。而況此師，廣通律學，博究資持。深明衣量之短長，善達鉢盂之制度。無倦化人於慈念，有方接物於利生。請師之語，汝合自陳。恐汝未能代為唱舉，汝當志誠，皆隨我道。
引請鳴磬，唱云：
大德一心念！我某甲今請大德為持衣教鉢阿闍黎，願大德為我作持衣教鉢阿闍黎。我依大德故，得受衣鉢法。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。
闍黎鳴尺云：
諸佛子等！汝既殷勤伸請，我為汝等作持衣教鉢阿闍黎所有言教，志心諦聽。
夫三衣裁製，即如來金口之親宣；一鉢受持，乃釋子資身之重器。壞色則逈超俗服，應量則等異常倫。服之者，忍辱倍增；持之者，功德具足。價重七珍之寶，難可測量；功高萬仞之岡，奚能仰望？百千萬億人天，咸皆稽首；九十六種外道，悉不知名。俾乎聞見者，利益無涯；庶使受持者，自他俱利。夫如是，則吾佛出世，示此未曾有法，乃曰：三衣一鉢，為資身之具。依而奉持者，登正覺之門，趣菩提之果。從茲而始，信不誣矣。要知三衣之縱廣，一鉢之大小，非開示而莫能解義，弗提唱而安可知源？今則授汝大戒，先示汝等衣鉢名相，汝當知之。汝等袱中，各有五條衣，梵語安陀會，此云作務衣。汝等身上，所披七條衣，梵語鬱多羅僧，此云入眾衣。汝等袱中，各有大衣，梵語僧伽黎，此云雜碎衣。此大衣者，多種不同，三三九品。所言下三品法衣者，下下品九條，下中品十一條，下上品十三條，此三品大衣，名下品大衣，各兩長一短，割截衣持。所言中三品法衣者，中下品十五條，中中品十七條，中上品十九條，此三品法衣，各三長一短，割截衣持。所言上三品法衣者，上下品二十一條，上中品二十三條，上上品二十五條，各四長一短，割截衣持。此之三衣者，乃名福田衣。僧祇律云：佛在王舍城帝釋石窟前經行，見稻田畦畔分明，語阿難言：過去諸佛衣相如是，從今依此製作衣相。故增輝記主云：田畦貯水，生長嘉苗，以養形命。法衣之田，潤以四利之水，增其三善之苗，以養法身之慧命也。釋名服上曰：衣，衣者，衣也，故衣以蔽寒暑也。經律皆名袈裟。真諦雜記云：袈裟，外國都邑名含多義：或名離塵服，斷六塵故；或名消瘦服，割煩惱故；或名蓮華服，離染著故；或名間色服，如法色故。今所謂壞色衣，亦名慈悲服、福田衣。戒壇圖經云：五條斷貪，身業也；七條斷嗔，口業也；大衣斷癡，意業也。今此三衣，何不增四減一？唯三者何？乃奇數屬陽，陽能生萬物，今製三衣，表生萬善，取益之義也。又長多短少者，表聖增而凡減也。色即青、黑、木蘭三色者，表法、報、化三身也。體則用熟苧蔴布，不得用綾羅紗絹輕細之物。故吾祖南山聖師云：麤疎蔴苧為其體，獸毛蠶口，害物傷慈，縱得已成，斬壞塗埵。又云：復見西來梵僧，皆著布疊，故惟布製，不許別物也。汝今坐具者，梵語尼師壇，此云隨足衣，唐言敷具，亦名襯足衣。戒壇圖經云：如塔之有基。汝今受戒之身，即五分法身之塔也。良由五分法身，因戒生故。所言鉢者，梵語鉢多羅，此云應量器。謂體色量三，皆如法故。體則鐵瓦二物，色則用蔴子、杏仁搗碎，塗其內外，竹烟熏治，熏作鳩鴿色、孔雀色。所熏者為何？夏天盛物不餿，不染垢膩，有此功用，故當熏治。量則上鉢斗半，下鉢五升，中品七升半也。此乃姬周斗也。若準唐斗，上鉢一斗，下鉢五升，中品可知。此衣此鉢，是汝受戒之正緣，資身之急務，要須自己置辦。若借若無，並名非法。準律明判，並不得戒。一生虗受信施，將來墜墮三塗，常劫輪迴，無有解脫。善男子，聽搭衣之時，淨身口意，志心頂戴，念呪誦偈，次展披搭。若食粥赴齋之時，端身敷坐，合掌誦偈，開展布單，輕手捧鉢，取次而安。盛物之後，左手持鉢，右手扶彖，端身正念，供養三寶，志誠作觀，次用起匙而食。故祖師云：五觀無違，三匙有節。如上教示衣鉢，如法受用。若不遵行，罪貽于後。所有持衣教鉢詞句，皆隨我道。
闍黎！師唱：
撫尺云：
千佛授受印心之密旨，惟法與衣鉢而已。法乃惟心，非可授受，所可傳受，非表無憑。葢印心之法者，即今所參之祖師禪是也。禪者，梵語禪那，此云思惟修。思惟修者，即今看話頭起疑情參究是也。禪具三義，所謂奢摩他、三摩、禪那。奢摩者，即色本空，無實體故。三摩者，本空幻有，因假成故。知空而不知假，謂之偏空。知假而不知空，謂之逐有。兼空而即有，即有而兼空，謂之矯亂。亦非空，亦非有，謂之墮非。離即離非，是即非即，神而明之，強名曰法，至顯至密，故曰心印。佛之授受，唯此而已。然心不可以授人，法不可以斷續，故付法在傳衣鉢處，表而明之。鉢者，中空而外實，體圓而開合成二，二以交互，象僧圓顱而應天與兩儀，含無量妙義，出無量福德，用表根本智也。衣者，外方而內通，條分闊狹，長短割截，有法著，有正偏，象僧身以應地而兼物，如田之發生，似水之流沃，用表差別智也。凡參禪，初得大悟，便得根本智，至圓至神，萬法具足而混然。及於師承處得法，便得差別智，至方至析，萬法縷縷而泮然。故先單得根本智，而後入後得智，方纔與衣鉢相應。若單得根本智，不得差別智，如僧之持鉢而裸形。若單得差別智，而不曾大悟其根本，自覺聖智，如人之衣冠而餓殍。故佛制衣鉢，頃刻不離，所謂暫時不在，如同死人者是也。是故欲作比丘，必具衣鉢，法須自悟，不假借人。故僧家稱草鞋，謂之不借。草鞋尚名不借，何況佛法，而獨假借于知識之間，而不求自悟親得者乎？故傳此鉢者，如捧佛頂，若觸之有聲，如擊佛同罪，尊法故也。日則持以乞食，滋培慧命，令檀那向佛頂上作功德。夜則枕頭，以表己頭無相，與佛頂無相同也。己頭不可離，故鉢不可離，如人一日不可無食以頤養也。己頭不可獨，故鉢不可觸，如人一時一刻不可傷首也。鉢已如此，衣儀亦然，可類推矣。為比丘者，傳心印之佛種也。故圓顱而持鉢，淨體以著衣，斯道之不可須臾離也。錫杖者，正法之標幟也。金用柔錫，明潔而中空外有。金乃五行之尊，表法尊勝也。柔，表法門尚忍也。明潔，表不容污染也。中空外有，表中道分明也。四諦六度以莊嚴，二觀一心而持執。不容著地，無所住也。不容離傍，不可廢也。臥則同睡，行則同往，住則同掛，參前倚衡之法也。法其嚴乎，不可背也。法其尊乎，不可觸也。離之則背，即之則觸，皆邊見也。比丘正當荷擔而勿捨，以日究者也。此衣鉢錫杖之所以制也。巾瓶澡豆之同佩，清淨身事也。楊枝之用，淨口業也。戒刀相隨，不獨斷三毒煩惱，乃金剛王劒，萬法頭邊，俱合坐斷也。鑷子之用，拔見刺也。淨瓶携水，灑法雨也。經律佛像三寶，於自心具足也。繩床之坐臥，如蓮華之不著也。日中一食，表一法資身，無二無三，不過中道也。樹下一宿，表無家活也。執香爐，行戒芬也。漉水囊，行慈行也。火燧，表心不可有火，不可無光也。是為頭陀遊方化導之不可少者也。無非禪也律也，法器具足，而佛道成矣。此固不得不為啟而明之也，不可忽
善男子等，自今已後，凡製衣鉢，請問明師，如法裁造。無恣自心，有違規製。若得完備，必請知律之師，依法加持，傳授披搭。功不唐捐，必獲靈驗。上契佛心，下合凡意，是真出家之士。汝等一齊道：依教奉行。答依教奉行。三稱
三，衣鉢具 真言。
五條衣。
唵悉陀耶娑訶。
七條衣。
唵度波度波娑訶。
大衣
唵。薩訶迦。波波吒。悉帝娑訶。
坐具
唵壇波壇波娑訶。
將登壇受具足戒先䇿發沙彌法儀第十
初，淨人法堂上打鼓集眾，沙彌雁行立定，引請兩人到十師寮請䇿。發師一執爐，一鳴磬，迎至法堂，陞座敷坐。引請鳴引磬，舉云：
栽培佛種，萌發菩提，芬花望果合椉時。雨露本無私長養，霑濡䇿進應機宜。
發大心菩薩摩訶薩。
諸沙彌等聞磬聲，各禮三拜，一齊胡跪合掌。
引請白云：
刻雕完眾相，皆憑良匠之功。教育成全材，須假明師之力。若不虔請，安能久從。今為汝等，一心恭請某宗師為汝等作䇿，發阿闍黎。而況此師，誨人無倦，接物有方。故須專秉一心，隨我殷勤伸請。請師之語，汝合自陳。恐汝未能，我今教汝。若言某甲處，各稱自己名。其餘言詞，皆隨我道。
引請鳴磬云：
大德一心念！我某甲今請大德為䇿，發阿闍黎。願大德為我作䇿，發阿闍黎。我依大德故，得發戒境量。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。
䇿發，師白云：
諸佛子等！汝既殷勤伸請，我為汝等作䇿，發阿闍黎所有言教，當須諦聽。
原夫舉足下足，無非淨名道場。左之右之，盡是衲僧境界。常寂光之住處，事同一家。大圓覺之伽藍，理無異轍。相逢擊節，間有其人。盧行者即負舂於當處圓成，高沙彌不登壇而便名具足。奈何此事，領略者希。既迷入道之通衢，特示出家之蹊徑。故華嚴經云：若有不識出家法，樂著生死不求脫。是故菩薩捨國財，為之出家求寂靜。五欲所纏不離家，欲令眾生解脫故。示現不樂處五欲，是故出家求寂靜。以此則知，欲求聖道，先須出家。於是中天應迹，半夜逾城。䇿素馬以凌空，詣青雲而斷髮。雷音既振，善來初度於五人。法雨纔沾，羯磨繁興於四海。人到于今，咸受其賜。諸善男子等，宿有善根，遭遇 佛恩，得圓僧相，登壇受戒。不知戒之為義，為之何法，云何領受。既受之後，云何奉持。持犯之相，為復若何。倘迷斯旨，徒有登壇受戒之名，而無受戒之實。一生虗喪，體是白衣。是故我於未受戒前，為汝發明戒體行相四種之義。欲令汝等，心得明了。善知戒法，徧諸塵境。運心領受，納體無乖。當示一心，依體起儀。於日用處，儀貌可觀。然後登壇，稱緣而受。令本受體，終身表持。起諸戒行，遠離諸過，復本淨心。而此淨心，本然自具。不假修為，不落有無。不非有無，亦非不不。非不亦忘，斷絕名言。非思量處，任運無礙。是曰淨心，亦名戒體。以此淨心運想，名為緣境。以此淨心領受，名為受戒。以此淨心護持，名為持戒。行法與此相應，名為戒相。所言戒法者，即佛所制禁防三毒三千八萬無量律儀是也。言戒體者，即以己心，遍緣一切情與無情、空有二諦、塵沙等境。於諸境上，發三種心：一者誓斷一切惡，所謂婬盜殺妄、身口非為，一切過失，皆悉止斷。因斷成功，名為斷德。將來果上，證法身佛。二者誓修一切善，所謂世出世間一切善法，習行方便，無善不修。善由智修，因善成功，名為智德。將來果上，證報身佛。三者誓度一切眾生，前之二願，是自利行。今者普度含識，皆悉令得無上佛果、菩提涅槃，是利他行。以恩及物，名為恩德。將來果上，證應身佛。心緣於境，境從心現。境即法體，體即戒因。未受以前，體是無繫。攬法於體，依於自心。戒為能依，心是所依。心法和合，名為戒體。如藥丸喻，可以知之。三明戒行。行者依本受體，於日用處，參諸行業，名為戒行。所言戒相者，如諸戒檢明持犯之相，此即法相。於四威儀，日用行事，此行相也。汝等若法，如是解了，如是奉持，庶合聖德，真是出家持法之子。故楞嚴經云：將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。如是而已，餘復何言？汝等一齊道：依教奉行。答：依教奉行。
登壇授大比丘具足戒白四羯磨法儀第十一
第一、明請師法
先於隔宿，引請集諸沙彌，嚴潔身相，剃頭洗浴，著新淨衣，露頂。引至方丈，展大具，脫屣，至誠頂禮三拜，胡跪合掌。引請出，在諸沙彌前一觸禮，胡跪白云：
仰白和尚：大德僧忍聽！彼沙彌某人等，前已具白和尚，蒙許授比丘具足大戒。已先於阿闍黎所，教令作法，懺悔清淨。明晨奉請和尚尊慈，首領十師，登壇說戒。惟願和尚慈悲聽許，下情無任懇禱之至。引請起，一觸禮。侍傍舉云：諸沙彌等！我以作白，蒙和尚慈悲，然允許。汝當至誠起身，作禮三拜。拜舉，引出，至羯磨阿闍黎所，令沙彌一行立定。引請侍白云：明晨恭請大德登壇，為諸沙彌授具足戒。惟願慈悲，幸賜俞允。沙彌展半具，三拜。引出，於教授師寮及尊證師寮，一一如前。至明早，壇儀畢具。早飯畢，集諸香燈、幢幡、鼓鈸、手爐，先引到末位尊證師所。引請一觸禮，沙彌齊一觸禮，便行迎末位師至第九位師寮。末位師與九位師相見，一觸禮。引請對九位師一觸禮，沙彌齊一觸禮，便行至第八位師寮亦然。位位請畢，同到和尚寮。九位師齊與和尚相見，一觸禮。引請率諸沙彌展半具，三拜，便行迎至法堂一帶坐定。引請拈引票云：
諸沙彌等，各各記取得戒和尚名字，不得妄識。
拈第一引票，云：
- 第一引票：上某下某，某宗師為得戒大和尚。
- 第二引票：上某下某，某宗師為羯磨阿闍黎。
- 第三引票：上某下某，某宗師為教授阿闍黎。
- 第四引票：上某下某，某宗師為尊證阿闍黎。
- 第五引票：上某下某，某宗師為尊證阿闍黎。
- 第六引票：上某下某，某宗師為尊證阿闍黎。
- 第七引票：上某下某，某宗師為尊證阿闍黎。
- 第八引票：上某下某，某宗師為尊證阿闍黎。
- 第九引票：上某下某，某宗師為尊證阿闍黎。
- 第十引票：上某下某，某宗師為尊證阿闍黎。
引請鳴磬一下，白云：
諸沙彌等聞磬聲，各禮三拜，一齊胡跪合掌。
引請作白。
夫明鏡當臺，遇形則鑑；洪鍾在架，有扣則鳴。圓成三聚，須假於三師；舉檢七非，全憑於七證。今為汝請現前諸師，為汝等作得戒和尚，所有請詞，皆隨我道。
第二、正請師法
律云：弟子無師教授，故造非法。佛言：當立和尚。弟子看師，當如父母想，敬重相瞻視。又病比丘無人看顧，便不善終。佛言：當立弟子，應共相敬重瞻視，便得正法久住，增益廣大。和尚看弟子，當如兒想。善見云：以初不請故，後便違教，佛制令請也。若依本律，請法不在僧中請。今依十誦僧祗：令受戒人先入僧中，教使次第一一頭面禮僧足，然後請之。當偏袒右肩，脫革屣，右膝著地，合掌。如是教請言，引請唱教云：
大德一心念！我某甲今請大德為我作得戒和尚，願大德為我作得戒和尚。我依大德故，得受具足戒。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。
諸佛子等！汝既殷勤伸請現前諸師，為汝等作得戒和尚，清淨莫放逸。沙彌答云：頂戴奉行。
引請白云：
諸沙彌等！今為汝請現前諸師，為汝等作羯磨阿闍黎、教授阿闍黎、尊證阿闍黎，所有請詞皆隨我道。
引請作梵。
大德一心念！我某甲今請大德為羯磨教授尊證阿闍黎，願大德為我作羯磨教授尊證阿闍黎。我依大德故，得受具足戒。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。
第二位羯磨阿闍黎云：
諸佛子等！汝既殷勤伸請，我現前諸師，為汝等作羯磨阿闍黎，教授阿闍黎，尊證阿闍黎，清淨莫放逸。沙彌答云：頂戴奉行。
引請令戒子收坐具，各捧衣鉢，隨聲念佛，遶壇一匝，聽候問難。登壇，淨人鳴彭鐘，戒師舉：
南無本師釋迦牟尼佛。
引請執爐，迎十宗師至戒壇所。從東遶壇，至西堦上。至第二級，投東朝壇。一行立定，禮三拜已。壇主祝聖，啟白云：
唯菩提之植種，仰戒律以培根。誠為正法之隄防，永作心宗之城壍。匪憑外護，曷固弘傳？是以菩薩現輪王而致治，人君開佛化以宣崇。觀夫印土歷主之護興，監彼支那積朝之勅闡。況我聖朝慧日，博扇仁風，創開壇於 洪武十年，暨善述於 成祖昭世。 神宗賜衣錫于五臺，而律再振；叢林瞻星日於三界，以法重光。 列聖恩深，今皇德重。比丘某感此山居無難，入道多祥，開後學以良愧樗材，報洪庥而徒傾葵蕚。願弘戒法，永祝堯天。敬修草莽之壇，學展蘇羅之律。衍無疆於聖壽，祈鞏固之 皇圖。 叡性日光，神威震肅。俾萬方之戈偃，見四海之瑞呈。內壺賦睢鳩，青宮毓麟趾。鎮干城於閫外，挺柱石于朝中。賢侯分化以闢疆，黎庶歌風而擊壤。嘉禾歲稔，甘雨時調。人人證梵網之門，處處稟毗尼之德。咸承垂拱，共沐清夷。
祝畢，十師一齊收具問訊，仍稱佛號。又從東遶二級壇，至西堦，升壇上，禮佛三拜，胡跪同念。
拜下，收坐具，和南轉身，向西列立。舉：
南無建壇四聖菩薩。
眾和十聲畢，展具禮三拜，收坐具，和南從西而入佛後，出東面東，依位立定。侍者鳴引磬一下，齊問訊，各歸位坐定。引請於壇下鳴槌一下，沙彌首領自上而下，遍插香。引請作梵云：
第三、壇主白法
壇主撫尺，白壇眾云：
天音罕遇，戒德難思。能超凡鄙穢流，可入眾聖寶位。為師為匠，誠易誠難。人法須鍊，爐鞴弘開。禁戒受持，根塵先雪。如無衣鉢，莫容缺借。前言重難，後列輕遮。問若不解不知，勤勞徒設；信其實語實答，陶誘得方。令發上品真誠，要期塵境俱寂。十方善信，注汝身心。五分基成，三身體具。當須同志，願勿異緣。某甲謹白。
眾誦傳香偈云：
壇主撫尺白云：
白大眾：僧集否？次肩宗師答云：僧已集。問云：和合否？答云：和合。問云：未受具戒者出否？答云：此無未受具戒者。問云：僧今和合，何所作為？答云：受戒和僧單白羯磨，惟願大眾慈悲證明。作白
大德僧聽！此一住處一受戒。若僧時到僧忍聽，和合受戒。白如是。作白成否？答云：成。
第四、安受戒者所在法
佛言：受戒之人，不得在空隱處、離見聞處。若在界外，其和尚及數人，亦不得在空乃至界外。佛言：當立受戒者眼見處、耳不聞處立也。
第五、差教授師法
壇主拈沙彌票子，看其名字，端坐，然後差僧云：
白大眾：彼有沙彌某甲等，將陞寶壇，從僧乞受具足戒。眾中先請某宗師為羯磨師，次請某宗師為教授師。
度引帖與羯磨師，羯磨師接帖子白云：
眾中誰能為彼三人作教授師？教授師答云：某甲能。羯磨師云：長老既能聽作法，差教授師出眾問難，單白羯磨。惟願和尚大眾慈悲，證明作白。
大德僧聽！彼沙彌某甲等，從和尚某甲求授具足戒。若僧時到僧忍聽，某甲為教授師。白如是。作白成否？尊證答云：成。羯磨師云：作白既成，教授師出眾問難。
第六、教授師出眾問遮難法
向下差僧俱如上，周而復始。其教授師即從座起，整衣持帖，向北入佛後，從西出至佛前，朝東向僧問訊，轉身面西下壇。侍者至教授師所敷坐，侍者教沙彌問訊，出香開坐，具禮三拜，胡跪合掌。教授師白云：
善男子！壇上諸師作法，差我下來問汝，三人遮難，汝莫恐怖。須臾之間，令汝三人陞於寶壇，受具足戒，成大比丘，入三寶數。此非小緣，當生慶幸。
夫戒者，乃菩提之根本，聖道之鎡基。佛世利機，契動便感。末世澆薄，聖制從緣。緣集則作法成功，緣散則戒德無立。無作功勛，不可見也。托緣定其有無。三衣一鉢，是汝三人得戒之正緣。我於未問汝遮難之前，先與汝說衣鉢名相，汝當知之。汝三人袱中，各有五條衣。梵語安陀會，此云作務衣。寺中執勞服役，路途出入住還，當著此衣。汝三人身上，所披七條衣。梵語鬱多羅，此云入眾衣。凡赴齋聽講，修懺誦經，禮佛坐禪，布薩自恣，當著此衣。汝三人袱中，各有大衣。梵語僧伽黎，此云雜碎衣。謂剪碎製成，條相多故。凡入王宮，陞座說法，聚落乞食，降伏外道，振威之時，當搭此衣。汝三人各有一鉢。梵語鉢多羅，此云應量器。謂體色量三，皆應法故。然此衣鉢，乃恒沙諸佛之幖幟，聖賢沙門之軌儀。西天有九十六種之外道，尚不識其名字。惟佛世尊，示此未曾有法。汝今得獲受持，當須珍敬愛護。然此衣鉢，必須自己置辦。若借若無，並名非法。今此衣鉢，是汝三人已有否？答云：已有。教云：甚善。
善男子聽！汝從無始以來，起虗妄心，欺誑聖賢，沈沒生死，無解脫期。今既投佛出家，為佛弟子，受佛禁戒，出生死津，務要斷虗妄根，行真實道，正是志誠時。我今問汝，重難輕遮。汝當諦審此身，有則言有，無則言無，不解不識，不得妄答。汝三人第一不曾犯邊罪否？量汝三人，乍入道門，未識此罪名字，謂曾受佛戒已，於婬、盜、殺、妄四根本戒中，隨犯一戒，漂棄佛海邊外，永不得入清淨眾中，共同說戒羯磨，名為邊罪。汝三人果無此罪否？答云：無。 汝非白衣時、沙彌時，污淨行比丘尼否？答云：無。 汝非白衣時、沙彌時，盜聽眾僧說戒，詐稱比丘，受人恭敬、利養、禮拜，名為賊住。賊住之人，佛不許度。汝非此人否？答云：無。
汝非外道，投佛出家，受佛戒已，還歸外道，今復重來。此人志性不定，名為破內外道，非佛法器，佛不許度。汝非此人否？答云無。 汝非生謂人從生來，男根不滿，是名生不男、犍謂人以刀去其男根，是名犍不男也、妬謂男根似無，見他行婬，因生妬心，遂感有根，是名妬不男、變謂能變現也。遇男則變為女，遇女則變為男，是名變不男、半謂半月能男，半月不能男，是名半不男也五種不男人否？答云無。 汝非弒父、弒母、弒和尚、阿闍黎、破羯磨、轉法輪僧、惡心出佛身血，名為五逆。五逆罪重，佛不許度。汝非此人否？答云無。 汝非天子、阿修羅子，名為非人。變為人形而來受戒否？答云無。 汝非諸龍、畜等有大通力能變化者，化為人形而來受戒否？答云無。 汝三人身中各不帶佩男、女二形否？答云無。
善男子，此是十三重難。重難既無，甚是淨器。我今更問汝十六輕遮，汝當仍前一一實答。善男子，汝三人出家以來，各各訓導，是何法名？各答某甲此是汝三人入道之法名，一生之稱呼。從今受戒而去，凡見和尚、阿闍黎、同壇尊眾、上中下座、宰官長者、朋友知識、父母師長之前，皆當稱此兩字法名，不得言你我某甲小僧之稱。汝三人今日壇頭得戒和尚是誰？答云上某下某某寺宗師。教授師云此是某寺某宗師。是汝三人得戒和尚。梵語和尚，此云歷生，一云力生。三乘道力，五分法身，皆藉歷此師威力而生，故云歷生。又云依學，謂依隨此師，學出世法，故云依學。今日受戒，若無此師，戒無從發。汝當記取和尚尊名，認取和尚慈相。若不記得名字相貌，受戒不得。從今已去，凡遇節臘，結制解制，當須懷香禮拜得戒和尚。若遇路途遙遠，不得侍詣，當以焚香遙空，稱名致敬，不得慢意。汝三人年滿二十否？答云滿。 衣鉢臥具具足否？答云具足。 父母聽汝出家否？答云聽。 汝不負人錢債，作不還心，而來受戒否？答云無。 汝非他人家下使人否？答云無。 汝非當朝有名有祿官人否？答云無。 汝是丈夫否？答云是。 既是丈夫，又要無病。一疥癩，二癰疽，三白癩，四乾痟，五顛狂。汝三人果無如是五病否？答云無。
善男子！此是十六輕遮，前無重難，後無輕遮，甚是淨器，戒可得授。我今於此問汝，少間壇上眾師之前，亦如是問。汝今於此答我，少間壇上眾師之前，亦如是答。汝當收取衣鉢，恭往壇前，燒香禮拜，作觀運想壇上十師，作十方佛。次當誦呪，祈禱 三寶諸天，乞求加護，願登壇時，無諸魔障。我往壇上作白，和告眾僧，僧若許可，我即以手招汝上壇，從僧乞授具足戒。
第七、召入眾法
召沙彌入，眾單白羯磨，教授師上壇問訊，對十師問訊，向十師莊立，白云：
惟願和尚大眾慈悲，證明作白。
第八、乞授戒法
教授手招諸沙彌云：善男子！汝來。沙彌上壇，大展三拜，胡跪合掌，〔敬〕授白云：
善男子，懇惻志誠，仰憑清眾，求哀乞戒。乞戒之語，汝合自陳，恐汝未能，皆隨我道。
大德僧聽！我某甲云云，從和尚某甲求授具足戒。我某甲云云，令從眾僧乞授具足戒，某甲為和尚是。願僧慈愍故，㧞濟我三稱已。
教授。師白云：
擡起頭認師：此是某處和尚，是汝三人得戒和尚；此是某處和尚，是汝三人羯磨師。汝當眼視衣鉢，耳聽羯磨，心心相續，志誠受戒，不得餘覺餘思。教授師對位問訊，歸位敷坐。
羯磨師白云：
大德僧聽！此某甲從和尚某甲求授具足戒。此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚。若僧時到僧忍聽，我問諸難事。白如是。問言：此安陀會、鬱多羅僧、僧伽黎、鉢多羅，此衣鉢是汝有否？答云：有。又云：
善男子諦聽！今是至誠時、實語時，今隨所問，汝當隨實答。僧祇云：汝若不實答，便欺誑諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸天、世人，亦欺誑如來，亦及眾僧，自得大罪也。汝不犯邊罪耶？答云：無。 汝不犯比丘尼耶？答云：無。 汝非賊心受戒耶？答云：無。 汝非破內外道耶？答云：無。 汝非黃門耶？答云：無。 汝非弒父耶？答云：無。 汝非弒母耶？答云：無。 汝非弒阿羅漢耶？答云：無。 汝非破僧耶？答云：無。 汝非惡心出佛身血耶？答云：無。 汝非非人耶？答云：無。 汝非畜生耶？答云：無。 汝非二形耶？答云：無。 汝名何等？答云：某甲。 和尚是誰？答云：上某下某。 年滿二十未？答云：滿。衣鉢具足否？答云：具足。 父母聽汝否？答云：聽。 汝不負人債否？答云：無。 汝非奴否？答云：無。 汝非官人否？答云：無。 汝是丈夫否？答云：是。 丈夫無如是病：疥癩、癰疽、乾痟、癲狂。汝今有如是病耶？答云：無。
第九、明戒體法
薩婆多論云：凡欲受戒，先與說法，引導開解，令於一切境上起慈悲心，便得增上戒。應語彼言：
善男子，前無重難，後無輕遮，甚是淨器。眾僧同慶，當授汝戒。但深戒上善，廣周法界，量等虗空。今欲進受，要須緣境發心，心境相容，方發無作。薩婆多論云：凡欲受戒，先為汝說法，引導開解。汝三人於無始來，於一切境上，造諸惡業，惡徧法界。今欲受戒，翻前惡境，並起善心，故戒法所因，還徧法界。故我如來，隨眾生心，造無邊之業，制無邊之戒。戒隨所制，故須緣境。境量雖多，舉要而言，不出乎二種：一者情境，二者非情境。言情境者，上至諸佛，下至眾生，十界正報，中陰有情，凡有心者，皆名情境。非情境者，十界依報，一切世間，山河大地，草木叢林，舟車屋宅田園，地水火風，虗空識等，佛說聖教，儒流文字，形象塔廟等，名非情境。善男子，既知境界如此寬曠，當須依境發心。心有三品，中下二心，劣弱非勝，但能自度，不能度人。我今教汝，發上品心，求上品戒。何為上品心？今於我諸師座前，立三種誓願：一者誓斷一切惡，無惡不斷；二者誓修一切善，無善不修；三者誓度一切眾生，無一眾生不度。發此三種大願已，白四羯磨，言下進授大比丘戒。不為但求聲聞小果故，直欲成就三聚淨戒故，趣向三解脫門故，正求佛果，求不涅槃，令法久住故，發如是上品心，受上品戒。次當開廣汝懷者，良由戒法體周法界，量等塵沙，終不以汝三人現前父母所生報得狹劣身心而能容受。當作虗空器量之身，方能領納塵沙戒法。故論云：若此戒法有形色者，入汝身時，汝當作天崩地裂之聲。由是非色法故，令汝不覺不知。當起驚懷之意，發上品殷重之心，領納如來清淨妙戒，受大比丘戒，白四羯磨。先作一白，疊事告知。次秉三羯磨，量其可否。惟願和尚大眾，不吝慈悲，布施其戒，同心共秉，甚勿異緣，令此三人感發圓宗戒體。將秉羯磨，聽宣作白。
第十、正授戒法
大德僧聽！此某甲云云，從和尚某求授具足戒。此某甲云云，今從眾僧乞授具足戒，某為和尚。某甲云云，自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。若僧時到，僧忍聽，授某甲云云具足戒，某為和尚。白如是。作白成否？尊證答云：成。
善男子！我以作白相問眾僧，僧皆默然，許受汝戒。今作羯磨，動彼勝法，當用運心承仰，莫令昏散。惟願和尚大眾慈悲，聽秉初番羯磨作梵。
大德僧聽！此某甲云云，從和尚某求授具足戒。此某甲云云，今從眾僧乞授具足戒，某為和尚。某甲云云，自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。僧今授某甲云云具足戒，某為和尚。誰諸長老忍僧與某甲云云授具足戒，某為和尚者默然，誰不忍者說。此是初番羯磨，成否？尊證答云：成。
善男子！我已秉初番羯磨竟，僧皆默可。十方法界妙善戒法，隨羯磨聲，悉皆運動。今秉第二羯磨，當起忻心，勿縱怠意。惟願和尚大眾，再賜慈悲，聽秉第二番羯磨作梵。
大德僧聽！此某甲云云，從和尚某求授具足戒。此某甲云云，今從眾僧乞授具足戒，某為和尚。某甲云云，自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。僧今授某甲云云具足戒，某為和尚。誰諸長老忍僧與某甲云云授具足戒，某為和尚者默然，誰不忍者說。此是第二番羯磨，成否？尊證答云：成。
善男子！我已秉第二羯磨竟，僧並和合。今十方法界妙善戒法，由心業力，羯磨勝功，悉皆舉集虗空之中，如雲如葢，覆汝頂上，盤旋不散。至第三羯磨竟時，此諸善法，悉皆流入汝等八識田中，永為菩提種子。依此修行，直至成佛，惟有此第三番羯磨在，正是汝等納戒之時。汝當發心總虗空界，心緣救攝三有眾生，并願護持三世佛法。如此要期，承仰聖教。惟願和尚大眾，不倦慈悲，一齊合掌佐助。我今為此三人，舉此第三番羯磨，正得戒羯磨，令法圓滿。作梵
大德僧聽！此某甲云云，從和尚某求授具足戒。此某甲云云，自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。僧今授某甲云云具足戒，某為和尚。誰諸長老忍僧聽與某甲云云授具足戒，某為和尚者默然，誰不忍者說。此是第三番正得戒羯磨，成否？尊證答云：成。
僧已忍與某甲等授具戒竟，某為和尚。僧忍，默然故，是事如是持。結詞成否？尊證答云：成。
善男子！我已作法竟，汝已得戒了。從今下壇已去，諸惡莫作，眾善奉行。
善男子，我已作法竟，汝已得戒了。從今下壇已去，當須專謹護持，切莫毀犯。勝事既圓，當生慶幸。
其餘比丘戒相之法，明晨稟白。
和尚慈悲，差教授師為汝分析隨相，汝等當一齊識相護持。新比丘應諾云：依教奉行。三說
弘戒法儀上卷