如來一代聖教，不出顯、密兩門。於顯教中，雖五教不同，而華嚴一經，最尊最妙，是諸佛之髓，菩薩之心，具包三藏，總含五教五教者，小、始、終、頓、圓也。而華嚴為圓教，義理廣博。其中最津要者，唯別行普賢行願品一卷，是華嚴之關鍵，修行之樞機。西天道流，無不依之修行也。於密部中，雖五部有異，而准提一呪，最靈最勝，是諸佛之母，菩薩之命，具包三密，總攝五部五部者：一、佛部，是諸佛呪；二、蓮華部，是菩薩呪；三、金剛部，是金剛神呪；五、羯磨部，鬼神呪。此五部復各有五准提，總攝二十五部也。若雙依顯、密二宗修者，上上根也。謂心造法界帝網等觀，口誦准提六字等呪。此有二類：一、久修者，顯、密齊運；二、初習者，先作顯教普賢觀已，方乃三密加持。或先用三密竟，然後作觀，二類皆得。故仁王般若陀羅尼釋并仁王儀軌皆云：若不修三密門，不依普賢行願，得成佛者，無有是處。又華嚴經？字輪儀軌云：夫欲頓入一乘，修習毗盧遮那法身觀者，先應發起普賢行願，復以三密加持身心，則能悟入文殊師利大智慧海。是知上根須要顯、密雙修，中、下之根，隨心所樂，或顯或密，科修一門，皆得

顯教

依圓教修行，略分為二：初悟毗盧法界，後修普賢行海。且初悟毗盧法界者，謂華嚴經所說一真無障礙法界，或名一心。於中本具三世間一器世間，謂一切國土；二眾生世間，謂一切有情；三智正覺世間，謂一切聖人、四法界一事法界、二理法界、三事理無礙法界、四事事無礙法界，全此全彼而無障礙。即知包羅法界，圓裹十方，全是一真大法界心。於此一真大法界內，所有若凡若聖，若理若事，隨舉一法，亦皆全是大法界心。乃至唯舉一塵，亦皆全是大法界心。華嚴經云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。又一塵既是大法界心，於此一塵大法界內，復舉一塵，亦皆全是大法界心。若橫若竪，重重舉之，重重皆是大法界心。故清涼大師於華嚴十地品疏說：帝網無盡，一心也。一切眾生，從無始來，迷妄不知無盡法界是自身心。於中本具帝網無盡色心功德，即與毗盧遮那身心齊等。却將自家無障無礙佛之身心，顛倒執為雜染眾生。譬如金輪聖王，統四天下，身智具足，富樂無比。忽然昏睡，夢為蟻子。於夢位中，但認己為蟻子，不覺本是輪王。是故欲求成就究竟佛果，切須悟此毗盧法界。若未悟此法界，縱經多劫修習萬行，徒自勞苦，不得名為真實菩薩，亦不能生如來家。故華嚴經云：不了於自心，云何知正道？彼由顛倒慧，增長一切惡。清涼云：不依此悟，所作非真。自為修行，元來結業。後修普賢行海者，既得了悟無障礙法界，於自本心，於中本具十華藏世界微塵數相好帝網無盡神通功德，與十方諸佛更無差別。奈無始局執妄情，習以性成，卒難頓盡。致令自家神通功德，不能盡得自在受用。故須稱去聲自家毗盧法界，修本有普賢行海，令無盡功用疾得現前。華嚴經云：修此法者，少作功力，疾得菩提。雖普賢行海，浩汗無涯。今就觀行，略示五門：一、諸法如夢幻觀，二、真如絕相觀，三、事理無礙觀，四、帝網無盡觀，五、無障礙法界觀。且初諸法如夢幻觀者即當事法界觀，謂常觀一切染淨諸法，全體不實，皆如夢幻。此能觀智，亦如夢幻。華嚴經云：譬如夢中見，種種諸異相。世間亦如是，與夢無差別。又云：度脫諸眾生，令知法如幻。眾生不異幻，了幻無眾生。又金剛經云：一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。肇公云：虗兮妄兮，三界不實。夢兮幻兮，六道無物。一切眾生，從無始來，執一切法，而為實有。致使起惑造業，循環六道。若常想一切名利怨親，三界六道，全體不實，皆如夢幻。則愛惡自然淡薄，悲智自然增明。此夢幻觀，圓覺疏中，名起幻消塵觀。天台名假觀，亦名方便隨緣止。謂分明鑑照曰觀，寂然不亂曰止。便觀中便有止，止中便具觀，乃止觀雙運也。餘諸止觀，准此解之。若人雖信解圓教，而煩惱厚重，不能習得此夢幻觀者，應作不淨觀。謂觀身五種不淨：一種子不淨，二住處不淨，三自體不淨，四自相不淨，五究竟不淨。天台云：從足至頭，從頭至足，循身觀察，唯見䏺脹壞爛，大小便道，蟲膿流出，臭劇死狗。觀自身竟，復觀他人，乃至觀一切世間有情之身，皆是不淨。或作骨璅觀，應先觀想自身額上皮肉爛墜，唯見白骨。漸漸從狹至寬，想於一頭皮肉爛墜，見於白骨，乃至全身，皆見白骨。既見自身，復觀餘人，漸次觀於一城一國，乃至遍地，骨璅充滿。復却從寬至狹，想於一身，唯見眉間少許白骨，專注一緣。如是修習，乃至得定。此觀成就，一切貪愛，自然消亡。或作數息觀，應從淺至深，次第進修。先須調和自家氣息，不澁不滑，專注一心，數出入息。先數入息，後數出息，從一至十，終而復始，想心在數，不令散亂。若覺自心不假功力，任運從一至十，住數息中，然更一心，隨息出入。若息入時，心乃隨之，從鼻至喉，至心臍臗脾脛，乃至脚指。若息出時，心亦隨之，息出離身，為至一磔一尋等，一心恒隨息之出入。若覺心息任運相依，然更繫念，唯在眉間，或在鼻端，安止其心。觀息住身，如珠中縷，為冷為暖，為損為益。若覺身湛然悅樂，然更諦觀微細之息，及觀全身三十六物，內外不淨。又觀心識，剎那不住。如是修習，覺息出入，遍諸毛孔，心眼開明，徹見身內三十六物，及諸蟲戶，方更轉修其餘行門。更有別說，恐繁且止。如經中說，觀出入息，三世諸佛入道之初門也。或作我空觀，應須作意推尋。今此之身，本來無我，但是色心二法，和合為相。色有地水火風之四類，所謂毛髮爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆是其地。涕唾膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆是其水。暖是其火，動轉是風。心有受想行識之四類，所謂領納是受，取像是想，造作是行，了別是識。於此八類，何者是我。若皆是我，即有八我。又況色中，復有三百六十段骨，段段各別。皮毛筋肉，肝心脾腎，各不同是。諸心數等，亦各不同。見不是聞，喜不是怒。既有此眾多之物，不知定取何者為我。若皆是我，我即百十一身之中，多生紛亂。離此之外，復無別法。翻覆推我，皆不可得。便知此身，但是眾緣假和合相，本來無我。行者晝夜，恒作此觀甚妙。為一切眾生，從無始來，執身為我，因寶此我。貪求名利，欲榮益我。嗔違情境，恐侵損我。愚癡之情，非理計較。今既常觀此身，本來無我，即三毒自滅。三毒既滅，三界自離也。或作法空觀，應須諦觀此身色心二法。色有地水火風，心有受想行識。於此八法，一一諦觀，皆從緣生，都無自性。八法當體，皆是空也。初心行者，宜習此等觀門。隨心所樂，或一或二，乃至五種，皆得修習。二真如絕相觀者。即當理法界觀。於中安心，復有三門：一者常觀徧法界，唯是一味清淨真如，本無差別事相。此能觀智，亦是一味真如。華嚴經云：一切法無生，一切法無滅。若能如是解，諸佛常現前。又七祖禪師云：無念念者，即念真如。六祖釋無念云：無者無諸相，念者念真如。此乃想念諸法，全是真如。雖然想念，本無想念之相。故起信論云：雖念，無有能念可念。此中所想真如，即是頓教中所說絕待真心也。謂絕待一心，彌滿清淨，中不容他。一切妄相，本來是無。絕待真心，本來清淨。華嚴經云：法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。起信論云：一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。謂大乘終教，隨眾生迷，說有色身、山河、虗空、大地、世間諸法，令諸眾生，翻妄歸真。了達色身、山河、虗空、大地、世間諸法，全是一味妙明真心。今頓教中，本無色身、山河、虗空、大地、世間諸法，本是一味絕待真心。故清涼云：總不說法相，唯辨真性。即知周徧法界，本是一味絕待真心，寂然清淨，不生不滅，不增不減。一切眾生，從無始來，不了此心，妄見諸相。猶如眼病，橫見空華。圖覺經云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華。又云：如來因地修緣覺者，知是空華，即無流轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。此門行者，常想一切諸法，唯是一味清淨真如，本無生滅，是名真如三昧，亦名一行三昧，亦名無生三昧。二者若念起時，但起覺心。故七祖云：念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在於此。即此覺心，便名為觀。此亦雖起覺心，本無起覺之相。此門行者，一切時中，心念若起，但起覺心，便是修行要妙之門。三者擬心即差，動念便乖，但棲心無寄，理自玄會。故華嚴經云：法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。又古德云：實相言思斷，真如絕見聞，此是安心處，異學徒云云。此但任其本性自照，更不起新生慧解。故圓覺經云：但諸菩薩，及末世眾生，居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實。又賢首云：若起心作凡行聖行，非是真行，不作一切行，行心無寄，是名大行。此門即以本性自照名觀。此門行者，一切時中，心無所寄，是名真修。雖然備修萬行，於萬行中，心無所寄。又禪宗東夏七代祖師，所傳心要，而有三門，攝盡無遺。一見性門，先須了悟，絕待真心，一切妄相本無，真心本淨，即心是佛，非假外求，即前頓教一心是也。二、安心門，如上所說想念真如等三門是也。三、發行門，須備修菩薩六度萬行。具依三門，即是正禪；隨闕一門，便成偏見。達磨云：我法以心傳心，不立文字。此心是一切眾生清淨本覺，亦名佛性。欲求佛道，須悟此心，即是見性門。又云：如是安心，所謂壁觀。令修道人心住真理，寂然無為，喻似墻壁，不起分別，即是安心門。又云：如是發行，所謂四行：一、報怨行，謂修道人若受苦時，當自念云：我從徃昔無數劫中，棄本逐末，流浪諸趣，多起怨憎，違害無限。今雖無犯，是我宿怨，惡業果熟，非天非人所能見與。甘心忍受，都無怨訴。經云：逢苦不憂。何以故？識達故。二、隨緣行，謂修道人若得勝報榮譽等事，當自念言：一切諸法皆從緣生，是我過去修因所感，今方得之。緣盡還無，何喜之有？得失隨緣，心無增減。喜風不動，嗔風不生。三、無所求行，世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗及。二界九居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？於三界內，無稱願樂。經云：有求皆苦，無求乃樂。四、稱法行，謂性淨真理，目之為法。而此理性本無慳等一切萬惡，應稱理性修布施等一切萬善。斯之四行，即是發行門。又草堂禪師圓覺疏中亦有三門，大同於此：一、先悟圓覺性，謂一味清淨真心；二、次發菩提心，謂大悲、大智、太願；三、後修菩薩行，謂六度萬行等法。斯之三門，禪學之者甚為切要。若不圓修三門，無由離諸邪見。謂古來禪宗諸家，語錄多分，但應當時根宜，或唯說見性，或但言安心，或只談發行。又於安心發行中，復各有多途，或但明一途等云云。今此諸門，心若通達，然後披覽諸禪教，乃各知其旨歸。三、事理無礙觀者即當事理無礙法界觀，謂常觀一切染淨事法，緣生無性，全是真理，真理全是一切染淨事法。如觀波全是溼，溼全是波。故起信論云：雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞理不礙事也。如溼性雖一，不礙波浪成多。雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得事不礙理也。如波浪雖多，不礙全是溼性。若習假空中三觀者，謂想一切諸法，緣生無性，舉體全空，即是空觀。如觀鏡中像，全無實體。若想一切諸法，雖有不實，皆如夢幻，即是假觀。如觀鏡中像，有而不實。如想一切諸法，全是一味妙明真心，如前終教所明廣大真心是也。即是中觀，如觀明鏡。此之三觀，或單修一門，或漸次俱修，或一時齊修，在器取捨。四、帝網無盡觀者即當事事無礙法界觀，於中略示五門：一、禮敬門，二、供養門，三、懺悔門，四、發願門，五、持誦門。初、禮敬門者，謂想盡虗空徧法界，塵塵剎剎，帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身。每一一身，各禮帝網無盡三寶。每一一三寶前，各有自家帝網無盡身禮。更想此一門，盡未來際，無有休歇。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。清涼云：不入此觀，徒自疲勞。或且入純門，想徧法界，純是毗盧佛，或准提等。每一尊前，且想一身禮。更若難入，且想十尊佛。每一尊前，有一身禮。習之稍熟，漸增百尊千尊，乃至無盡。下准此門習之。供養懺悔，發願持誦，俱詳觀行中。帝網無盡觀者，謂帝網中所貫之珠，交光相映。一珠之光，復入千珠。千珠之光，復入一珠。而此一珠之光，復相含攝，重重無盡。作此觀時，所修禮敬各門，皆徧法界。或坐中作此觀想，或禮佛燒香奉華懺悔發願時，暫入此觀。或持課誦經時，先作此觀想竟，然後持誦甚妙。或無香華等，但合掌入此觀門，功德亦無窮盡。上之五門既爾，其餘行門，准此習之。若習相即觀者，而有四句。一者一即一，謂觀一毛即一耳時，一耳同時却即一毛。二者一切即一，三者一即一切。此兩句應合而觀之，謂觀一切塵即一佛時，一佛同時却即一切塵。四者一切即一切，謂觀一切人即一切佛時，一切佛同時却即一切人。每句之中，一切諸法，例准觀之。若習相入觀者，亦有四句。一者一攝一，帶之入一。謂觀一人攝一佛，帶之將入一菩薩中。如東鏡攝南鏡，帶之將入西鏡中。二者一攝一切，帶之入一。謂觀一華攝一切河，帶之將入一山中；三者、一切攝一，帶之入一切，謂觀一切塵攝一佛，帶之將入一切毛中；四者、一切攝一切，帶之入一切，謂觀一切樹攝一切神，帶之將入一切海中。每句之中，一切諸法例准觀之。此相即相入，二觀隨觀。每句之中，復有總觀、別觀，多𤳖觀心，恐繁不示，但專心修鍊，自然曉達。故裴公法界觀序云：但使學人冥此境於自心，心慧即明，自見無盡之義。不在備通教典，碎列科段。若習同時具足相應觀者，但隨觀一法，同時具足法界諸法也。其餘玄門，例此解之。若有樂習圓宗三觀三止者，謂行者觀一人時，便成三觀三止。且就一人之身，具明三諦：人身假相有，故名俗諦；人身緣生無色，性體空，故名真諦；人身假相無別自性，舉體全是寂照真理，名中道諦。然此三諦，體用無礙，空有相觀，即一而三，即三而一，法本如是。依此三諦，行者觀察，成三觀三止。謂行者心觀人身假相幻有，名假觀；即此觀心了假相時，離實有執，名方便隨緣止。又觀人身色體全空，名為空觀；即此觀心了色空時，離於色體實有之執，名體真止。又觀人身舉體全是中道實性，名中道觀；即此觀心離相有執及離體空執，名遠離二邊分別止。如是觀心，於一念中齊現三諦，義立三觀；離二種執，義立三止。三觀三止，只是一心，即一常六，即六常一。將此一心，契同所觀三諦體用空有無礙之境。心境常融，復常歷然。既觀一人之身，而成三觀三止。觀一切法，例皆如是。問曰，夫大行統唯無念，何以此帝網相即等觀，令人起無盡想念，豈不疲役身心耶。答云，若此見者，是離念外求。無念者，尚未得於真無念。真無念者，念本無無。何能更得念與無念之相礙。又若得真無念，但是無盡行中之一行。豈得總遮無盡之圓行耶。此問答意，出華嚴大疏。若不習帝網相即等觀，終不能得無礙佛果。今有小根，聞此法門，却嫌繁亂，全不介懷。昔人云，井蛙不能居海，泰山難以處囊是也。按帝網無盡觀原文中，止說禮敬五門。其餘行門以後，俱作小註。今前五門，收入觀行，即以此補入大文。盖此中所說相即相入，及三止三觀，正觀門中微妙法旨，非為剩語。又前事法界中不淨等觀，既在所收，皆即微妙觀心。以圓心達法，無法不圓。須深心善會可也。五無障礙法界觀者，即當四法界所依總法界觀。謂常觀想一切染淨諸法，舉體全是無障礙法界之心。此能觀智，亦想全是法界之心。華嚴經云，知一切法，即心自性。成就慧身，不由他悟。又清涼云，若知觸物皆心，方了心性。今此無障礙法界中，本具三世間四法界。一切染淨諸法，未有一法出此法界。而此法界，全此全彼，互無障礙。則知根根塵塵，全是無障礙法界。若於四威儀中，常觀根根塵塵，皆是重重無盡法界，即習普眼之境界也。此觀是一切三昧觀門根本。若常修習，一切三昧觀門自然現前。上來所說諸觀門，或樂總修者，或修一二者，任情皆得。但專切修鍊，一生不克，三生必圓。又行者須起思想，想得現前，常現不隱，方是華嚴圓教真行。清涼疏主，事事無礙。十玄門中，多有六句。前五句是起想修鍊，鍊得現前，更不想鍊。雖不想鍊，常現不隱，方成第六句行法界。觀云：深細思之，令現在前，圓明顯現，稱行境界。圭山禪師釋云：思之令現，為真解也。已現，即不更思。雖不更思，而亦常現不隱，方為實行。又一行禪師云：先須起想，想得現前，然後用般若空而淨除之，即成不思議大用，頓入佛果。若不起心觀之，錯會般若意也。縱爾入空，亦失圓頓之道。圓宗行者，鍊修功至豁然，言亡慮絕，了了分明，方為真行。若得如是，四威儀中，常見不思議境界。願修道者，於此留心。本來如是，但昧之不見。　又修心行者，或有諸𤳖善惡夢境，或逢種種魔障，或現種種違順境界，或聞種種善惡之聲，或諸𤳖蟲蟻身上行走，或身心不安，多想多慮，或入觀時種種相現，不與本觀相應等，皆須觀之如夢如幻，全體非實，或觀之皆是自家真心。起信論云：當念唯心，境界則滅，終不為惱。已上顯教

附略法界觀門頌

終南杜順和尚創製法界觀門，末後略出此頌，附此以見無障礙法界之義。

按顯教中，修普賢行海，依四法界，開立五門。而法界觀，約為三重。一真空觀，揀情妄以顯理。二理事無礙觀，融事理以顯用。三周遍含融觀，攝事事以顯玄。至於溥融無礙，則十方三世，一念齊收。如一月千江，波波具含淨月。萬燈一室，光光各顯全燈。主伴同時，聖凡一家。物物全真，受用自在。而真空觀，實其初門也。彼云：法界宗中，無孤單法，離理無事。若單觀於事，即是情計之境。故除事界，惟顯真空。而意已該悉矣。且實色不即真空，揀實色而幻色始彰，幻色即真空也。斷空不即幻色，揀斷空而真空始顯，真空即幻色也。有無不計，人法俱忘。帝網重重，一多互遍。而後謂之溥融無礙。彼外道小乘，著斷空者毋論。乃初心菩薩，計色相以為真空，於義實濫。不可不從密修中，一一鎔鍊。所謂鏡裏原無影，影虗顯鏡明也。今此五觀中，初觀諸法如夢幻，即合真空之意，不可錯會。圓覺經云：知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。豈可以形礙色相，毫無轉動，而遂以為幻空也哉。若於此勘得真，即毗盧法界，本來寂滅。三止三觀，當下圓修。性德行海，實非階級也。○咄！請如是入。最初一步要分明，直透長安無異路。

密教

前顯教圓宗，須要先悟毗盧法界，後依悟修滿普賢行海，得離生死，證成十身無礙佛果。如病人得好藥方，須要自知分兩炮炙法則，合成服之，方能除病身安。今密、圓神呪，一切眾生并因位菩薩雖不解得，但誦持之，便具毗盧法界普賢行海，自然得離生死，成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥，雖不知分兩和合法則，但服之，自然除病身安。故首楞嚴經云：諸佛密呪秘密之法，唯佛與佛自相解了，非是餘聖所能通達。但持誦之，能滅大過，速登聖位。般若經云：總持猶妙藥亦如天甘露能療眾惑病服者常安樂。又理趣經中，如來說有五藏：一、經藏，如牛乳；二、律藏，如酪；三、論藏，如生酥；四、般若藏，如熟酥；五、陀羅尼藏，如醍醐。醍醐之味，乳、酪等中最為第一，能除諸病，令諸有情身心安樂。西天多用醍醐療病。陀羅尼者，經、律等中最為第一，能除諸罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃，安樂法身。彼理趣疏云：性德力大，密呪功強，解行雖劣，解脫則疾。問曰：賢首大師等但判華嚴經為圓，餘教皆非。今判陀羅尼又是圓教，豈不違賢首等耶？答云：圓宗有二：一、顯圓，二、密圓。賢首但據顯教，正判華嚴為圓。今神變疏鈔、曼荼羅疏鈔類彼顯圓，判斯密教，亦是圓宗。顯、密既異，乃諸師無違也。

又一切諸佛皆從陀羅尼所生。樓閣經云：真言是諸佛之母，成佛種子。若無真言，終不能成無上正覺。又三藏教盡從陀羅尼所出，故最上大乘寶王經中說有四乘：一、聲聞乘，二、圓覺乘，三、方廣大乘，四、最上金剛乘。謂陀羅尼藏是也。一切法皆從金剛乘陀羅尼中流出。神變鈔云：千流萬派起自崑崙積石之山，十二分經出乎總持秘密之藏。又萬行總從陀羅尼所流，謂真言中每一一字全是無相法界，萬行無不從法界所流。故持明藏儀軌經云：唵字即是無相法界。神變疏云：無相法界全是真言，真言全是無相法界。又真言一名三藏，有持呪者皆號三藏。謂真言中每一一字皆含戒、定、慧三。且萬行不出六度，六度不離三學。既真言名三藏，即知真言總含萬行。真言是總行，其餘法門是支流行門也。又別頌云：開無相門圓寂宗，字字觀照金剛定。又云：瑜伽妙旨傳心印，摩訶衍行總持門。如一行禪師是中夏聖人，贊述神變真言。智者禪師得宿命通，廣示持呪儀軌。契符禪師人問最上乘法，直教持誦密言。古來禪師皆贊持呪，信是諸佛之母，教行之本源也。大教王經云：七俱胝如來三身讚說准提菩薩真言，能度一切聖賢。若人持誦，一切所求悉得成就，不久證得大准提果。是知准提真言，密藏之中最為第一，是真言之母，神呪之王。　一切四眾但解言語者，行住坐臥四威儀中而易誦習。又但口誦便是真行，能除煩惱，安樂法身，不假備通教典。佛頂陀羅尼疏云：齋戒不稟而自備，果證不遠而自得。消難獲利，自行化他。因人果人，摩不由此而辦其事。又曼荼羅疏云：念如來之神呪，心心暗契如來心；諷菩薩之密言，願願冥符菩薩願。何生死而不逃？何涅槃而不得？是知神呪行門省略，功德甚深，普引七眾速至菩提，最為要道。　又真言行者，持誦神呪課數滿時，身語意三所作善惡之業，皆得成無漏功德法門。故白傘蓋頌云：誦滿一萬八千遍，遍遍入於無相定。號成堅固金剛幢，自在得名人中佛。大悲心陀羅尼經云：誦持陀羅尼者，口中所出言音，若善若惡，一切天龍聞者，皆是清淨法音。又偈云：譬如靈丹藥，點鐵成金寶。誦持陀羅尼，變凡作聖賢。　又顯教中有自力、他力二門。十住論、念佛鏡等說：一、自力門，謂修六度萬行等，名難行道。如人陸地，步行千里，程則遲到。二、他力門，謂念佛等，名易行道。如人水路乘船行千里，程則疾到。今真言中密具自他二力，謂大乘寶王等諸經中說：真言行者日日得具六波羅蜜圓滿功德。又佛頂頌云：不持齋者名持齋，不持戒者名持戒。僧破二百五十戒，比丘尼犯八波羅，聞念佛頂陀羅尼，便得具足聲聞戒。則是自力門。又真言中每一一字皆是諸佛全身末法中一字呪。經云：吾滅度之後，變身作此呪等。即是他力門。彼佛頂疏云：菩薩行門，隨行則具。今不行而備，盖神呪之力云云。然實與持呪者之力合而言之，故云密具自他二力。又諸經說：真言行者現世能成無上菩提。故樓閣經云：我於無量俱胝百千劫難行苦行，猶不得菩提。由纔聞陀羅尼故，加行相應，便成正覺。又神變疏判陀羅尼為大不思議成佛神通乘。謂依餘門成佛，如乘羊馬行千里程，經久方到。依陀羅尼門成佛，如乘神通行千里程，舉意便到。所至處雖無異，所乘法有遲疾也。又餘門成佛，如磨黃石取如意珠。依真言門成佛，如神通力取如意珠。又云：如餘菩薩為求菩提，雖難行苦行，如救頭燃，經無量劫尚不能得。如是成就真言行者，不虧法則，只於此生得菩提也。

又觀音有六字大明陀羅尼，一切如來皆不知其所得之處，因位菩薩云何得知？乃至說蓮華上佛成佛竟，方經歷諸佛求此六字大明等。問曰：佛具一切智，豈不知得陀羅尼也？答：有三義：一者、表此陀羅尼最勝最深，令人生於尊重，所以言佛不知而自求之；二者、謂權教中佛不能知得圓宗密呪，如小乘極果不能知得大乘深法；三者、密宗神呪即體便是圓圓果海，故佛不得今六字大明，准提神呪即體便是圓圓果海也。故神變鈔云：金剛手方可探其賾，蓮華眼始能窺其奧。問曰：何以凡夫而得持誦？答云：今密教中說以真言不思議力，令凡夫三業同如來三業而得持誦。　問曰：上說密部包廣包深、難思難議，未審此法被何根器？答云：真言既有五教不同，根器亦乃五種各異，五教中陀羅尼各總被當教內上中下三根也。故曼荼羅疏中亦說陀羅尼通被勝劣諸根。　又云：一切真言更無勝劣，皆是毗盧遮那大不思議秘密心印一代教中乃至鬼神所說真言，皆是毗盧遮那如來欲普門益生，全體變作彼鬼神類而說真言，非實鬼神能說真言，餘類皆爾，一切陀羅尼皆被不思議圓根。故佛頂頌云：神通勝化不思議，陀羅尼門最第一。今有未曾鑽仰密教者，多云陀羅尼藏唯被下根，斯言甚謬。且諸經中說陀羅尼，或名最上乘，或名無上乘，或名金剛乘，或名不思議乘，豈可唯被下根耶？故清涼云：以淺為深，有符理之得；以深為淺，有謗法之愆。冀諸學者切宜留心，不得固執先聞而生輕忽。已上密教。

按密教中，但標持誦儀軌，即具觀行。所謂三密相應，非有二法也。為有口誦而心不誦者，故立觀行。此云口誦，便是真行，不假備通教典。當知密呪有不思議神力，被不思議圓根。前云隨觀梵書一字，即具帝網無盡之行門。今可云隨誦真言一週，即入毗盧難思之法界。深淺獲益，性德無殊，未可執此而議彼也。若是出世高流，決當刻期修證。古有定散之判持誦為散善，修觀為定善，與其散也，寧定口誦，必貴於心。惟今計難易之分，先其難，然後易，九仞毋虧於一簣。○咄！請如是觀，不是幾番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。

密呪利益

為人多不知密教勝深，故此讚揚，用警未聞。若實一向捨顯讚密，亦非通人。華嚴經云，受一非餘，魔所攝持。勸諸後學，若顯若密，或性或相，行則任在一門，信須圓通無礙。以下皆說准提陀羅尼功德也。

葉衣觀自在菩薩經云：陀羅尼能除一切有情災禍、疾疫、饑饉、劫賊、刀兵、水旱不調、星宿失度，亦能增長福德，國界豐盛，人民安樂，國王男女皆得長壽。又蘇婆呼童子經云：離真言外，更無別法能與眾生樂者，廣如諸陀羅尼經說。　菩提場莊嚴陀羅尼經、最勝總持經等皆說：若書寫陀羅尼，置佛像中、塔中、杵中，或書在幢上、堂殿上，或紙素竹帛上，或樺皮、牆壁、板木等上，有眾生得覩視者，或身手觸者，或影中過者，或真言字上塵飄在身者，又或書之戴在頂上者、身上者、衣中者，或書之幡上，若風吹幡動，其幡所指處，眾生或書鐘鼓、鈴鐸、螺鈸等出聲物上，有聞聲者。此上來所說諸眾生等，縱有五無間之罪，諸佛不懺之業，悉皆滅盡，來世生諸佛國，何況親持誦者。故昔人云：五無間之極罪，應念雲消；十惡業之巨愆，纔聞霧散。又隨求頌云：縱犯波羅十惡罪，煞阿羅漢及尊親，五逆根本七無遮，應念隨聲竝消滅。真言聖力功無量，故我稱讚不思議。　又無垢淨光經、尊勝經等皆說：若亡人廣造惡業，死墮三塗，真言行者即稱亡人名字，專心誦呪，亡者應時得離惡趣，生於天上。又以真言呪土砂或蓮華，散亡者墓上屍上，亡者即得生於諸佛淨土。又亡人衣物或身分骨肉等，得持呪人影所暎著，亦得生諸佛國。又書陀羅尼置亡人骨上屍上，亡人即得生於天宮。故先哲云：塵飄影爍神翫天宮，土散水霑識分惡趣。　問曰：亡人造業既成已墮三塗之中，云何真言行者或稱亡人名字，或呪土砂置屍塚上，便令亡人轉惡道苦得佛國樂耶？非唯俗士懷疑，兼乃緇流難信。答云：智者以譬喻得解，今舉喻況之。如世禁呪之人，禁火不燒、禁刀不斫、禁虵不螫，尚能變有毒而作無毒，豈況如來神呪不能改苦得樂耶？又如列子書說：師文善彈琴，正當春時而叩商絃以召南呂，涼風總至草木成實商金音屬秋，南呂八月律，由得秋氣草木成實；正秋而叩角絃以激夾鍾，涼風徐迴草木發榮角木音屬春，夾鐘二月律，由得春氣草木榮華；當夏而叩羽絃以召黃鐘，霜雪交下川池暴凍羽水音屬冬，黃鐘十一月律，得冬氣故凝陰冰凍；及冬而叩徵絃以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。徵，火音，屬夏。蕤賓，五月律，得夏氣故，堅冰消散。此是世間彈琴之術，尚能變秋作春，更冬為夏，況如來大不思議神呪，豈不能改惡道苦，得佛國樂耶？又莊子云：六合之外，聖人存而不論。華嚴經說：十地菩薩一舉足量智功德，九地菩薩不能知。況我如來是諸聖中王，所有秘密心印，豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉？其猶井坎之魚，爭知東海之深廣也？確宜諦而信之。故觀世音菩薩秘密藏神呪經云：若有受持神呪之者，凡有所作，必得成就。唯須深信，不得生疑。　又六字陀羅尼經、普賢陀羅尼經等，皆說真言行人能除種種身心病苦，或四大種種病，或五臟種種病，或鬼神所作種種病，或宿業所感種種病。如是等病，以神呪不思議力，悉能除愈。又一切貪嗔癡心病，自然消滅。故白傘蓋陀羅尼經云：若有宿習貪心等不能除滅，應當一心誦我神呪。如摩登伽女與阿難是曩劫恩愛，以我呪力，愛心永斷，成阿羅漢。彼是婬女，無心修行，神呪冥資，速證無學，何況本心求菩提者？又大悲經云：志心稱念陀羅尼，婬欲火滅邪心除。　又如意輪等諸陀羅尼經說：真言行人現能增長一切福慧，凡所出言人皆信受，所用衣物財寶等舉意從心，能令五百由旬內人天鬼神盡來歸仰。又自然通曉一經切律論并世間典籍，或得總持不忘日記千頌。故大佛頂經云：若讀若誦陀羅尼者，此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人。又云：若持神呪不生疑悔，是善男子於此父母所生之身不得心通，十方諸佛便為妄語。又云：未精進者令得精進，無智慧者令得智慧等。如世間藥餌尚能令人去除睡眠增長精神，豈況神呪不生智慧耶？　問曰：諸佛本意令斷貪嗔等，何却令人起貪心求世事名利等耶？答云：諸佛有不思議度生方便，謂有不肯真求菩提，且隨其所樂令持呪求之。由神呪不思議力，所求之事盡得遂心，一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥，被有智醫人塗在母乳，其小兒本食母乳，不覺服著良藥除却病苦。故羂索心呪經云：若有眾生設以諂曲為求富貴名利等，得聞此呪，彼諸眾生生生處處成就智慧福聚之香，真言境界不可思議也。

密呪護持

又末法中一字呪等諸陀羅尼經說：持呪者於四方向五百驛內，諸惡星曜鬼神天魔等盡皆馳散而去。有發善心守護者不去。若有故爾不去作障礙者，便令頭破百分，身心粉碎。由是行者無諸魔障，得至菩提。　問曰：有人言：持呪者能惹魔障。今何却說能離魔障？答曰：此是閭巷之談，聖教無文。今密部諸經皆說陀羅尼能離魔障，且置勿論。如顯教法華經中，恐有講誦修習法華者有魔障起，故說陀羅尼品令除惡魔。故彼經云：若不順我呪，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。又釋摩訶衍論：令坐禪人須得誦呪除魔。又止觀云：若諸魔障惱亂坐禪行者，當誦大乘方等教中諸治魔呪。若出禪時，亦當誦呪。又金光明經說：十地菩薩尚以呪護持，何況凡夫。故首楞嚴經云：若不持呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。又云：末世眾生樂修三昧，恐同邪魔，應當勸令持戒神呪。若未能誦，寫於禪室或戴身上，一切諸魔所不能動。　又諸經說：真言行者四威儀中，有無量天龍八部諸金剛眾常守護之。故廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經云：誦持陀羅尼者，是無畏藏龍天善神常護持故。又云：若能如法誦呪，即有一切善神龍王金剛密跡常隨衛護，不離其側，如護眼睛，如護己命。又持呪者，若在空山曠野獨宿孤眠，是諸善神番代宿衛辟除災障。若在深山迷失道路，善神龍王化作善人示其正道。若逢賊陣被他抄掠墮落他國，善神龍王接還本土。若在山林曠野乏少水火，龍王護故化出水火。故彼頌云：龍王眾聖同慈護，百千三昧頓薰修。又大佛頂陀羅尼經說：設有眾生於散亂心口持神呪，常有八萬四千那由恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜常隨侍衛此人，縱令魔王求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外，若魔眷屬欲來侵擾是善人者，諸金剛眾而以寶杵損碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。故彼頌云：八萬四千金剛眾，行住坐臥每隨身。密部諸經廣說護持誦呪之人，凡有所作必得成就，唯須深信不得生疑。

按密呪護持等，姑就其一節言之。言密而顯可知也，言釋而三教可知也。先師塘南先生甞言：戒德之嚴，鬼神所欽。因舉一先輩素不入婬房酒肆，偶宿舟中，友人欲毀其戒，乃佯為雅集之所，故邀而留之。夜深，呼妓者為侑觴，先輩乃覺，即趨出，不避險闇。俄有持燈者曰：我往舟去。先輩隨之。將及舟，欲涉水，持燈者曰：我隣舟也。順便負過。比上舟，持燈者不見，聞者驚歎。此未持密呪而護持，亦若是矣。吾乃知顯密二修，不離心觀。心觀者，即康誥所謂顧諟天之明命也。明命固萬靈之所必欽，而何顯與密之分耶？有問近溪先生曰：我聞先生論天命之謂性，見得隨處皆天，豈不暢快？先生曰：天命所在，即生死禍福之所在也。不知悚然生些懼怕，却更侈然謂可順適，則天命一言，反作汝之狂藥矣。世多豁達空，故先生指點人心，以日用現前為真機，即以敬畏天命為實德。其言曰：大出自天，機原自統；博本平地，命亦自純。至矣，至矣！聖狂危微，判在於此。我輩不可不知所以護持之理。

觀無量壽佛經說三輩往生，皆云發菩提心。至上品上生章則云：發三種心，謂至誠心、深心、迴向發願心也。妙宗引起信釋云：一者直心，正念真如故；二者深心，樂集一切善行故；三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。夫至誠心，固即所謂直心也。何者？正念真如，無諂曲故，無巧偽故。然則至誠即是菩提，菩提無生而何以言往生？又何以分淨分穢而必西方之生也？曰：菩提無生而無不生，方便分別實無分別，約化儀而定向，順實相以無方，其為一真無礙法界一也。如普賢行願云：一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。此不思議境界，豈容有淨穢之分？而云：面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。此不思議清淨解脫，又何甞以往生為礙耶？當知毗盧法界不隔毫端，常寂光土不離當念，全彼全此無有障礙，集諸善行窮未來際，即深心也；廣度眾生滿菩提願，即迴向發願心也。准提圓宗含攝六度萬行，一一觀門與此相合，所當圓修者此也。　或疑十六觀經初標落日懸鼓，惟念西方准提呪，鏡面東朝，月東西相違。不知白月東昇，但取其圓明，表背塵合覺之智；紅日西墜，則指其方向，標安養極樂之歸。若達法界一心，則圓融不礙，行布皆即菩提道場也。　彌陀經言：若人念佛，臨命終時，必生西方。又觀經云：念佛之人，生西方者，蓮分九品。蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論賢愚貴賤，但一心念佛，隨其功行大小，九品往生，顯密心要，驗成行相。持呪之人，亦分九品，上品成就三密，變成三身，只於此生，得證無上菩提之果。夫念佛念呪，同一念也；觀佛觀字，同一觀也。所貴一心不亂，福慧雙修，世出世間，成就白法功德，其於淨土，決定往生。前觀行五門中，如禮拜供養，是福邊事；懺悔發願持誦，是慧邊事。若先悟毗盧法界，後修普賢行海，則一切所修，皆即稱性，成就慧身，更無差別也。儒者重智，故有水母無蝦之喻；釋門亦重智，故有目足交資之譚。要未有舍悟而言修者。准提重般若前說准提菩薩三目，第九手持般若經卷，即重金剛智慧意也，西方表金剛，意旨可知。

淨業正願

理由智導，行由願興，行願得均，理智兼備。故證此三昧，以願為根本也。夫願者，樂也，欲也。欲生西方淨土，樂見阿彌陀佛，必須發願。如無願心，則善根沉沒。華嚴經云：不發大願，是為魔事。所以普賢廣無邊願海，彌陀有六八願門。是知十方諸佛、上古先賢，皆因願力而得成就菩提。故云：法門廣大，無願不從。又懺云：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。此則謂之四弘誓願。故我慈照集懺，恐人著性迷理，乃云：自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。此四句直明真理，欲令一切人於自性中度了一切妄念眾生，所謂邪迷雜想、貪癡嫉妒、嗔恚惡毒等心，故令發大誓願，自性自度也。又於自性中斷除一切煩惱，所謂塵勞業識、邪思惡念，猶如浮雲障覆自性，光明不現，故令發大誓願，自斷除之，永不令起。又於自性中修學一切法門，所謂念佛三昧、悲智行願、無量法門，故令發大誓願，自悟自修，常無退失，直至菩提，不以得少為足。又於自性中自信有佛，發大誓願，常自觀照，自願成佛菩提。此乃慈照老㜑心切，明明與後人開了一個門戶。只要你諸人自信自肯，從這裏入頭，悟自性彌陀，達唯心淨土，入諸佛境界，成就無上菩提。嗟乎！世之善人不知此意，向外別求，何異持神珠而巡乞也。

慈照云：有行無願，其行必孤。有願無行，其願必虗。無行無願，空住閻浮。有行有願，直入無為。此乃佛祖修淨業之根本也。備觀今時信人，皈依佛會，或為病苦而發心，或為報親而舉意，或為保扶家宅，或為怖罪持齋。雖有信心，而無行願。雖云念佛，不達本根。凡修善緣，皆為了還心願，罕有為自己生死發心念佛，求生淨土者。往往香燭道場，祝願迴向之辭，皆是表獻神明，消災延壽而已。故與經懺本意相違，不合諸佛本願。縱使一生修誦，不明理趣，錯用工夫，是謂終日數他寶，自無半錢分也。

今持准提發願者，或為成就世緣亦不相妨，但要歸於正願，所謂淨業圓修者此也。

發菩提願

無上佛果，名曰菩提。若發此心，決定成佛。淨行法門曰：凡修淨土，須善發心。若為自己厭五濁，忻九品，則違菩提心，是聲聞行，不應發也。若為眾生起大悲心，求生彼國，希速成就道力神通，徧歷十方，救度一切，令共成佛，則順菩提心，是菩薩行，應當發也。今勸淨業高流，凡欲利己利他，須是發心立志。應於三寶前，虔奉香花，志心發願云：南無佛，南無法，南無僧。弟子某，從於今日，發此大心，不為自求人天福報，緣覺聲聞，乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘法，發菩提心。願與現生父母，及多生父母，法界眾生，一切冤親，同生淨土，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是三說。此心時時要發，日日常然。所以善財一生證果，龍女八歲成佛。地獄發心，頓超十地。沙彌發意，已越二乘。可謂一氣回元運，恩沾萬物深矣。

三種淨業：第三、發菩提心者，疏中標為大乘不共之業，謂不同凡夫、二乘之所發心也。蓋無上正覺名曰菩提，是諸佛究竟之果德，眾生本源之佛性。修大乘者，依圓、頓、無作四諦，發自性四弘誓，是謂發菩提心，乃眾行之首，履道之初，終始該羅，不可暫廢。華嚴經云：菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故；菩提心者，猶如良田，能長眾生白淨法故；菩提心者，猶如大地，能持一切諸世間故；菩提心者，猶如淨水，能洗一切煩惱垢故；菩提心者，猶如大風，普於世間無所礙故；菩提心者，猶如盛火，能燒世間諸見薪故。問：菩提理本，性自周圓，何假發心，故興妄念？答：般若經云：若菩薩知心性即是菩提，而能發起大菩提心，是名菩薩。又上首菩薩云：吾於無所求中而故求之，知一切法皆無所發，而發菩提心。所證真如，如外無智；能發妙智，智外無如。雙照雙遮，不存不泯。不二而二，理、智自分；二而不二，能、所俱寂。

六度萬行齊修

六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜也。若念佛人，專修三昧，學出世間，須達乎至善。要知六度萬行，不出一心，於一心中，一切法俱備。如浴大海已，用諸河水也。如萬種香為丸，若燒一丸，具足眾味。如人取寶，獲如意珠王，一切眾寶，出生無盡也。何以知其然？執持一句阿彌陀佛，故得三昧。一念之中，與理相應，諸法現前，六度萬行，皆悉具足。布施則心無染著，持戒則不起妄緣，忍辱則能所俱忘，精進則心無所間斷，禪定則動靜俱寂，智慧則不立絲毫。乃一度之中，出無量度，度度之內，如帝網羅。但知一心本空，自然萬行具足。是故八萬四千法門，八萬四千智慧，八萬四千功德，皆從一念念佛心中出生也。華嚴經賢首菩薩言：佛子！於一切時中，善用其心，則獲一切勝妙功德。可謂一性圓通一切性，一法徧合一切法。

按念佛三昧、真言三昧，持誦不同，其為萬行圓修一也。

決生淨土

或問：今見世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？答：此有三故：一者、口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫婦相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰隲方便，要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念佛，定要念退這不好心，如此纔是念佛的人，定得成佛。二者、口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方，面對彌陀，不敢散亂，如此纔是念佛的人，定得成佛。三者、口雖念佛，心中只願來生富貴。或說我等凡夫，料得西方無有我分，止圖來世不失人身，此則不合佛心。佛指引你生西方，你却自不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生西方，休得疑惑。且如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴，能有幾時？若說你是凡夫，西方無分，則聖賢都是凡夫做，安知你不生西方也？便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生，如此纔是念佛的人，定得成佛。

真信修行之士，端的是要生西方極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛，只此一念是我本師，只此一念即是化佛，只此一念是破地獄之猛將，只此一念是斬群邪之寶劒，只此一念是開黑暗之明燈，只此一念是度苦海之大船，只此一念是脫生死之良方，只此一念是出三界之徑路，只此一念是本性彌陀，只此一念達唯心淨土。但要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心，無事也如是念，有事也如是念，安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎？可謂行船盡在把梢人，達者同遊涅槃路。

普賢願王得生極樂

華嚴經？行願品：普賢菩薩於逝多林末會發十大願王，其一一願皆云：虗空界盡，眾生界盡，我此大願無有窮盡。是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切威勢悉皆散失，輔相大臣、宮殿內外、象馬車乘、珍寶伏藏無復相隨，唯此願王不相離捨，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。其人自見生蓮花中，蒙佛授記。得授記已，經無數劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益，乃至能於煩惱大苦海中拔濟眾生，令其出離，皆得往生極樂世界。貞元疏云：問：不求生華藏，期生極樂，何耶？答：有四意：一者、有緣故，二、欲使眾生歸憑情一故，三、不離華藏故，四、即本師故。行願鈔曰：有緣者，彌陀願重，偏接娑婆人也。歸憑情一者，若聞十方皆妙，彼此融通，則初心茫茫，無所依託，故方便引之。不離華藏者，極樂去此但十萬億佛土，華藏中所有佛剎皆微塵數，故不離也。即本師者，如經第三十九云：或有見佛無量壽觀自在等共圍繞。疏判云：讚本尊遮那之德也。疏又云：華藏剎海皆遮那境，無量壽佛去十萬億，竝未出於剎種之中。豈非本師隨名異化也？道純法師曰：問：普賢行願是華嚴流通，何故於世界海中偏指極樂？既信解圓宗，十方佛剎皆可往生，結歸西方，必有深旨。答：普賢為善財海眾說願王已，結歸西方者，蓋為信解圓宗人入文殊智，修普賢行，福、慧、事、理，皆稱法界。此大心人雖妙悟本明，頓同諸聖，然猶力用未充，未及如來出現，普利眾生。所以暫依淨土，親近彌陀海眾，直至成佛。故經曰：親覩如來無量光現前授我菩提記蒙彼如來授記已化身無數百俱胝智力廣大徧十方普利一切眾生界。　准提發願，迴向淨土，即此意也。

按准提淨業觀門，與華嚴法界觀門，正等無異，皆即毗盧遮那清淨法身，但明正因，必獲正果無疑矣。今有不達法界之理，而必欲於相外覓無相者，此非撥無以為達，則必滯寂而沉空。楞嚴經云：即離一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。若誦真言，持名號，即無此過。盖觀行相應，必得入於毗盧法界，如顯密圓通所稱者，亦已備矣。若龍樹菩薩弘揚准提讚云：准提功德聚，寂靜心常誦。又云：遇此如意珠，定獲無等等。夫無等等者，菩提正果也。而寂靜心，則菩提正因也。謂寂靜心常誦，又未聞以持誦而礙禪寂者也。第亦有專希福利，不求慧因者，此則世情太重，未免買櫝還珠之誚。夫如意珠，而第世福之成就已耶？余故以淨業續之。願諸仁者，發菩提心，毋掩衣中珠，而辜此良遇可也。