【■補】此引經文，證明隨喜之名也。言若聞是經者，即圓聞迹門開權顯實，本門開迹顯本，深奧之法也。而不毀訾者，離誹謗過，起圓信也。起隨喜心者，即妙悟圓理，該羅萬行，所謂具縛凡夫，能知如來秘密之藏，為世間之初依也。註中先引文句，是正釋。次引妙樂，是轉釋。會義云：理者，現前一念心之本性，即是法界實相之體。非本非迹，名為理本。非權非實，名為實理。事者，如來久遠證此妙理，故名為本。從本垂迹，非生現生，非滅現滅等，皆名為事。如此信解，無二無別，名隨如來證此現前一念實相。本迹權實，不可思議，我及眾生，同此心性，亦當得之。故於己人，深信隨喜，故云慶己慶人。慶己有智慧，慶人有慈悲也。節義引法華解云：或說己事，或說他事，佛界為己事，九界為他事。然事即理，其理本具九界之事，故喜九界在事之人，皆即佛界，為慶人。我今雖解，猶與眾生同在九界之事，然九界全是佛界之理，故自慶。又實有權，故能化他，為慶人。權即實，故己即佛身，為自慶。對句記內，慶己有智慧，慶人有慈悲句甚清。

【■記】此引妙玄，似就學人行邊，以釋隨喜也。言宿植深厚者，乃深厚之善根也。顯前四時之善根，不名深厚。唯聞法華下一乘圓種為深厚。如在大通佛時，下種已來，中間或有所得，或無所得等，為宿植深厚也。宿植是內因，知識即僧，經卷即法，此二為外緣。古云：若不往昔修福慧，於此正法不能聞。是人內因既成，外緣又具，故得圓聞妙理也。然則圓聞何等妙理？謂即空而假，即假而空。空假兩非，雙遮二邊。既其雙遮，必也雙照。遮不在前，照不在後。遮照同在一時，不可心思言議，是為圓妙諦理，乃其所聞也。聞已，深忍樂欲，起圓信心。信已，起圓妙解。解得根塵相對，一念心中，具足十法界。如一微塵中，具大千經卷。如華嚴性品云：佛子！譬如有一經如大千界，時有人見此經卷在一塵內，即以方便破塵出經。以譬如來智慧具足，在於眾生身中為惑所覆，不覺不知。如來觀已而言：云何如來在於身中而不覺知？我尚教彼覺悟聖道，見如來性是也。然要實其所解，必須剖塵出經，故當開此心而修圓行。所謂一行一切行，即十法成乘，十心成就。如玄文云：略言為十，謂識一念平等具足，不可思議，傷己昏沉，慈及一切。又知此心常寂常照，用寂照心遍破諸法，即空假中。又識一心諸心若通若塞，能於此心具足道品，向菩提路。又解此心正助之法。又識己心及凡聖心。又安心不動不墮，不退不散，雖識一心無量功德，不生染著。如是十心成就已，念念與諸波羅密相應，是為圓行一行一切行也。能如是聞信解行，是為圓隨喜品位。

【■備】有師標云：諸波羅密相應者，即究竟所歸處。以觀行中雖未顯發，已伏五住，任運與彼相應。如義例云：實心緣實境，實緣次第生，實實迭相注，自然入實理。此偈為觀行之髓，當精研之。

【■記】經題指法華三法，即心、佛、眾生是也。的指心法者，妙玄云：眾生法太廣，佛法太高，於初心為難，但自觀己心則易也。

【■備】起信下，證法是心。然賢首疏以生滅不生滅和合為眾生心。今家引以證法的，指眾生生滅心，以生滅即不生滅也。

【■記】此明心體具足眾德也。言妙心體具者，以根塵相對，一念心起，於十界中，必屬一界，即具百界千法，假實國土，於一念中，悉皆備足。由理具故，方有事造，故云體具也。三千諸法，即五陰世間一千，國土世間一千，有情世間一千也。謂剎那下，此剎那心，如燈焰焰，似水滔滔，曾無有間，遞相接續，自有識來，至於今日，未曾斷絕也。

【■補】百界、千如等，輔行廣明。所以論十如、十界、三世間者，以不談三諦，顯理不盡；不明十界，攝事不周。若非十如，因果不具；無三世間，依正不備故也。

【■備】止觀九：問：一念具十法界，為作念具？為任運具？答：法性自爾，非所作成。如一微塵，具十方分。妙宗云：所言心性具一切法，造一切法者，實無能具所具，能造所造。即心是法，即法是心。能造因緣，及所造法，皆當處全心是性。是故今觀若依若正，乃法界心，觀法界境，生於法界依正色心。是為唯依唯正，唯色唯心，唯觀唯境也。問：未起一念時，三千法門，在於何處？答：此因就法明具，故約一念論趣，舉一念皆具一切。若論三千法體，亘古亘今，本自如如。初未嘗以一念有無，而三千法為之增損。如即漚示海，豈以漚之起滅，而謂海之有無也？私謂無明未破起信，謂以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。是念未起時，正屬無記。無明以念細不覺，非離念也。此無記與念起，是對待法宗門下，亦稱為光塌塌地，弗悞認為清淨真如，常住真心也。故止觀中，四運以推破之。識得無記，是無明細念。三千有無，不待言而自明矣。問：古德言：住地無明，即是諸佛不動智。此又如何？答：若了得念起念滅，殺盜淫業，悉是諸佛不動智，何說不通？若認無記為真如，錯悞不少。旦了得淫殺等是不動智，正須調心徹證，以期一生登住。所謂行解相應，名之曰祖。若恃乾慧，斷不敵業力也。慎之！思之！

【■記】此節從喻約義以發明也。止觀正約事釋記中。又約理釋記，即輔行。此是略指，今具記之。輔行云：今珠義者，第一義天，天然理體，即勝寶也。性無雜染名淨，無非佛法名妙。在一剎那，故言芥粟。珠中所雨，不增人欲，生一切願，從希須邊，故名為欲。又理為四弘所緣之境，故名希須。能滿自他菩提妙果，名大功能。七寶者，金銀等寶，不出七故，即譬無作道品、寶炬陀羅尼也。真寶名琳，似寶名琅，真似二寶，皆生於珠，即正助二門，不出於理。非自性故非內畜，非他性故非外入。既無自他，亦無共離，從不謀去，有化他用。非縱故不謀前後，非橫故不擇多少。任運施為名不謀，稱機設逗名不擇。雖五味不同，而秘密不定，故縱而不縱。雖諸教不同，而適時增減，故非多非少。若機若應，並非權非實，故不作麤妙。觸緣斯現，故稱豐儉。多名為豐，少名為儉。益物不窮，故降雨穰穰。穰穰，即福也。乃至依正，珠亦雨之。非本無今有故不添，非本有今無故不盡。若自若他，皆不出三諦。乃至單銷譬事，意則可見，故直對理以明體用。珠是色法，世福所感，尚能如是，況復心神不思議境乎？

【■記】此釋三法無差之義。釋籤初句，直示三法即理。應了下，勸了理具不一不多。謂理具生佛故不一，心性冥妙故不多。介爾三千故不一，三千只是一心故不多。具足佛法故不一，不離一念故不多。言心性冥妙者，隨緣不變名性，即事之理也。不變隨緣曰心，即理之事也。無諦無形，體一互融，故曰冥妙。以不一故，三法歷然。以不多故，三無差別。又眾生下，約三無差別，以明玄文結妙。天台三大部，以三法各有所用。如玄文多用眾生法妙，文句多用佛法妙，止觀多用心法妙，各有妙義列。然以三無差別一句，是結歸三妙。亦可名佛法妙，眾生法妙，心法妙，無不可也。上至諸佛常樂我淨，下至眾生惑業苦道，總不出我現前，介爾一心，故但名心法，尚未結妙。須明三無差別，方名為妙。十義書下，引二造義釋。謂心法有理事二造，生法佛法，亦各有理事二造。而心法二造具生佛，生佛攝入心法中。佛法二造具生心，生心攝入佛法中。生法二造具心佛，心佛攝入生法中。而心、佛、眾生互相攝具，方得名為三無差別也。指要下，引結。三法各論具二造：眾生約三世變造論事造，而諸佛約變化所造論事造。三世變造是九界實造，聖人變化是佛界權造。別行玄記云：經文先示心造一切，便以此心而例於佛，示佛權造，同心實造。次復以佛而例於生，示眾生實造，同佛權造。權實雖殊，因果暫異，三皆能造一切世間，故得結云方無差別。如輔行云：心造有二種：一、約理造，即是具；二、約事造，即是變。變造不出三世。三世又三：一、過造於現，過、現造當，如無始來及以現在，乃至造于盡未來際一切諸業，不出十界、百界、千如三千世間。二、現造於現，即是現在同業所感，逐境心變，名之為造。以心有故，一切皆有；以心空故，一切皆空。如世一官，所見不同，是畏是愛，是親是冤。三者、聖人變化所造，亦令眾生變心所現，並由理具，力有事用。約心既有二種，經以心例於佛，佛例於生，故言如心佛亦爾，如佛眾生然也。

【■補】指要鈔詳解：問：緣生事造，其相易知。理具三千，其相云何？答：理無所存，徧在於事。即此諸法，是理具之相。若爾，以何為事造耶？答：事亦不出此。若爾，二造奚分？答：只一十界，據心而分。事理之殊，以由此心有起有具故也。

【■備】十義書四明所造金光明玄有十種，三法大師皆以三觀明之，有廣略二本，失其略本，後之釋者紛紛，皆不約觀，故四明立十種義，以難昭慶講主，故名十義書也。

【■記】此正釋空、假、中相即之義也。初句，總釋即字。言即空下，別釋此心即空。初二句，揀兩教偏空，以觀此心即圓空，所謂無假、無中、無不空也。次此空下三句，示能結名。即拾遺記云：非獨空觀於法破相，假、中亦能於法破相。何者？以空破相，即真破俗；以假破相，即俗破真；以中破相，雙遮二邊。此三頓破，名畢竟空也。末句一空一切空者，小註點明，是三觀破相之用也。言即假下，別釋此心即假。初揀兩教偏假，以觀此心即是妙假，所謂無中、無空、無不假也。次三句，示能結名。即拾遺記云：非獨假觀能立於法，空、中二觀亦能立法。何者？以空立法，即真而俗；以假立法，即俗而真；以中立法，雙照二邊。此三頓立，名為妙假也。末句小註點明，即假是三觀立法之功也。言即中者下，別釋此心即中。初揀別教但中，以觀此心即是不但中，所謂無假、無空、無不中也。次三句，示能結名。即拾遺記云：非獨中觀於法絕待，空、假亦能當處絕待。何者？以空中故，真諦絕待；以假中故，俗諦絕待；以中中故，中諦絕待。所謂雙遮、雙照、俱絕、俱待。此三頓絕，名為圓中絕待體也。

【■補】既此心即空、假、中，則終日破相，諸法皆成；終日立法，纖塵必盡；終日絕待，二邊熾然。是為即立即破，即破即立，非破非立，而立而破。說雖次第，行在一時也。又詳解云：若言心空故三千俱空，心假故三千俱假，心中故三千俱中，是名隨德用。若言三諦俱彰蕩相，故云俱破；三諦俱彰立法，故云俱立；三諦俱顯絕待，故俱法界。即體一互融，舉一即三，言三即一，是體互融也。輔行云：三諦無形，俱不可見。然則假法可寄事辨，即此假法即空即中，空中二體，二無二也。心性不動，假立中名；亡泯三千，假立空稱；雖亡而存，假立假號。心印記云：以即空故，破染礙情，一相不立，顯此三千同一性故。一切即一，方能同居一念，派之彌合，故如眾珠咸趨一珠，畢竟清淨，非斷無空。以即假故，互具互攝，諸相宛然，顯此三千不失自體。一即一切，雖復同居一念，即之彌分，故如一珠影入眾珠，不可思議。以即中故，顯此三千非一非一切，非分非合，雙遮二邊，無有二相，雙照二諦，空假宛然，豈同但中不具諸法也？一假一切假者，假觀觀真諦理時，見思破而真諦理顯；假觀觀俗諦理時，塵沙破而俗諦理顯；假觀立中道時，無明破而中道理顯也。一中一切中者，三觀皆中，乃以中觀統真諦時，不惟中諦能統法稱王，即真諦亦復稱王。方其見思染情空則遮有，真諦理空則遮空，真諦理顯則照空，三千明淨則照俗。以中觀觀俗諦時，塵沙染破為遮俗，三千理顯為遮空，即遮俗時照空，即遮空時照俗。以中觀觀中諦時，雙遮雙照，自在稱王，自不必言也。一空一切空，可以例知。又空者，推此一念不自他生等故空。一念既不可得，以一空故，心所生所具一切法皆空也。拾遺記云：若在空前，即生死假；若在空後，即建立假。此生死假，即建立中所治之病。按生死假即偏假，建立假即妙假也。

【■記】此句總斷境智雙忘。

【■補】光明記云：境是本覺，智是始覺，雖分本始，而是一覺。境智既爾，方曰相冥無二之法。又真常不生滅之境，本來無相，所謂靈源無狀，千差斯泯也。真常不生滅之智，本無所緣，若有所緣，即有能所，有能所則凡聖角立，乃生死之本。今言常智無緣者，是忘能所，離待對，所謂靈光獨露，一道清虗也。又無相者，無生死相，無涅槃相，無相亦無當體，即是實相。稱此真常之境，發無生滅之智，境既無相，智亦無緣，即境即智，緣即無緣，斯稱冥一也。

【■記】註文。初句，總斷境智雙立也。次引止觀，雙證俱亡俱立之意。次引輔行，雙證釋也。謂實相真境，無彼生死涅槃一切境相，即此無相，亦復泯絕，乃真無相境也。實緣真智，無能緣所緣之影，即此無緣，亦復泯絕，乃真無緣智也。斯乃泯絕境智。何者下八句，復明境智互資互泯，斯乃明非斷無之境，枯瘁之智也。無緣下八句，轉承上義，以結釋止觀，即是申明儀文三觀三諦宛然意。

【■補】智緣境者，一切智照真諦境，道種智照俗諦境，一切種智照中諦境。境發智者，真諦發一切智，俗諦發道種智，中諦發一切種智。又輔行釋意，先有伏疑二番。初番釋無相無緣如何修行疑。疑曰：今行人既開妙解，正欲稟圓行進修。今言無相亦無，則無所緣之境；無緣亦絕，則無能緣之智。境智既其俱寂，如何令彼進修而成五品耶？故徵云：何者，境雖下，是釋。謂境雖無相，常為智緣，則所緣之境歷然；智雖無緣，常為境發，則能緣之智宛爾。次番釋既能緣發何名無相無緣疑。疑曰：既境為智緣，智為境發，何云無相無緣？故釋云：智雖緣境，稱境無相，謂智本無緣，故能稱境無相也。境雖發智，令智無緣者，謂能發之境本無相，故令所發之智亦復無緣也。是則寂照雙融，智無緣而三觀昭著，照境無間；境無相而三諦分明，發智宛然。故曰：以無緣智緣無相境，以無相境相無緣智。

【■補】慶己得此智慧，即同佛慧。慶人皆具，而在迷須開觀發明，故有慈悲也。

【■記】三諦三觀三非三者，如弄珠人，其珠不在空中，不落地上，不在手裏。既不在三處，又不在一處。不在空，喻不住空；不落地，喻不住假；不在手，喻不住中。既不住三，亦不住一，故成非三非一也。三一一三無所寄者，以三三乎一，一無所寄；以一一乎三，三亦無寄。三一既俱無寄，是非一非三也。若三觀一心，即約縱說；一心三觀，即約橫說。今非縱故非一，非橫故非三，三一一三，俱是具心上義也。諦觀名別體同者，以性三為諦，修三為觀，故名別也。妙宗云：性了是真，性緣是俗，性正是中，不是了因，非大真諦，俗中亦然。此之三諦，方與三觀體性不殊，是體同也。末句觀是能顯，諦是所顯，其實體性非二，是故能所二非二也。

【■記】外以五悔者。止觀云：若四種三昧，修習方便，通如上說。惟法華別約六時五悔，重作方便。又言：心理微密，用觀輕微，黑惡覆障，卒難開曉。重運身口，助發意業，使疾相應，更加五悔。小註：惟恐以金光明、大彌陀懺，俱論五悔為難，是故申明專對四種說也。如輔行云：此明方便來意，四種三昧，通用二十五法，為通方便。若行法華，別加五悔，不通餘行，故言唯也。

【■補】圓觀行人，破障顯理，三觀即足，何假五悔助耶？答：止觀云：行人無量劫來，善惡諸業，或已受報，或未受報，若平平運心，相則不現。今修止觀，能動諸業，善惡相現，故修五悔，破此業障。障去理明，觀行功速，如運舟加以風帆㯭棹，意在此也。

【■記】此節釋外助之正義也。先引要旨，以釋五悔名義。初一悔是總，後四悔是別。次行輔行，略明精進助成二句。一往者，猶言單層而言也，若再往分之。五悔亦有正助，理懺為正，事懺為助，如下文說。

【■記】懺三道罪障者。瓔珞云：犯沙彌戒，乃至比丘戒，若不還生，無有是處。是懺業道之文也。又云：眼耳諸根清淨。是懺苦道之文也。又云：第七日見十方佛，聞法得不退轉。是懺煩惱道之文也。次一句，總示事理三種懺法。末二句，別示可知。

【■補】止觀云：若欲懺悔三道罪障，當識順流十心；明知過失，當運逆流十心，以為對治。此二十心，通為諸懺之本。順逆十心，即大悲懺等本中，內計我人，外加惡友等文是也。

【■記】此示三種懺法正助。初行半，勸知三法正助。以灰汁、皂角，喻取相作法為助。以清水，喻無生是正。若缺下，明無正觀成過也。蓋以西域九十五種外道，人人勞形苦心，箇箇曉夜勤修，意欲自成無上道果，而反謂無益苦行者，以其心遊理外，不知妙觀故也。若內教行人，但用取相作法，不修無生正觀，欲求滅罪證果，其猶但用灰汁、皂角，不取清水以淨其器，豈不同彼外道無益苦行乎？此指全不知觀者說也。須近下，明用正觀成因。善師，即明眼淨行有道德之師。懺悔處，即是圓妙三諦。懺悔法，即無生、取相、作法。三種懺法學已，方可行於道場事儀也。然諸事皆用妙觀，使順理為因者，如要旨言：妙觀之宗，是大乘主。滅罪如翻大地，草木皆枯。顯德如照澄江，森羅盡現。以此理觀，導於事儀，使一禮一旋，罪消塵劫。一燈一水，福等虗空。是知如是事法，得成佛因，良由無生理觀為主也。已上分示三法正助。又云下，明隨根修行正助。初一句，總示隨根。次一行，別示修正。次二行，別示修助。指如南嶽者，乃略舉文中大概，今具記之。如安樂行義云：安樂行有二種：一、無相行，二、有相行。無相行者，即是安樂行，一切諸法中心相寂滅畢竟不生，故名無相行也。常在一切深妙禪定，行住坐臥飲食語默，一切威儀心常定故，此行即正道也。有相行者，是普賢勸發品中誦法華經散心精進，如是等人不修禪定不入三昧，若坐若立若行，一心專念法華文字，精進不臥如救頭然，是名文字有相行。此行者不顧身命，若行成就即見普賢金剛色身，乘六牙象王住其人前，以金剛杵擬行者眼，障道罪滅眼根清淨，得見釋迦及見七佛，復見十方三世諸佛，至心懺悔在諸佛前，五體投地起立合掌，得三種陀羅尼門：一者、總持陀羅尼，具肉眼天眼菩薩道慧；二者、百千萬億旋陀羅尼，具足菩薩道種慧法眼清淨；三者、法音方便陀羅尼，具足菩薩一切種慧佛眼清淨。是時即得具足一切佛法，或一生修行即得具足，或二生得極遲，三生即得。若順身命貪四事供養，不能勸修經劫不得，是名有相行也。此二下結示隨根不同。悟時兩捨者，即所謂過河須用筏，到岸不須舟也。次一行明正助兼修，有三不同，如文可知。末二句明今是同修也。

【■記】此示懺悔名之正義也。先引光明文句，釋十番名，總五義也。初四句，約首伏釋。但是略引具足，應云：懺者，首也。悔者，伏也。如世人得罪於王，伏款順從，不敢違逆。不逆為伏，順從為首。行人亦爾，伏三寶足下，正順道理，不敢作非，故名懺悔。此自陳罪也。次四句，約黑白釋。懺名白法，悔名黑法。謂黑法須悔而弗作，白法須企而尚之。此以取捨合論，言懺悔也。三、二句，約棄求釋。懺名修來，悔名改往。謂往日所作惡法，鄙而惡之，故名為悔。往日所棄善法，從今已去，誓願勤修，故名為懺。此以棄往求來，云懺悔也。四、二句，約露斷釋。謂懺名披陳眾失，發露所作過咎，不敢隱諱。悔名斷相續造業之心，厭悔捨離。此能作所作合棄，稱懺悔也。五、四句，約慚愧釋。謂懺者名慚，悔者名愧。慚者慚天，愧者愧人。人見其顯，天見其冥。冥細而顯麤，麤細皆惡，故懺悔也。此下釋懺悔，乃分人天，及以四教事理之別也。上約人天釋。次人是賢人，天是聖人。不逮聖賢之流，故懺悔也。此約三藏教中賢聖而釋也。次聖賢俱人天，是第一義天。第一義天是理，賢聖是事。不逮事理，俱懺悔也。此約三藏教中事理而釋也。次慚三乘之聖天，愧三乘之賢人，不逮此天人，故名慚愧，慚愧云懺悔也。此約通教中初賢聖而釋。但此教中菩薩同二乘斷惑，故三乘皆聖也。次三乘賢聖，尚非菩薩之賢，況菩薩之聖。今慚愧三十心之賢，十地之聖，總此賢聖皆是人，第一義理名為天。約此人天論慚愧，以但中為第一義天，不逮此人天，故慚愧懺悔。此約別教賢聖人天而釋也。次三十心去，自判聖人，十信是賢人，約此賢聖論慚愧懺悔，總此賢聖皆是人，第一義理名為天。約此人天論慚愧懺悔，以具德中為第一義天，不逮此人天，自生慚愧名懺悔。此約圓教聖賢人天而釋也。已上重重疊疊，皆釋懺悔名也。次引記約五義釋名之意。初一行，示華梵雙舉。次二句，明悔過五義。今既下，正示以五義釋名。斯是下，讚天台巧釋，以遮外責。蓋由義淨法師譯懺摩是西音，乃忍義。西國人誤觸身云懺摩，意是請恕，願弗嗔責。此方誤傳久矣，難可改張。應法師云：懺，訛略也。書無懺字，正言叉摩，此翻求忍，意謂容恕我罪也。天台釋光明懺悔品，不辨華梵，但直云：懺者，首也。悔者，伏也。故此讚其巧釋，以遮其不辨華梵之責也。義淨是翻譯名義之集主，法師

【■記】此明懺悔處之所以也。先舉光明文句，明三諦為處所。引普賢觀文云：一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。我心自空，罪福無主，是名大懺悔，是名莊嚴懺悔，是名無相懺悔也。以大懺悔名中道為處者，蓋謂此大懺悔體，非中非外，橫該一切處；無去無來，豎窮一切時。不動二邊，居然中正故也。即大師云：所觀之罪，非復是罪，罪即實相；所觀之福，福非是福，福亦實相。當體絕待，名為中也。以莊嚴懺悔名俗諦為處者，性具功德，莊嚴自性，以妙境為所莊嚴，以妙智為能莊嚴，境智宛然，即名為俗，則彰恒沙功德故也。以無相懺悔名真諦為處者，以空無相，則泯一切罪相故也。次半行，對別顯圓懺悔處，非縱非橫，不可思議也。次引記釋上懺悔處，文出第六卷。初三句，揀非次第。其妙觀下，示圓三觀。行者下，勸知。然隔歷而論，使成別教。今圓妙懺悔處者，謂此妙觀，若確是三法，確是一法，均可心思言議。今者即一而三，即三而一，非三非一，而一而三，言語道斷，心行處滅，是名絕思絕議圓妙三諦為處也。苟或於三一相即語上，加以奇文註釋，玄思默契，識此法而懺悔者，最上最妙懺悔處也。然依解起行，方得止觀氣分。若徒增言想，與道遠矣，故云永不識也。然懺悔處下二行，責人全具全迷。謂情與無情，莫不具有此理，故云誰人不具。若如是事理二懺，何法暫非？奈何長劫用理，長劫不知，故云但為本迷。無始已來，無明用事，而業識茫茫，六塵奔駛，是故滿目不見，全心不知。故懺悔品云：於十力前，不識諸佛。文句云：諸十力前者，正懺悔煩惱障。獨頭無明，癡倒殊甚，不識法身佛也。法身遍在一切處，癡暗不知，故於佛前造作眾罪，如牛羊不識天子，鳥雀不識檠像。於前造過，愚癡不識法身，亦復如是。勸求覔下，勸求處起行。善師，即有解行之師，僧寶也。僧能指迷成解，故須親之。妙教，即佛所說經教，法寶也。法能滅暗發明，故須資之。勤聽勤聞，即所謂進而問道，於師乃生聞慧。審讀審問，即所謂退而修道，於己乃生思慧。若能如是聞思，必當依指見月，依筌得魚，依能詮之教，識所詮之體。了知此體，翛然逈出思慮之外，亦無形狀可得而名焉，是乃所求法性道理。此理至妙，離四句，絕百非，不可以名名，不可以識識。既為懺法所依，則於無名中強而名之曰懺悔處。若我等能依此處而立行門，是乃從性起修，全修在性所修懺法，方得名為大乘懺也。又懺之下，明依處起行之益。初二句約喻顯。言淳樸者，本以古質為淳樸，今以未治為淳樸，治之令其成器，故云非砧不成。砧，磓鍊也。次四句徵釋法砧。謂罪相本無，即是實相。此陳過罪，求哀懺悔，故名作法懺也。然作法懺通大小乘。小乘懺者，如毗尼中發露與學，二十僧中行摩那埵，或半月作法，或對首作法，或責心，但令作法成就，不障僧事，即清淨也。阿含中亦有作法，犯欲人作毒蛇口想，此觀成時，淫罪即滅。亦有觀空懺，只是真空也。大乘懺者，或百八日，虗空藏墮廁是；或九十日，般舟三昧是也；或四十九日，大悲懺是也；或二十一日法華，或七日方等，皆是也。灰湯等淨身，辛酒禁口，慙愧勤心旋繞，各有遍數等，皆作法攝也。取相者，謂定心運想，取相現起為期，於道場中，或見佛來摩頂，或見光現，或見華飛，或夢中見諸瑞相，或聞空中聲，於此諸相，隨獲一種，罪即消滅，是名取相懺。如方等求十二夢王菩薩等，雖不正明作法，兼得事用也。無生者，謂端坐念實相，如日照霜露，觀空緣理，無相最上。謂了我心自空，罪福無主者，記云：心性本來，即空假中，離三惑染，名為自空。十界罪福，二義叵得，誰為主宰？如斯體達，是無生懺。又一切罪業，皆從一念不了心，生一實相，為懺悔砧也。末三句，結能滅罪顯德，意明行人得此處而立行，自然德日益而罪日損者矣。蓋由此處高出一切諸處，如大經云：譬如有人入大海浴，當知是人已用一切諸河之水。大品云：譬如負債人，依投於王，債主反更供養，何敢就其覔物？書云：如墻頭芬，非其莖葉獨能高長，得所依處高故也。行人若依法性為懺悔處，既能高出一切諸處，是故得之者，罪無不滅，德無不顯也。

【■記】此明懺悔法。先舉要旨，列釋三種。言作法懺者，謂身禮拜，口稱唱，意思惟。三業所作，一依法度披。若了我心本自空寂，則罪福無主，而一切法皆悉寂滅，罪從何生？名無生懺也。觀業實相，見罪本源者，蓋見愛業報全體，即是性惡法門。如富豪人，七寶盈家；凡夫生盲，動轉罣礙，為寶所傷；二乘熱病，見是鬼虎，避走遠去；圓人之眼，不盲不病，明見是寶體，達修惡即是性惡。故云：觀業即是實相，能見罪之本源也。由性修融通，隨緣不變，全修惡即是性惡。故云：法界圓融，真如清淨也。此無生懺，雖不正明作事，亦必兼上二懺也。光明記下，證明三種同時而修。以膏喻助，以明喻正。無生正觀，得作法取相助成，其觀照之智愈朗，證妙理於剎那之間也。正如膏油以助燈火，其明益熾，霎時間可以成熟一切也。又須下，勸了大乘三懺。如要旨云：法雖三種，行在一時。𡩋可缺於前前，不可虧於後後。無生最要，取相尚寬。蓋妙觀之宗，是大乘之主。以理觀導，於事儀則。一禮一旋，罪消塵劫；一燈一水，福等虗空。故曰：說六根罪時，心存三種懺法也。

X57n0980_p0924d01X57n0980_p0924d02 X57n0980_p0924d03X57n0980_p0924d04X57n0980_p0924d05X57n0980_p0924e01

【■記】光明文句中。初、約遮性罪。作法懺成，違無作罪X57n0980_p0924e02雖云滅，而性罪依然不滅。如犯殺生，作法懺成，但X57n0980_p0924e03是違無作罪雖除去，而償命猶在。記云：無作罪者，X57n0980_p0924e04昔受佛戒，由作法故，發無作體。若毀犯者，得違逆X57n0980_p0924e05罪。今由作法，翻破此罪也。取相懺能滅性罪，性罪X57n0980_p0924e06若去，違無作罪亦去。如伐樹而枝葉萎，根本未去，X57n0980_p0924e07續生如故。記云：性罪者，十惡也。不論受與不受，犯之性自是罪也。大論云：斬草、殺畜，二罪同懺。二種違制之罪俱除，而殺、畜償命猶存。由以定心，想成勝相，熏修力強，能轉惡業，是故能滅性、遮二罪也。觀無生能滅無明，如覆大地，枝葉等悉盡無餘。記云：枝葉喻性，遮罪根本喻無明心也。二、約三學。釋文句云：作法滅違戒上罪。記云：作法本為防非，故滅戒上罪也。取相滅定上罪。記云：取相不心專意，故滅定上罪也。無生滅犯慧上罪。記云：無生觀照，故滅慧上罪也。以事非是戒家罪故，作事防非曰事非，散亂是定家罪故，惑暗是慧家罪故。三、除三報釋。文句云：作法滅三惡道報障。記云：六道雖俱報障，而有苦樂不同，三惡唯苦，違法而得，故作法除之。取相滅人道報障。記云：人道之報，半苦半樂，散善所招，故取相懺乃能滅之。無生滅三界有漏報障。記云：三界天報，望人皆定，無苦唯樂，三漏所感，故無生懺乃能滅之也。四、別煩惱釋者。文句云：作法滅怖畏憂愁煩惱，亦是破煩惱。記云：二番唯大釋。前之四番，前通大小乘，無生惑滅，未簡通別，作法或取毗尼之制。今之二釋，無生的破障中無明，通惑不生，為今取相，驗知此去唯就大釋。別煩惱釋者，怖畏屬思，憂愁屬見，今作法懺成，位在五品，能伏此惑，指伏為破，故云亦破煩惱也。取相能滅四住之煩惱。記云：取相懺成，位在七信，故滅四住。既見真諦，望中名相，故名取相也。無生懺成滅無明之煩惱。記云：無生觀成，位登初住，所除的在根本無明也。故知此釋別就大乘明三種懺也。

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【■記】記云：次明生善，乃約喻顯。五石，治病之藥石也，X57n0980_p0925d02即白瑛、紫瑛、石膏、鐘乳、石脂是也。五芝者，即五色X57n0980_p0925d03靈芝也，是輕身之仙草薑桂。喻小乘作法，未生大X57n0980_p0925d04善；若大乘作法，生善非少。五石五芝，通喻大小兩X57n0980_p0925d05乘，生事理善也。

【■補】光句云：又三種懺：共除報障，取X57n0980_p0925d06相除業障，無生除煩惱障。記云：三通三障。釋言：共X57n0980_p0925e01除報障者，此乃現報。父母生身，得六根轉報，實在X57n0980_p0925e02正助合行。若但理觀，雖入真似，亦有不得六根淨X57n0980_p0925e03者，故言三懺共除報障也。取相除業障者，約出假X57n0980_p0925e04說。能扶宿世無量業種，作度生緣，業不能障，於業X57n0980_p0925e05自在，名除業障。以其未是真出假位，故見俗諦，名X57n0980_p0925e06取相也。無生除煩惱惑，其義可知。

【■補】端坐，解見十卷。念無相之相者，觀慧現前，萬法X57n0980_p0925f12皆如。相無念之念者，慧日高懸，能消諸暗。仁王云：X57n0980_p0925f13說智及智處，皆名為般若，皆名為實相。四明云：處X57n0980_p0925f14即實相，智是般若。能觀之智，與所觀之處，同是般X57n0980_p0925f15若，智外無如也。二皆實相，境外無智也。境智雙冥，X57n0980_p0925f16其狀如是。又了惑即般若，故言性惡。照明光明記X57n0980_p0925f17云：以無念念，念罪實相。念與實相，能所名別，其體X57n0980_p0925f18不二。如是念之，罪相既亡，實相亦泯。此慧如日消，X57n0980_p0925f19罪如霜露也。體修惡即性惡者，修惡即事，造九界X57n0980_p0925f20煩惱；性惡即理，具九界法門。全性惡，起修惡，故體X57n0980_p0925f21修惡即性惡也。

【■記】此示五逆，並業障攝也。唐譯俱舍第十七卷十二，明三障何處有中云：三障有無間，非餘扇𢮎等，少恩少羞耻，餘障通五趣。長行云：且無間業，唯人三洲，非北俱盧，餘趣餘界。又三洲內，唯女及男造無間業，非扇𢮎等。所以者何？即前所說，彼無斷善不律儀，即是此中無逆之所以也。𢮎與差同。翻譯名義云：扇𢮎，或云扇茶，此云生。言天然而生，男根不滿也。有言：北洲黃門二種，於父母念子少，於恩愛之心無重恩故，縱使殺之，非無間受苦也。四身一語業等者，俱舍云：五無間中，四身業，一語業。三是殺生，一虗誑語根本業道；一是殺生業道加行如行，即方便也。以如來不可害故，破僧無間是虗誑語。何緣名破僧？因受果名，或能破故。無間一劫熟等者，明破僧果熟時處。論云：此必無間大地獄中，經一中劫受極重苦，餘業不必生於無間。若多作業，罪皆於次生熟。如何多業同感一生？隨彼罪增，苦還增劇。謂由多逆，感地獄中大柔軟身，多猛苦具，受二、三、四、五倍重苦也。八比丘分二等者，俱舍云：唯破羯磨僧，通三洲八等。論云：要八苾蒭，分為二眾，以為所破。又云：唯破羯磨，通在三洲，極少八人，多亦無限。通三洲者，有聖教故。要一界中，僧分二部，別作羯磨，故須八人。過此無遮，故亦言等。五分律云：要於界內，八比丘以上，分作二部，別行僧事，乃名為破。是中作主者，一劫墮大地獄，不可救。有師標云：北洲無佛羅漢僧，又不識父母，無殺逆事以除之。扇𢮎縱殺父母，思幼時割棄，父母無恩，故亦除之。殺生加行者，凡殺、盜、淫等業，於一業中，具有三種：一、加行，二、根本，三、後起。且以三業論之，如未殺前，備殺生之具，或至綑打出血，但未盡命，名加行罪。若斷命根，名根本罪。斷命之後，或稱量而賣，及殺已埋棄等，均後起業也。八比丘分二者，以在一處，羯磨同修，或至得果。今誑言哄至他處，致果不得成故。約果論因，其罪重矣。罪增苦增者，造一逆當一劫，若至五逆，則有五劫也。翻譯名義云：般吒翻黃門，扇𢮎翻生，與原註有異。然此似指黃門說，以父母少愛故殺，非無間業。若造餘三業，即黃門亦當同報。

【■記】此別示為父母而行弒，天地之不能容其受生，故須入地獄也。謂人生天地之間，莫不從父母以稟其身，然人稟父母有身，而母恩尤為重也。何者？如古云：懷躭十月居娘腹，乳哺三年費苦心，痘瘖固然驚破膽，些須小病亦勞神。可見母恩最重也。撫，拍也。惟，惟憐子專切之意。教方、教數，是禮記篇名，則云六年數之數與方名。數者，一、十、百，云萬、億也。方者，東、西、南、北、上、下也。是則父母為子，廢寢忘餐，唯欲長大成人，榮宗耀祖。若為子者，不念劬勞之德，全違恩義之心，乃以父母邊而加之白刃，豈天地所覆載乎？是故命終直入地獄，更何疑焉。

【■記】此明十惡也。初二句出文，說略殺生一惡。次二句指釋十惡之文。言十惡中，首即殺生，儀文脫略，故云應明。法界云：一、殺生，斷一切眾生物命。二、偷盜，盜他財物。三、邪淫，於非妻妾而行欲。四、妄言，以言誑他。五、兩舌，鬬搆之言間他，致令得失分乖。六、惡口，惡言加被，令他受惱。七、綺語，綺側語辭，言乖道理。八、貪欲，引取順情塵境，心無厭足。九、瞋恚，若對違境，心生忿怒。十、邪見，撥正因果，僻信邪教。次應出四重、五逆、七逆，謗方等經，用僧鬘物，作闡提行，乃至十六惡律儀等。諸輕重業科目，皆從十惡中離合，分別其麤細而說者。今欲論諸入道要門，故此並具明也。末三句明口業之惡，或四或五，諸家開合之不同耳。

【■記】要旨云：懺悔者，謂發露眾罪也。何故爾耶？如草木之根，露之則枯，覆之則茂。故善根宜覆，眾善皆生；惡根宜露，眾罪皆滅。如戒本云：若有罪，當懺悔，懺悔則安樂。次明不露犯罪。戒本云：不懺悔，罪益深。莫輕小罪，以為無殃；水滴雖微，漸盈大器。末句指治覆藏。準光記云：對治有四法：一、治覆藏情過。謂梵云波利婆沙，此云覆藏，或言別住。謂別住一房，不與眾僧同處，設入眾中，不談不答。行此法者，須滿一百日，不憶元覆藏日數，故乃以百日為限。二、治覆藏罪。謂犯已覆藏，得吉羅之罪；不覆藏，得僧殘。若覆藏者，先懺吉罪，後與別住。三、治僧殘情過罪。謂六夜行摩那埵，此云善喜。前但自意歡喜，此亦使眾僧歡喜。由前喜故，與其少日，即六夜也，故云意喜。僧眾歎曰：此人改悔成清淨。故僧眾喜也。四、治僧殘。謂二十僧中，白四羯磨出罪。然覆藏不經明相，直行摩那埵，然後入眾出罪。或半月作法者，謂行別住時，每至半月說戒，須白眾僧云：我犯僧殘。對首作法者，懺重吉也；責心者，懺輕吉也。摩夷論云：故作者，對首一說；悞作者，責心而悔也。

【■記】言畢故者，懺其前愆也。不造新者，悔其後過也。

【■記】此明正助兼修，是故生善獲益也。言外障漸除者，助道之功也。內觀增明者，正修之力也。前明正助，內以三觀為正，外以五悔為助。今此即懺悔一法，而分正助之殊。謂無生理懺為正，作法等事懺為助也。若於五逆十惡等罪，過去業根既深，今生難以頓拔。是故正道暗昧，不得速成，故須修助以助之。所謂下，引喻，發明助道之能也。

【■記】此節立喻顯明，如文可見。

【■記】此節舉法合譬也。謂以旋禮之㯭棹，助於觀解之風水，則正道之舟，剎那而至彼岸，可謂運力於一時，成功於頃刻也。

【■記】此釋斥執也。初句總明斥執，次四句出能執情。輔行下，明圓融行，以斥偏執。意謂此偏執理性之人，但有言說，都無實義。所謂聽其言也，超乎三賢十聖之前；撿其行也，落於盲龜跛鱉之後。欲誰欺耶？是故言過于行者，君子耻之。

【■記】彌勒問經云：佛告阿難：彌勒往昔不修苦行，但修善巧方便安樂之道，積習無上正等菩提。阿難言：云何名為善巧方便？佛言：彌勒昔行菩薩道時，但晝夜六時，勤修五悔，而得菩提。輔行云：彼經悔文，有三十二行，亦無別列五悔辭句。但數數請佛，數數說悔，餘三亦然。如言有罪悉懺悔，是福皆隨喜，我今請諸佛，願成無上智是也。

【■記】比承經意而言，古今諸佛，原是從因尅果，非天然而有也。

【■記】此示台宗建立解行之妙也。且如止觀一書，要在解行。解則解於諸法本真，行則立行定境修觀。故十章中，前六章以生妙解，第七方便正修，是為所建解行也。今言了修即性者，解也；全性起修者，行也。如十不二門云：性雖本爾，藉智起修，由修照性，由性發修。指要鈔云：性雖具足，全體在迷，必藉妙智解了，發起圓修。故言性雖本爾，藉智起修，由此智行，方能徹照性德。而此智行，復由性德全體而發。若非性發，不能照性；若非徹照，性無由顯。故由修照性，由性發修。是知了修即性，全性起修，即圓解行。而行有正有助，或先正後助，或先助後正。今者正助兼行，正觀圓理，事行相助。如順流舟，更加㯭棹，豈不從因至果，到於妙覺彼岸耶？故清涼下，指賢宗巧用今家解行妙義，以淘南北二宗之禪說也。台即天台，指智者大師。衡即衡嶽，指思大師。皆宗三觀玄趣，而疏文撮以釋經。言三觀玄趣者，大懺悔以中為趣，莊嚴以俗為趣，罪福無主以空為趣，名為玄妙之趣也。使教合忘言旨者，言教契于佛心也。心同諸佛之心者，禪心合于教意也。不假更看他面者，瑜伽云：不觀他面，不看他口，於此正法毗奈耶中，一切他論所不能轉。意云：既自通達，不隨他語，亦不看他顏面，別覔一句一偈，謂是忘機之法門，以依法不依人故也。

【■記】此節勸知事理有離即之旨。古德云：眾生即迷中諸佛，諸佛是覺悟眾生。則迷昧凡夫，望覺悟聖人，霄壞難以喻其高低。何得便謂無修無證，儼然古佛耶？又復當知，見凡即之一字，以顯離義。假如池中之冰，不離池中之水，是為即義。若欲成水，理須融冰，是為離義也。故曰：識冰池原是水，賴陽氣以消融。悟自心即是佛，假觀行以修成。烏可妄執耶？

【■記】此明能執之情計不亡，所謂執藥成病也。若云當人本有妙性，天然離諸名相，本來無有世界眾生，則何依何正？何覺何迷？如是說十方世界，盡是淨土者，早是穢矣。觸向對面，無非覺者者，迷之久也。何者？因聞相即之語，便計即為究竟。雖祛於腥，則又附於羶矣。淨何甞真淨？覺豈是真覺？縱謂三土即寂光，九界是佛界，亦是如理之談。又何能以清淨法身，而於常寂光中，得大受用耶？故云非修莫克。言其理雖如是，當須依理起行，依行入證。若非造修，莫能克證得也。故即云者，即指下節連屬之文也。

【■記】此正明理即但有其體也。引妙宗者，以釋理即之所以也。眾生即佛，從因至果，其義有六：所謂理即佛，乃至究竟即佛也。今但言理即者，貶斥之極也。以其全缺名字之解即，觀行相似之行即，分證滿證之證即。後之五即絕分，但有前之理性而稱即也。言貶之極者，具有二意：一者，當人妙心，體具三千性相，百界千如，心佛眾生，三無差別，當體即是如來藏性。凡愚不知，自生退屈，高推聖境，不達本具如來藏性。為說理即佛者，令其不生退屈故也。以其乏後五即，故云為貶極也。二者，外道邪見，少有薄解，自生滿足，莾蕩撥無。為說理即佛者，以其全然具縛，乏後五位，是故謂之貶極也。

【■記】此正明但有其體，而無其用也。蓋佛乃兩足至尊，故令天龍恭敬，八部圍繞。今言理即者，但有正因理心，全無了因慧心，緣因善心。無慧心，則無智慧莊嚴。無善心，則無福德莊嚴。無智慧，不能說法。無福德，不有相好。又無智慧，則無報身。無福德，則無應身。既無福慧二嚴，又缺報應二身。雖云理即，是一素法身佛而已。由是天龍之所忽劣焉。

【■記】此正斥執理廢事，知文不達義之愚也。言我等纔聞等者，是引己斥人意，所謂責人須責己也。鼠唧鳥空者，喻顯不達義之愚類。此註中，初句是斷文意，次句是標辭。引止觀是正釋，引輔行是重釋。言鼠唧者，有一類鼠，常作唧唧之聲，全無即之妙旨。以況計執之徒，妄計理即為妙，而不了即之所以妙也。鳥空者，有一類鳥，常於空中作空空聲。雖謂空空，豈得濫同重空三昧之空空耶？此斥下，玉師發明。初句明上二釋文意。所謂下，明即所由。意謂開解立行，如有目而有足。目足兼資，寶所得到，而行豈可偏廢乎？

【■補】重空者，以我、我所不可得，名之曰空，并此空體亦不存，故曰空空。釋懺悔竟。

【■記】此明勸請之意有二也。其第一者，即所謂諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生是也。其第二者，十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪是也。

【■補】止觀云：勸請者，名為祈求。聲聞自度，直讖己罪；菩薩愍眾行道，故須勸請。我今知罪尚不得脫，眾生不知，歷劫流轉。我無力救，請十方佛；佛憫眾生，不簡巨細，必冀從願。

【■記】此引大論，料簡問意而有二也。初問：諸佛法爾說法，何必待請？二問：眾生不見諸佛，請之何為？答中亦二。先答初問，復二：一、為請者得福，猶如大王雖多美膳，若有請者，必得恩福，錄其心故，是故有益，故當請；二、為佛法待請方說，故當請。次答二問，亦復有二：一、為諸佛能聞其請，故當請；二、為佛縱不見，請亦得福，故當請也。釋勸請竟。

【■記】此釋隨喜他人之益成也。初四句，標釋三益而喜。次六句，正釋三益所以。言三益者，即種、熟、脫之三益也。如過去下，種現在成熟，未來解脫；現在下，種未來成熟，未來未來解脫。蓋大勢威猛，三世益物，故法輪轉處，能令眾生得三益也。次四句，結釋。要旨下，證釋也。

【■補】隨喜者，十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。問：隨喜有何功德？大論云：譬如妙香，一賣一買，傍人在邊，亦得香氣，於香無損，二主無失。止觀云：能化、受化及隨喜者，三善均等。觀眾生惑，甚可悲傷；觀眾生善，應大恭敬。此中隨喜是慶。彼止觀云：法華隨喜法，大品隨喜人，人法互舉耳。釋隨喜竟。

【■備】此釋第四迴向義也。初六字，標釋迴向菩提。次八句，正釋迴向菩提。後三句，以喻顯迴向之大利也。如云：十方一切諸眾生，藏通有學及無學，聲聞緣覺四教佛，一切菩薩諸善根，所有功德諸廣大，我今隨喜福亦大。我雖有善眾無善，以我隨喜善施彼，願與法界諸眾生，回向無上正等覺是也。

【■記】此明輔行引論，以釋迴向為大利也。如大論云：菩薩以隨喜心福德果報，回向供養諸佛，過聲聞、辟支佛布施。如人以少物獻上國王，得報甚多。又如吹貝，用氣甚少，其音甚大。又問云：諸佛次之有菩薩，菩薩次之有支佛、聲聞，今菩薩欲求過聲聞、支佛人布施等，有何奇特？答：今不以二乘施、戒等福德，比菩薩功德，但以隨喜之心，能超勝彼，何況菩薩自行功德？二乘勤身力作，功德疲勞，菩薩默然隨喜，智慧之力，所有福德，能過其上。譬如大匠，但以智心指授而去，執斧斤者，疲苦終日，計工受賞，大匠三倍。又如征伐，鬬者冐死，而主將受功也。

【■記】所謂隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道，願將以此勝功德，回向無上真法界也。

【■補】回事向理者，如六度等行，苟不回此以向實理，則行成有作，事屬緣修成。凡夫淺行，三藏事度，故須回向了達。雖彈指散華，低頭合掌，皆全性起修，禮侔法界。故凡所修福，功不唐捐。一禮一懺，罪消塵劫。一施一戒，功等虗空也。回自向他者，昔迷理徧，其所修善，莊嚴自身及己眷屬。今順本性，向於眾生也。因回向果者，一毫善種，三業熏修，不趨二乘，甯滯三有。修既順性，則成緣了二因。因必顯真，同歸究竟三德。所謂我今發心，不為自求人天福報，乃至願與法界眾生，同得菩提是也。釋回向竟。

【■記】此釋誓願，文中有二：初二行，正釋誓願。願者誓也者，此以誓訓釋願義。然自制其心為之誓，志求滿足乃稱願。是則要制其心，以固其願，故以誓釋願也。四宏是總者，大士運心廣普，依無作四諦，起四種宏誓：了陰入皆如，無苦可捨，而云眾生無邊誓願度；了塵勞本淨，無集可除，而云煩惱無數誓願斷；了邊邪皆中正，無道可修，而云法門無盡誓願學；了生死即涅槃，無滅可證，而云佛道無上誓願成是也。法藏別願者，輔行云：法藏是彌陀因名，於世自在王如來所，聞說二百一十億佛剎發願。又大彌陀經，為欲攝取諸淨土故，發四十八願，地為六動，為佛所記是也。華嚴別願者，淨行品有一百四十一願，初云菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫等是也。釋發願竟。

【■補】若能勤行懺悔，助開觀門，一心三諦，豁爾開明，如臨淨鏡，徧了諸色，於一念中，圓解成就，不加工力，任運分明，正信堅固不動，此名深信隨喜心，初品弟子位也。

【■記】校記。經云：佛言：常持五十校記還自慚，是謂不失行。不自慚者，常失佛說已，諸菩薩名自慚自悔，各自念滅盡，非常、苦、空、非身。此證義廣位長也。

【■記】此引釋位長義廣也。如光明記云：位位不出四土。四土論三障者，分段三障：見思為惑障，有漏業為業障，界內生死為報障，是為同居土之三障也。方便土三障者：塵沙為惑，無漏業為業，變易為報。實報三障者：無明為惑，亦有漏亦無漏業為業，彼土變易為報。寂光三障者：約分證說，無明為惑，非有漏非無漏業為業，變易生死為報。若究竟寂光無報，則不說也。古師明懺悔位，謂鄙濁凡夫，應須懺悔；離垢清淨者，何用懺悔？故此斥之也。

【■補】總用五悔者，光句云：十信雖三智圓修，但是方便陀羅尼，十住已去，乃至等覺。如十四日月，光未頓圓，暗未頓盡，應須懺悔，滅除業障。記云：十信尚懺，況爾前耶？但是等者，法華說三陀羅尼，須通初後，以位約之，其相最顯。一、旋陀羅尼，旋假入空，此齊七信。二、百、千、萬、億旋陀羅尼，旋空出假，當八信。已上三法音方便陀羅尼，以二觀為方便，轉入中道法音，當十信也。輔行先明五悔為入品方便，品品皆修五悔。五悔雖屬事行，皆與理觀相應。所謂懺悔見罪性本空，勸請知法身常住，隨喜了福等真如，回向順空無相願，發願達能所平等。以是而知，行行皆能顯理，豈道拘拘唯事相而已耶？言行者知之者，當知此懺悔法門，究竟非淺位事，不可直作麤鄙而觀。於中而有二義：一者、須知懺悔通至等覺，不可謂是只凡夫事，此誡增上慢人也。二者、上至等覺，尚須懺悔，何況我初心之人？若不懺悔，障何由除？惑何由破？此進初心墮志人也。釋大科初隨喜品竟。

【■記】此引法華經句，以證第二品之功德也。何況者，比擬意。以前初品隨喜他益鮮鮮之功，尚勝二乘施戒福德，何況此第二品中，讀誦受持自行之功德耶？可見此五品之功勳，而後後勝於前前矣。

【■記】此釋勝前之所以也。謂前隨喜者，但圓信而已。今更加讀誦，口之誦力，耳之聞力，以助於觀，則內外相藉，使圓信轉明，十心堅固，是故能成第二品也。

【■補】此釋譬喻也。先引止觀，法喻並陳。初二句言讀誦者，隨文入觀意。次三句喻明，因讀誦之外助，俾內觀而愈明，故成第二品也。次二句正以喻顯，可知。次引文句，訓釋四義。妙玄云：初品觀智如目，次品讀誦如日，日有光故，目種種色。種種色，指三千三諦。又大論六種法師，受持讀誦為四，宣傳為說聖人經書，難解須解釋，共成六種。釋讀誦品竟。

【■記】儀文引法華經句，以證第三品之功德也。前品讀誦，專為自利。此中受持讀誦者，自行也。為他人說者，教他也。既能自利，亦能利他，彼此獲益，勝前可知。註中引文句，以明解說二行，其功同也。解者註釋其義，謂聖經語妙義玄，自非達者詮解，後學罔措。說者宣傳其文，所謂佛法無人說，雖慧莫能了。是故宣傳佛語，解釋佛經，同入說法品也。