維那於結制前預置條冊一本，審定闍梨多少，依其戒次，從下至上，三日一輪，周而復始，以日逐規矩書之於前，以直日各名列之於後。維那賷詣方丈批判，初令堂司行者送至直日人齋中，至第三日晚諷誦畢，賷須知冊、塔衣送至次直日人齋中，至三日滿，展轉遞送，所有條章並見於後。直日人在侍者班末立。

須知式

公輸雖巧，不舍規矩方圓；新學遊方，須學叢林儀範。斯乃出眾之鴻漸，入道之初門。直乎三日始終，毋得託緣推故。今將日用規矩，具陳于後。

• 晨朝大殿諷誦，候鳴殿鐘，同侍者歸班立。鐘絕，鳴引二下。首座畢，呪約誦呪四五句，鳴引二下。行道畢，立定，鳴引二下。頭首舉號，鳴引一下。眾和三聲畢，鳴引一下餘號例前。維那回向，至十方三世一切諸佛，鳴引一下。一切菩薩摩訶薩，鳴引一下。摩訶般若波羅蜜，鳴引二下。引眾赴堂。
• 修懺，候鳴懺殿鐘，歸直日位立。鐘絕，鳴引二下。至懺悔發願畢，拜起，鳴引二下。主修舉[方*　]唱佛號，每聲鳴引一下。至稱南無十方僧畢，即轉身朝主修問訊，徐徐前行，[方*　]繞稱佛菩薩名，各鳴引一下。候佛號三遍將畢，立定，鳴引二下。舉三歸依，至和南聖眾，拜起，鳴引二下。舉阿彌陀佛真金色畢，鳴引一下。舉佛每十聲，鳴引一下。至百聲足，鳴引二下。舉菩薩號各十聲，各鳴引一下。至末菩，鳴引二下。舉懺悔發願回向偈，各鳴引一下。十方三世，一切如前鳴引。歸僧堂。
• 晨粥赴堂修懺畢，鳴引二下，先出殿門邊，轉身小問訊，徐徐鳴引，至內堂門外右邊立，待眾入。次住持入已，即入內堂右邊立。候住持燒香歸位，鳴引二下，眾問訊，上牀坐定。鳴入定，引三下，前重後輕數十息，約持心經一卷。鳴出定，引三下，前輕後重，問訊，出外堂直日位坐。聞鐘鳴，即下禪床，慗肅威儀，緩行至內堂外右邊側立。皷轉通，即入內堂聖僧前問訊，至爐前小問訊，左手燒香二炷小問訊，退行三步半又問訊，合掌右遶聖僧厨後，轉至推所。皷絕，鳴椎一下，頭首舉展鉢偈。偈畢，鳴椎一下，云：白大眾，令白月一日晨朝，各記六念初一至十五則云：白月自十六日以去，此月狀黑月某日晨朝，各記六念畢。鳴椎一下，回向云：晨粥殊利先看逐日神示云云。為此緣念，大眾稱清淨法身毗盧遮那佛，鳴椎一下以左手作蓋勢，側按椎墊，右手打椎，高不過五寸，聲絕方下椎，急緩合度。每號一聲，各鳴椎一下畢良久。又鳴椎，候行食遍，鳴椎一下，頭首舉施食偈。偈畢，鳴椎一下，默作五觀。又鳴椎一下，頭首舉食偈，仍從厨後出，至聖僧前問訊，歸直日位受食。伺折水出，即入堂聖僧前問訊，乃至椎所略問訊。視眾裹鉢畢，鳴椎一下，頭首舉食訖。偈畢，鳴椎一下，堂司行者鳴引，領大眾詣殿堂諷誦，直日最後出堂。
• 午齋：板鳴，隨眾入堂，歸直日位坐。候鳴皷，下禪床，至內堂外右邊立。候皷轉，通僧堂前。鐘鳴，入堂燒香餘並如前。
• 開講，候鳴僧堂前鐘，隨眾詣法堂，歸直日位坐。皷轉第二通，起身至爐前問訊，上方丈住持前問訊，轉身於侍者肩下立。候鼓轉第三通，問訊，請住持起轎，隨至法堂前。住持下轎，鳴引二下，大眾起立。直日至西首立，住持燒香，轉身問訊，鳴引二下，住持上座。直日從西首第二行入至椎所，伺住持燒香問訊，鳴引二下，趺坐訖，鳴椎一下。住持執手爐舉偈戒香、定香云云，住持回向至為此念，大眾誦號十聲，每聲鳴椎一下畢，住持復舉除障開解稱號，展帙畢，鳴椎一下，歸位坐。說聽功悳至十方三世一切諸佛鳴椎一下，一切菩薩摩訶薩鳴椎一下，摩訶般若波羅蜜鳴椎一下，住持下座，至大香爐前問訊，鳴引二下，眾散。頭首開講並同，但初日至方丈請，次日以去詣寮請。
• 齋罷，諷安樂行。候眾下堂，鳴殿鐘，歸位立定。鐘絕，鳴引二下。頭首舉經至品字，鳴引一下。誦至一者安住菩薩行處，鳴引二下。行道至後偈立定，鳴引一下。至見十方佛，鳴引一下。眾合掌，經畢，鳴引二下。舉號，鳴引如前。
• 諷楞嚴，候鳴殿鍾，歸直日位立。鐘絕，鳴引二下，頭首舉呪一聲，鳴引一下，眾和誦至因陀囉耶，鳴引二下，行道誦至帝瓢，驟鳴引數下至每結尾，鳴引一下，頭首復舉下結如前，驟鳴引數下至第五結中，鳴引二下，立定。呪畢，鳴引二下，舉號回向，鳴引如前。
• 施食，候諷楞嚴回向畢，鳴引一下。眾轉身念南無十方佛至南無大悲觀世音菩薩，鳴引一下。至第三遍訖，鳴引二下。舉偈云神呪加持淨飲食八句偈畢，鳴引一下。舉呪，每徧呪引一下。至七徧足，鳴引二下。稱四如來，每徧鳴引一下。至三徧足，鳴引二下。念汝等鬼神眾四句偈畢，鳴引一下。念願以此功德四句偈畢，鳴引一下。十方云云，鳴引如前。○次第今依懺主方法，具如施食通覽。
• 習讀，候參後諷誦。至施生畢，直日疎疎鳴僧堂前鐘，每聲約誦大悲呪一遍。望住持挑燈至法堂，連鳴鐘三下，歇。至法堂住持前問訊，鳴引二下，歸直日位坐。候住持再鳴尺二下，起身。待住持付鬮，高聲云：某齋某人覆講。或拈第二名，亦如之。喝訖，復位坐。次拈開科、誦文並同。至誦文畢，鳴引二下，眾散。詳如後正式。

輪次直日名字，周而復始。

其上人。　其上人。　其上人。　其上人。　其上人。

今。月。　日。　堂司具

方丈　　　花押

佛律布薩，眾所宜遵，豈特維那己躬之事。今行事諸賢，維那和會，當如戒而住，以法自重。維那結制後，必預袖香，專詣各寮和會，答法、誦戒、秉白、行事人等。其間亦須備員，仍書各人名字，稟住持知會。住持令請客行者，請各人就方丈獻茶。客至，燒香行禮如常式。茶罷，住持白云：叢林盛事，說戒為要。將次舉行，請第一座元答法：某誦戒，某梵音，某秉白，某某行事，某說淨云云。白已即起，普問訊送出。須預一日，就法堂敷設，請行事人習儀。必推習熟者，再四教之，莫待臨時，有失儀度。習熟則止。和會之次，說戒之時，管待禮隨，山門講行。

一四月黑月十五日，廣四重餘略。　二五月白月十五日，廣十三、二不定餘略。　三五月黑月十五日，廣三十餘略。　四六月白月十五日，廣九十提舍餘略。　五六月黑月十五日，廣眾學餘略。　六七月白月十五日，不說戒或誦遺教經。

至日早掛牌貼帪時，就法堂說戒，各備拈香一片。直日於僧堂早粥時，伺展鉢後，鳴椎一下，白云：大德僧聽！今白月十五日黑月則云：此月（大、小）黑月十（五、四）日眾僧和合辰、申時，就講堂說戒，鳴椎一下，白大眾。晨朝各記六念如常。若辰時說戒，粥罷開浴；若申時說戒，齋罷開浴。仍令洒掃法堂，排設椅凳，及排聖僧、住持二位於法堂東首面西，置椎於法堂西首面內，復排椅於西首面內此乃秉白行事人位，或有排於住持對面者，非。堂司行者於大爐前排手爐、花盤、籌匣、水盂、湯盂、手巾，并架置蒲團於香爐前，又排設座上香爐、花瓶、燭臺、手爐等。珍重尸羅，不可率易今作一途示法，具列十科。

一、集眾

○凡說戒日，庫司候時至，預送點心歸。堂司請誦戒及行事等人點心畢，維那令堂司行者，覆住持及兩班。鳴廊板，及鳴僧堂前鐘。大眾集僧堂前，依鉢位上下堂次，一一叉手對立，威儀整肅，不可笑語。住持至，則絕鐘。首座立於住持肩下為便答法。梵音師對住持，誦戒師對首座，兩班大眾並依戒次上下堂立。秉白及行事人在於下堂大眾之後，說淨人在於上堂大眾之後。唯直日二人，分對立於住持梵師之上，退後略遠而立。眾集已，鳴大鐘至三下。直日鳴引二下云：大眾各念聞鐘妙偈。鳴引一下，眾合掌云：降伏魔力怨，除結盡無餘。露地擊揵椎，比丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海。聞此妙響音，盡當雲集此。

二、入堂

○念聞鐘偈畢，直日鳴引二下，略問訊於前。疎疎鳴引，引眾依上下堂，兩兩並行。至講堂香爐前，備一大盤，置於几上。大眾各次第拋片香於盤中。住持對法座問訊，歸位立定。次大眾一一對法座問訊，就位，次第分上下堂立。秉白行事人於西首橫椅立，說淨人在首座後立菜生此懸一位與說淨者。眾齊立已，鳴引二下，眾問訊。秉白云：大眾各念入堂妙偈持戒清淨如滿月，身口皎潔無瑕穢。大眾和合無違諍，爾乃可得同布薩。各展具，禮三拜每拜鳴引一下。眾各胡跪。秉白云：時眾已集，上座歡喜。住持云：大眾憶念！我比丘某甲　前布薩，至今布薩。於其中間，三業四儀，眾多不善，惱亂大眾。願眾慈悲，布施歡喜。秉白再云：大眾一時各乞歡喜。大眾云：大眾憶念（云云如前）。秉白云：歡喜已。鳴引一下，眾收具而起。鳴引二下，眾問訊，攝衣置具趺坐。

三、取淨盂及籌

○秉白領行事四人，起身問訊。秉白先行，次四人隨之，至香爐前。秉白居中間立，行事第一人在秉白右立，第二人左立，第三人又右立，第四人又左，同問訊。秉白燒香退身，同問訊，齊展具，禮三拜，不收具，起立問訊，叉手。秉白自問訊，回身向東轉，至水盂前立，略問訊，胡跪誦水偈云：八功悳水淨諸塵，盥掌去垢心無染，執持禁戒無缺犯，一切眾生亦如是。○盥手、拭巾，下皆例此。偈畢，起身問訊，向西行，至湯盂前。行事第一人亦同問訊，回身至水盂前。二人須瞻顧，緊緩相待，同略問訊，胡跪。秉白誦湯偈云：香湯薰沐澡諸垢，法身具足五分充，般若圓照解脫滿，羣生同會法界融。○盥水、拭巾，下皆例之。偈畢，第一人誦水偈如上。偈畢，同起身。第二人亦同問訊，秉白歸元立處。第一人亦隨行至湯盂前，第二人亦繞至水盂前，同略問訊，胡跪說偈云云。畢，同起身。第三人亦同問訊終，至第四人誦偈畢，歸位，一齊問訊，三步進前，略問訊，胡跪取籌，及執水盂、手巾。秉白舉浴籌、偈於左右，以湯水浴籌云：羅漢聖僧集，凡夫眾和合，香湯浴淨籌，布薩度眾生。此項行事，與律苑同，或有異者，併錄子此，隨方取舍。

從五人初至香爐前，禮三拜，不收具，起立，同問訊行事。第一人、第二人進前，小問訊，胡跪。第二人左邊，先誦水偈云云。第一人左邊，後誦湯偈云云。偈畢，二人俱起立，小問訊於秉白後，互過，互位立，問訊。仍同進前，小問訊，胡跪。第一人左邊，先誦水偈云云。第二人右邊，後誦湯偈云云。俱起，小問訊，退後，又問訊於秉白後，互過。第三人、第四人入補上手之位。第一人、第二人退立下手之位，同問訊。第三人、第四人進前，胡跪，說偈云云。畢，於秉白後互過，各復本位，同問訊。先二人進前，取水、湯、盂，次二人進前，取手巾並行者遞送。四人轉身，相朝秉白面內，同胡跪。秉白誦水、湯二偈畢，取籌行者遞至，以籌略沾左右水、湯，舉浴籌偈云云。

四、行水湯盂盥掌

○五人起身，平立問訊。秉白先行，至椎所面內立，四人隨行。執水人至椎所，秉白揭椎袱，以手沾水於椎上。執巾人隨至，以巾拂椎，口誦其偈。次執湯者亦如前。四人次第至僧前小跪，住持前小跪，大眾前循行，各次第盥手拭巾誦偈。四人行畢，歸中齊立問訊。二人進前安水湯盂，二人進前掛巾，退後同問訊，一拜收具，次第各歸元位，問訊而坐。

五、行籌

○秉白鳴椎一下，唱云：大德僧聽！眾中誰小？小者收護。○眾中下三稱其行事第四人，初聞唱誰小？小者收護，即起立問訊。至秉白後，問訊略遠，叉手立。秉白三稱畢，鳴椎一下，云：大德僧聽！外有清淨大沙門入。○外有下三稱若有客比丘，皆集此處。三稱畢，鳴椎一下，再唱云：大德僧聽！此眾小者已收護，外清淨大沙門已入。內外寂靜，無諸難事。堪可行籌，廣作布薩。我比丘某甲，為僧行籌，作布薩事。僧當一心念作布薩。願上中下座，各次第如法受籌。○願字下三稱鳴椎一下。如法受籌，并受囑授人籌僧眾若少，但秉白授籌，小者收籌。僧眾若廣，分籌為二，作上下堂行之。秉白至聖僧住持前小跪，各授一籌。住持雙手受之。或同眾展具跪受，或坐受誦受籌偈云：金剛無礙解脫籌，難得難遇如今果。我今頂戴歡喜受，一切眾生亦如是。收護人亦至僧前住持前小跪，双手接籌。住持誦還籌偈云：具足清淨受此籌，具足清淨還此籌。堅固喜捨無缺犯，一切眾生亦如是。秉白次第循行，上堂分籌，眾各受籌，誦受籌偈云云。如有事緣及病者不來聽戒，當預書双字名，與受欲人說淨。其受欲人則記不來者受若干籌。收護人次第收籌，眾各還籌，誦還籌偈云云。其下堂二人授籌亦然。行畢，同至爐前蒲團上，胡跪互受籌。還籌了，起身。秉白至椎所，三人隨至，排立於後。若秉白自行籌，但留小者收籌，餘者復位。鳴椎一下，唱云：次行沙彌籌三稱。白云：行沙彌籌。每二人各從後板入，行沙彌籌畢，至法座後數籌，二人先出復位。收護一人捧籌右出，繞大爐轉至住持前，胡跪上籌，白云：大僧幾員，少彌（幾無）人。起問訊，左入法座前，轉右出歸位。秉白徐至住持前跪，住持授籌云：大僧幾員，沙彌幾（無人）。秉白受籌，繞法座前，右轉歸椎所，鳴椎一下，唱云：大德僧聽！此住處一布薩，大僧幾員，沙彌（幾無）人，都合幾人，各於佛法中清淨出家，和合布薩。上願佛教，中報四恩，下為含識。鳴椎一下，白云：大眾各念律中清淨妙偈。眾皆合掌，誦云：清淨如滿月，淨清得布薩，身口業清淨，爾乃應布薩。

六、請戒師

○秉白至爐前，安籌一拜，收具。詣住持前，展具一拜，胡跪云：上座慈悲，為眾說戒。住持云：此說戒事，坐次合當。但以言詞濁鈍，恐惱於僧。眾中有某申律師，精誦毗尼，往彼告云：僧差說戒。秉白收具，起問訊。繞法座前，轉至戒師前，小問訊，低聲云：僧差說戒。至梵師前，亦低聲云：大德梵音。梵師、戒師，亦合掌坐而受之。秉白至椎所，鳴椎一下，唱云：大悳僧聽！僧差某甲律師，為眾說戒。梵音某甲律師，陞高座。說戒人聞僧差二字，即起身至爐前，問訊燒香，禮三拜。秉白戒師，須相瞻聽，緩急聲絕，拜畢。拜畢，胡跪唱絕，鳴椎一下。戒師白云：小比丘某甲，稽首和南，敬白大眾：僧差說戒，恐有錯護，願同誦者指授。收具，起立問訊。詣聖僧、住持前，各問訊。又普問訊上堂大眾，退至右邊，普問訊下堂大眾。入至座下，問訊登座，燒香問訊，趺坐。

七、散花作梵

○行事四人起身，歸爐前元處同問訊。二人進前小問訊，跪下取花柈復位。次二人進前問訊，跪執水盂復位。同問訊從東首散洒，繞座前一匝，秉白鳴椎一下，白云：散花說偈。大眾同聲誦云：散花莊嚴淨光明，莊嚴寶花以為帳，散眾寶華遍十方，供養一切諸如來。眾皆合掌。梵師白云：稽首禮諸佛，及法比丘僧，今演毗尼法，令正法久住。梵音云：優波離為首，及餘身證者，今說戒要義，諸賢咸共聽。散洒人歸座前一行立問訊，進前轉身相朝胡跪，併花為一盤，合水為一盂，置於花柈上。一人捧之起身，平立問訊，三人歸位。捧柈者先面西逆行，洒水散花填於中間，須待聽梵音，不緩不急行之。梵音將畢，然後結四方畢，至爐前問訊，進跪置柈歸位。

八、請說戒

○秉白候梵音畢，鳴椎一下。行事一人起，至爐前敷具，禮三拜，就胡跪，執手爐白云：傳香說偈。○律師亦三上香。眾合掌誦云：戒香（一上香），定香（二上），解脫香（三上），光明雲臺遍法界，供養十方無量佛，見聞普熏證寂滅。然香人收具，問訊歸位。直日鳴引一下，大眾合掌，沙彌則出大界相外。戒師執手爐，誦四分戒本序。從首偈誦至半月，半月說。直日鳴引一下，戒師放手爐。住持叉手揖眾，眾皆叉手揖謝。住持秉法，首座答法。問：僧集否？答：僧已集。問：和合否？答：和合。問：未受具戒者出？答：若有，則云：未受具戒已出。○無，則云：此眾無未受具戒者。問：不來諸比丘，說欲及清淨。說欲者展具，胡跪，合掌白云：若有，則云：大德僧聽！彼比丘某甲、某甲，我受彼欲、清淨。彼如法僧事，與欲、清淨。○言某甲處，稱彼諱名，一說收具復位。○如無，則云：此眾無說欲及清淨者。答：如有，則云：說欲及清淨已。○如無，亦云：此眾無說欲及清淨者。問：誰遣比丘尼來請教誡？。答：此眾無尼來請教誡。問：僧今和合，何所作為？。答：單白和僧說戒羯磨。住持云：單白和僧說戒結磨。○大德僧聽！今（白、黑）月十（四、五）日，眾僧說戒。若僧時到，僧忍聽，和合說戒。○白如是。作法成不？。答：成。○或有一字落誤，則云：不成，當重作。住持云：作法既成，高座說戒。戒師即誦戒字。後七佛略戒，鳴僧堂前鐘三下，召沙彌入堂。無沙彌，則不鳴鍾。誦至我雖般涅槃，當視如世尊，秉白先起身，就本位禮三拜，歸椎所立。

九、再唱梵師下座

○梵音師候座上誦戒畢，唱神仙梵云：神仙五通神，造設諸呪術。為彼慚愧者，揖諸不慚愧。如來立禁戒，半月半月說。已說戒利益，稽首禮諸佛。○處世界，如虗空。如蓮華，不著水。心清淨，超於彼。稽首禮，無上尊。戒師下座，至大爐前燒香，禮三拜。梵師、戒師互相瞻聽梵音終時，拜亦同竟。拜起，就胡跪秉白，鳴椎一下。戒師白云：小比丘某甲致敬眾僧足下：敬謝眾僧，僧差說戒。三業不懃，多有忘失。願僧慈悲，施以歡喜。收具起，問訊歸元位。

十、皈依三寶

○鳴椎一下，眾敷具，秉白唱三皈依。自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。鳴引，大眾一拜，鳴椎下同。一。自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自歸依僧，當願眾生，云云。上來布薩，無限良因，散沾沙界，和南聖眾。眾拜起，就胡跪，同念自慶偈云：諸佛出世第一快，聞法奉行安穩快，大眾和合寂滅快，眾生離苦解脫快。收具起。若申時說戒，即施生如常式。直日鳴引二下，引眾出堂。大眾依上下堂。次從小者先出，兩兩並行，徐徐鳴引。引至僧堂前舊處，眾立定。堂司行者鳴僧堂前鐘三下，眾同問訊而散。

梵語布薩，此云淨住。南山云：淨身口意，依戒而住。毗奈耶云：意令半月半月，憶所犯事，對無犯人說露，冀改前𠍴。一則遮現在之更為，二則懲未來之慢法。故四分謂：若說戒日，無能誦者，當如布薩法，行籌告白，差一人說法誦經。夫行籌者，謂知僧數。又十誦云：為檀起問，僧不知數，佛令行籌。不知沙彌數，行籌數之。若人施布薩物，沙彌亦得。雖不往布薩羯磨處，由受籌故。四分：為受供行籌，通沙彌也。若未受十戒，亦得受籌，以同受供故。

梵語羯磨，天台禪門翻為作法。又指歸云：羯磨，此云業。如俗之四民，各有其業。僧以說戒等事為業，故南山引明了論疏翻為業也。所作是業，亦翻所作。百論云：事也。若以義求，翻為辨事。謂施造遂法，必有成濟之功焉。

秉白梵音聲圖

梵唄者，讚詠之音也。梵云唄匿，華言止斷也。由是外事已止也。斷爾時寂靜，任為法事。又云：諸天聞唄，心則歡喜，故須作之。長阿含經云：其梵聲有五種：一者其音正直，二和雅，三清徹，四深滿，五周遍遠聞。

自恣廣儀

夏罷歲終之時，應舉自恣之法。住持於三五日前和會，前堂首座答法，并上首、知法二人為五德，就備管待。十五日晚，維那請行事六人等獻湯，至暮習行事。十六日早，直日於僧堂，伺展鉢後，鳴椎一下，白云：大德僧聽！今黑月一日，眾僧和合，辰時就某處自恣。粥罷，即開浴。維那令堂司行者人僕，洒掃自恣處，按僧數排蒲團如說戒坐位，不須排登椅。仍具兩蒲團，安於眾僧前中間，擬二五德作法處。仍具香花、籌水、香爐、燭瓶等如說戒式。預備青白草若干束，隨僧數多少辦之。每束約二三十莖，長二尺許。用二箱袱置卓子上，安中間兩柱前。又置小几案，於住持蒲團側，安手爐、拂子。靜尺須安一蒲團，在住持上肩，設聖僧位。已上並須維那撿點，悉令齋肅。時至諸殿堂，然點香燈。堂司行者覆打起，鳴廊板，鳴僧堂前鐘。眾集僧堂前，分作上下堂二行立。鳴大鐘，誦聞鐘偈云云。入堂，誦入堂偈云云。禮三拜，趺坐。五人起行事，及秉白詞句，並如布薩儀中但秉唱時，改說成二字為自恣。秉白至唱籌數竟，下為含識聲絕時，即云：各誦律中清淨妙偈。眾云：清淨如滿月，清淨得自恣，身口業清淨，爾乃同自恣。秉白：且立椎所行事。四人亦起，散花洒水如說戒式。秉白：鳴椎一下，舉散花偈。眾云：散花莊嚴云云。畢，眾皆合掌。梵師作梵稽首云云。畢，更不用舉傳香、說偈、偈，但只住持執手爐，三捻香，舉云：戒香云云。偈畢，秉白椎一下，歸位坐。住持鳴尺二下，執拂子叉手揖眾，眾答揖。住持白席云云，見後。繼說差人云：西堂某法師為第一五德，座元某法師為第二五德，第一座某法師答所成法。住山某謹白。鳴尺二下，住持、首座略轉相朝住持秉法，首座答法。問：僧集不？。答：僧已集。問：和合不？。答：和合。問：不來諸比丘說欲及清淨。說欲人互跪云：大德僧聽！彼比丘某某等，我受彼欲、自恣。彼如法僧事，與欲、自恣。○如無，則云：此眾無說欲及自恣者。答：說欲及自恣已。○如無，則同前說欲者云無。問：僧今和合，何所作為？。答：單白和僧自恣羯磨。住持云：差受自恣人自一羯磨，大眾同心證明作法。○詞語如羯磨經中云：大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。　自如是。問：作白成不？。答：成。住持云：大德僧聽！僧差比丘某某作受自恣人。誰長老忍僧羞比丘某某作受自恣人者默然，誰不忍者說。僧已忍差比丘某某作受自恣人竟。僧忍默然故，是事如是持。問：結詞成不？。答：成。住持云：作法既成，二五德出眾行事。二五德即收具香合，問訊離位，庠序而出，到中間二蒲團所立定。一齋問訊，分兩邊行，上香爐前，各三捻香，置香合於几案上。退身兩傍，出蒲團位，問訊展具，三拜起對坐。少定，二人叉手互揖。第一五德云：自恣單白羯磨，大眾同心，證明作法。○詞語如羯磨經中云：大德僧聽！今日眾僧自恣。若僧時到，僧忍聽，和合自恣　自如是。問：作法成不？。答：作法成。少頃，行事四人出，眾前排立，一齊問訊。每邊二人，分東西而上，各至草所。一人擎箱，一人分草。聖僧前、住持前，當跪授之。次者低身授之，不可平身拋擲。各各次第受草，說偈云：吉祥童子施軟草，如來受已成正覺。我等比丘學佛故，坐草自恣淨三業。誦畢，將草舒開，置坐具前地上，擬一身所跪之闊。其二五德草，隣位先與敷之，庶免臨時忽遽。二箱行事，兩頭行來，中間結絕。行草既畢，放箱元處，出香爐前，一齊問訊歸位。行事出入，使有可觀。二五德即轉身面佛，互跪合掌。第二人唱云：一切僧就草座，偏祖右肩，胡跪合掌。唱畢，二五德收具起身，兩傍而出。第一五德至住持前，展具胡跪合掌。住持進前，胡跪草上。就草座者，為懺眾人不敢在高座，非成道坐草也。合掌，對第一五德，三陳自恣詞句。見後。第二人徐徐至首座前，展具胡跪。首座進前，草上胡跪，三陳自恣詞句。云云。第一人又至首座下肩胡跪。三人同進前，草上胡跪，同陳自恣詞句。三說。從是以下，三人為一引，同陳詞句。三說。先上間，次下間，亦如是。二五德更互作對首畢，亦入元位，展具跪草，互為對首。自恣竟，仍至中間蒲團位，問訊如前。燒香袖香合，復歸中位，展具禮一拜，胡跪。第一人唱云：僧一心自恣竟。收具問訊，退歸本位。展具畢，大眾起立，秉白至椎所。住持執手爐回向云：上來恭依律範，行自恣法事。所華洪因，端為祝延　皇帝聖壽萬安，皇太后、皇后齊年，皇太子睿筭千秋，文　武官班同增祿筭，國安民泰，時和歲豐。不盡良因，祝献護法諸天，報答四恩三有。伽藍真宰，護教安僧。法界眾生，同圓種智。為是緣念○清淨法身云云。十佛號加天台大師號（乃至）波羅蜜。梵人作處世界梵如說戒中。畢，鳴椎一下，唱三歸依如說戒中，亦須隨拜鳴椎鳴引。拜起就跪，眾念自慶偈如說戒中。偈畢，若處狹，眾多收具。右遶至佛前，排立問訊，展具立定，舉釋迦佛號。若自恣時，一面已立了，不須收具。頭首舉釋迦佛號，住持爐前燒香，大眾禮三拜，收具。至祖堂禮拜，收具。直日鳴引持呪，往土地堂、諸殿堂，謝安居護持之意。維那回向式見后。畢，引至法堂，團拜而散。往來人事、茶湯、三日等禮，並與結制同。　自恣白席白席秉差，或住持，或首座，皆無在也。圓覺伽藍，統十方而無外。毗尼軌範，亘萬古以同遵。開遮持犯，則纖粟無差。斷割重輕，則秋毫不濫。住持佛法，綱紀僧倫。故茲坐夏之真規，嚴舉護生之聖禁。蓋鹿園始制，鶴樹重宣。初篇雖在於擯科，餘緒乃關於懺法。使乘戒而俱備，庶定慧以克成。既扶助於圓宗，當謹遵於先憲。況此大方之寶剎，素為台教之名藍。盛演斯宗，恢揚聖化。乃育德養才之困藪，實傳道解惑之源流。學徒盛集於斯時，師道獨尊於當代。續鷲領之慧命，闡龍猛之芳献。游泳寂滅道場，安住平等性智。茲值金飈應律，薦林壑之新凉。玉露溥秋，肅湖山之爽氣。九旬之制告滿，三事之道當陳。利者已能光潔六根，固若明珠之絕類；鈍者猶恐難忘三業，寧免白玉之微　盡。隨篇聚以懺揚，悉使根塵而泯淨。今將紏舉，毋得覆藏。當坐草以翹誠，猶負荊而謝罪。要須澡沃，必假懺宣。今請五德人，舉行自恣法。所言自恣者，自謂自宣己罪，恣謂恣他舉過。所謂五德者，則有二種：曰自恣，日舉罪。不愛、不恚、不怖、不癡、不疑，知自恣非自恣，此是自恣五德也。若曰：知時不以非時，如實不以虗誑，利他不以揖減，柔和不以麤獷，慈心不以嗔恚，此乃舉罪五德也。今請某人為第一座五德，某人為第二座五德。某學疎德薄，濫廁秉差。祇到高明，不勝皇懼。謹白。若首坐白席，至請五德竟，即云：某為眾答法云云。自恣詞句書二式，貼於左右柱上。大德一心念！眾僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣。若見聞疑罪，大德長老哀愍故語我。我若見罪，當如法懺悔。土地堂回向安居三月，遵佛祖之典章；制滿一期，籍神祗之麻庇。恭　大眾肅詣靈祠，特諷衩章，稱揚聖號，灼化財馬功德，致謝云云。合堂真宰，謝已往之洪恩，錫將來之吉慶。山門寧靜，海眾咸安。三業冰清，四魔殄滅。公私火盜，時時允賴無虞；黍稷稻粱，歲歲常期滿望云云。

韋天前回向護教流通，統三洲而匡持未運；受佛付囑，輔四王而捍禦外魔。仰冀云云。茲以金風扇野，白帝司方，當覺皇解制之辰，是眾僧自恣之日云云。伏願山門鎮靜，巍巍若九鼎之尊嚴；倉庫豐盈，浩浩會百川之進益。警法侶正念，三障消除；儼梵宇美奐美輪，萬祥駢集云云。

監齋前回向神威赫赫，常行賞罰之權；聖德巍巍，各有司存之職云云。茲者安居期滿，解制當行。慶一眾修道而有成，賴九旬禁足而元難云云。集茲殊利，仰答洪麻。所冀香積豐饒，運食輪而常轉；法音鏜鞳，祈海眾以咸安。湯火無虞，諸緣吉慶云云。

自恣略儀

十五日晚，堂司行者覆住持，兩班諸寮掛解制牌報眾。十六日粥罷，即開浴，鳴法器，集眾諸大殿，如次立。住持至燒香，首座啟白云云畢，舉釋迦號，眾展具三拜，就跪。住持、首座略轉身相胡，住持作首法三白如前。次首座作首法三白。次上間大眾同作自恣法，又下間大眾作自恣法。三白竟，住持問云：作法成不？首座答：成。收具，舉大悲呪行道，詣諸殿堂致謝，回向如前。復舉呪歸殿，普回向致謝。堂司行者喝云：大眾詣祖堂禮拜，○法堂團拜，方丈禮賀。三日行茶湯等禮，與結制同。有處先誦呪詣殿堂，後作首法者，非。

自恣者，事鈔云：九旬修道，精練身心，人多迷己，不自見過。理宜仰憑清眾，埀慈誨示，縱宣己罪，恣僧舉過。內彰無私隱，外顯有瑕疵，身口託於他人，故云自恣。四分中云：安居竟自恣，則七月十六日為定。律又云：僧十四日自恣，尼十五日自恣。此謂相依問罪，故制異日。及論作法，三日通用，克定一期，十六日定。安居篇云：四月十六日結者，至七月十五日夜分盡訖，名夏竟，至明相出。摭華鈔云：諸經律中，以七月十六日是比丘五分法身生養之日，則七月十五日是臘除也。僧不以俗年為計，乃數夏臘。臘，接也，謂新故之交接。

早起

入眾學道，當勤精進。睡不在人前，起不落人後。五更鐘聲未鳴，輕身先起，莫驚同齋。抖擻精神，攝心端坐，繹思日所誦文，或製作未完，或難疑未解。祖師有云：靜處思微，道之正軌。次第轉身下牀，想念偈云：從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護。若於足下悞傷形，願汝即時生淨土。唵逸帝律儀娑婆訶。取手巾塔左手，輕開門戶，年放簾箔，出後架，不得拖鞋。咳嗽作聲，轉手取桶洗面，不宜多湯嗽口，須低頭吐水，以手引下，直腰吐水，恐濺隣桶，不得洗頭。有四種自他不利：污桶、膩巾、枯髮、眼。不得鼻內作聲，不得噴水撲面，不得高聲嘔吐，不得涕唾污桶。

禮誦

若禮誦時，先念淨口業真言。次披袈裟，則合掌頂戴。念云：善哉解脫服，無相福田衣。我今頂戴受，世世常得披。唵悉陀耶娑呵。摺袈裟，須齊整置架上，問訊而去。坐具不得同掛架上。若登殿堂燒香，不得居中，當於下手邊約三步半問訊。炷香，左轉身三步半問訊。如遇長上燒香，必須小立相讓。若禮拜，不得占中央尊住持也，不得出聲課誦，不得行禮拜人頭邊過。五更鐘鳴，想念偈云：願此鐘聲超法界，鐵囲幽暗悉皆聞。三途離苦罷刀輪，一切眾生成正覺。至長板鳴，眾俱詣殿。俟諷誦或禮懺，須各至誠。禮佛時，深知佛體不離我心，同一覺源，妙應斯感。一身徧至諸佛之前，一拜普消無邊之罪。互跪，右膝著地。以三處翹聳，故名互跪。天竺之儀也。合掌，兩手當心。此方拱手為恭，西土合掌為敬。手本兩邊，今合為一，表不散誕，專至一心。法苑云：有指合而掌不合，或掌合而指開，良由心慢而惰散也。拜則正身威儀，五體投地。輔行云：双膝前詣，双手續施。後方額扣，肝膽委地。想佛足下施手承足，如對目前。若以中拇指相柱，或以掌承面，或捺地，並非儀也。默想云：能禮所禮性空寂，咸應道交難思議。我此道場如帝珠，釋迦牟尼影現中。我身影現釋迦前，頭面接足歸命禮。禮餘佛菩薩。但改釋迦佛為異。若拜不運心，徒勞苦行。法苑云：雖有設拜心馳外，如碓上下，空無所獲。

赴堂

諷誦畢，歸鉢位。入堂時，須去帽，從南頰入，對聖僧問訊。不得中央及北頰入，蓋尊住持也。若修懺畢〔起〕堂，小者先行，分上下堂入。在上堂，右足先入；在下堂，左足先入。合掌歸位，先朝鉢位，問訊隣位。即左轉身，問訊對牀坐者。其左右及對面坐者，但合掌答問訊。若已先坐上中下座，後來亦須合掌。古云：不敬上中下座婆羅門，聚會無殊。裏帽上床，以右手歛左邊衣袖，腋下厭定。復以左手歛右邊衣袖，然後兩手按牀，兩足撥鞋入牀下。先縮左足，次收右足，竦身上近𮪸趺坐，敷袈裟蓋膝上。不得露內衣，不得埀衣床。緣念登床偈云：登此無礙解脫床，平等智慧清淨光。若齋時，候巡火板鳴入堂，木魚響不得入堂，則令行者取鉢外堂坐。木魚鳴後，聞長板鳴下鉢，擡身正起立定。然後左轉身，合掌念偈云：執持應器，當願眾生，成就法器，受人天供。以左手拓鉢，右手解釣。復以左手提鉢，轉身以鉢加額，正蹲身放鉢，免將腰背撞人。安鉢左邊淨板上，不得頓身坐。候轉鼓，僧堂應鐘鳴，大眾望塵合掌，表迎聖僧入堂。古法則下床迎聖僧，或者謂迎住持也。○聖僧即賓頭盧，受佛付囑，住世應供，故伽藍中立廟。法苑云：堂中聖僧，多云是陳如，非也。緣經律不令為立廟故，不起供故。合掌畢，移鉢安面前，合掌默想云：佛生迦毗羅，成道摩竭陀，說法波羅奈，入滅俱絺羅。聞椎聲，頭首舉展鉢偈：若展鉢時，當願眾生身心寂靜，離諸麤暴。眾和畢，或想偈云：如來應量器，我今得敷展。願共諸眾生，等三輪空寂。然後解袱，展淨巾覆膝上，摺轉袱三角，莫令埀下。次展鉢單，仰左手取鉢安單上，以兩手大拇指迸取鍵𨩲，從小次第展開，不得敲磕作聲。護第四、第五指為觸指，不得用。仍摺鉢拭令小，近身橫安匙筯袋，放鉢拭下。出則先匙，入則先筯。把處為淨頭向上。肩鉢刷安第三鉢縫中，出半寸許，盛生飯。展鉢竟，直日鳴椎一下云：今白月幾日，晨朝各記六念。眾默想云云。○六念有二：其一式見後；其二云：念佛念法念僧寶，念戒念施念諸天，三業所修諸善根，迴向眾生及佛道。畢，又鳴椎一下，迴向云云。頭首舉佛號，眾和合掌。不得手指參差，須當胸高低得所。不得以手枕膝上，不得以手托口邊。古云：參差合掌不當𦚾，兩手交加插鼻中，拖履揭簾無欵細，嘔聲泄氣逞英雄。十念畢，行粥時，頭首自唱施粥偈云：粥有十利，饒益行人。果報無邊，究竟常樂。○又偈云：持戒清淨人所奉，恭敬隨時以粥施。十利饒益於行者，色力壽樂辭清辯。宿食風除飢渴消，是名為藥佛所說。欲得人天長受樂，應當以粥施眾僧。此偈眾和二偈，如用其一。齋時唱食，亦有二偈：偈云：三德六昧，施佛及僧。法界有情，普同供養。此偈頭首自唱。○又偈云：此食色香味，上供十方佛。中奉諸賢聖，下及六道品。等施無差別，隨感皆飽滿。令今施者得，無量波羅蜜。此偈眾同誦二偈，亦如用其一。受食，以兩手捧鉢，或多或少，則以右手起止之。受食，默想偈云：若受食時，當願眾生：具足戒滿，一切菩提。受一切味云：若受味時，當願眾生：得佛上味，甘露滿足。若見鉢滿，想偈云：若見鉢滿，當願眾生：具足飽滿，一切善根。行粥將徧，鳴椎一下，眾作五觀想云：一、計工多少，量彼來處；二、㤔己德行，全缺應供；三、防心離過，貪等為宗；四、正事良藥，為療形苦；五、為成道業故，應受此食。想畢，鳴椎一下，頭首舉食偈云：若[良*列]食時，當願眾生：禪悅為食，法喜充滿。眾和畢，上下肩，當以面相朝揖食。不得正面，以手搖曳兩邊。齋時，出生想念偈云：汝等鬼神眾，我今施汝供。此食徧十方，一切鬼神共。出生之法，不過七粒，太少為慳。食匙筯頭，不可出生。以右手取飯，於左手掌心按之，置鉢刷上。凡受食，則用出生。或不受食，却不可桶杓內攝飯出生。蓋出生之設，謂分已所食與諸鬼神。夫出生有三緣：一、施曠野鬼及施鬼子母等。此曹本食肉啖人，佛化之，受戒不殺，乃囑弟子隨處施食。不能施者，非佛弟子。今齋堂各各出生是也。二、施餓鬼。今齋堂別具小斛，於食畢，眾作法施之。或各具小生斛，夜間呪施是也。大凡食法，不得將口就食，不得將食就口。取鉢放鉢并匙筯，不得有聲，不得咳嗽，不得觸鼻噴嚏。若自噴嚏，當以衣袖掩鼻。不得搔頭，恐風屑落隣單鉢中。不得挑牙，不得嚼飯啜羮作聲。四分戒本云：正意受食，平鉢受飯，平鉢受羮，羮飯俱食，以次食。不得挑鉢中央食，不得以飯覆羮更望得，不得視比座鉢中起嫌心，不得大摶飯食，不得張口待飯食，不得含食語，不得摶飯擲口中，不得遺落飯食，不得頰飯食，不噏飯食，不得舌䑛食，不得振手食，不得手把散飯食。當隨量受食，不得請折。律云：量腹而食。增一云：多食致苦患，少食氣力衰。處中而食者，如秤無高下。不得將頭鉢盛溼食，不得將羨汁於頭鉢內淘飯食，不得桃菜於頭鉢內和飯食。如有菜滓，安鉢後屏處。食時須看上下肩，不得太緩。未再請，不得刷鉢，不得吮鉢刷作聲。食未至，不得生嗔動念。古云：獃獃四顧起悲嗔，念食吞津咳𠻳頻。　粥啜羮包滿口，開單展鉢響諸隣。若用扇，不得扇隣位。如己怕風，白維那於外堂坐。若行者撥扇時，自不得用扇洗鉢。以頭鉢盛水，次第洗次鉢。小鉢不得頭鉢內洗餘鉢，并匙筯仍屈觸指。不得漱水作聲，不得吐水鉢中，不得先以熟水洗鉢。未折鉢水，不得先收蓋膝巾，不得以膝巾拭汗，不得以餘水瀝地上。折水想念偈云：我此洗鉢水，如天甘露味。施與鬼神眾，悉令得飽滿。唵摩休羅細娑婆訶。收鉢，以兩手大指迸定，次第而入裏。畢，鳴椎，頭首舉食訖，偈：小食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。○飯食訖已色力充，依止十方三世雄。回因轉果不待念，一切眾生獲神通。○二偈如誦其一。眾和食畢，不許先起。鳴椎之後，住持下地。大眾掛鉢，不得脚踏床緣下地，莫令袈裟塔床緣。須近前立，問訊出堂。