此論之題目，乃一論之綱宗也。言大乘起信者，為欲發起大乘正信故。言大乘者，即所信之法體。所言法者，謂眾生心，是心即攝一切世間出世間法，具有體相用三大義，故云大也。乘者，謂此一心有運載義，以諸佛乘此而證菩提涅槃，菩薩乘此廣修萬行，下化眾生，上求佛果，眾生乘此而輪轉生死，以此一心是一切聖凡迷悟因果之總相故。故下文云：即是一法界大總相法門體。今者欲令眾生諦信此心，即是大乘正解不謬，意要發起大乘正信，故云大乘起信。然能信者是人，大乘即所信之法，義兼人法，以法為機設故。此論之作，以佛入滅六百年中，小乘之人不信唯心，心外取法，多起諍論，外道邪執，破壞正法，故論主興悲，特造此論。故下因緣云：為欲除疑，捨邪執故。以疑與信反，今信此心，則疑自除矣。此論葢宗楞伽、思益等百部大乘經所造，發明唯心唯識之旨，統歸一心，為性相二宗之綱要，深窮迷悟之根源，指示修行之犍要，所謂總攝如來所說深廣之義，實大教之綱宗，禪門之的旨也。論者決擇是非，發明正理，揀非經律，故以論明。賢首本疏精詳，但科段少隔，前已刪繁從略，謂之疏略。然其中文義少有不馴，故今仍遵本疏正義，順為直解，以便初學，非敢妄有臆說，觀者幸無以人廢言，取信於心，是所望也。

此造論人也。馬鳴者，以此菩薩初生之時，感羣馬悲鳴，故以為名。及說法時，諸馬聞之，亦皆悲鳴。疏引摩訶摩耶經云：如來滅後六百歲已，諸外道等，邪見競興，毀滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。

此譯人名也。論有二譯：一西印土優禪尼國沙門波羅末陀，此云真諦，梁元帝承聖三年，於衡州建興寺譯成，一卷二十四紙。一于闐國沙門實叉難陀，此云喜學，大周則天時，於東都佛授記寺譯成，兩卷亦二十四紙。今行前譯。

將著論文，先歸敬請加。

後正述論文。

且初。

將造斯論，先須歸命三寶請求加被。所以然者，以造論釋經，經乃佛說，佛智甚深非情可測，故請三寶威力加被攝受，故使論義印契佛心，且示法有所宗，以三寶是所依故。今云歸命，表能歸之心也。欲入法性先忘我相，然命以統攝六根，今以命歸則身心俱亡，能歸之至也。十方乃所歸之分際，意謂所著論義乃十法界之宗，故須歸命盡十方之三寶，以心無分限故境亦無量，意在歸十方法界帝網剎中無盡三寶也。

此歸佛寶也。佛以三輪應物，今所歸三輪皆最殊勝，意顯非應化身，乃從法垂報之身也。徧知，意業最勝也。凡夫不知，外道邪知，二乘偏知，菩薩分知，唯佛徧知。以實智證理，理無不徹，權智鑒機，機無不宜，乃至法界眾生心念樂欲無不盡知，故云徧也。色無礙自在，身業最勝也。華嚴佛有無量相，相有無量好，根根圓融，周徧自在，十身歷然，無壞無雜，故云無礙。救世大悲，語業最勝也。佛以音聲輪應機說法，一音各解，故語最勝也。世乃眾生世間所救之處，大悲乃能救之心，如來唯用大悲為力。故者，指人也。

此歸法寶也。及者，謂不但歸佛，亦歸法也。彼身，指上佛身，佛以法為身故。謂從真如所流教法，即是法身常住，以此中已有如來全身故。意顯此法，即佛之體相，本無二故。法性真如，正指法體，謂真如法性，即法身真體。以此法身，在有情為佛性，在無情為法性，以與一切染淨諸法為體性故。以有隨緣不變，不變隨緣故。喻如海遇風，起諸波浪，濕性無二，故云相也。如來藏中，含攝眾德，故云功德藏。

此歸僧寶也。僧通凡聖大小，今言如實修行，乃地上菩薩也。據後譯云無邊德藏僧勤求正覺者，則上句歎德，人能攝德故名為藏。

下述造論意。

此述造論意也。法不虗設，必有所為。今有四意：一、以二乘不信唯心故，顯示一心正義，令除疑惑；二、以外道邪執故，對治邪執，令捨邪見；三、以修行者未起正行故，分別發趣道相，令起正信，以為行本；四、為使信成滿，入住不退，堪受佛果，故云佛種不斷。為此多意，所以造論。

此總標論宗本也。法者，即論所依宗本，謂一心法具二門三大義，故正示所宗。摩訶衍，此云大乘，謂所宗心法即是大乘，能信此心即是大乘根本，有此勝益是故須說。

此標作論規製，初開章門也。然分章者，使知義有所屬，故此一論大文，立有五分，而為次第。法不孤起，必有因由，故首列因緣。由致既彰，必有宗本，故次立義。宗本幽深，非釋莫解，故次解釋。既解法義，非行莫階，故次修行信心。解行雖陳，純根懈退，故次勸修。此一論之大節也。凡經有三分，此因緣即序中三分為正宗，勸修為流通。

下釋因緣分。

此八因緣中，第一總相與一論，為發起之由也。以凡夫外道，迷此一心，以招苦苦、壞苦、行苦、分段生死之苦。二乘菩薩，尚有變易生死之微苦。今開示此心，令依之而修，則證得菩提覺法樂，涅槃寂滅樂。但為眾生離苦得樂，非求世間名利恭敬故。

此與立義分及解釋分中，顯示正義，對治邪執，作發起因緣也。以眾生無有正解，多起邪見，以不達如來根本義故。今立義分中，一心、二門、三大之義，乃如來之根本。今廣解釋，令諸眾生正解不謬故也。

此即下。分別發趣道相因緣也。以彼文云：令利根者發決定信進趣大道，堪任住於不退信故。此當十信滿心，故云成熟。入十住正定聚，故云不退。

此即下。修行信心分。謂為令善根微少眾生發四種心、修五種行，漸得善根成熟，以信未滿故云微少，令進向滿故云修行信心也。

此下為根劣易退者，賴多方便，故有四也。四中，前三為下、中、上，後一勸修。今當下品，謂為令業重惑多者，善根難發，故說禮懺方便，消惡業障，遠離癡慢，出邪魔網故。

此當中品也。下文修習止觀門中，雙明止觀，遣凡小二執，故云對治。

此當上品也。即下文修行信心分末勸生淨土，為劣根怯弱眾生恐後報緣差成退，故令往生淨土成不退也。

此即下。勸修利益分。謂為懈慢眾生舉彼損益，勸令修習總䇿成前諸行也。

此總結造論因緣也。葢菩薩本意為度眾生，故以眾生發起造論之因緣也。此八因緣，初一是總，餘七別緣。總括一論，具載下文。

此問明所以造論之意也。問曰：如上所示一一法門，佛說契經中具有，何暇重論？答曰：以眾生根有利鈍，受教之緣不等，故有經論之殊。所謂下。釋成根機不同，受解各別，故有經論廣略之不一也。葢如來在世，眾生根利，機因勝也；親見佛身，三業殊勝，親聞圓音，緣勝也。如此則一音演說，異類齊解，此則尚不假結集之經，又何須論？

此言如來滅後，根機不一，因緣各別，受解不同，於經於論，則有廣略不等也。且如來滅後，當正法之時，去佛不遠，眾生根利，有自智力，故能廣聞多經而取解者。

此亦利根眾生，有自智力，不假多聞。或一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。如上二類之機，則不須論。

此乃劣機鈍根，無自智力，不能於經解甚深義要，假廣論多聞而得解者。

此自有厭煩要略之機，故略論不可不作，正為此論之因緣也。

此結今造論之意也。此論始終萬一千餘言，則已總攝如來廣大深法，無邊妙義，盡在其中，可謂文至略而義至廣，所謂總百部大乘奧義，包括無遺，廓法界一心，如觀掌果，誠入理之玄門，修行之妙指也，學者可不盡心焉。

此立義分，首標一心宗體，以顯大乘名義也。所言法者，謂一真法界大總相法門體，即如來藏清淨真心也。然而此心，體絕聖凡，本無迷悟，自性清淨，了無妄染，離名離相，絕諸對待，唯一真源，更無二法，又何有大乘之名耶？楞伽云：大乘非乘。今言大乘者，葢依眾生心而立此名也。所言總攝世出世法者，經云：如來藏轉三十二相，入一切眾生身中。是則迷如來藏而為識藏，乃眾生心也。以此心乃不生不滅，與生滅和合而成，名阿賴耶識。而此識體，原是真如，亦名本覺，本無生滅。今因無明，動彼淨心，而有生滅，故為業識。以此心本是真如，故攝出世四聖之法。以依業識，則有生死，故攝六凡之法。故云是心攝一切世間出世間法故。今依此心，顯示大乘義者，以法界一心，具有體相用三大義故。今依此一心，開真如生滅二門。若約真如門，則離一切相，名言雙絕，但顯其體，不顯相用，故云即示摩訶衍體。若約生滅門，則妄依真起，即顯相用。故於生滅門中，具顯體相用三大之義，是故名大。依此真妄二法，有二轉依，是故名乘。故云依眾生心，顯示大乘義也。此總出大乘得名之所以，先示真妄心法，通為大乘法體也。

下示三大義。

此標列義門，以顯大乘得名，為下正義之張本也。所言義者，謂名依義立。有何義故，而立大乘之名耶？以有三大義，故得大名；以有二運轉義，故得乘名。此之名義，蓋因真妄二法和合而有，故云依眾生心，顯示摩訶衍義也。若言其體，則唯一真如，平等不二，不增不減，故但言體。今依如來藏，隨染淨緣。以隨淨緣，則具無量自性功德，則成出世間因果；以隨染緣，則變自性功德，而為恒沙煩惱，則成世間因果，故相用方顯。以此三大，染淨之所不虧，生滅之所不變，是故名大。諸佛菩薩，皆乘此心，是故名乘。一論大旨，唯釋此義，故為宗本。

此結前生後。

此標列釋名也。顯示者，正釋大乘所依法義。對治者，既明正體，須遣異計，上釋大義。發趣者，趣進次第，正明乘義。此正宗一分，有此三段，依義解釋。

此標宗本正義以釋立義，依眾生心顯示摩訶衍義，為一論之綱要也。此論宗楞伽等經所造，今一心二門，葢依經而立也。經云：寂滅者名為一心，一心者名如來藏。此心一法不立，有無俱遣，生佛皆空，故云遠離覺所覺，是二悉皆離，是則真妄不立，寂滅湛然。故經中百八句，大慧約十法界名相妄想而問，故佛答云一切皆非。今云是心真如為一法界大總相法門體，即經所示寂滅一心也。以一心寂滅不可說示，故大慧便問諸識有幾種生住滅，是約生滅門中容有言說，故五法三自性皆依生滅門而有也。以經云諸識略有三種相，謂真識、現識、分別事識，故今論依一心立二門者，葢依真識立真如門，依現識、分別事識立生滅門，故今真如乃一心之真如，故名相妄想一切皆非。一法不立，四句俱遣，以依二識故，三細、六麤、五意、六染，總屬名相妄想，皆生滅門收，此論立義之宗本也。前立義中云眾生心攝世間、出世間法者，葢總約真妄和合之一心，以通含染淨諸法，為顯大乘依之而得名也。今云是二種門皆各總攝一切法者，以顯如來藏、識藏真妄和合，各有力用，互相含攝，以顯不思議熏變之妙也。以如來藏具有恒沙諸淨功德，今迷而為識藏，而變恒沙淨功德而為染緣。今言各總攝者，以如來藏隨淨法熏，則真有力而妄無力，故染緣即變為淨法，則總攝染緣於如來藏中，通為不思議之淨用。若隨無明染緣熏，則妄有力而真無力，故淨德即變為染緣，則攝淨德於藏識中，通為不思議之業用。是則總是一如來藏，但隨染淨熏變，以致真妄各別，互相含攝，故云以是二門不相離故也。此明如來藏不思議熏變之妙，故以此各總攝，標顯向下論文中生滅因緣、染淨熏習，皆發揮此三字而已。

此標釋立義分中，是心真如也。何以名真如耶？謂即是一法界大總相法門體。一法界者，即無二真心，為萬法之所因依。界者，因也。總相法門體者，即一切聖凡、依正、因果之總相，皆依此心而為其體。然此心體，本不生滅，所謂常住真心也。既云一真，元無差別之相。而今有差別者，唯依妄念而有返顯。若無妄念，則湛寂一心，了無差別境界之相矣。雖則萬法差別，法法皆真。是故一切法，從本已來，言思路絕，心行處滅。故一切言說、名字、分別，皆不可得。故皆云離也。由是染淨不能異，故云畢竟平等。四相所不遷，故無變異。不屬有為，故不可破壞。唯是一心，更無別法。以不妄不變，故名真如。

此釋上離緣，以顯真如絕待也。問：何以真如離名言相耶？答：以一切言說假名無實故。問：何以離心緣相耶？答：以隨妄念不可得故。問：若名言心緣一切皆離，如何是真如相耶？答：真如者亦無有相，以真如體離相寂滅，不可以相取故。問：既離名絕相，何以有真如之名耶？答：以真如之名乃言說之極，此名之外更無有可加者，故以真如之名以遣名言之執耳，非是真如有相可名也。問：若名言既遣，而此真如之體亦可遣耶？答：此真如之體真實無妄，則無可遣。以可遣者妄耳，不可遣者真也。以一切法悉皆真，故無可遣也。問：若諸妄俱遣，唯立真如一法耶？答：亦無可立。謂若真外別有一法，則言可立。以一切法皆與真如同體，無二無別，又何可立？以有如是義故，當知一切法不可說、不可念，故名真如。此究竟離相之地也。

此問明隨順得入，以明觀智境也。問曰：言真如之體，既言思路絕，舉心即錯，動念即乖，則諸眾生等，云何隨順而得悟入？答曰：若知一切法，雖說無有可說，雖念無有可念，此是方便隨順。若離於念，名為得入。以離念境界，唯證相應，故云得入。

上明離言，以明觀智境。

下依言辯德，以明生信境。

此依言辯德，以釋立義分中，是心真如相也。前顯離言，但示其體，故云即一法界體，平等無二。今則依言辯相，故云有二種義，義即相也。以即體之相故，但標真如，謂顯體有空、不空二義也。如實空者，謂真如實體之中，空無妄染，以妄空故，實體自顯，故云究竟顯實，如實不空。言有自體者，以異妄無體，謂自體不空，非斷滅也。言具足無漏性功德者，以異恒沙有漏煩惱，故云具足等。言如實體中，雖空無妄染，而能具足無漏性功德。故佛性論云：由客塵空故，與法界相離；無上法不空，與法界相隨。是則妄染雖空，而德相不空也。

此略釋空義也。謂真如實體，但依妄染本無，故說體空。若離妄染，則無空可說。謂此真體，從來與一切染法不相應故。謂離一切妄法差別之相，則絕境。以無虗妄心念，則絕心。心境皆絕，故言如實空耳。

此廣釋空義，以顯真如實體本離四句絕百非也。然有無四句，乃內教學佛法不得意者所計也。一異等四句，乃外道謬計也。謂真如之體即般若真空，若不得般若義，則妄起四計，是為四謗。今顯四句既離百非，自遣般若實體平等現前，故總云非。楞伽百八俱非，總不出此二四句計。

此結顯空義也。謂真如實體，非思量分別之境。故眾生種種妄想分別，皆與此體總不相應。以為遣彼妄念，故說體空。若離妄心，則空亦不立矣。又何有空之一字可說也。此則妄念既離，真亦不立。所謂究竟顯實也。

此明不空義也。謂此不空，更非別法。即前已顯法體空無妄染，即是真心常恒不變之實體。而此體中，本有恒沙淨德，向被妄染遮障不顯。今妄染既離，則本有淨法滿足。以此義故，名為不空，不是別有實法可取也。惟此不空之體，非妄念分別可到，乃是離念境界，唯證相應。故永嘉云：唯證乃知難可測也。

上釋心真如門竟。

下釋心生滅門，有二大科：

初釋生滅心法。

二，辯所示之義。

初中又二。

初，染淨生滅。

二，染淨相資。

且初。

此釋立義分中，是心生滅因緣相。先明生滅心，以顯一心之源也。言依如來藏者，即所立一心真如，乃一法界大總相法門體也。以此心體本來無染，故云自性清淨。寂滅湛然，故云不生。常住不動，故云不滅。不妄不變，故名真如。一切如來恒沙淨德性自具足，故名如來藏。以此藏性本無迷悟，了無聖凡，而為十法界一切聖凡因果所依，故云一法界大總相法門體。故論立此為一心真源。楞伽云：如來藏為生死因，若生若滅故。今在生滅門中，要顯此心為迷悟依，故云依如來藏有生滅心，譬如波濤依海水而有也。若據此一心真如，則了絕聖凡，故云三界唯心，則心外無一法可得。今顯聖凡、迷悟、因果，皆生滅門收。所謂不了一法界義，故不覺動念而有無明，迷此真心變為藏識。故經云：識藏如來藏。故云：不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿黎耶識。經喻如波濤依水，正顯萬法唯識也。故論立此識為生法之本。故下三細、六麤、五意、六染，皆依識變。即返妄歸真，亦依此識斷證。故楞伽約真如門，則一切皆非，不容有說而可說者，葢約生滅門耳。此一論之宗依，學者須先識其源頭，故槩示於此。

此依真妄和合，釋此識有二種義，以顯迷悟因依也。二義者，即覺不覺二義也。經云：如來藏轉三十二相，入一切眾生身中，以此識稱心意意識，故名眾生。謂此識本如來藏所成，而為眾生本有之佛性，故云覺義。今被無明障蔽而不知，故云不覺義。能攝能生者，謂聖凡依正因果，依此一心建立，含攝無遺，故云攝一切法。今以隨無明流，而生三細六麤一切世間之染法，依始覺返流，則生出世四聖之淨法，是則染淨因果，皆從真妄熏變，皆此識之力用，故云能攝能生。

此顯眾生本有不迷之佛性也。所言眾生佛性者，乃如來藏，實諸佛之法身。今雖流轉五道而為眾生，而本體湛然常住，不動周圓，未曾欠缺。但因眾生一念無明妄心遮障而不顯現，故日用而不自知，以眾生從來不曾離念故。若能離念，則本體廓然如太虗空，無所不徧，則一切妄念差別境界融成一味真心，唯法界一相更無對待，惟此即是如來平等法身，乃眾生之本有，故依此法身說名本覺。大經云：我於一切眾生身中成等正覺。葢依此平等法身，故說眾生舊來成佛，依此義也。

此覈本覺得名，以顯始覺為返流還淨之智也。由前明妄依真起，故說依黎耶有覺不覺，此迷妄之通相也。今就一覺而分本始二義，葢別顯從迷返悟，要依始覺之智為張本也。然此覺性，若約不迷，但直名覺。今因在迷中，一向不覺，特因始覺而顯。然非新生，乃是眾生之本有，故云本覺。今日方覺，故云對始覺而說也。且此始覺，亦不從外來，特由本覺內熏之力而發，更無二體，故云即同本覺。是則始本不二，元一覺也。又今言始覺義者，亦非創起，葢依迷本覺之無明心中而發。一向不覺，今始覺之者，要顯實由本覺內熏之功，故云依本覺等。譬如醒人而有睡夢，從夢覺者，即本醒人，非他人也。原此覺性，元無二義。今就三細六麤，迷源既遠，若返流還淨，要始覺有功，本覺乃顯。然依四相，始覺滅相，漸漸覺至生相。生相既破，歸一心源，法身全顯，名究竟覺。其在中路，未至心源，皆非究竟也。故下約四相以明始覺之漸。

此徵釋上究竟不究竟義，以明始覺漸次也。若約返流寄位，當依三細六麤。此中正說一心生滅，尚未發明麤細之相。今因說始覺，故姑就始終生住異滅四相，以明從凡至聖，以顯返流漸漸至究竟覺，假此以顯始覺之相也。如凡夫人下，謂從觀行位，先覺滅相也。言覺滅相者，謂眾生造業之心，念念生滅，未曾暫止。今覺此一念滅處，正是引起後念造業之心令生也。故覺了前念起惡之心滅時，即就滅處止其後念之惡，更不容起。故念念滅時，念念止之，止之既久，則令惡念不生，此所謂止惡防非。故雖覺惡念，不容其起，但在生滅心中遏捺，未見不生滅性，故云雖覺即是不覺。若約後六麤，當覺起業相。

此明覺異相，當三賢位也。言如二乘觀智者，謂二乘人作生空觀，破分別我執。初發意菩薩即依彼生空，作法空觀，破分別法執。從信入住，至十向滿心，漸斷分別二障，名相似覺，為覺異相。言異相者，謂我法差別，對待不忘，漸漸覺破，執取之念了不可得，故云念無異相。約六麤當破執取，計名字故，云捨麤分別執著故。以未見真如，但比觀而知，故云相似。

此明覺住相，當地上菩薩也。言法身者，謂地上菩薩，依真如法為自體，故名法身。言住相者，謂分別境界，能所對待，念念未忘，心有所著，故云住相。今地上菩薩，入真如觀，觀察自心，念念分別，住無住相，則能離分別麤念。此約六麤三細，當覺智相相續，及能見能現四種住相。此四名為俱生我法二執，分破分證，故名隨分覺。此上三相，皆非究竟，以未至心源故。

此明覺生相也。謂十地菩薩真窮惑盡，悉皆究竟，故云滿足方便。言方便者，乃觀行修斷之法也。以此菩薩研真斷惑，至此以一念觀心與無念相應，從此更無可斷矣。此總顯究竟覺心。下明究竟之所以。言相應者，但覺一念無明動心初起之時，自心體中了無初起之相，本自寂滅無生，故云心無初相。是則無念真心遠離最初微細動念，故得見心性。既無生相變異，唯一心源，故云心即常住。至此始本合一，名究竟覺也。

此證明無念為成佛之捷要也。意謂不但菩薩修斷，以至無念，名為究竟。即凡諸眾生，二六時中，苟能觀察無念者，則念念向佛智矣。成佛之要，無踰此者，故特揭示於此。

此重顯無念，以釋心有初相之疑也。恐惑者聞覺心初起之說，將謂有初相可知，故此釋云：又心起者，無有初相可知。今言知初相者，葢知最初本無念也。以此無念為究竟覺，則知一切眾生皆不名覺，以從來未曾離念。以有此念，故說無始無明。由是觀之，一切眾生無邊生死，但依一念而繫之也。

此明究竟一心真源也。良以真源湛寂，本無生滅。然此生滅，但因妄念而有。今若得無念，則知四相同時，寂滅平等，唯一真心，更無先後。是則真覺圓明，本來不迷，又何有覺？以寂滅心中，四相同時，其體本空，故皆無自立。以當體無生，故云平等同一真覺。此言既無四相可覺，又何有始覺之異耶？此實究竟一心之旨也。

上明始覺。

下明本覺義，有二：

初明隨緣本覺。

二，明性淨本覺。

且初。

此承上始覺有功本覺乃顯，故此明本覺出纏還淨有二種相也。言生二種者，以前云黎耶生一切法，以本覺內熏起始覺之智轉染令淨，顯此二種故云生，用不離體故云不相捨離。言智淨相者，由始覺智除染還淨，此出纏本覺也。不思議業相者，謂本覺轉染還淨，自然而有不思議用也。

此標名。

下釋相。

此明本覺出纏智淨相也。依法力者，謂由真如內熏之力，及所流教法外熏之力，發起信解，依教熏修，故云法力熏習。此地前三賢比觀相似行也。以修習力，得見真如，稱真實而修，故云如實修行。此登地修真如三昧也。滿足方便者，以至八地，深證真如，破和合識內根本無明，滅三細相續微細生相，顯現法身，染緣脫盡，覺體湻淨，此全仗始覺之功也。

此明相滅性不壞，以釋上滅相續心之疑也。恐疑者，前云不生不滅與生滅和合成阿黎耶識，此識生滅即相續心也。今滅相續心則連體俱滅，豈不淪於斷滅耶？故此釋云：生滅者，心之相也；不生滅者，心之體也。以一切生滅心相皆是無明，以此無明依真而起，故云不離覺性。非一非異，故云非可壞非不可壞。以非一故可壞，以無明生滅而覺性不生滅。然可壞者，無明生滅心也。如波因水，有波可滅而水不可滅，濕性不壞故。以非異故不可壞，以無明不離覺性，其體本空，故云俱無形相。無明實性即是覺性，是則但了無明體空，則相續心相自滅，非覺性滅，智性不壞故也。楞伽云：非自真相識滅，但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。藏識若滅者，不異外道斷見論議。故可滅者，乃轉識生滅心相，非不生滅之心體也。

此明本覺還淨，而有不思議業用也。意謂本覺在迷，而眾生依之造業，故云業力不可思議。今出纏還淨，而本有不思議神通妙用，能作勝妙境界無量功德之相，隨眾生根自然相應而現，令得利益。此正觀音大士生滅既滅，寂滅現前，即得上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生共一悲仰，故能現三十二應、十四無畏等一一功德，利益眾生。此不思議力，性自具足，故云依智淨相也。故唯識若破七識，則云如來現起他受用，十地菩薩所被機。諸佛既爾，則眾生有能修得本智，則妙用亦然。此顯始覺之成功也。

上明隨染本覺竟。

下明性淨本覺。

此標性淨覺體，意顯不迷之本覺也。謂即指前覺體，故云復次。上由始覺所顯智淨相，意顯屬修生；此下四種，顯屬本有，故云覺體相。以虗空喻其廣博包含，以淨鏡喻其圓明能現，二喻相成，故雙舉之。若依法界一心，約海印三昧，則虗空即鏡，以森羅萬象皆現於空鏡之中。若海湛空澄，則空鏡之影像印於海底，謂之海印。佛心普印法界，故名海印三昧。此理更著。

此明性淨本覺，如實體空義也。謂本有真心，乃真如實體，本自清淨，不屬迷悟，不假修為，廣博包含，寂滅離相，故云遠離一切心境界相。絕諸對待，唯一真心，故云無法可現。寂滅湛然，故云非覺照義。此乃眾生本具法身，不假始覺而有者。

此明性淨如實不空義也。此有二義：先明不空，次明熏習。言不空者，謂此真覺之體如大圓鏡，一切世間境界悉於中現，以十法界染淨、依正、因果皆在此一心中分明顯現。此心本無內外，故云不出不入；緣至即現，故云不失；所現即真，故云不壞；以離生滅，故云常住一心。此心亦名常住法身，即是一切諸法真實之性，故在無情謂之法性，在有情謂之佛性，以眾生本具故作內熏之因也。又一切下，明熏習義。謂此覺性雖在眾生無明染汙之中，其體清淨故，一切染法所不能染，以智體不動故，以性具恒沙無漏淨德故，能與眾生作內熏之因，故令眾生覺悟無常、厭生死苦、發心修行、求出離道，實仗此自體為內熏之因，故云因熏習也。

此明本有覺性，依法出離也。謂眾生覺性，本自具有智慧德相，但為妄想顛倒，而不證得。今由始覺之功，治障離垢，斷二種礙，破和合識，顯現本有湻淨明故。譬如磨鏡，垢淨明現。雖云雖垢，而光明本有，不是新生。但一向障蔽，今始出離耳。

此明出纏本覺，即能與眾生作外緣熏習也。言法出離者，即上離障出纏之本覺也。謂此覺體，生佛等同，向為眾生本有佛性，作內熏之因。今修行者，離障出纏，證得法身，即能徧照眾生之心，而起同體大悲，現種種身相，調伏眾生，作外熏之緣。以大圓鏡，平等顯現，與眾生心，光明互照。以眾生迷而不覺，覺智圓明，故能徧照也。

上釋覺義。

下釋不覺義。

此明不覺依覺而有，要顯不覺即覺也。問曰：覺性湛然，圓明寂照，何以而成不覺耶？答曰：由不稱真實，而知真如法一，故忽然心起，而有其念。即此一念，名為生相無明。由此無明，即失本明，故云不覺。即此一念，本無自相，不離本覺之體，是則全真覺之體，而成不覺。故如迷人依方故迷，故眾生依覺故迷。若離覺性，則無不覺之相矣。問曰：何以知其不覺即真覺耶？答曰：然。不覺者，乃眾生妄想之心也。眾生雖是妄想，一向不覺。若今指示即心是佛，即能知名義。以能知名識義，便是本有真覺之性。軌持生解，以此故為說眾生佛性，即是真覺。以此不覺，乃是真覺全體而成。故若離不覺之心，則無真覺自相可說。以此不覺即覺，故眾生但一念迴光，即同本有。能知無念，便證法身。

上明根本不覺。

下明枝末不覺二。

初、無明不覺生三細。

二、境界為緣長六麤。

且初。

此標無明為因，生三細也。末不離本，故云相應不離。

此標無明業相也。以揀本覺不思議業，故云無明業相。以依最初一念不覺心動，即此動心名為業相。返顯覺即不動，謂覺真如則無動念，足知不覺故心動也。動即有苦者，以無邊生死苦果皆因此動念而生，故云果不離因故。若離動念則二死永亡，故云若觀無念則為向佛智。

此標釋轉現二相也。以能見名轉相者，謂真如智照本無能所，今既迷智體而轉為妄見，以妄有境界可見故名為轉。此見葢依動念而有，以一念動心失彼精了便成妄見，返顯不動則無見也。境界相者，即現相也。以無相真心因一念妄動，則形所相而為妄見所見之境界，故云以依能見故境界妄現。然此境界即虗空四大之妄相。楞嚴三細云：因明立所，所既妄立，生汝妄能。則先現後轉，此則先轉後現。然彼約山河大地生起之相重在境，此單約心法生起之相重在心，其實三細同時本無先後也。此三細皆依無明而立，前云若無明滅則相續心滅，葢相續心依此三細而立也。以不相離故滅則同滅。

上明無明，不覺生三細。

下明境界為緣生六麤。

此標六麤。先明智相也。智即分別心也。謂先所現境界，不了唯心，虗妄創起慧數，分別逆順好醜、愛與不愛故。

此釋相續相也。謂依所分別逆順二境，可愛則生樂受，不愛則生苦受，數數起念，相續不斷，起惑潤業，引持生死，相續不斷，故名相續相。

此釋執取相也。謂先緣念境界，於苦樂等不了虗妄，深生取著。故下文云：即此相續識，依諸凡夫取著轉深，計我我所也。

此釋計名字相也。謂依先執取虗妄心境，分別假名言相，云計名字相。上來四相，若配我、法二執，前二法執，後二我執。又惑、業、苦三，上四皆惑，下二業苦。

此釋起業相也。謂依前所分別假名言相，尋名取著，發動身口，造種種業，名起業相。

此釋業繫苦相也。謂先所造善惡等業，受苦樂等報，輪迴三界，長縛生死，不自在故，名業繫苦。

此結末歸本，以顯無明為生死染法之因也。然一切染法皆依根本無明而生，根本無明乃最初動念也。以眾生從來未曾離念，故云一切染法皆是不覺之相。意顯若了無念，則一切煩惱頓斷。故此結指最初一念為生死苦本，欲令行人見苦知因，要知離念為修行之要也。

上總釋無明為染法因。

下雙辯真妄同異。

此辯真妄同異相也。初云依如來藏有生滅心，不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿黎耶識。今既明生滅心，要明生滅即不生滅，故此辯同異也。

此喻顯生滅即不生滅也。依微塵而有瓦器，喻顯染淨生滅皆依真如也。無漏本覺淨法，無明染因，此二乃是真如隨緣相因，故同一真如之性也。種種業幻，謂本覺有不思議業，能作一切勝妙境界，無明業力能生三細六麤，作一切生死苦樂等事，此真妄二法皆是幻有，所謂生死涅槃皆如幻夢，故云皆同真如性相，故染淨二法皆真如相用也。

此引經證成同相義也。謂覺與不覺皆即真如，故眾生本來常住入於涅槃。故淨名云：一切眾生即涅槃相，不復更滅。謂本始二覺皆即真如，故諸佛菩提非可修相，畢竟無得。前約不覺即如，故眾生舊來入涅槃；次約覺智即真，故諸佛菩提無新得也。問曰：眾生既本是佛，何故不見報化之色相耶？答曰：但約真如性德而言，以真如法體本無色相可見故也。又問：言真如法性非色相者，何故諸佛證之而有報化種種色相耶？答曰：彼諸佛色相但隨眾生染幻心中變現，亦非本覺不空性中而有也，以本覺智非可見相故。

此喻明即同而異也。言種種瓦器雖同微塵，但以隨造作緣各各不同，如是本覺無明真妄二法，雖同一真如法性本無差別，但今隨染幻緣故種種差別。真妄皆言隨染差別者，以諸淨功德皆就染翻成，故單約染幻，所謂心性有動則有過恒沙等妄染之義，心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現，此但就眾生心中轉變，故云隨染幻也。意謂差別者，乃是染幻差別，非真如法性有差別也。此結歸本無差別義也。

上釋生滅心竟。

下釋生滅因緣。

此明一心生滅乃真妄互為因緣，以顯阿黎耶識生一切法也。而眾生長劫相續生死不斷者，獨意之一法為過最重，以眾生依心意意識轉故也。依心者，經云：如來藏若生若滅。今識藏即如來藏，故說依心。然此藏心本無生滅，而生滅相續者乃意，而起惑造業者意之識也。此句標定，下徵釋云：此義云何？謂如何生滅相續者是意耶？答曰：以依阿棃耶識說有無明不覺而起，此生滅之源也。依心等者，謂真如一心本無生滅，但以一念妄動熏彼心體，迷本圓明故說無明。此無明依真而起，熏彼藏心變為藏識。此真如為因、無明為緣，生起賴耶當業相也。是則心通真妄。然此無明業相尚未分能所，了無對待，故雖生不生。但以無明返熏賴耶，則本有智光變為能見之妄見，令無相真體變為所現之妄境。由此見相既分能所對待，故妄見能取境界，心境和合復起念著相續不斷，故說此相續者乃意非心也。此以無明為因、境界為緣，故又生起六麤之相。所以生死相續長劫而不斷者，意之過也。論顯意為生滅之主，以七八二識通名為意，故下釋有五種。

此明生滅因緣，最初以真如為因，以一念妄動之無明為緣，故轉彼真心而為藏識之業相也。既而妄念返熏業識，而轉成能見能現此無明，不覺生三細也。見相一立，心境對待，而妄念取為我有，分別淨穢，執之不捨，種種分別，念念相續，以取長劫生死者，此以無明為因，境界為緣，生起六麤之相。總之，皆以念念相續而為根本，故此三細二麤通名為意，故八識論通名思量。是知意乃生滅之本，故此論云：眾生依心意意識轉。此特生滅相續者乃意，轉至若起惑造業者乃意識，謂是此意所發之識耳。故下意識別說，顯此意為根也。向云此論不立七識，今此智相相續為意，即是七識，故云一種是思量，七識偏名意。今三細二麤通名意者，正瑜伽之作意，以念念生滅者乃作意耳，故以此意為生滅之源。

從此義云何下，徵明諸法由心生滅。葢歸重一念，為生法之本也。良以真心本無生滅，只因最初一念無明妄動，遂轉廣大無相真心，而為三界之妄法。是則諸法皆從心起，由妄念而生也。推一念元無自體，依真而立，則妄本即真。故諸法唯心，而妄分別者，皆自心也。所謂自心取自心，非幻成幻法。但眾生不了心本無相，故妄境不空。故知眾生妄法，皆依妄心住持，於真心中了不可得。以一念之迷，則萬法齊彰。故云心生則種種法生。若了一念無生，則三界頓空。故云心滅則種種法滅。此論直指一心，但了一念無生，則頓發佛地。所謂若能觀無念者，則為向佛智矣。悲夫！眾生從本已來，念念相續，未曾離念，故生死不斷耳。

上明相續意。

下明意識。

此明意識，即前相續識。但依凡夫取著外境，執為我我所，攀緣六塵，為我受用，故名意之識。葢以相續為根，故深執著我愛，起惑造業者，乃意識耳。此六麤之執取，計名字二麤相也。以此識外依五根分別取境，故名分離識。又通緣內外根境種種事相，故又名分別事識。此識依見愛等者，葢五住地無明，顯前五意，總依無明住地。此意識見愛等四住地煩惱，將以起惑造業也。

上明一心生滅因緣，乃順無明流，生起生死染法。

下明依一心生滅因緣，即染還淨，以明頓漸不同。

此略明還淨，以顯緣起甚深也。謂此根本無明，業識甚深，最極微細。今欲返妄歸真，直須破此無明根本業識，方證一心之源，乃為究竟。良由此識甚深，施功不易，以非凡夫所知境界，亦非二乘智慧所覺，以二乘不知有此識故。即菩薩修行，從初正信，發心觀察，歷過三賢，但以比觀，故少分知。乃至登地法身大士，但覺住相，以極十地究竟，亦不能盡知，皆屬分知，唯佛能了。故知此識甚深，豈易破哉。此言頓悟之難也。悲夫，今之參禪之士，此識行相，尚且不知，即以悟道自負，豈非增上慢者哉。

下釋難知所以。

此徵明甚深難知之所以也。問：何故以識唯佛能知耶？答曰：以清淨心中本來無染，因無明故有其染心，此不染而染難可了知也。雖有染心而心體清淨常恒不變，此染而不變故難可了知也。以此甚深微細故，非三賢十聖可及，唯佛能了耳。問曰：既云有染，何以說常恒不變耶？答曰：以眾生妄想念念攀緣，而此心體恒常本自無念，即念處無念故說不變，此所以難可了知也。問曰：既云是心從本已來自性清淨，因何而有無明耶？答曰：以不達一法界故，心體自不相應，忽然起念名為無明。即此忽然起處，最極微細不可思議，所謂不思議熏故難可了知。以從中起故唯佛能知，所以非菩薩所知也。

上略明還淨因緣。

下詳示約位斷惑，廣明還淨因緣。

此詳約位以辯離惑漸次淺深，廣明還淨因緣也。由前略示還淨，頓破最初根本無明，非三賢十聖所能，唯佛能了，故此詳示依位漸離之次第也。言信相應地者，乃從信入住，入生空觀，單破見思，即見愛煩惱。此地雖發心志斷無明，其力未充，麤垢先落，止能斷見思耳。執相應染，乃六麤執取，計名字相為見愛煩惱，屬第六識，正二乘所斷。不斷相應染，乃相續相，天台以此名界內外塵沙惑。三賢斷此，乃登初地，故從初住至初地能離，以捨分別二障故。分別智相應染，乃六麤之細分，即智相，屬俱生我執。然地上雖志破無明，以從初至七，有相觀多，但能破俱生我執耳。現色不相應染，乃現識，此在八地已證平等真如，得色自在，故能離之。能見不相應染，乃轉識為見相，九地得心自在，故能離之。根本業不相應染，乃業識，即業相，此依十地滿心，至等覺金剛道後斷此，即入如來果海。此上離染還淨之漸次也。上云為無明所染，有其染心，是則六染皆依無明為根，六染乃無明差別之相耳。今染心既滅，則無明亦隨滅。今云不達一法界義等者，正指忽然起念之無明，亦從信相應地觀察云云，乃至如來地究竟離也。實教斷無明，約四十二分，初發信心，志斷無明，義見於此。然生滅因緣，義該染淨生滅，此還淨因緣也。

釋上六染相應、不相應、所緣同異也。前三染言相應者，謂心王、心所各別，故云心念法異緣，所緣之境染淨不同。若心王緣染淨，而心所亦隨同之，故云知相緣相同，故名相應也。不相應者，乃即心不覺未分王所，不與外境相應，故常無別異，故云不相應也。此中約無明熏真心成業識，生起三細，為即心不覺未分王所，故云不相應耳。

此明染心依無明而有，其體雖同而為礙不同也。以染心喧動為煩惱礙，故障根本智；染相差別，故障真如平等；無明昏迷，故障世間自然業智。此如量智也。此出體下，徵其相。

問意云：無明細，應障理智；染心麤，應障量智。何以不然？下釋所以。

此釋煩惱障理之所以也。能見能現，三不相應染也。妄取境界，三相應染也。謂真如平等，本智無能所相，今染心妄取境界，能所對待，覿體相違，故障理智也。

此釋無明礙障量智也。以世間諸法常寂滅相，無有起動，此唯量智能知。今無明昏迷，妄有生滅，不了諸法寂靜，妄與法乖，故正障量智，使之不能隨順世間種種知也。

上釋生滅因緣。

下釋生滅相。

此釋立義分中是心生滅相也。謂心本無相，因生滅麤細無明惑染以顯其相。言相應者，乃分別執計三麤，則有外境與心相應。又王所相應不相應者，心境未分，故無可相應。此辯麤細之相也。下約人以明，謂執計二染乃麤中之麤，是三賢所覺。分別相續乃麤中之細，及轉現二染乃細中之麤，是地上菩薩所覺。若無明業相乃細中之細，唯佛能了此離染之大段也。言二種生滅依無明而有者，顯此染心依因緣而生，亦依因緣而滅也。初因無明不覺生三細境界，為緣長六麤，今因滅則緣亦滅矣。故因滅則三細滅，緣滅則六麤滅，此相依自然之勢也。

此問答以明妄相滅而心體不滅也。葢問者以妄心為體，故疑相滅而心亦滅耳。言若心滅者，云何相續？此疑相應心若滅，則不相應染云何相續？若不相應心體不滅，則無明細染亦相續不滅，云何說究竟滅耶？意謂無明依心而有，故疑心不滅，而無明相續亦不滅也。答意但滅妄染心相，不滅心體。若心體俱滅，則墮斷滅，誰證佛果耶？

下以喻明相滅性不滅。

此喻明妄滅而心不滅也。水喻真心，風喻無明，動相喻波浪生滅相。法喻中，水滅則風相斷絕，無所依止者，顯波有麤細，因風有大小，謂大風滅則巨浪滅，不無小風微波，正喻麤染雖滅而細染尚續，如止巨浪而微波尚存，其義自含兩重耳。法合中，若心體滅者，則眾生斷絕，無所依止，前云眾生依心、意、意識轉，故言心體若滅，則眾生斷絕，無所依止也。義顯二種生、住、滅中相，生、住、滅雖滅，而流注生、住尚在，故十地菩薩依止異熟而入佛果，故以此流注為依止，故宗門名真常流注者此耳。

上生滅因緣相中，有二大科：初染淨生滅，次染淨相資。前染淨生滅已竟。

下明染淨相資。