四分律行事鈔簡正記
四分律鈔簡正記卷第一
- 卷第一
- 初立章料簡
- 卷第二
- 次判釋科條
- 釋鈔顯目一十一字
- 卷第三
- 釋鈔總序畢別序第一門
- 卷第四
- 釋別序第二門畢第十門
- 卷第五
- 從標宗篇畢受欲篇
- 卷第六
- 從羯磨篇畢結界篇
- 卷第七
- 從僧綱篇畢師資篇
- 卷第八
- 從說戒篇畢自恣篇
- 卷第九
- 從名報篇畢釋相篇六趣音
- 卷第十
- 從七眾發戒章畢二不定戒
- 卷第十一
- 從三十戒畢九十戒中三十戒
- 卷第十二
- 從九十戒中三十一戒畢隨戒篇
- 卷第十三
- 從持犯篇首至第六優劣畢
- 卷第十四
- 從第七雜料簡門畢持犯篇
- 卷第十五
- 從懺六聚篇畢二之篇
- 卷第十六
- 從四藥篇畢諸雜要行篇
- 卷第十七
- 從沙彌篇畢傳通分
四分律行事鈔簡正記目次終
四分律鈔簡正記卷第一
蓋聞事鈔玄䆳，功用寔深，是律府之樞開，乃行持之鉗鍵。爰自巨唐貞觀之後，製造章記四十餘家，而條貫極繁，篇軸兼盛，欲遍披討，難究源流。但景肖夙飲化緣，功承稟訓，輙簡諸多正義，編集成之，庶後學徒，俾其福用云爾。
將解一部鈔文，大分為二：初且立章料簡，略知教之所歸；次乃判釋科條，廣辨教之文義。兩段。就初四又分四別：初明能說教主依大小乘以辨三身，二明所說教藏即經律論之差別，第三結集住持離分部別，第四翻譯時代制作之由。四段。
今初。且能說教主者，謂我本師釋迦佛也。於中分二：初釋總名，次解別名。兩文初也。具足梵語釋迦牟尼佛陀耶，此翻為能仁寂默覺。釋迦兩字是姓，此翻能仁，起自尼樓，因父王之三歎，從德立姓，下文廣述也。悉達多是名，梵音訛也。具足，應云薩縛曷剌他。悉陀，唐言一切義成，謂成就有為無為之義故，亦可成就三乘聖道，故曰義成也。牟尼，或云文尼。是字，此云寂嘿。對暄爭以明，謂諸有情身中各有根本十惑，所謂貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、見取、邪見、戒禁取，此十煩惱體性乖違，故稱為爭。且如貪緣順情境起，嗔向違情境生，痴謂不了因果，慢則高舉為性，疑則猶預不决，身見執我我所，邊見執斷執常，邪見撥無因果，見取執劣為勝，戒禁取非因計因。此十煩惱在有情身中，觸動善品，惱害自他，閏業招生，常為喧諍。今佛不同，我輩有之。後於金剛座上，以三十四心並皆斷盡，故云寂嘿。又於三十四心中，前三十三心未沾此號，至第三十四心方得此名。故俱舍論云：無學身語業，即意三牛尼云云。佛陀者，號也。號有十種，今且論一，即於十中當其第九。覺悟，圓明號也，此翻為覺。故攝論云：覺謂覺察，覺察煩惱，彰如睡夢覺；覺謂覺悟所知，彰如蓮華開。又覺具三義：一、自覺，覺心簡凡夫，凡夫未能自覺故；二、覺他，謂覺他異二乘，二乘但能自覺是覺心，既不覺他，即未覺他；三、覺滿，色心俱泯，對菩薩，次菩薩雖覺色覺心，然色心未能雙泯，唯佛三義足故，猶彰於覺也。故多論云：覺了一切法相故。復次，一切眾生長泯三界，道眼既開，自覺覺他覺行圓滿，故名佛也上來解總名竟。
次別名者，謂佛有三身，法、報、化別故。今且依小乘辨者，即分三也云云。初言五分法身者，五者舉數，分者分段，法者軌持，身者體依聚也。以五分之法蘊，積在於無學身中，故云五分也。一戒蘊，防非止惡曰戒。故婆沙云：無學身語律儀，及以正命，名為戒蘊。謂無學身業為正業，無學口業為正語，無學乞求為正命。離四邪五邪等八支聖道中，此三名戒蘊，即道俱無表戒。謂無漏淨慧，與同時思現行，有防發之功能，故名戒也。二定蘊，息慮外緣名定。故婆沙云：無願三摩地為定蘊。即三解脫中，有無願解脫。此依八地無漏定上發生，即於定位，作無願行相，對治前境，名無願三摩地。躰即是定，故取為定蘊。此亦無漏慧，與同時思現行，有防發之功能也。三慧蘊，觀達有無名慧也。故婆沙云：正見正智名慧蘊。推求名見，決斷名智。見智雖殊，體皆是別。境中無漏慧，故取為慧蘊也。四解脫蘊，累盡清淨，不滯有無，名為解脫。故婆沙云：盡智無生智相應勝解，名解脫蘊。即通大地中勝解。此之勝解，能即持四真諦境。如苦我已知，集我已斷，滅我已證，道我已修。於無學位中，即持得自在，故名為解脫也。問：解脫與勝解何別？答：因中即境，強名勝解。果中斷煩惱，名解脫准此因果有異也。五解脫知見蘊，謂於自他解脫，並皆顯了，名解脫知見。故婆沙云：盡無生智相應現前，名解脫知見蘊。即約金剛心後，解脫道中，慧作是解：我已知苦，不復更知。我已斷集，不復更斷。我已證滅，不復更證。我已修道，不復更修。此之二智，總名解脫知見。問：解脫與解脫知見何別？答：勝劣有異。解脫起勝解，緣四諦。解脫知見，緣涅槃也。已上五分之法，蘊積在身，復有普熏之義，亦號五分法身香也上解五分法身竟。
第二、報身者，果起酬因曰報也。身義如前，謂酬昔因，故招今果。感巍巍之相好紫磨金軀，住世方八十，廣演三乘教法。釋此不同，略以六門分別：初、明三阿僧祇所逢佛；二、明六波羅蜜修習圓滿時分；三、於百劫修妙相因；四、生處人中成佛意；五、㝡後身出家修有漏道斷惑；六、菩提樹下修無漏觀斷惑六段。今初也。具足梵語阿僧企耶劫洛波，此翻為無數時分。今略云阿僧祇，翻為無數。問：既云無數，何故言三？答：俱舍云：此謂劫名，非是不知數量也。又問：未審積何數量為一無數劫？答：准婆沙論云：時中極少莫越剎那，極長即阿僧祇。謂一百二十剎那為怛剎那，六十怛剎那為臈縛，三十臈縛為一須臾，三十須臾為一晝夜，三十晝夜為一月，十二月為年。積此年至八萬四千歲後，經百年減一秊。如是減到十歲已，又百年增一秊，還到八萬四千歲，此名一增減。如是二十增減，名一住劫。住既二十劫，成、壞、空各二十，共成八十劫。如是八十劫，始為一大劫。從此至一十，一十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為一度洛叉，十度洛叉為一俱胝，十俱胝為一末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為一大阿庾多，十大阿庾多為一𰤶那庾，乃至第五十二數名阿僧祇，引云無數。如是至三，故曰無數劫也。所逢佛者，謂明三僧祇劫中未審值遇多少佛故。俱舍頌曰：於三無數劫，各供養七萬，又如次供養，五六七千佛。所言各供養七萬者，第一二三各是七萬，又如次供養五六七千佛。如第一劫供養七萬佛，又供養五千。第二劫中供養七萬了，又供養七千。第三劫中供養七萬了，又供養七千。若計數者，三七成二十一萬，又五六七千復成一萬八千，并上都二十二萬八千佛也。此亦且約小乘宗旨以言。若據大乘，四依供養二十六恒河沙佛。如涅槃經說：六度亂修是地前為初依，供養五恒河沙佛。初地至七地為第二依，供養六恒河沙佛；八、九二地為第三依，供養七恒河沙佛；十地等覺已去為第四依，供養八恒河沙佛。又准金剛經云：我於燃燈佛所，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養，無空過者。問：三祇劫內所逢諸佛，供養數量已知，然未審其間佛名何？答：佛數既多，不可具述。今依論文，但舉初後。故俱舍頌曰：三無數劫滿，逆次逢勝觀，燃燈寶髻佛，初釋迦牟尼。謂總舉三劫滿時㝡後佛，故云三無數劫滿。逆次者，顯非順也。如第三無數劫供養七萬七千佛，最劫末時，佛名勝觀；第二無數劫供養七萬六千佛，最劫末時，佛名燃燈；第一無數劫供養七萬五千佛，最劫末時，佛名寶髻也。初釋迦牟尼者，謂第一劫初所逢佛，名釋迦牟尼，即古釋迦佛也。謂菩薩因中曾作窰師之子，遇此釋迦如來，遂發善心，要期弘願：願我當來成佛，一似如今世尊。是以現在所度有情等，皆同往聖云云。上來明三僧祇劫所逢佛已竟也。
第二、明六波羅蜜修習圓滿時分者，故俱舍云：但由悲普施，披桁身無忿，讚歎底沙佛，次無上菩提。已上頌文
且第一布施波羅蜜者，謂佛因中常以金銀等外財惠施，又復捨頭目髓腦等內財，如求偈捨身悲心飼虎等。故婆沙云：若時菩薩但以悲心能施一切身命，乃至都無少許戀着之心，非謂怖求勝生差別，齊此名布施波羅蜜多修習圓滿時分。第二時戒忍辱者，謂菩薩因中曾為仙人，獨處山間修道，時世有王名為哥利，新云羯利，唐言鬪爭。時王與嬪妃等入山遊戲，王少有疲倦暫時憩息，時諸女等遂乃前行，偶到仙人止住之處，仙人廣與說法，彼貪聞法遂乃忘歸。王後覺時令推覓故，既知彼等在仙者龕中，王生忿怒之心，謂是仙人誘引我之眷屬，即以利刀割截仙者支節分散，作斯事與乃却還宮。到中行逢，忽覩天地黑闇，走石飛沙前進不得。王自念言：此必是仙人所為，宜令懺悔。乃迴到彼求哀悔過，忽聞空中告曰：大王當知，我是求大菩提之人，王椎割截我身，我都無一念怨恨。王又白言：誰當信汝此語？仙人告王曰：王若不信我言，聽立誓願，我若有心嫌恨，我之故體永不完全，我必無怨恨之心，願此故身平復如本。言訖其身仍舊。此名持戒忍辱二波羅蜜多，以無嗔忿之心，又不思其加報也。故婆沙云：若時菩薩，彼解支節，乃至無少許，雖未離欲貪，然心無忿恚。齊此名持戒、忍辱二波羅蜜多。修習圓滿時分第三。精進者。婆沙云：若時菩薩勇猛精進時，底沙如來有二弟子：一名釋迦，二名慈氏。謂此二弟子中，慈氏理合先成佛，但為釋迦是悲增菩薩，樂修利他行，所化機先熟；慈氏是智增菩薩，樂修自利行，所化機未熟。彼佛思惟：釋迦雖成佛，合在後，爭奈所化境已熟，不可抑遏令向後耶？慈氏雖成佛，合在先，然所化境未熟，縱成道何益？今寧可迴又就多人，不可迴多就一也。遂設方便，告釋迦菩薩曰：吾欲入山，汝亦應去。爾時菩薩奉命，乃持彼佛尼師壇安肩上，從隨而往。時佛既到山中，忽然示現，遂隱其身，於吠瑠璃寶龕之中入定，跏趺而坐，入火界三昧。其釋迦菩薩忽失本師，處處求覓，並皆不得。後忽見在寶龕之中入定，威光熾盛，更異於常。遂翹足經七日七夜，起無怠之淨心，以妙伽陀讚彼佛曰：舊云天上天下無如佛等。新俱舍頌云：天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林邊無等。解云：天地者，天上地下。此界者，此三千也。北方毗沙門宮，此云多聞室，以信敬名聞滿彼十方故。逝宮即大梵王宮，外道執彼為常，佛為破之為逝宮故逝由往也。天處非但逝宮等無似佛，十方世界亦無似佛也。有智慧相好莊嚴名為丈夫，行步端祥有大力故號曰牛王，息惡義邊名沙門也。尋山林遍，無與佛齊等也。論中問曰：近佛菩薩名句巧妙，何故七日七夜但念一偈？答：思願勝故。若假名句，恐心不專故，故唯一偈也。爾時菩薩說此偈已，頓起九劫先成佛道，齊此名為精進波羅蜜多修習圓滿時分第四位。婆沙云：若時菩薩處金剛座，住金剛喻定，齊此名為定慧二波羅蜜多修習圓滿時分。此六波羅蜜四位修成，故俱舍云：六波羅蜜多於是四位，一二又一二，如是修圓滿。又准諸經中明此六波羅蜜，為對治六相違障故：一多貪令修布施，二毀禁令持戒，三多貪嗔令忍辱，四懈怠令精進，五多思令禪定，六愚痴令修智慧，故六立也。又此六種所以先後次第何耶？答：准大乘論六，由於前前引發後後，及由後後持淨前前，前前麤、後後細，易難修習。次第如是，廣解如是或有廣述大乘六度章門，一非宗承，二繁新覓。
第三百劫修妙相因者，謂上三祇劫滿六度修圓，正覺將登須憑妙相，若斯之義故次明之。所言百劫者，一解云是轆轤劫，二云是水火劫也。謂菩薩三僧祇祇劫修行圓滿足，據理須臾經於百劫修妙相因，但為前來翹足讚歎底沙如來七日精勤超於九劫，今但九十一劫相好即圓也。此亦且據小乘以言，若准大乘說超四十劫也，布髮掩泥超八劫緣起如四分律中，翹足讚佛超九劫如俱舍論中述，薩埵王子捨身超十一劫緣如金光明述，雪山求半偈超十二劫如涅槃經說也，已上通大小乘都計四十劫也。問：大乘說超四十劫，未審更用幾劫修妙相因？答：有解云，若但約俱舍超九劫，即須九十一劫修成，若通諸教文既四十劫超，今但要六十劫修相也。今謂不然，縱所說超四十劫者，亦須臾經九十一劫修妙相也。所以爾者，翹足讚佛九劫，大小二乘同許是百劫內超餘之苦行三十一劫，大乘之中元約僧祇劫中超水火劫，不合將他三祇劫外百劫內數以共增添。引據慈恩基法師解思之。問：其妙相相狀云何？答：俱舍云：佛思之所成，各百福莊嚴飾。所言百福者，百人善思號為百福，即身三、口四、意三十業道也。今於身三、口四且約煞犮說者，便是五也。唯如自行不殺思，不但自行兼勸他人合行不殺，名勸導思。見他不殺發隨喜心，名隨喜思。見他不殺發言讚歎，名讚歎思。將此四種迴向菩提，名迴向思。一業道上既具五思，十業道上合成五十也。如修眉間白毫一相之時，先起五十思淨治身器，次起一思引彼妙相，後起五十思用以莊嚴。實而言之，百一思也。一相既爾，餘例可知。喻如農夫先治畦壠，次下種子，後以水溉灌。又經言：諸佛身金色，百福相莊嚴。爾時菩薩既修相已，次入修道位，名為住定菩薩。捨六劣事，號得六勝事，號為六等至也。一、捨諸惡趣，常生人天善趣；若未修相，或生不善趣等云云。二、捨下劣家，常生貴族家；若未修相，或生下賤家；今修相已，常生剎利、婆羅門家。三、捨不具根，常得具足根；若未得修相前，或六根有缺；今修相已，決定不缺也。四、捨非男身，常得男身；未修相前，或作女根及二根等；今修相已，決定常得男根。五、捨忘失念，常得自性念；未修相前，所作之事容多忘失；今修相已，決定無忘。六、捨諸退屈，常得堅固定；未修相前，凡修善事容退屈故；今修相已，決定堅固前四離四惡，後二得二功德也。故俱舍云：從修妙相業，菩薩得定名，生善趣貴家，具男念堅固此頌文反收前義。由茲六種之定，故得真實住定之名。若未修相好，與定相違，故不得名為住定菩薩。問：相是何義，菩薩所修？答曰：相，標幟義、祥瑞義。問：何故佛身須得相好？答：欲與無上菩提作所依器殊勝功德，決定依止殊勝之身，故須三十二相具足圓滿也上來第三門竟。
第四生處人中成佛意者，謂菩薩既修相已，應須示現人天成等正覺，故有門來。婆沙云：爾時菩薩當賢劫初人壽二萬歲時，號曰護明菩薩，於波羅奈國鹿野苑中得迦葉如來，受于記莂：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。既授記已，乃生覩史陀天，為一生補處菩薩也。彼天具壽四千歲，將人間四百年為彼天一晝夜，計此州五十七億八萬歲，在彼天說法教化。後於賢劫中當第九減劫人壽百歲時，從彼天下降現白象瑞相，降生中印土境迦維衛國迦毗羅城淨飯王宮，記質於摩耶夫人胎，即當此土周朝第四主招王二十三年七月十五日夜。既託胎已，亦同我輩凡夫十月滿足而生，即當此昭王二十四年甲寅歲四月八日，於嵐毗園內無憂樹下右脇而生。生已，梵釋雨香，九龍吐水，沐浴其身。地湧七莖蓮華，乘足以表七覺支花，而於四方各行七步。為除外道自尊，必墮惡道。覺手現相，指於天地，以表獨尊。父王愛之，群臣皆敬。即為太子，以嗣東宮。游四門，悟老病死。後覩沙門儀相，忻仰情濃，即當此昭王四十二秊太子時秊十九。遂於二月八日夜半踰城出家，往伽耶山中，精勤苦行，誓求佛道已上正門本意竟。次下問答除妨。問：補處菩薩何故於欲界六天之中，准生覩史陀天，不生上二菩薩、下三天？答：婆沙云：若上若下俱亦生疑，然生彼天不違法相。所言若上若下，上謂樂變化及他化自在也，下謂夜摩忉利及四天王天也。言俱亦生疑者，謂若上生二天者，人生疑云：菩薩何不向下三天中生？若生下三天者，人又疑云：菩薩何不生上二天耶？如是上下並未免人生疑。然生覩史陀天，且不違諸佛常法，以過去諸佛常法為補處尊，皆生覩史陀天也。又說彼天是小千界，天趣之中猶如臍法，以正處中故。又上天根鈍、下三天放逸，唯覩史陀天離二過失故。又說彼天名為知足，晝夜時中知欲樂足故。又若生樂變化具壽一萬六千歲，他化自在天具壽八千歲，若待此天壽盡時下生人間，眾生根熟之時已過，無人教化却墮三途。若生下三天，天壽盡時下降人間，眾生根機未熟空出無益。唯覩史陀天，天壽盡時下生人中，眾生根機正熟猒苦心切，生死苦樂是已知故。具上多義，是以唯生覩史陀天。又問：何故不生色無色界？答：無色無形不得說法，色界雖有形而貪着禪味，不利益眾生，故不生上二界。問：何故菩薩唯從天沒不從人來？婆沙云：於諸趣中天趣勝故。又從天而來，人所重故；從天而來，有神變故。從人趣來無如是事，是以菩薩從天而來。若爾，何不便向天中成道而來人間？答：婆沙云：隨諸佛常法故，謂過去殑伽沙數諸佛世尊皆於人中而成正覺，現在亦然。又復次天身非無上菩提所依止器，人趣根性猛利，多分堪受如來教法。又乃人趣有二事故有佛出世：一、有猒離心；二、有猛利心。諸天雖有猛利心而無猒離心，謂染着樂故；三途雖有猒離心，且無猛利心。唯人趣有茲二事，所以有佛出世也。問：人趣有四洲，何故菩薩但生南洲？答：以南洲人覺慧利故，餘洲不爾。問：人通四生，化生趣勝，何故菩薩唯受胎生？答：以俱舍云：見受胎生有大利益故：一、為引導諸大釋種親屬相因令入正法；二、欲引諸類令知菩薩是輪王種，因得捨邪而歸正法；三、為令所化者生增上心，彼既是人能成大事，我曹亦爾，何不為之因發正勤專修正法？若不爾者，族姓難知；四、為遮疑謗，恐疑幻化為天為鬼。又外道謗曰：過百劫後當有大幻出現世間，故受胎生息諸疑謗。或可為留身界故受胎生，令無量人及諸異類一興供養，千返生天及證解脫。若受生無外種故，身纔殞逝無復遺餘，如滅燈光即無所見也上來第四門竟。
第五、最後身出家修有漏道斷惑者，俱舍云：王宮所生，住最後有。又經云：我生胎分盡，名最末後身云云。有漏道者，簡無漏也。斷惑者，謂伏斷下八地惑也。爾菩薩年登十九，當此周昭王四十二年二月八日夜，踰城出家，入伽耶山苦行林中而修佛道。淨居天子奉刀落髮，授與法衣。父王既知，深當不悅。遂召內族三人：一、阿濕婆，二、摩訶並解飯王太子，三、䟦提甘露飯王太子。又召外族二人：一、憍陳那，二、十力迦葉並是佛〔兩〕姨阿舅。王告此五人言：我子捨家修道，處在深山，今汝曹常相隨逐。五人銜命，不敢拒違，乃入山中侍奉太子云云。與彼五人同諸外道，日飡麻麥，以近身命。於是五人自商議曰：道為樂證？為由苦證？內族三人曰：我久處深山宮，恒受快樂。若道由樂證，故知快樂用為真道，不須執苦也。此依基法師解。若准後代製記，諸家相承云：內族執樂，外族執苦者，悞也。謂此五人見解自有參差，所計不同，致生乖諍。爾時外族二人既執樂是道，見太子曰飡麻麥，計為非道，遂捨而去往鹿苑中。是時太子初往阿藍伽藍處習無所有處定，次往鬱頭子藍處學非非相處定，以有漏道斷下八地見修二惑，既是凡夫不分理事，但一時合斷也。夫有漏道斷惑者，作六行事觀也。六者數也，行諸行相，事謂麤淺，觀謂觀察，即忻上淨妙離、猒下苦麤鄣。又忻猒時每一品下有一無間一解脫，諸無間道緣下地諸有漏法，作麤苦鄣三行相也。麤者不寂靜故，苦者非妙美故，鄣者非出離故。諸解脫道緣上地諸有漏法，作淨妙離三行相也。淨者以寂靜故，妙者以美妙故，離者是出離故。作此行相時必須上下相對，如猒下界作麤行相，時解脫道忻上界即作淨行相，時忻上界須作妙行相，若猒下作障行相，時欣上界須作離行相，劣不可雜亂。如是忻上猒下，次第橙梯斷下八地煩惱，乃至非非想處唯有頂一地，有漏力劣不能斷故。是以論云：有頂唯無漏，不通有漏。至此地時以無上地可欣，故下地可猒也上來第五門已竟。
第六、菩提樹下修無漏觀斷惑者，謂上明菩薩雖以世道斷下八地煩惱，猶是凡夫，未免輪迴，豈能證聖？故須第六、起無漏觀也。所言菩提樹下者，西域記云：中印土境摩竭陀國王舍城西二百餘里，有畢鉢羅樹，一切諸佛皆於此處證大菩提，故曰菩提樹也。無漏觀者，簡有漏也。斷惑者，永斷一切煩惱也。婆沙論云：爾時菩薩苦行已滿，形貌燋悴，恐同自餓外道，招彼謗詞，欲驗苦非真，遂受乳糜，表非餓故。准大莊嚴經說：淨居天子報牧牛家姉妹二人，一名難陀，二名䟦羅，曰：悉達太子將欲成道，汝何不熟香蜜乳糜而供養之？時女聞之，心生歡喜，遂熟香乳煑糜，以其金鉢盛之，躬將往詣菩薩之所，跪而献之。菩薩受已，持往尼連河側軟艸處，結跏趺坐，思惟過去諸佛受食常法，淨衣裙坐而食也。餘如彼說云云。爾時內族三人，從前執苦為道，今見菩薩受乳糜飡，心生退屈，自相謂曰：此乃失意猖狂，非真正道。遂捨太子去也。還至鹿林，見外族二人，共談太子之失，乃相契約：悉達今既販道虧志，後必此來，若見彼我五人，並不要迎奉也。爾時菩薩廣因既修，大果必祈，遂往尼連河中洗浴，感得寶樹低枝，菩薩覺枝上岸，地乃傾搖。時淨居天子，指亦菩薩成道之處。此去不遠，有一寶座，金剛所成，周百餘步，上窮地際，下及金輪。世界初成，與天地俱起，賢劫千佛皆登此座成道。菩薩往彼，又及思惟：過去諸佛成道法爾，淨香茆今何處得？時有吉祥長者施香茆草。有處說：淨居諸天應菩薩念，化作負草人，從菩薩前過。菩薩就彼求乞，彼以淨茆躬送上於菩薩。既受草已，敷安坐下，以三十四心成等正覺。先斷見惑，有十六心、八忍、八智；次起修道，十八心、九無間、九解脫，通前三十四心也。且見惑十六者，心據諦現觀中說。若約見位，但十五心、八忍、七智，至第十六剎那屬修道故。今且辨見道諦現觀中一十六心。斷惑行者，俱舍頌云：世第一無間，即緣欲界苦，生無漏法忍，次往法智。謂從加行第四善根位。離同類因者，謂世第一善根是有漏，若有漏同類因，能感有漏等流果。今既入無漏諦理，故須離前有漏剎那也。作等無間緣者，謂心法四緣生，色法二緣起也。等謂齊等，間謂間隔。謂前六識等無間緣通三世，前念無漏心心所齊等，與後念心心所為緣。若前念為過去，後念為未來，中間為現在。前念不滅，現在不起；現在不滅，未來不生。如是三世更無間隔，但離有漏因入於見道故云世第一無間也。即緣欲界苦者，謂起能緣緣於欲界苦聖諦境，有無漏法生，名苦法忍。所以頌云：生無漏法忍。言苦法忍者，苦法即苦諦家法，三苦、五苦等是。忍謂忍許，謂無始時來被身見等諸煩惱蓋覆此四真諦理，不了是苦，妄計為樂。今既修行功成，引得見道無漏智起現前，許斷此苦，計下十个煩惱此第一剎那心，名無間道，斷煩惱故。忍次生法智者，謂從法忍後還緣欲苦，有無漏法生，名苦法智。謂起智緣於苦法，名苦法智，證下真如之理此第二剎那心，名解脫道，證〔釋〕滅故也。次緣上界，有無漏法生，名類第三剎那心也，頓斷上界苦諦下煩惱故也。次一剎那，名苦類智第四剎那心，證苦下真如之理故。又却觀欲界集諦，有無漏法生，名集法忍第五剎那心，斷此諦下煩惱故。次一剎那，名集法智第六剎那心，證擇滅真如理也。次觀上界集諦，有無漏法生，名集類忍第七剎那心，斷此諦下煩惱故。次一剎那，名集類智第八心也，證真如理故。又却觀欲界滅諦，有無漏法生，名滅法忍第九剎那心，斷此諦下煩惱也。次一剎那，名滅法第十心，證此諦下真如理故。次觀上界滅諦，有無漏法，名滅法忍第十一剎那，斷此諦下煩惱故。次一剎那，名滅智第十二心，證真如理故。又却觀欲界道諦，有無漏法生，名道法忍第十三剎那心斷此諦下煩惱。次一剎那名道法智第十四諦真如理故。次觀上界道有無漏法生，名道類忍第十五剎那心也，至此心時一切分別迷理無不盡。次一剎那名道類智第十六心當此心時證第三果也。已上都十六心，八忍名無間，皆斷惑故。八智名解脫，皆證理故。廣在論中釋也。問：菩薩至第十六心時，何故不證初二果，直證第三果耶？答：欲界迷事惑有九品，前六品障第二果，七八九三品能障三果。今緣菩薩於凡位時起有漏道，今斷下八地迷理迷事皆盡，於二三果不能為障，所以真證第三果故。又須知此十六心八智本不斷惑，一向證滅，但八忍斷惑。又向八忍中四个法忍亦無惑可斷，以凡位時曾起世道以斷故。今唯重起印證道，再遊歷過，唯四个類忍斷惑。此四類忍據理通斷八地煩惱，今剋體說，唯斷非非想處一地見惑，下之七地亦曾斷訖。今且通而言之，八忍斷惑也上明見道斷證行相竟。次辨修惑十八心者，准薩婆多云：至道類智時，既證第三果已，不出觀門一坐。又斷非非想處一地修惑有三：貪、癡、慢。將此三惑分之九品，即上上品乃至下下等云云。每斷一品時，有一無間、一解脫。先起下下品心，斷無始時來上上品惑。無間道斷，解脫道證。如是乃至第九，起上上品心，斷無始時來下下品惑。至無間道時，當第十七心。此時與金剛喻定相應，一切微細煩惱悉皆斷盡，是第四果。向次一剎那解脫道時，與盡智相應，證佛果也，即第十八心。并前十六，成三十三心，是有學心。第三十四心，是佛無學初心也。已上十九出家，三十成道，即當此立周穆王即位二年二月八日矣。爾時地神報空神，空神報天神，須臾三界悉知如來成道。世尊是時遂觀三界眾苦所逼，難可久住，便擬涅槃。爾時梵王下，請佛轉法輪，而說偈曰：摩竭雜垢穢，而佛從中生。願開甘露門，為眾生說法。如來嘿然許之。遂觀一切有情，何者根熟可度，遂作念言：我昔曾於鬱頭藍子處學非想處定，彼既於我有恩，可先往度也。淨居天子空中報云：彼命終經來于七日。如來歎之，薄福不遇。又念曰：阿藍迦藍，我曾於彼學無有處定，今可往度之。空天報曰：死經五日。佛又深歎也。又乃思惟：內族外族五人，昔曾侍於我，我今可往度之。遂從覺樹而起，趣鹿苑中，威儀寂靜，神光晃耀，毫含玉彩，身瑩金也，安祥前進。時彼五人遙見佛已，互相謂曰：一切義成，彼來者是。歲月淹久，都無果證，心思屢及，故尋我曹。宜共嘿然，不須迎奉。如來漸近，威光所逼，五人不覺，趣迎世尊。世尊告曰：汝等痴人，自立其制，不能堅守，還自破之。五人問云：悉達何處成道？佛答云：我於菩提樹下，金剛座上，成等正覺，已得甘露法味，為度汝故，是以此來。五人心中，猶未生信，遂經一夏調根，先為陳如三轉、四諦、十二行轉。言三轉者，謂三周轉也。一、示相轉，云：此是苦，三界逼迫，為果義邊，名之為苦。三苦、五苦、八苦，直至諸天快樂，五衰相現，亦是壞苦。此是集，招生死因，名之為集。此是滅，煩惱盡處，所證涅槃，名滅。此是道，聖智之因，名道。當此轉時，陳如入見道。第二、勸修轉者，語云：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。當此轉時，陳如入修道。第三、引證轉者，語云：此是苦，我已知；引是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。當此轉時，陳如入無學道故。如是三周所轉，故云三轉四諦也。言十二行輪者，十二者，數也。每一轉時，皆具四法，即眼、智、明、覺。故婆沙云：於見道中，法忍名眼，法智名智，類忍為明，類智為覺。々一可觀見，明眼決斷名智，照了為明，警䇿名覺。又復苦下，自有三轉，示相、勸修、引證，即是十二。餘集、滅、道亦爾。理實言之，三十八行。今約數同，且標十二，非謂三轉四諦，都唯十二也。輪者，若准有宗所計，唯此四諦教法，便是真輪。今依經部，四諦非真輪，但是家方便。今取八支聖道是真法輪也。言八聖道者，正語、正業、正命、正見、正思惟、正念、正勤、正定為八也。問：何故將此八支聖道為輪？答：從喻立也。世間車輪具糓、輻、輞三，有摧轉義。初㝡裏軸為糓，次外十八條湊輪上者名輻。㝡外遶輪轉者，輞六片能收十八輻，每片管三條，三六十八。若無輞收糓，輻無由成輪。糓有所依義，輻有能依義，輞有收攝義，此三是全方能轉載。今此八支聖道亦復如然。語、業、命三為糓，是所依。尸羅不清淨，三昧不現前，萬行皆依止戒故。見、思、勤、念是慧為輻，即能依。謂依戒生故，正定為輪。輞有收攝義，能採亂婦真也。此八支聖道，陳如身中本有，猶似大乘說真如，以不從外來，但被煩惱蓋覆不顯現故。今既蒙如來宣四諦法，聞法已後自能起智，摧輾身中煩惱證得聖果，名轉法輪。輪有三義：一、圓滿義，具糓、輻、輞三。二、不定義，從見道轉至修道，從修道轉至無學道，自得此已轉為他說，安布聖道於他身中此依經部也。若准有部所計，法輪唯局見道。彼云：寧知法輪唯局見道？答：陳如等見道生時，地空天神唱云：如來已轉法輪。既云已轉，明知唯約見道經部不然，三道皆通於他相續，見道生時已至轉初，故名已轉也。三、摧輾義，如螗螂拒轍，輪能摧之，聖道在懷，能摧煩惱等云云。轉者，動也，顯也，運也，起也。基法師云：動宣言教，顯揚妙理，運聖道於前聲，起真智於言後，圓摧障惱，名轉法輪若依大乘，辨輪、自性輪、因輪、果輪、方便眷屬，如彼說。爾時世尊既為陳如轉四諦法已，乃問陳如解未？陳如㝡初答解，於是地神亦證陳如已解，是以名曰解憍陳如。㝡先悟道，莫越此也。是時陳如既證果已，求佛出家，佛以金口親名云：蓋來比丘，於我法中快修梵行，速盡苦原。於此言下，感戒在身，鬚髮自落，袈裟擐體，猶如五夏比丘無別。既具僧儀，乃辭佛入城乞食。餘之四人，其時由在四善根位，次為阿濕卑、摩訶男二人說布施、生天、福樂等事，二人即證初果。後為婆提、婆敷二人說法，證初果。善來告召，各得戒品在身，成其僧相，入城乞食。今銘此五人為五俱輪。輪者，倫也，謂約五人倫次得道故。或俱隣，以鄰者，親也，五人皆是王親故。爾時如來既轉正法輪已，地神報空神，空神報天神，乃至梵宮，悉知如來法輪已轉故。上來菩提樹下成等正覺，是佛寶之初；鹿苑輪四諦，是法寶之首；度五比丘，僧寶之始。於是化相三寶已周圓，即當周第五主穆王即位二年八月八日轉法輪矣。上來第六門竟。前來有六收科云云。是第二、辨報身竟。
第三、化身者，化謂變化，轉換本質名變，無而欻有、有已還無曰化。唯此南洲王宮所生三十四心成道是實身，十方諸立示形說法至於六趣或小皆變化故。問：今律藏三身之中是何身說？答：是報身說也。
上來有三云云，總是依小乘宗辨三身竟。從此依大乘略辨者，若依唯識百法等，多以十二門分別，如彼自明。今此非宗，但要知同異，粗分三別：一釋名，二出體，三說法不說法。三門初也。言清淨法身毗盧遮那佛者，清淨法身是唐言，毗盧舍那是梵語。清淨者，不為二彰所染也。法身者，法謂軌持義。軌謂軌則，令物生解，即法身是所緣之境，令根本智生證之解。持謂任持，不捨自體，即當體能持，凝然不動，是寂靜義。身者，體依積聚義。用無垢真如為體，是體義；與塵沙萬德及報化二身為依止，故依義；具常樂我淨及名句文，是聚義。雖非體積聚，還有義積聚也。言毗盧遮那是梵語，此云遍一切寂。遍謂周遍，簡異有為諸法自相，非如地水火風等，各附本體，不名為遍。寂謂寂靜，簡異有為諸法共相，非如生住異滅，其相煩喧。法身雖則昔周常住，湛然寂靜。佛者覺也，如前廣釋云云。約釋分別，身是無垢真如為體，法是軌生物解之用。今言法身，無用後體，攝用歸體，法即身持業釋。二圓滿報身盧舍那佛，圓滿報身是唐言，盧舍那是梵語。圓者遍也，於一切法已遍脩習故，為簡二業之人未遍修也。滿者足也，已修足故，為簡菩薩雖則遍修未足故。報者酬因之稱也。一自受報即酬三無數劫，自利利他萬德俱圓二障永盡。有妙淨云：逈出世間住止其中，現大法樂恒自受用也。身者亦是體依聚義，以實無漏五蘊為體是體義，以不共塵沙功德為依止是義。依義既具五蘊是體聚義，約釋分別自受用報即身。或自受用報之身，通持業依主二釋。二他受用者，應十地菩薩故名他，為彼說法斷疑名為受用也。身如前解，既以化五蘊為體是體聚義，約釋分別他受即身持業收。言盧舍那是梵語，此云光明遍照。遍照有二，若自受用身上起根本智時內照真理名內遍照，苦後得智起三種化身并十重他受用身名外遍照也。三千百億化身釋迦牟尼佛者，千百億化身是唐言，釋迦牟尼是梵語。言百千億者舉數也，即所化之境也。佛即能化之身，應物之摧本無今有。身者亦體依聚義也，以化五蘊中實五塵為體義，與資加二乘為依止故。依義，假相好實五塵是聚義。問：前他受用身以化五蘊為體，今化身亦以化五蘊為體，若為取別？答：三義別故：一、麤細別，化身麤，他受用身細。二、居立別，他受用身居純淨土，為登地菩薩現大神通，示樂相說法。若化身居穢土，為化二乘異生等，示有妻奴苦樂之事。三、所變別，他受用第七識平等性智上變，若化身前五識成所作智上變。由茲三義有異也。然變化身有三種：一、大化身，身長千丈，示化身釋迦身長丈六，當來慈氏身長千尺。三、隨類即不定，如瞿師長者三尺以發心，五百婆羅門見灰身而起信，無邊身菩薩窮上界有餘，諸小位之凡夫觀丈六而無盡等。已上三種雖別，並化身所收。約釋分別云：處化即身持業釋，釋迦牟尼是梵語，如前廣解云云。三、明三身說法不說法者，有兩宗不同：初、依龍軍無性三身，但不說。彼云：佛身無為，不墮三邊，非蘊界處所攝。又云：久離戲論，曾不說法。從今間者，是佛利他本願緣力。眾生識上文義相，生此文義，聚集之時，假名佛說。又涅槃經云：我於金剛座上乃至鶴林，於其中間不說一字。又金剛經云：若人言如來有所說法，即為謗佛。又淨名云：夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得。二、依護法光宗，三身俱說法。且法身說法者，取生解義邊名說法，謂根本智證真如時，作不生不滅之解，即名身說法，其間心所便為聽眾。又如四知證涅槃理時，能令三智所管心所會解之時，六十心所如同聽眾。約此道理即法身說法也。若自受用身對諸佛說法，他受用身對十地菩薩說十波羅蜜法。若論化身者，大化身為四加行菩薩說大乘法，若小化身說三乘法，隨類化身說隨根法。故契經中世尊入身手林中，取少樹葉問迦葉云：手中葉多？林中多？迦葉云：手中葉少，林中葉多。佛言：我已說法如手中葉，未說之法如林中葉等。又經云：尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦雖應說三乘。問：今此律藏三身之中何身所說？答：小化身說大小二乘，宗計雖別，然皆取王宮丈六之身為說律藏教主也。上來有二：初、依小乘，二、依大乘。兩文總是第一能說教主竟。
第二所說教藏者，謂上既有能說之人降世，不可徒然必有所說教主，故次辨也。於中分二：初通舉三藏，二就教別釋兩文。今初，又分為二：初辨三藏名體，二明三藏次第。初中又分二：初釋名，二出體。初分二：初釋三種別名，二辨藏之通號兩文。今初，且釋名者，原佛出世，雖物隨機，說八萬餘法門，對煩惱之障染，總撮大趣，莫越三名，即毗尼等是。初言毗尼者，或云毗奈耶，云毗那耶，並梵音不定，此總番之為律。戒疏云：律者，法也。詮量輕重，處判是非，持犯皎然，必無疑濫故。二筆義，凡言決斷，非筆不定，筆即法家之象也云云。三分義，似於陰陽分其律呂等，今順違持犯亦然，廣如疏述。第二素呾覽，舊云修多羅，或云修妬露，此翻為線。線者，貫串採持義，如線貫華，使不散失。今以佛聖教貫所詮理，攝持不散，亦復如然。若舊翻為經，經者，經去呼也，如經緯之經，此亦取貫攝義也。或可逕路之遙，能示人要道等。又是常義，舌古共尊百王不易曰常。又雜心論五義解經，即湧泉等，如常可委云云。若素呾覽是新語，此翻契經，語謂契合，即能詮教，契可詮理，合有情機，故名為契。貫串攝持所應知義，目之為逕也。第三、阿毗達摩者，舊云毗曇，此云無比法。謂慧中勝故，更無有法勝此於法，故云比法。今新云阿毗達磨，此云對法。對有二義：一者、對向，謂無漏慧對向涅槃；二者、對觀，謂無漏慧對觀四諦。前言觀向，以因對果。因即淨慧，果是涅槃。後言對觀，以心對境。心謂淨慧，境即四諦。具茲二故，目之曰對也。軌持義故，名之為法。軌謂軌則，令物生解。如色法可軌可則，能生質礙之解。受、想等例之也云云。二、能持自性故。如色法以變礙為性，能持此性，故名為法。餘亦例之。然法有二種：一、勝義法，二、法相法。勝義法者，諸即涅槃，是善是常，故名為勝。有實體，故名義。勝義即法持業釋也。二、法相法，通四聖諦。相者，性也。望自體說，即名為性。望他緣邊，名之曰相。此四諦法，是法相故，名法相法。法相即法亦持業釋也。更有六種對即自性等，廣如別說。問：既翻對法，今何標論？答：隨方之號也。梵云奢薩哩羅，此云論。梵語摩哩理迦，此云本母。母謂能生妙慧，妙慧依論而生。故摩哩理迦，義稱為論也。斯之對法，論藏差別不同。依俱舍論，有於二種：一、勝義，二、世俗。言勝義對法者，無漏名勝，實體稱義，有深遠殊勝義故，名勝義也。即無漏淨慧，是勝義對法。離縛名淨，簡擇名慧。更麤淨慧眷屬，即慧相應心，及受想等諸心所法，乃至道共無表，此等是慧眷屬。如是淨慧及眷屬，通攝五蘊，名勝義對法。言世俗者，一則諸慧，二則諸論。言諸慧者，即有漏四慧也：一、生得慧，生便得故；二、聞慧，三、思慧，四、修慧，如常解也。言諸論者，六足論也：一、集異門足論，二、法蘊足論，三、施設足論此三是佛在日諸大阿羅漢造，四、品類足論，五、界身足論，六、發智論此三論是佛涅槃後請羅漢所造。此之慧論，是有漏法，其理麤淺，易可知故，名為世俗。前無漏淨慧，依此論諸諸慧而得也。對法既爾，餘之兩藏亦然。謂無定能契實理，是勝勝義契經；有漏定及諸經教，是世俗經；無漏律儀真實調伏藏，名勝義毗尼；諸律教并有漏尸羅，是世俗毗尼也已上惣解三種別名竟。次總釋藏號。梵云比摘迦惑吒迦，此翻藏也。謂取包攝持業義故，猶如庫櫃等，能包含攝持及所依故。又攝論云：何緣名藏？猶能攝持一切所應如義，不令散失尊對三藏攝持，並依主釋。上來右二收科云云。
第二出體者，上既釋名以召體，故次辨也。於中例上釋名，亦分為二：一勝義，二世俗。初勝義出體者，分三：初勝義毗尼剋性而論，從苦忍初心已去，齊金剛喻定已來，便有七支無漏色為體，八聖道中語、業、命三所標，五蘊中色蘊收，十二處中法處攝，十八界中法界收。若兼眷屬，一聚善心、心所同時相應，亦通五蘊，十二處中通法、意，十八界中意識界收也。二勝義契經剋性，是無漏定，即心所中，通大地中三摩地為體，五蘊中行蘊收，十二入中法入攝，十八界中法界收。若并眷屬，大同前說。三勝義阿毗達磨尅性，以無漏慧為體，即心所法，通大地中慧，唯是行蘊、法處、法界攝。若兼眷屬，與前無別已上勝義出體竟。第二世俗出體，於中分二：初約能詮，二就所詮。初中能詮之體，小乘二十部不同，搜其大綱，莫越六般執計。今於六內，餘五如別所明。今且依婆沙正義，有兩師所說：一語業師，以聲為體；二名句師，以名句文為體。故婆沙問云：如是佛教以何為體？為是語業？為是名句？答：應作是說，有以語業為體，語即聲也。論文既着有以二字，明知未便歸取。二、名句師難。彼語業師云：若爾，復說名句文，長行偈頌，次第行列，乃至次第連合，當云何通？語業師答云：後文為顯佛之作用，名句師不許此說。所以爾者，聲是無說，無可詮表，如何為體？須假名句，義理方顯。問：上二師何者為正？答：今按順正理論宗，兩師並取。故正理抄云：今詳二釋，各有旨歸。諸論皆有兩師，未聞決判。若望以詮求旨，非名句文無以表彰；若望以教合機，非聲無以表彰；若望以教合機，非聲無以可聽。兩天傳法，本有兩師，具乃亐虧，少則不足。所以爾者，聲為業體，名句是用，體用雙存，教體方備。如或闕一，詮表不成。是以此中總以聲、名、文、句四法為體。上辨能詮教體竟。次辨所詮理體有三云云。一、別解脫戒，有兩宗不同：有部表、無表，俱以色為體。若經部作戒，色、心為體；無作，非心為體。若靜慮戒，以色為體也。二、有漏定，三摩地為體。三、有漏慧，以四慧為體。已上所詮理體竟。前來有二云云，總當解三藏名體已竟。
第二、辨三藏次第，分二：初、正明次第，二、釋所以。初中有三云云。初、約常途辨者，先經，次律，後論。所以爾者，有四義故：一、依說以明次第者，謂佛成道後，便往鹿苑，為陳那宣四諦法，此則契經為初；既聞法已，善來召命，鬚髮自落，納戒在身，順處中行，即毗尼為第二；既越起行已，廣為分別五蘊無我，是阿毗達磨最居後也。二、約化辨次第者，婆沙云：未種善根者，令種善根，是契經；已種善根者，令成就，即毗尼；已成就，令得解脫，是阿毗達磨也。三、據結集辨次第者，准教有兩說，四分律、善見論如別所明。今此且依大乘出耀經，知論當初屈內，先經集素怛覽藏也。四、約根本辨次第者，經是本故，先明戒從此生，慧方起故，具茲四義，是以契經藏最在初也。第二、舉律以明者，先經後論，亦具四義：一、約法住者，毗尼是佛法壽命，毗尼藏經佛法方住，是以律最在初也。二、約起行者，凡是起行之源，戒最為首，依教起行，律藏在初，故經云：戒者，行根面首，集眾善法等。三、據制者，毗尼藏勝，佛親例之，餘二無能，故在後也。又律云：毀毗犯提，毀餘二犯吉。四、約所被內眾，是以先明，餘二不然，故在後也。第三、就勝劣以辨次第者，謂先論，次經，後律，謂阿毗達磨詮於慧學，種智之原，定能澄心，因慧而起，戒伏身口，由定能防，勝劣既殊，故在初也上來有三云云，惣當是第一、明三藏次第已竟。
次辨三藏所以，於中分二：初正明所以，二問答分別。兩文初也。諸佛出皆說三藏而不增減者，於此此中便分三別，謂對所化生信起行，見法不同故立三也。謂未入法者引令入法，不令於彼種法中起猶預故，為對治此立契經藏。已入法者勸撥二邊，謂在家人貪愛欲樂，外道徒自苦形，二邊乖中不能起聖，為離二邊故立毗奈耶藏。道跡既現諸見永士，即除邪人六十二見，為除二見，為除二見立阿毗達磨藏。故攝論云：復由何緣建立三藏？為對疑惑心立契經藏？為對治二邊五毗尼？為對自見取執立阿毗達磨？已上已辨所云云次問答分別。問：如此三藏有差別？答：婆沙云：或有差別，或無差別。且無差別者，謂佛觀機演教教乃極多，若以三藏收之不盡也。故彼論云：諸佛出世皆說三藏等無差別。所以然者，謂一切法從一切智海之所生故，從一覺他之所流出，十力四無畏攝故，同從大悲起故，以斯文證故無差別也。次有差別者，隨義雖三有四不同：一能詮名有差別，謂素呾覽等三名不同；二、所詮有差別，謂素呾覽詮增上心學，毗奈耶詮增上戒學，阿毗達磨詮增上慧學也；三、所顯有差別，素呾覽中顯次第求故，謂此品無間宣說彼品，彼品無間宣說此品等；毗尼中緣起所顯，謂佛於何緣起制立學處等；阿毗達磨中性相所顯，謂求諸法真實相故；四、等流有差別，素呾覽依力等流，毗尼依大悲等流，阿毗達磨依無畏等流也。問：准此，三藏能詮、所詮既異，即三藏互不相攝。今諸律中雜詮定、慧，豈非餘二藏故耶？又經中中一雜詮戒、慧，論中中一雜詮戒、定，如何前言有差別耶？答：約宗所詮，唯局於戒，定、慧二種相從故明。婆沙云：從增勝說毗尼，詮戒增勝。縱明定、慧，劣而非勝。經、論二藏，例此可知。又問：既云三攝義皆盡，云何諸文說有雜藏？故分別功德論云：或佛說，或弟子說，或非人說，或諸天贊頌，或說宿世因緣。文義非一，說兼理、事，故曰雜藏。又僧祇云：或辟支佛說，或阿羅漢說，自說本行因緣，是名雜藏。斯之雜藏，未審三藏攝不？若言即層三藏所攝，即不合更有雜藏之名。若言藏此雜，不層前之三藏，何以前言三藏義皆盡？答：局約所詮，不得名藏，理實三藏不攝雜藏。若也通說，何得不收？但為理事兼明，得彰為雜，據實以說，不離三藏。又問：既不離三藏，未審何藏收？答：故婆沙云：種種雜說，名素呾覽。又律云：四含并雜藏，是素呾覧攝。言四含者，長含、增一、中阿含、雜阿含，故云四含也。雜藏者，雜餘經等，名為雜藏。故攝入三中，但明三藏而已。或更汎論，依諸經論，亦說三藏：一、聲聞，二、菩薩。又分別功德經說有四藏：一、素呾覽，二、毗奈耶，三、阿毗達磨，四、雜藏。又成論有五藏，四種如前，又加菩薩藏。又雜集論有六藏，就前聲聞、菩薩二藏中，各經、律、論成六也。又胎藏經有八藏，亦就聲聞、菩薩藏中，有經、律、論，更各添雜藏成八也。又普耀經有九藏，謂於三藏之中，各有經、律、論也。已上通約諸教，或少或多，究竟而論，並不出三藏，但開合有異耳。上來有二云云，惣當通舉三藏已竟。
第二、就教別釋者。謂前來通舉，蓋一期佛法。今於上三之中，除却餘二，唯就律教別釋。於此文中，文分二別：初、明藏攝，二、辨乘收。兩文就初，又分二：初、明律本興由，二、約藏所攝。初、律本興由者。謂佛成道已後，十二年前，未說深因，唯談略教。十二年後，方興廣教。言略教者，戒經云善護於口言等一偈是也。言廣教者，四分律云：爾時世尊在俱蘇摩國毗蘭若處。時舍利弗於靜處作念：何佛等正覺修梵行法得久住？何佛等正覺修梵行法不久住？作是念已，從靜處起，整衣服，至世尊所，頭面禮足，而白如來：靜處所思之事，乃至願為開示。佛告舍利弗：毗婆尸式棄、拘留孫、迦葉，此四佛法得久住。毗葉羅、拘那含，此二佛法不久住。舍利白言：何故？佛言：此二佛外，為弟子談廣教，但說略教。彼佛在世，法乃留行。涅槃已後，種種過起，疾滅正法。喻如種種好華，散置案上，風吹便散，以無線貫串。上之四佛，反此可知。舍利尋請，如來便為諸比丘制於廣教。佛言：且止！我自知時。謂諸比丘未獲利養名聞，未生漏過。若得利養名稱，即有漏過。既生漏過，方為結戒。爾時世尊在毗舍離國。須提那子歸本村，與故二行不淨行。時有行頭陀，樂學戒，知慚愧者，白佛。佛集諸比丘已，種種呵責何故最初犯等云云。乃立十句義，制第一戒，次檀尼迦盜王材木，又制第二戒，乃至隨犯隨制，滿足毗尼。喻如衣全未納，藥待病施，漏過聿興，篇聚方著。輕重因茲而定位，持犯藉此已成科，故有大藏毗尼教文興起也上明律本興由已竟。次約藏所攝者，藏有三別，如上已明，更不重述。今此所宗，是毗奈那藏攝。次辨乘收者，乘有三乘，今且通明，次辨收攝。初中，先解三種別名，次釋乘之總號。初言聲聞者，聲謂音聲，聞謂聽聞，即所化有情，發識聽受。由聞佛教，信受奉行，出離三有，即世尊初轉四諦法時，陳如等於四諦聲下，便證勝果。此謂因聲悟道，故號聲聞。此約初緣立名。若對今時，但依聲教修行，證四沙門果，亦號聲聞也。二、緣覺者，梵云辟支迦，此云緣覺。緣謂所緣，即所觀之境，謂十二因緣。覺即能觀之智，此人能體緣悟道，故曰緣覺。今存略梵，但言辟支。此有二種：一者、獨覺。辟支出無佛世，但見世間草木，春生夏長，秋彫冬落，自然悟道，不假於教。故瑜伽論云：常樂寂靜，不欲雜居，但修加行滿足，無佛自悟，故名獨覺。或名麟角，謂如麟一角，無二並生，依喻彰也。今若呼為獨覺，即覺悟之覺；若呼麟角，即頭角之角也。二者、部行。辟支有多部黨，或三十、五十，一時出現，出有佛世，聞佛說十二因緣，修行證得緣覺果。三、菩提者，具足梵云菩提薩埵。菩提云覺，薩埵云有情。故攝論云：菩提是所緣境，即所求果；薩埵是能求人。其人廣發誓願，求大菩提，故曰菩提薩埵。約釋分別，菩提之薩埵依主釋也。又云：菩提是所求果，薩埵是所化有情。謂起大智故，上求菩提；起大悲故，下化有情。若如此說，即全不聞修行人事，但是全取他名有財釋也。若約行位，大乘五十二位，從十信、十住、十行、十迴向，初地至十地，并等妙二覺，皆名菩薩。若小乘三祇劫滿百劫，修妙相，名住定菩薩；得前佛授記，生覩史陀天，名補處菩薩；從天下降於人間，未成佛前，名最後身菩薩也。若約形相，身嚴瓔珞，頭載花冠等上釋三種別名竟。次解乘之通號。多解：一、華嚴疏云：乘者，教也，謂三種之教。又青龍疏云：性也，三性之人。又涅槃疏云：乘者，運載之義也，運三種之也，至三種果故。若論大小，唯有二別：一、大乘，二、小乘。收前三乘皆盡。今之律藏，三乘之內聲聞乘，收二乘之中小乘此旦通大毗尼教以論之。若唯約四分別論，即分通大乘等上來辨乘〔收〕竟，前竟所說教藏已竟。二、云云，總當
第三結集任持離分部別者，謂上廣辨三藏名義等，皆約世尊在日金口宣揚，既示滅提，何掩歸圓寂？未委已後何人結集，詮上具業得對今時？夜是何人弘持嗣續？又因何事乖諍紛然？五部二部之殊，至于二十部別，前未既委，故次明之。就此之中便分三段：初結集三藏，二五師任持，三離分部別。初中結集三藏者，結謂撰結，撰佛遺言。集謂聚集，謂隨事類各聚一處，故云結集。於中分二：初明結集意，二正明結集。初明意者，謂如來成道已後，住世四十九年，所度有情皆已度訖，遂受魔王所請入般涅槃。即當此周穆王五十二年二月十五日入滅，春秋七十有九。莫不世間眼滅，不善增長，聖凡嗟歎，愚惡餘言。迦葉思念，當何報恩？應須結集如來法眼。總有三意：一為令正法久住故，二為止惡比丘自度得脫，三為息外道如烟之謗，所以興於結集上略明意也。
二正明結集，於中分二：初明結集時處，二明結集軌儀兩文。今初又分為二：初明時，二明處。初言時者，准付法藏傳云：世尊化緣將畢，欲入涅槃受持正法，委付迦葉。汝今當知，我於無量阿僧祇劫，為眾生故勤行苦行，一心專求無上菩提，如我昔願今已滿足，涅槃時對此深妙法用囑累汝，汝當於後廣宣流布莫令斷絕。迦葉答云：善哉！受持正法，唯願如來不以為慮。於是迦葉即辭如來，膝行百迊往祇闍堀山賓鉢羅窟，經行禪寂宣揚妙法度諸眾生。佛後垂涅槃時，放大光明大地振動，迦葉念言：將知如來欲入涅槃，故現斯相。即入三昧，天眼觀見如來在尼連河娑羅林間全身捨壽。作是觀已慘然不悅，乃將徒眾來至佛所，欲詣佛所行經道中，逢一外道名憂波柯，手持一枝天華中含云：天花者，曼陀羅花也。今多云蓮花，盖是錯悞，歌舞而行。迦葉問云：汝從何來？彼云：從𤘽尸那城來。又問：汝見吾師世尊在否？答：滅度已經七日，人天供養，欲擬闍維。我所持花，從彼而得。迦葉聞之不悅。時諸比丘皆大啼泣，淚流如雨。律云：時䟦難陀惡釋子在眾中語諸比丘言：長老且止，莫大啼泣。我於摩訶羅邊已得解脫。彼人在日，戒法嚴峻，禁制我等不得自由。今既涅槃，並皆自在。此自慶之詞也。復有外道謗言：瞿量沙門在日，教法如火。今既入滅，教法如煙。薪盡火滅，煗能幾時？迦葉聞之，倍生不悅。遂諸徒眾共住𤘽尸那城雙林間，遶棺三迊，稽首作禮。是時如來於金棺後現雙足輪，意令履踐如來所行之跡。爾時迦葉爾以千里白㲲、萬片兜羅、香木、蘇油闍維供養，收其碎身舍利八斛四斗。國王大臣各自收之。我今宜應結集教法。作是念已，乃告眾曰：我先在道行時，逢外道及惡比丘，餘言自慶等。彼既懷於異術，今此可共論法毗尼，勿令外道致餘言也。即涅槃後七日而興結集。此且據四分五百羅漢結集之文，或更通諸教文，即所說不定，恐繁不述也上來正明結集時竟。次明時處者，准育王經云：尊者將諸徒眾往見闍王，而白王言：我今擬集如來法眼，唯願大王為我檀越。王言：願尊者及諸比丘終身受我四事供養。爾時尊者初往大竹林中欲興結集，後嫌妨閙，却往賓鉢羅窟結集。若准四分結集文中，當於何處論法毗尼，飲食無乏？後云：准王舍城，房舍眾具可得無乏。爾時大迦葉便作單白。律云：大德僧聽！引處比丘為僧所差。若僧時到，僧忍聽。僧今往王舍城論法毗尼。白如是。問：上引育王經在賓鉢羅窟結集，下又引四分律在王舍城，何故相違？答：城是總號，窟是別名。律據總以論，經據別以說，亦不相違也。故西域記云：摩竭陀國正中，古先王所都之處。地多泉濕，出勝上香茆。崇山四周以為外郭，西通峽逕，北關山門，東西長而南北狹。外城周一百五十里，內城周四十里餘。羯尼迦樹處處成林，花[品/ㄘ]開榮，四時不絕。山成北門，更行一里餘，至迦蘭陀竹林。林中有大石室，即迦葉結集處也。引此證前不相違義。結集處竟。上來二收科云云。惣當結集時處已竟。
次辨結集軌儀者，西域記云：爾時迦葉即往須彌山頂，鐹銅揵槌，唱如是言：今王舍城將有法事，諸證果人宜時速集。而說偈言：佛諸弟子，若念於佛恩，當報佛恩，莫入涅槃，當得吉羅罪也。時楗槌聲傳迦葉語，遍三千界諸得神通并未得者，並皆雲集。猶是四方輪湊，萬里星馳，莫賢必萃，督聖成集。諸來大眾皆隨教住，集王舍城中。此時迦葉告大眾曰：如來入滅，世界虗空，當集法藏，用報恩也。既將集法，務從寂靜，豈得群居不成勝業？乃以三法簡之：第一、簡去凡夫，唯留聖眾，聖眾由多。第二、於聖眾中簡去有學、三果、四向，唯留無學，無學尚多。第三、度簡須是三明、六通，具八解脫，內閑三藏，外達五明。如此之流，方堪集會。其時選留五百人，阿難且在數內。又准南山戒壇經說：迦葉臨欲結集，先於戒壇上集僧，白四羯磨，罸賓頭盧，次又罸阿難七。顯有七吉，今懺悔之。言七事者：一、不食，請佛度女人；二、為佛作僧伽梨，足躡而縫；三、不請佛住世；四、不與佛水；五、不問雜碎戒；六、如來三請汝作供養人，不肯作；七、不遮女人淚，令污佛足。阿難言：此七非我故作，今且分疎。第一、請佛度女人者，謂姨母於佛有恩，又過去諸佛皆有四眾故，又女人亦有得果之分故。二、足躡佛衣者，其時無人佐助我故。三、不請佛住者，魔蔽我心故。四、不與水者，謂有五百乘車，又大龍從恒河水中度，撓水濁故，恐損如來，所以不與。五、不問碎雜戒者，將涅槃，我心憂悶故。六、不肯作供養者，謂供養者，謂供養人難作有名利故，恐涉譏嫌也。七、不遮女人淚令污佛足者，女人心軟發狂，泣淚而禮，手污佛足，非我不能遮故。如我意中，於此七事並不見犯，合依大德語，不散拒違，悉皆懺悔也。又准智論云：迦葉定觀於大眾，誰未漏盡？唯見阿難由居學地。迦葉語彼：汝可出去，汝未盡結，不應住此。若得漏盡，然後入來。既駈出已，爾時迦葉將諸徒眾住賓鉢羅窟。阿難深生慚耻，自作念言：我二十五年侍佛左右，不曾受若此耻，非我懈怠，不耻果證。我緣侍佛，故留殘結，不取無學。遂乃精勤斷殘結，少有疲倦，欲以亞臥，頭未至枕，廓然大悟，如日破闇，三明六通，具八解脫。今准大乘論說，阿難此時起上品心，頓斷三界俱生惑也却之。付法藏傳云：阿難得道已，飛至賓鉢羅窟，在門外立，而說偈言：多聞辨才，給侍正覺，瞿曇阿難，今在門外。說偈已，良久未開，又再說偈曰：多聞具辨才，給侍世尊者，已捨諸重擔，今在門外立。迦葉窟內聞已，說偈答曰：汝若盡眾苦，弃捨煩惱擔，宜應現神力，令眾咸證知。爾時阿難即運神通，從石壁中入。若准唐三藏別傳云：從戶鑰中入，入已遍禮僧足已，隨次而坐，滿五百人。善見云：時大迦葉問諸大眾：今當先結集何藏？諸羅漢咸皆答言：先結集毗尼。謂毗尼是佛、法、壽命，毗尼藏住，故法方住，故須先結。又准南山西明住法圖贊云：當初窟內立三高座：一、迦葉問，二、波離、阿難答，三、抄上貝葉。准四分下文云：時大迦葉先秉單白和僧，然後令波離結集律藏。見論云：波離亦秉單白已，整衣向大德僧作禮已，登座坐已，取象扇執之。迦葉問：第一戒何處制？如是乃至調部增一毗尼。波離隨問，一一而答。便抄上貝葉已，放扇下座，向大德比丘作禮，却復本位。今時說法，准此軌儀。又四分云：迦葉次秉單白和僧已，令阿難結集餘之兩藏。阿難亦秉單白竟，禮僧已，登座取象扇執之。迦葉問梵網經增一世界成敗，乃至法花、維摩等，集為一修多藏。次問諸論等，集為一阿毗達磨藏。若依宗輪論疏，并長耳。三藏傳所說，與上不同，恐繁不錄也。又准唐三藏別傳云：王舍城西二十里大竹林中，一千無學結集者，即是當初三遍簡退者，共在竹林中，自相謂曰：佛在之日，同一師學；佛纔入滅，簡弃我曾。彼既結集教文，我曹不可拱手，亦須撰集報深恩。莫不凡聖同會，結集教文，次第詳論，以成五藏：一、素呾覧，二、毗奈耶，三、阿毗達磨，四、雜藏，五、禁呪藏。凡聖同集，故名大眾。若窟內五百羅漢結集三藏，是上座部、西天二部，至今俱盛。上來結集軌儀竟。上來二收科云云，惣是第一段結集三義已竟。
第二、五師任持者，來意如常云云。於此五師便分為五：一、迦葉，二、阿難，三、末田地，四、商那和修，五、優波鞠多，五段。今初。言迦葉者，梵音略也。具足應云摩訶迦葉，彼此翻為大飲光。准俱舍云：大者具二義：一、種性大，婆羅門種；二、富大，其家巨富更無過彼也。飲光亦具二義：一、從祖立名，二、從己彰號。初從祖者，謂成劫之初有一仙人在山修道，經無量時不喫飲食，身真金色吞飲眾光，今尊者是彼苗𧜟也。二、從己立名者，准付法藏傳云：昔過去九十一劫毗婆尸佛入滅之後，四部弟子咸生悲戀，各起塔供養。時代既久，形像金色多分剝落。時有一貧女遊行乞得一顆金珠，見像面懷欲薄像面。迦葉爾時作鍛金師，女即持往請令修造。金師聞福生歡喜心，遂作治之用補像面，因共立願：願我二人常為夫婦，世世之中身真金色，恒受快樂常修梵行。從是已來九十一劫身真金色，生人天中快樂無極。最後在生第七梵天時中，印土摩竭陀國有婆羅門名尼俱律陀，過去修福，聰明多智巨富無量，金銀七寶出宅，牛羊奴婢車乘金犁有千具，恐與萍沙王齊，復除一具有六十篇金粟，每篅有二百三十斛金氎，最下者猶直百千兩金，以釘釘之，入地七尺，㲲不穿破，如本不異。以福德力，財富如是，且無子息。於其舍側，有一福神樹，夫婦遂往，祈請祭祀，求乞有子。兩年無應，嗔忿語曰：今更七日，盡心奉事，若後無驗，必當燒剪。神樹愁怖，乃告四王，王又為轉告帝釋。帝釋遍觀閻浮提人，無堪彼子，轉告梵王如斯之事。梵王以天眼觀，見一梵王天子，將欲命終，歡往生梵。彼天王告曰：婆羅門法，多惡邪見，我今不敢為其作子。梵王語彼曰：此婆羅門，有大威德，南剡部州之人，薄福無堪為彼子也。汝必須生彼，吾相擁護，終不令汝生邪見也。梵天曰：爾敬承聖旨，不敢違越。於是梵王，語帝釋知。帝釋具向樹神說如斯事，樹神歡喜，便往其家，語婆羅門：汝更莫復起恨於我，却後七日，當滿卿願。至七日外，婦覺有身，滿足十月，生一男兒，覩㒵端正，身真金色，光明赫奕，四十里相。師占曰：此兒宿福深厚，必當出家。父母聞之，懇壞憂惱。夫婦相語曰：當設何計，斷絕其意？復自思惟：世所躭著，唯有美色，當為娉其端正好女，用斷其情。至年十五，欲為娶妻，彼既知之，深生不悅，語父母言：我志淨，不須也。父母不聽，兒知難免，遂設方計，白父母曰：若世有女，身紫金色，還如我者，我須之。父母即置筵會，廣召諸親婆羅門等，遍行求娉。諸婆羅門共設方計，鑄金神端正奇異，舉行聚落，高聲唱告：若有女子得見金神禮拜之者，後出娉時，必獲好夫身金色者。諸女聞之，並奔出舍。唯有一女，身體金色，端正殊特，即是因中貧女之身。以昔勝緣，感此身體，志樂清淨，獨不肯出。諸女強將共見金神。其女既至，金色光明，照奪朗練，婆羅門即為娉之。既至夫家，夫婦相對，各皆清潔，了無染心，共立要契，各住一房。父母知之，毀除一房，令其同舍安置一床。夫語婦曰：我若睡時，汝則經行；汝若睡時，我便行道。後時妻臥，垂手床前，毒虵入室，取螫其手。其夫見已，將衣褁手，舉安床上。妻便睡覺，而責夫曰：云何丈夫無其志操，竊舉我臂？夫指床前毒虵之事，妻始悟也。夫婦二人各自厭世，遂求出家。父母聽許，便作沙門，清真守素，無為無欲，在於空閑，勤修苦行。於是迦葉作是誓言：世界所有成阿羅漢者，我悉歸依。作是語已，出家威儀，所有諸戒，悉皆具足准此自誓，上法得戒。世尊即為說法，得三明六通，具八解脫。其妻金色女，後時禮見如來，亦成聖果。又迦葉常共如來對坐說法，未來成佛，號曰光明。法華經中，佛為受記。佛欲涅槃之時，所有教法悉付迦葉。佛涅槃後結集三藏竟，遂入願智三昧觀無闕少，乃將徒眾往謝闍王。闍王告尊者曰：如來入滅我不獲見，尊者已後若入涅槃，願垂相告。迦曰：善哉！遂於王舍城廣宣流布，化度有情大作佛事。化緣將畢乃自思惟：今我年邁身為老朽，誰樂是身？我今涅槃時至。便詣阿難所作是言：長老當知，昔佛世尊以法付我，我今年邁將欲涅槃，世間勝眼今將付汝，汝可精勤守護。又恐阿難後無付法處，乃記之曰：王舍城中有一長者名商那和修，汝可度之付彼法眼。阿難言：爾。迦葉遂遍禮如來舍利乃塔，又如鴈王飛到大海婆伽羅龍宮禮敬佛牙，又如壯士屈申臂頃至忉利天供養佛髮。從彼天下還至王城，阿難恒相隨逐未曾捨離，恐涅槃不見。復後於一朝迦葉語阿難曰：汝先入城乞食，我亦當往。阿難奉教先往。迦葉念云：闍王與我有要。遂乃辭王至門下。守門人云：王今正睡，若驚王睡國法非輕，不敢啟白也。迦葉語守門人曰：王若睡覺，為白王言：迦葉欲入涅槃時來。辭王不見。爾時尊者著佛聖衣持自己鉢乞食，食已入鷄足山。梵語屈吒盤陀，唐言鷄足，謂其山有三峯如仰鷄足。尊者入中結跏趺坐三誓願：一願我身并及衣鉢久住不壞，直至慈氏下生，大作佛事；二願此山三峯合一，掩蔽我身；三願阿難共闍王若來，其山自開，令彼得入，去後還合。發願既了，三峯合一，掩蔽尊者，大地振動，諸天感戀。爾時闍王於睡中夢屋梁折，表佛法梁棟折也。王便驚竟，遍體汗流，深生怖懼。守門人云：迦葉涅槃適來，辭王不見。王聞語已，悶絕良久乃蘇，遂到阿難所，悲號涕泣，乃共阿難同赴鷄足。王既到山，其山開闢，王與阿難入中，見迦葉跏趺而坐，全身不散，又見天華覆身。王禮拜已，舉聲號哭，種種供養，却還本國。山合如初。西域記云：其山在摩竭陀國。多論云：迦葉非直入滅，但入滅盡定，定力任持於身，待慈氏下降。若准婆沙，餘師云：留骨璅或身。依俱舍宗，直入滅也，但以願力持身耳。今詳教旨，前文既發誓願，後入寂定，不妨應是定願二力所共住持。待慈氏下生，從此山過，見於迦葉說少欲結集滅法藏。時諸弟子念其迦葉卑陋，若是釋迦如來，身量如何？彌勒言：迦葉僧伽梨是釋迦佛姨母，織成金縷袈裟，今付於我，今度四部遺法弟子。彌勒即就彼取之。爾時迦葉既付衣已，踊身空中，作十八變，悉除慢心，佛為說法，並成聖果。迦葉其時化分段身，示相火焚，入無餘依界，見者莫不咸生悲變也。上來第一師竟
第二阿難，此云慶喜。智論云：佛成道夜生，爾時魔王見佛成道，心憎嫉來嬈惱之，皆被佛神用變化，不如遂來。王曰：悉達作夜於金剛座上已死。大王聞之，憂愁不已。須臾魔退，淨居天空中報曰：悉達太子於金剛座上成等正覺。大王聞之，頓生喜悅，慶慰無已。又王弟白飯同於此朝奉，白王曰：臣於昨夜生一男兒。王曰：貴弟生子，我心歡喜。今日大吉，所生之子應字阿難即慶喜也，或名歡喜。謂其人世世修於忍辱，復生身端正，父王歡喜，因此立字也。又觀佛三昧經云：佛告阿難：汝名歡喜，依不定實。又增一經云：阿難有四希有：一、嘿然至大眾中人見歡喜；二、若有所說，聞者歡喜；三者、四眾之人興敬仰心，觀之無猒；四、若有所說，聽亦無厭。以是因緣，號為歡喜也。後年漸長大，隨佛出家而為侍者。其人聰慧，多聞第一，總持法藏，誦八萬四千及諸羅漢所說，悉能受持，無忘失故。更有乞食緣起，數數聞之，恐繁不敘。佛涅槃後結集之時，戒壇經云：迦葉作三千八百問，一一答之，與佛無異。又付法藏傳云：受迦葉付囑已，禮謝受法竟，往見闍王。闍王告阿難曰：長老及迦葉入滅，我皆不覩。長老已後入若夷，願垂相告。阿難答云：爾。於是宣揚妙法，化度有情，為世間凡二十年。後於一日，林中見一比丘，聞彼念法句曰：若人生百年，不見水老鸖，不如生一日，而覩得見之。搜玄云：不見水澇涸者，非也。今准住法圖贊，是鶴字，即水中老白鶴也。思之。阿難聞之不悅，喟然歎曰：世間眼滅，何其速哉！違返聖言，無有智慧。乃語彼曰：汝所念者，非佛說也，不可修行。又准付法藏傳云：阿難復告彼曰：有二惡人，名為謗法：一、雖多聞，而生邪見；二、不解深義，顛倒妄說。有此二法，為自毀傷，不能令他離三惡道。汝今當聽我演佛偈：若人生百年，百解生滅法，不如生一日，而得解了之。此比丘乃依而誦，後向本師說。本師言：阿難老朽，智慧衰劣，言多錯謬，不可信也。汝今仍舊但念前偈。阿難後聞林中比丘還念前偈，乃問因由。彼答阿難本師之語。阿難已，乃自思念：彼輕我耶？遂入三昧，推永聖德，未見更有一人能迴彼比丘本師之意。便作是念：異哉無常，甚大雄猛，邪見熾盛，不蓋增長，誹謗如來，斷飽正法。念：今此比丘，我為說法，反納邪言。世間眾苦，難可久住。我於今日，宜速涅槃。又准育王經說：阿難先往商那和修處，告之曰：佛以法付迦葉，迦葉付我。我欲涅槃，今將付汝。汝可守護。又恐和修已後，無人白法，遂告彼云：世尊昔遊摩突羅國，說彼國中有長者子，名優波鞠多，於禪法中最為第一。雖無相好，化度如我。可以度之，付於法藏。和修言：爾。又付法藏傳云：阿難欲入涅槃，自念闍王與我有要，遂往辭王。守門人云：王今正睡，不敢驚覺。阿難曰：若覺時為？報曰：阿難入般涅槃，特來辭王不見。時王於睡中，夢見傘蓋柄折，而爾不墜，遂乃驚覺。守門人具陳上事。王聞已悶絕，良久乃蘇，而自歎曰：如來入滅之後，上足弟子迦葉有大名稱，以補佛處。又乃入滅，法漸衰弱。次有阿難總持法藏，瞻仰尊重，猶如日月。今又涅槃，更何恃怙？蓋法漸盡，諸惡熾盛。即問守門人云：阿難今在何處？宗輪疏云：時有國神白王言：阿難已往毗舍離國入滅。王遂嚴駕四兵，往恒河側。見阿難乘船在恒河中流。王稽首白言：三界明燈，已棄我去。今相憑仗，勿入涅槃。縱入涅槃，顛歸我國。時毗舍離城復有天神報王：阿難在恒河中流而欲涅槃。王復嚴駕四兵往恒河側，復請阿難向我國中入般涅槃。忉利諸天又請歸於帝釋宮，入城滅娑伽羅龍。龍王又請歸龍宮入滅。既四處皆請，不可偏向一處，遂於恒河中流而取滅度。是時大地振動。時雪山中有五百仙人，覩斯相已，乃自思惟：如來出世，我等貪著禪味，不求解脫。迦葉入滅，我又不知。今阿難入滅，曹若更不求解脫，無有是處。遂相勸勵，請求度脫。既乃一時飛空到阿難所，固請求哀出家。阿難默許之，即化恒河水為金地，為仙人說法。准付藏傳云：阿難為彼如應說法，鬢髮自落，成羅漢。不言感戒。若依育王經：阿難秉羯磨為受戒，單白時得初果，白二得二果，白三得三果，白四時得第四果。既得果已，悉欲涅槃。最後一人名末田地，阿難獨不許入涅槃，令持法藏往罽賓國流通教化。彼答云：爾。阿難即踊身虗空，作十八變，入奮迅三昧，分身作四分：一分與忉利天，一分與大海娑伽羅龍王，一分與毗舍離王，一分與阿闍世王。四處各起塔供養。上來第二師竟
第三、末田地。或云末田底迦，亦云金他，即是前來五百仙人中最末後者，受阿難付法也。傳記云：其時阿難告彼曰：昔佛遊烏長那國，降惡神迴，從彼國龍池上過，迴顧語我云：我涅槃後，有末田底伽於此池上建立伽藍，大作佛事。爾時末田聞佛懸記，心生歡喜，遂往地印土。罽賓國雜云：迦濕彌羅國初往彼國，並無人民，唯有一大龍池。西域記云：其池周迊七千餘里，四境負山，山極消峻。末田到彼，初往大山頂上宴坐，作大神變，振動龍池。龍王深信，化作人作，鬚髮皓首，容色慈悲。尊者亦知是龍，而為說法等。後感法味，思報其恩，遂問末田：欲須何事？末田答曰：我唯要一住持之處。龍王又問：未委住持要幾多地？末田曰：唯悕須一坐具地。龍王言：多即不可一坐具地。阿難大德！見我此池否？是我所居住處。爾時龍王遂以業通之力，縮此池水與末田地。龍王漸縮水，末田漸展坐具，如是縮一千里，坐具未遍直到七千里，縮水離盡坐具未周。自龍念言：我實許他一坐具地，豈得返悔？於是龍屬皆上岸上。龍王返來就末田乞地，末田遂於西比角留一小池，周一百里與彼居止。龍王又告尊者言：今雖且施池，法滅還收也。爾時末田既得地已，遂運神力造五百伽藍，於諸異國買粥鬲賤人供僧，使從如是廣興化等導流行教法。其末田之化緣既畢，終於此國不別付法，謂商那在世故。尊者滅已，諸多賤人自立君長，隣國鄙其賤種不與交通。梵云乞栗多，此云置得，亦云賤人國。唐三藏貞觀中往彼，見水多陸地少，將知教法衰劣不久也。問：阿難先付法與和修，後付末田地，今何以末田却在前？答：准育王經，和修在第三，末田居第四。今緣取和修傳法與鞠多，故抽末田居第三也。若據行化文，同時亦無先後，以末田在滅度不別傳法故也。上來第三師竟
第四、商那和修者，訓也。若正，梵音商諾迦縛縒，此翻草衣，或云胎衣。謂此尊者往昔曾為商人，逢一辟支迦佛，身著草衣，商人遂將一端白㲲奉施。以是因緣，感五百生中衣與俱生，冬為狐裘，夏為絺縒。最後出家，變成法服。受阿難付囑已，遂乃廣宣流布，化度有情，為世間眼。後時化緣將畢，遂付法與鞠多，而告彼曰：昔佛世尊以法付迦葉，迦葉付五師阿難，阿難以法付我。我欲涅槃世間聖眼，今將付汝，汝可精勤守護。又恐鞠多已後無人付法，遂告云：摩偷羅國有人當生，名絺徵柯，汝可度之，以法付彼。鞠多云：爾。商那既付法已，遂入山中，不久入滅。一萬八千羅漢弟子收其舍利，起塔供養。上來第四師竟
第五優波鞠多，或云烏波堀多，此云近護，謂親近守護法藏故。其時商那和修雖受阿難付囑令度鞠多，此時但有鞠多之父，未有優波鞠多之身，遂顧往摩突羅國訪其父舍。初將百人、十五人往，次將三十、二十人往，乃至最後單己而往。長者恠問之曰：尊者初來從弟𫃠多，今何單己更無給侍？和修答云：僧家以義聚也，所以多少有無不定。長者言：我若後時有子，必相捨與。尊者言：爾。不經歲餘，果生一子，名阿失波鞠多。時和修知已，遂往求乞。長者云：我始有子，要紹家業，不可捨之。後更有時，必能相奉。後經歲餘，又生一子，名為難陀鞠多。和修又往教化。長者云：家有二子，一紹內，一紹外，正處其中。後更有時，必定捨之。後又產一子，即優波鞠多，智慧聰明，顏㒵端正。和修觀前二子非其法器亦不苦求，此之一子真成法器，遂往求乞。長者此云：此子聰利，內外雙紹。前之二子容可捨之，若此一子決定不可。和修知根機未熟，亦懇求。後時鞠多年漸長大，遂令市肆之內經求。和修遂往，漸漸化導。遂問鞠多云：汝在此何為？鞠多云：我經紀。和修問曰：汝淨心不淨心？多云：我不解之，請為分別。修云：若利他損己，名曰淨心。若損他益己，即名不淨心。多云：我經求覔利，本貴益身。皆是損他，有何淨也？修曰：從今日後，自調練心，立兩頞石子，一黑百。若損他時，下一自里。若損己時，一白子。多依此教，初唯黑，次半白，後純白。修知根熟，乃為說法，言下便證初果。後於城中，見女人犯王法，被斷支體。因往看之，作無常觀成，又證第三果。遂自求出家，不由父母。修為剃髮受戒，白四竟時，證羅漢果。教化有情，度人無數。醍醐山有一石室，高一丈六，縱廣亦爾。此依付法藏傳辨。若准唐三藏別傳云：高二十餘尺。釋迦方誌云：高二丈，廣二丈三尺。或有說云：長十八肘，廣十二肘。所辨數量，各不定也。發願：凡所度人，若夫妻二人，捨家入道，俱證羅漢。當下一籌，籌長四寸，安其室內。此室籌滿，我即涅槃。若一得一不得，并前三果四向，及童男童女，出家證羅漢，並不在數。如斯立願，遂得石室籌盈。時人號為先無相好佛。鞠多念曰：未委如來在日化度，與今何殊？時有一老比丘尼，是波斯匿王姉，名蓮華色，年百二十歲，在醍醐山間，唯有此尼。見佛在時化度之事，當往問尼。遂先令人報尼。尼入定觀之：鞠多此來，所為何事？乃見欲問佛行化之事。從定出已，即滿鉢盛油，安門扇後。尊者雖是羅漢，若不定觀察，散心不知。遂即推門，不覺傾油數渧。尼問訊請坐已，問云：佛在日教化有情，何似我之今日？尼曰：大德！曾聞佛在之日，有六群比丘不？多云：此人最暴，何足為言？尼曰：[＊]修雖麤暴，佛在之日，數入此房，不傾油一渧。明知今日無學成儀，不及佛在日麤暴之輩。鞠多聞言，深生慙恥。尼安慰：何用感傷？世尊初日入滅，二日不如，三日已後，轉復卑劣。況乎今日百有餘年，去聖時遙，何足為？鞠多於後度弟子，名絺徵柯亦名提多迦也。羯磨言下，證羅漢果。多將入滅，遂往告云：佛以法付迦葉，迦葉付阿難，阿難付吾師和修，和修以法付我。我今付汝，汝當守護。彼答言：爾。鞠多却後七日，踊身虗空，作大神變，入般涅槃。以石室籌，用為闍維。人天悲泣，收其舍利，起塔供養已上第五師竟。
上來始從迦葉，終至鞠多，名竪五師，通傳三藏，更無替癈，一百年內如水傳器。若准西明圖贊，更有一十九師，并上都二十四。其第二十四師子比丘往罽賓國，國王不敬，遂損師子之命，因絕付法也，即當一千五百中。今但州前五師者，據未分部略明，從第五師後分宗，即成異見，故不敘也。上來第二明五師任持已竟。
第三橫論五師離分部別者，謂佛在同，對機設教本是一文，涅槃已後波離結集名八十誦，與佛在時無別。但以鞠多末化僧懷異見，悟解不同各為楷則，人以情競法逐時移，遂分散文以為多別。毗尼母云：一百年後分為五部，二白年後分十二部，文殊問經有二十部，二舍利弗問經二十部，謂窟內外室，重添經集時根本也。今總會之莫過三別：初明分五部，二明分二部，三明分二十部。故注戒本及羯磨序云：經分夢㲲之殊，律有折金之明喻，初則五部二部之殊，中則五百十八之異。所言經分夢㲲者，一即闍王夢見白㲲從天降下分為五段，王憂問佛，佛言：非闍王事，此是我涅槃後諸弟子分毗尼為五部也。二即吉栗枳王十夢經也，故婆沙云：人壽二萬歲時有佛出世名為迦葉，其佛父王名吉栗枳或云訖利巳，此翻作事也。其王夜得十夢謂是不祥，旦集群臣共占十夢。言十夢者，俱舍頌云：大象一，及井二，麨三，栴檀四，妙園林五，小象六，二獼猴七八，廣𣻹衣九，鬪諍十。是時無有一人能以王解，王遂詣等問佛，具述上緣。佛言：非關於王，此是未來百歲之時，釋迦牟尼佛出化於世，涅槃已後，諸弟子所作事也。一、夢見大象被關在一室，更無門戶，唯有一窓，其象方便將身於牖內出，其尾被礙，却不得出。佛言：此表釋迦遺法弟子捨家出家，如象方便將身於牖中出，出家之後，却被名利所拘，如尾出不得也。二、夢渴人并一口井，其中有水，具八功德，此中遂渴人，是渴人終不飲之。人問其故，答云：水是好水，其井不堪，所以不堪，所以不飲。言此表釋迦遺法弟子將其教法與道俗說，令不信受。人問其故，答云：法是好法，說人惡弱，我不聽也。三、夢見一人將真珠愽一升麨，佛言：此表釋迦遺法弟子將佛教法為道俗說，而博衣食故。四、夢一人將栴檀香木博於瓦木，佛言：此表釋迦遺法弟子將佛真淨之教，博外道典籍也。五、夢一園林華果茂盛，而被杉風忽然壞盡，佛言：此表釋迦遺法弟子廣滅如來正法園林。六、夢諸小象駈逐大象，殯令出群，佛言：此表釋迦遺法弟子結搆惡黨，殯棄有德比丘。七、夢一獼猴身塗糞穢，衝突眾人，眾人見來，悉皆迴避，佛言：此表釋迦遺法弟子自無戒德，以諸惡事謗賢賢、毀良良，見之悉皆迴避。八、夢一獼猴身無威德，眾共狀捧，以海水灌頂，立之為王。佛言：此表釋迦遺法弟子，結搆惡黨，舉破之人，以為僧肯。九、夢一張白㲲，堅而又廣，有二十人，各執少分劉挽，㲲終不破。佛言：此表釋迦遺法弟子，分佛教法為二十部，雖分多別，然皆佛法，終不破壞。十、夢多人共聚，而相殘害，死亡者多。佛言：此表釋迦遺法弟子，各有門徒，所執不同，牙相鬪諍。善法滅已，前云夢㲲者，當斷第九也。言杖金者，謂百載之後，雖分五部，乃至四百年初，分二十部，猶若分於金杖，而作五段二十段，故雖無杖相，段段皆是真金也。初則五部二部之殊者，五部謂曇無德等，二部即上座大天也有云二部五部之殊，恐似例也。中則十八五百之異者，謂於二十部內，除根本二，餘枝條有十八也。五百者，智論云：佛滅度後，五百異部，王畢竟空，如刀傷心，故分。初明分五部者，一、曇無德云云。然就如來本一毗尼教中，元來通含五部，故今五部，輕重持犯有別，未分之前，總含在一藏內，故舍利弗問經：羅旬乞食不得，佛令以五種律衣，更互著之，便大得飲食。明知聖制，本有五意。若爾，佛在之日，何不便分？答：謂能化主，是所被根器，未有五般見解，所以不分。故基法師異部宗輪疏云：佛有五德，任持故，所以不分。一、不可化者，皆能化之，故人無異執，如那提、三迦葉等云云。二、能斷疑網，有疑皆決。故經云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。故法無異執。三、人天崇敬，眾德所導，寧生異執？四、說法必益，但便聞法，盡出塵勞，故無別執。五、能伏邪論，天魔外道悉能伏之。故人無異見，法無異執。廣而彼說，一百年內諸聖弟子任持，故人無異見，法無異執也。一百年後有此五種根機，故於聖教之中有斯五見起也。今釋此五部有兩說：一、依大集經，本有六二派；約諸傳記，但有五部。初中依大集經六部者：一、曇無德部，經云：我涅槃後，有諸弟子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒解義，顛倒說法。以倒說故，覆陰法藏，人名曇摩鞠多，此云法密，亦云法藏。言倒說者，取化儀次第。又說無第，皆先星後日。又欲說有名，倒也。從法立名，即四分律也。二、薩婆多者，經云：雖復讀誦書寫外典，受有三世，及以內外。破壞外道，善能論義，說一切性，悉得受戒。凡所問難，悉能答對，是故名為婆帝婆。言受有三世者，謂執三世皆有實體，即名一切有。說一切性者，善、惡、無記皆許得戒。故餘文可委云云。從法立名，即十誦律也。三、彌沙塞者，經云：不作相，地、水、火、風相，虗空、識相，是故名彌沙塞地、水、火、風、空、識，此之六界皆是空，故云不作。地、水等，此云不着有無觀也。從法立名，即五分律也。四、迦葉遺部者，經云：說無有我及以受者，轉諸煩惱，由如死屍，是故名為迦葉遺，或名迦葉毗也謂外道執有實我，受用塵境，名為受者。今此師說無有我并及塵境，即簡〔也〕人所執非也。轉者，捨也，捨煩惱如死屍故。此舉喻顯，此翻為重空觀也云云〔也〕。從法立名，即解脫律也。五、婆麤富羅部者，經云：皆說有我，不說空相，由如小兒，是故名婆麤富羅，亦云婆結富羅此師說一切有情實体與五蘊不一不異，非斷非常也。若言蘊一，蘊若滅，我亦隨滅，便成斷見。若言蘊異，蘊若滅，我合在，即成常見。故知此我與五蘊法不一不異，非斷非常，故曰皆說有我，不說空相也。如小兒者，愚痴之㒵也，此云犢子。古有外道染牛而生，部主是彼苗𧜟。律本未到，未知法名云云。已上杖條五部竟。六、根本摩訶僧祇者，經云：廣博通覽五部經書，是故名為摩訶僧祇，此云大眾已上經也。次勸結云：善男子！如是五部雖異，而不妨諸佛法界及大涅槃云云。問：經文列六部，何故結勸但云五部？首疏云：總、別有六。僧祇是總，以引部眾僧行解虗通，不生偏執，遍照五見。以通行故，明知前五是別，各壞異見，從彼流出。若僧祇是根本部，人皆奉信；後五是別，恐人不信，故偏勸之。故下別序中，鈔自注解云：僧祇是根本，餘是五部。此正依大集分別也。又問：僧祇既是根本，卷軸今多，因何但四十卷耶？答：五師捃拾情見之文，各為一見；餘外事、法攢聚，一處不多，故但四十卷也。雖爾，且是根本故。譬如一樹，傍出五枝，中間雖小，猶名身也；四面縱大，亦號枝條。又此四十卷僧祇無歸，應序證知是根本。又鈔主釋云：僧祇是根本，大眾所傳，非是百載五家生也。斯為正義。或依狹言，將此四十卷僧祇為大天部者，非也。廣如別破云云。次依佛本行，集僧及僧祇。後譯私記，但有五部。彼云：如來滅後一百年滿，第五祖師鞠多之後，五人於上座部中一時頓起，但分五部。餘四如前。第五婆麤富羅是祇律，今如何分？答：非敢苟分，大集明異。若今婆麤經，不應言遍覽五部已上疏文。今但依大集分別，以為正義。今猶有人妄執，盖不究〔厚〕故也。已上分五部竟。
次明分二部者，即大眾、上座也。問：夫論分部，理合從少至多，今何從多却少耶？答：前雖分五部，似多猶是聖人，理和同是上座一宗之內。今即對大天、凡眾、人、法、處，三一時分，故致有二焉。若前但有五部，亦名未顯上座之號，至二部時，始有上座部也。問：何因緣故，分其二部？答：由其摩訶提婆，此云大天，未出家時，造其三逆，出家已後，又造五緣，有此乖張，故分二也。今依宗輪論疏，略述緣起。昔末土羅國，有一商主，娉少妻室，生一男子，顏容端正，字曰大天。不經多時，其父廣將財物，經營他國，因緣阻礙，經久不還。於是大天，年漸長大，遂染其母。後聞父還，心生怖懼，與母設計，遂煞其父。既造一無間業已，事漸彰露，住止不安，乃將其母，展轉逃隱，至波吒釐城。到彼又忽遇見本所供養無學苾芻，又恐事彰，遂設方計，煞彼無學。既造第二無間業已，轉懷憂怖，後復見母，共餘人有通，心生嗔忿云：我為此故，造二重罪，流移他國，跉[跳-兆+甹]不安。今復我更共他人，如此椙穢，何堪容忍？於是方便，復煞其母。既造第三無間業已，由不斷善根，深生憂悔，即自思惟：作何方計，命滅此罪？我曾傳聞，沙門釋子，有滅罪法。遂詣鷄園，於其門外，見一苾芻，徐步經行，誦伽陀曰：若人造重罪，修善以滅除，彼能照世間，如日出雪翳。時大天聞已，歡喜踊躍，知歸佛教，必當滅罪。乃往一苾芻處，本是窟外僧，投彼出家，不審撿問，遂便與度。受戒之後，還名大天聰明，未久之間，便能誦持三藏文義，言辭清切，善能說法，波吒釐城，無不歸仰。時無憂王聞已，數請入宮供養，請令說法。乃誑王曰：我是羅漢，入王宮，多見嬪妃，夜出僧坊，夢遺不淨，而令弟子浣所污衣。弟子白言：我聞羅漢諸漏已盡，師何更有斯事？大天答云：天魔所為，非我故作，汝不應恠。然則漏失，略有二也：一者煩惱漏失，二者不淨漏失。若煩惱漏失，羅漢已無；若不淨漏失，羅漢由有。且如佛在日，諸羅漢等，煩惱雖盡，豈無便痢涕唾耶？又諸天魔，常於佛法中，而生憎嫉，見修善者，便生壞之，縱阿羅漢，亦為彼嬈。問：如此說有何過？答：漏失實有二種：若煩惱漏失，即是五部下煩惱貪愛等；不淨漏失，與便痢一般。今大天夢失不淨，正見煩惱。弟子本意問之，反將不淨漏失而答，斯成誑惑結第一妄語緣也。又彼大天，欲命弟子，歡喜附近，矯方計次第，授四沙門果。後時弟子，看諸聖教，說云：羅漢應自知，如何我等都不自知？大天告曰：然所洪亦有無知，汝不應恠。然諸無知，略有二種：一染污無知，二淨不染汙無知。若染汙無知，羅漢即無；不淨染汙無知，羅漢猶有。是以汝輩不自證知。問：如此說有何過？答：然則無知實有二種，染汙無知即四諦不煩惱也。不淨染汙無知以劣慧為體，未成佛前據理皆有。然今弟子所問之者，正是染汙無知，反將不淨無知而答，斯謂誑也結第二緣。後時弟子於四諦中有懷疑惑，遂白師言：我聞羅漢已斷煩惱，疑由分別入見即除，如何我等於四諦中甚懷疑惑？大天告曰：疑有二種：一隨眠疑、二處疑。若隨眠疑，羅漢實無；處非處疑，羅漢由有也。問：如此說有何過？答：然疑實有二，若於四諦中不了知苦集等是隨眠疑，言不稱理名非處、稱理名非處，於此二處不了名之為疑。今弟子意正問隨眠疑，却反將處非處疑而答，斯成誑也又結第三緣。後諸弟子因披讀聖教，說阿羅漢應自證知，如我等但由師語不自覺悟。大天告曰：然有羅漢亦由他悟不自證知，汝豈不見經中說舍利弗目連等，佛若未授記當來作佛等，彼且不自知，由記莂後方自知也。汝今不應於此窮詰。問：此說何過？答：弟子正問無漏聖法都不自知，今却反將他身上功能行解而答，斯為誑妄又結第四妄語緣。然彼大天雖造諸惡，而且不斷善根，於中夜時忽自思惟：我未出家時曾造三逆，本授佛法貴在滅除，今出家後又造妄緣違於教網，不知死後何處受報？憂惶所逼數唱苦哉。時近弟子聞之深生驚諫，晨起問訊云：師夜來安樂否？大天云：吾甚安也。弟子白師云：昨夜何故數唱於苦？大天告曰：我呼聖道，汝不應恠，謂苦聖諦。若不殷勤喚召，終不生起，猶如孩子不號，母終不抱也。問：此說何過？答：凡言證聖諦，須自修行，持戒修慧，入於加行，漸觀諦理，乃至見修，斷惑證滅，方見諦故。今此大天，煩惱具足，都未斷除，豈可稱苦，便得聖道生起？斯成誑妄。又結第五妄語緣。後時大天，將斯之習，見成頌曰：餘所誘無知，猶預他令入，聖道不起假聲呼，此是如來真淨教。文詞似異，義意無殊。於鷄園寺中，上座苾蒭，多皆滅度，半月念戒。次當大天，遂將自撰偈詞，安七滅諍之後。時彼座下，無學多聞修靜慮者，聞此偈詞，無不驚恠，遂即呵止：咄哉愚人！寧作是說？此於三藏，曾所未聞。或即對之，翻彼頌曰：前三句如上云云段，最後句云：此言非佛教。於是竟夜，鬪諍紛然，乃至終朝，朋黨轉盛。時王聞已，亦自生疑，尋白大天：就是非我，今當據何朋？大天告王曰：教有明文，若欲殄諍，依多人語。此僻用律文，文中三種行籌：若和上老宿在如法朋中，即顯露行；若和上老宿在非法朋中，即耳語行；若非法人多，即須作亂起之法。今既非法人多，合作亂起去，今令依多人語行籌，豈非僻用律〔故〕。爾時無憂王，令僧兩朋，別住行籌。於是聖眾朋中，耆宿雖多，僧數稍少。大天朋內，耆年雖少，人數猶多。執非法籌既多，王遂從多，依大天語，呵伏餘眾，事訖還宮。爾時鷄園諍由未息，後隨異見，便分二部：一、上座婆沙云：是窟內五百結集者，取迦葉上座立部名，二、大天部謂大天本師是窟外僧人，留𧜟大林中結集。凡聖共集，名大眾。今取茲三部名故。其時雖分二部，亦且同在鷄園。時諸聖眾欲捨鷄園，趣於他國。時無憂王聞已，遂生嗔忿，載以破般，赴殑伽河，擬溺諸聖眾。聖聚竊知，遽相告報：此是命難，宜各運通。攝未得通，亦令自在。猶如鴈王凌空西地而去，至迦濕彌羅國，棲山隱谷。王聞已，深生慙恨，遣人召之，令歸本國。諸聖眾𥗫，不從命也。後於彼國廣造五百所伽藍，種種供養。王勅大天段經，不復如本，而不離鷄寺。其大天後遇一相師云：此釋子却後七日，必當命終。弟子告師，師云：我知分矣。遂令遍告王臣：過七日後，入般涅槃。聞者悲戀。過七日外，果遂命終。士庶備辨香油柴薪，欲共闍維供養。以火爇，隨至隨滅。又遇此相者到來，語諸人曰：此不勝消。此香油之類，宜用糞穢之物涵之。乃用其語。當時炎熾，焚燒並盡。暴風隨起，飄散無餘。分部之由，因茲敘述。西天二部，至今俱盛上來明分二部已竟。
第三分二十部者，謂就前二部中分也。大眾部中曲分九部，上座部內分十一部。又於二十中皆含五部名，或偏執等不定。今欲分之，先勒成頌曰：佛滅百年餘真部云一百一十年也，二部本初破謂上座、大眾二部。奉經侵四百，分二十部終大眾部二百年間，上座三百年初分，真侵到四百年，二十部皆竟。於中初大眾於二部中大眾初分，四破從成八大眾部前後四度，都分成八部枝條。初後各三宗第一為初，第四度為後，如是初後各分出三部三部也，二三皆唯一第二度、第三度皆但分出一部，故云。第本部成九謂根本、大眾部并八枝條，合成九也，分從二百年謂二百年末，三百年初也。上座時分七前後部七遍分，從三四部分謂從第三犢子部中分中，四部一時頓分也。餘單五六宗除第三犢子部頓分四部外，前後六遍破，每遍但分出一部，故云餘單也，本末成十一上座部是根本，其餘枝條名末都十一，如下云云。初分破已，各擅一方行已上略引偈文竟。又宗輪疏云：如是傳聞，佛薄伽梵般涅槃後百有餘年即真諦云一百千年後分云也，去聖時淹，如日久沒佛在日如太陽赫日，無幽不燭。既入般涅槃，如日隱西山，故云也。摩竭陀國拘蘇摩城，王號無憂，纔攝剡部，感一白蓋，化合人神亦有作治字也。是時佛法，大眾初破。謂佛滅後一百年中，王號無憂，力䣫鐵輪，雖無輪現，感一白蓋，常在於空，以表王之治化德也。當此之時，最初分部。問：何故大眾先分？答：基法師云：大眾部中，凡多聖少；上座部內，凡少聖多。所以二中，大眾先破也。論云：至二百年初，大眾部初破，流出三部，一一說部此部主說一切法皆無實體，但有假名。名即是說，亦不簡有漏等。皆無實体，唯有能詮假名。於能詮不無，兩詮實体。既乖本有，故忘此名。二、說出世部此部主說世間有漏法，皆從顛倒起。顛倒不實，但有假名。若出世法非顛起，則有實體。故云說出世部也。三、鷄胤部婆羅門姓也。梵語矯短胠，此云鷄胤。上祖是仙人，染鷄而生。部主是彼苗裔，唯弘論，不傳經律也。前頌云：初後各三宗，此是初三宿也。次二百年中，從大眾部中，復出一部，名多聞部謂此部主，廣閑三藏，深悟佛言，從德立稱。又佛在世時，直無學，名祀皮衣。未出家前，曾作仙人，在山苦行，常披樹皮，祭祀天神。故出家已後，聞佛所說深法，記持不妄，乃於雪山入定，不覺佛入涅槃。從定而出，已是二百年。見大眾部中，唯弘淺法，此師乃誦出佛在日深法。中有同處，因乖諍，故分也。次二百年中，從大眾部中，分出一部，名說假部此部主所說世出世法，皆遍假實，故三名也。次二百年滿，有一外道，捨邪歸正，亦字大天，於大眾部中出家，名聞精進，住制多山。與彼部師，重詳五事，因有乖諍，分出三部：一制多山部，此云靈廟處，此山多有靈跡塔廟，部主先住此處，便以為部名也。二西山住部，在制多山西也。三北山住部。制多山北。已上是後三宗。如是四破成九部，初分三宗，後分三宗，二三兩宗，成八。并根本九也。上分大眾部已竟。其上座部，聖多凡小，二百年內，和合一味。至三百年初，有小乖諍，分為二部：一說一切有部，謂部主不簡有漏無漏，世出世，過現未來三世，皆有實體。至於龜毛兔角，亦是實有。此傍執前十誦宗。二上座部，轉名雪山部。謂有部起時，多弘論藏，能伏上座。上座劣弱，移入雪山。雜爾無是根本，不可言分。今且據移入雪山，義用分故，是以為二也。次三百二十年，從一切有部，分出一部，名犢子部。此云律主，姓也。上古有仙，染牛而生，故今是彼苗裔，因立名也。次三百三十年後，從犢子部中，分出四部：一法上部，即部主名也。有法可超眾法之上故也。二賢胄部，賢謂賢和，胄者胄族，苗裔之稱故也。三正量部，謂權衛刊定名量，量無疑謬名正。部主自言我法無邪謬，此明了論宗也。四蜜林山部。部主住近山林鬱密，故從居處立名。次三百八十年，從化地部中，流出一部，名法藏部，或云法蜜。部謂生含容正法，如藏之密。此師自言我襲採菽氏為師，謂日連也。採，拾也。菽者，眾苢也。上古有仙，拾眾苢而飡得道，目連是苗裔也。此傍執前四分宗因。有人云：四分從五分中流出也。謂前法藏部是四分，元從化地部流來，以化地部是五分律故。今詳斯解，未究根由。前化地部但是偏執五分之宗，非是五分律。法藏亦然，名同〔發〕別。四分一律，始終不分，可以思之也。次三百年末，從一切有部分出一部，名飲光部，或名善歲言飲光是迦葉波姓，上古〔有〕身真金色，部主是彼裔。言善歲者，部主小名歲，便有賢德故，德以彰名故也。此傍執前解脫律宗。次四百年初，從一切有部分出一部，名經量部，亦云說轉部部主依經為量，自言：我以慶喜為師。今小乘中經部是此也。言說轉者，部主說一種子，現在相續，轉至後世。此成論宗。四分依此假名，許有種子義也。如是上座七破或八破，本末別說，成十一也。今四分律五部之內，曇無德部所收；二部之中，上座部攝。二十部內，與法藏部名同，即非二十中律也。又准續高僧傳云：上座大眾剏分結集之場，五部十八流宗。百載之後，僧祇是根本大眾所傳，非是百載五宗生也。統敘五部支分，此方已獲其四。若據攝末從本，此方獲其一。自餘群部，多是西土賢聖贊述行事。其中聚類，自有區分辨扸，不可備述上來收科云云，總是分部竟。
第四、譯翻時代製作之由者，謂前之三段，多約以明。未審教傳此方，初是何人？翻其𱑅字，譯彼梵音？初以弘揚是誰為首？製撰義疏起自何時？造鈔興由復為何事？如斯道理，全未論量，故作此門，略中解判。於中分二：初、明翻譯年代，次、辨製作之由。兩段，初也。若據通論，自漢永平十一年佛法東傳，騰蘭初譯四十二章經、佛本行經、十地斷經等，直至巨唐乾寧二載乙卯，凡經八百五十四年。中間緇素翻傳聖教二百九十餘，或是西土賢聖傳至此方，或是土高人往彼求請。所譯教文五千四十餘卷，不可具敘。今且據四分一律以明翻譯者，若據飾宗及搜玄，並云：四分有兩譯，廣引傳記。蓋是不究根原，覽即知非，不勞具錄云云如彼。今依正解，准高僧傳并諸經目錄，但云：覺明三藏，後秦弘始十二年，歲在丁未，即當東晉義熈五年。時有佛陀耶舍，此云覺明，是罽賓國人，婆羅門種也。來到長安，先誦曇無德律。校尉姚爽，聞秦請誦梵本。秦主姚興親迎，別立新省於逍遙園內，四事供養，悉皆不受。至時分衛，一食而已。耶舍髭赤，善毗婆沙，時人號為赤髭論主。口誦梵本，到於秦地，與凍明沙門竺佛念對譯秦言，沙門道含筆授。至弘始十五年壬戌，畢軸三十五卷，後分成六十卷。秦主賜絹萬疋，悉皆不受。道含、佛念各千疋。其三藏資具，滿三間屋，並不關心。秦主乃為貨之，於城南造寺一所即今草堂寺。後辭還西國，至罽賓國，附得虗空藏經一卷，與凉明諸僧。後不知所終。文只如此，並無兩譯之說從姚秦弘始十二年丁卯歲，至今乾寧二年乙卯，凡四百八十八年矣。
次製之由者，謂此律本，雖已翻譯，全未流行。時有元魏法聰律師，本講僧祇，後自考身中，得戒本因四分，遂罷唱僧祇，剏弘四分，手披講解，未有文疏。後因北齊道覆律師，即聰之門人，隨聽隨記，乃纂疏六卷即四分律疏之始也。乃至隋末唐初，近十八家，其間卷軸，多小不定，莫非並依律文，次第消釋也云云。問：前代既有疏抄，不小南山，何故更製鈔文？莫是政乎異端，強生穿鑿否？答：但為古來疏抄，文繁隱略，未可逗機，致使今師斐然起意，貴臨機有用，行事無疑。卷約行分，篇隨類聚，言過二十餘萬，隨撿依行，廣在下文總序中。述時即唐高祖武德九年丙戌六日起手，入十年正月一日，改貞觀元年。處即終南山豐德精舍苧麻蘭若也。再修時處者，大宗貞觀八年甲午歲，何中府隰州益詞谷，因游虗跡，暫道幽巖，栖禪寂定，觀前述作，審定文辭，遂乃重修，并出注戒本羯磨跡等。今所講解者，是後修之本也。從貞觀八載，至今乾寧二年乙卯，凡二百六十二年矣上來辨製作之由，竟上來二𠬧科云云，惣當三章，料簡玄談，竟開平五年辛未，凡二百七十四年矣。
四分律鈔簡正記卷第一