四分律開宗記
四分律開宗記卷第一從初發題至釋序分文竟，合有三萬七千二百言
- 卷第一 卷一本
- 從初發題至釋藏題目
- 卷第二 卷一末
- 從入本釋至釋分文竟
- 卷第三 卷二本
- 從正宗首至盜戒中解物主
- 卷第四 卷二末
- 從解處門至初犯竟
- 卷第五 卷三本
- 從十僧殘至二不定
- 卷第六 卷三末
- 從三十捨墮初至竟
- 卷第七 卷四本
- 從九十波逸提初至第三十四
- 卷第八 卷四末
- 從同第三十五至七悔過法
- 卷第九 卷五本
- 從尼律初至初戒
- 卷第十 卷五末
- 從摩觸戒至尼律竟
- 卷第十一 卷六本
- 從受戒犍度第一至第三赴說中堪授法樂
- 卷第十二 卷六末
- 自授諦法至釋三皈文竟
- 卷第十三 卷七本
- 從羯磨受戒至說戒儀軌
- 卷第十四 卷七末
- 卷第十五 卷八本
- 從自恣犍度第四至藥犍度第七相和
- 卷第十六 卷八末
- 從相和釋文至瞻波犍度第十
- 卷第十七 卷九本
- 從呵責犍度第十一至遮犍度第十四
- 卷第十八 卷九末
- 從破僧犍度第十五至滅諍犍度第十六
- 卷第十九 卷十本
- 從尼犍度第十七至流通分五百集法
- 卷第二十 卷十末
- 從七百結集至律藏竟
四分律開宗記目次終
四分律開宗記卷第一從初發題至釋序分文竟，合有三萬七千二百言
竊惟覺智圓明，理絕言樞之際；迷津自斷，事超情域之源。故廼利益萬殊，非豪滴之能准；汲引千計，豈塵砂之所量。遂迺大闡毗尼，廣敷律藏。故經云：戒是無上菩提□□□□之持淨戒。斯則登真如之政術，歸實相之嘉謀，譬飛階以可昇，若浮囊之利涉。於是毀二邊鹿野，導俗眾而轉法輪；贊十利於龍城，警法徒而宣戒品。宣戒品，故祛三惑而淨六根；轉法輪，故截四流而歸八正。昔者象嚴演祕，千聖果圓；鷲嶺開宗，六師道喪。神光照於石室，迦葉啟善來之機；宴坐託於祇園，和先通得意之路。斯以五篇幽鍵，類金秧而不乖；七聚□□，□玉霜而必降。亦謂大枝小葉，取類心猨；內感外機，方調意馬。悲夫！雙林掩化，千疊韜光，道秩銷聲，細徒落癊。由此波離大德，苦節冠於松篁；飲光上人，堅橾逾於玉石。悼法雲之罷族，歎慧炬之淍華，顧命六通之儔，撰佛三藏之旨。庶使甘露垂液，隨䴏雨而克臻；聖日流光，閟蟾輝而獨朗。四魔由其不測，三佛何以鬱興？理在解紛，義歸釋滯。是使煙焰之譏遽殄□□，□□恒銷，正像遐宣，固其宜矣。
首稱四分律藏初分等者，然我大聖，教迹有由，始此仙菀，終彼提河，其間隨犯制儀，輕重位別。佛圓寂後，迦葉波等，乃至毱多，有百餘載，異人間出，奇士挺生，並道亞先賢，位隆法將，飛英振耀，襲藹聯耀。而毱多騰芬，一朝墜頴，眾師載駕，五部揚鏣。猶八劒之分鋒，俱為利器；若千燈之各照，咸日光明。斯迺啟九聖之宏模，闢二凡之亮則。煥乎！總紉定慧之道，非戒無以舉其綱；披閱止作之儀，惟律而能究其要。是以曇摩護揚德化於五天，佛陀明振芳猷於四主。護迺瀉瓶說，控文河而歸口海；握珠清禁，韜驪寶以掩虵珍。明即慧日將頎，駐三舍而返照；慈雲漸落，疊五色以凝陰。斯並懿德嗣其風規，英邁標其水鑒。由此敷暢，廣濟無涯，聞所未聞，得未曾得。題云四分律藏，總顯詮名，初等諸言，別標分位。然總詮內，名義有殊。何者？四分即離中別秤，律藏迺總內通名。言四分者，大僧戒本以為初分，尼律已下以為二分，安居已下以為三分，房舍已下以為四分。合茲四分，成之一部，此即為異餘部。異餘部故，五部之內，一部別名。言律藏者，梵云優波羅懺，此譯為律。律則法也，非法無以肅威儀。梵曰比擿迦，此譯為藏。藏則藏也，非藏無以薀文義。此迺為簡餘藏。簡餘藏故，三藏之中，一藏通秤。夫執繩墨者，控引斤斧之工；設隄搪者，防禦波瀾之險。如持油𰤶，為解脫之肇基；若壞水生，喪菩提之萌漸。律之用也大矣哉！所言初分等者，四章建首，號之為初；成部之因，故秤為分。金言日朗，寶軸星𨂷，舒布有規，標之卷目。第是居位之嘉秤，一即創題之上首。此既首居，名之第一，故云四分律藏初分卷第一。
凡欲解釋本文，先以三位料簡：第一總簡藏別，第二別藏宗歸，第三釋藏題目。言總簡者，聖教雖眾，要唯三種。所言三者：第一毗奈邪藏，第二素呾纜藏，第三阿毗達磨藏。然茲三藏，旨趣幽玄，若不剖折科條，理義難顯。然欲解者，總作三門：第一釋名，第二出體，第三諸門分別。凡解義法，先須釋名。以善迷名，於義不了。名既知已，體狀須陳。名體俱知，方論差別。
先釋名者，梵曰毗尼，或云鞞泥迦、毗那耶、鼻那夜。此等皆由梵音輕重，傳有訛略，不得正名，正曰毗奈耶此云調伏。言調伏者，意顯律儀調伏六根，皆令清淨，故云調伏。是以涅槃第三云：善持律者，為欲調伏利眾生故。又梵曰毗膩多，此云已調伏，當其滅義。故母經第一云：滅諸惡法，故名毗尼。又多論第二云：毗尼者，滅一切惡法。然滅不同，有其三種：一、能滅業，業為牽生苦報，謂滅破戒業非，故名為滅。故下文云：有犯毗尼、諍毗尼等。二、能滅惑，惑是發業之本，謂滅貪等煩惱，故名為滅。故下文云：為欲調伏貪等令盡，是故世尊制增戒學。復云：有結使毗尼。多論第九云：毗尼者，言折伏，能折伏貪恚癡故。三、剋滅果，果是所證，擇滅無為。故下文云：有二法得多利益，未得、能得等，謂善犯、善能除犯。戒經復云：戒淨有智慧，便得第一道。多論第七云：今得成佛，始體解波羅提木叉以授眾生。波羅提木叉非世間法，是背離世俗，向泥洹門。然此滅行為教所詮，故能詮教亦名為滅。滅行差別，多種不同。依婆沙一百一十九云：律儀有四：一、別解脫律儀，二、靜慮律儀，三、無漏律儀，四、斷律儀。此四之中，但解初相，後三非宗，所以不釋。其初別解律儀，名總有四，謂律儀、戒、般羅、底木叉、毗奈耶。所言律者，謂是法也，以身語止作皆合軌儀。又謂銓也，銓量重輕犯不犯相。故涅槃第三云：知諸戒相若輕若重，非是律者即不證知，若是律者即便證知。所言戒者，謂是警筞，以警筞身語勿令造過。又謂防非，防護身語離諸過失。故涅槃三十四云：戒者即是遮制惡法，若不作惡是名持戒。又婆沙三十四有多異名，彼云：契經說戒，或名尸羅、或名為行、或名為足、或名為[這-言+筴]。言尸羅者，是清涼義。謂惡能令身心熱惱，戒能安適，故曰清涼。又惡能招惡趣熱惱，戒招善趣，故曰清涼。又尸羅者，是陸義。如尊者無滅作如是言：我蹈尸羅階無上慧殿。又尸羅者，是頭首義。如有頭首，即能見色、聞聲、嗅香、甞味、覺觸、知法。有尸羅者，即能見四聖諦色、聞未曾有名身等聲、嗅三十七覺分華香、甞出家遠離三菩提寂靜味、覺靜慮解脫等持等至觸、知蘊處界自共相法。是故尸羅是頭首義。契經說戒名為行者，故諸世間見持戒者言彼有行，見破戒者言彼無行。契經說戒名為足者，能往善趣至涅槃故。如有足者，能避險惡至安隱處。有淨戒者，能越惡趣生天人中，或超生死到涅槃岸，故名為足。契經說戒名為[這-言+筴]者，任持一切功德法故。謂持戒者，任持功德不令退散，如[這-言+筴]持寶。尊者妙音作如是說：戒名不壞。所以者何？如足不壞，即能自在往安隱處。具淨戒者亦復如是，能至涅槃，故名不壞。般羅底木叉者，是解脫也。涅槃無為，體離諸縛，此於因中以談果秤。故遺教云：戒是正順解脫之本。婆沙又云：淨持戒者，是眾行本。能至涅槃，故名為行。然於事中，謂能遠離羈縛業緣，亦名解脫。故涅槃第四云：波羅提木叉者，離身口意不善耶業。又准母經第三，名為最勝。彼云：波羅提木叉者，名最勝義。以何義故名為最勝？諸善之本，以戒為根，眾善得生，故言最勝。復次戒有二種：一出世，二世間。此世間者，能為出世作因，故言最勝。復次戒有二種：一者依身口，二者依心。由依身口戒得依心戒，故名為首。毗奈耶義，如上已明。然母經第二云：能滅不善根，能滅障法，能滅五葢惡行，名為毗尼。梵云素呾纜此曰契經，舊名修多羅者，不正，謂佛說法契理契機，故名為契。經者，即是貫攝之義。故佛地論第一云：能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫穿攝持所應說義及所化生，目之為經。此律名之為線。故文言：以種種華散置案上，不以線貫，風吹即散。法亦如是，種種家出家在於佛法，不以經法善攝，法即疾滅。又無性攝論第一云：貫穿縫綴，故名為經。問：若以貫攝及線名為經者，如餘二藏亦有是義，應亦素呾亦得名素纜藏。答：若從通義，三藏俱然。然以素呾纜者，是其根本。以是根本，故得其名。除非根本，即𨷂斯稱。猶如色處、法處，雖標總稱，而即別名。餘之二藏，問答應知。梵云阿毗達磨此云對法，舊曰阿毗曇者，不正。問：何名對法？答：此能對彼。如行是能對，法是所對。行能對法，故名對法。婆沙第一有九，大論師二十二，復次以釋對法。此中不能繁具，略舉二三，以開學路。彼論問云：以何義故，名阿毗達磨？阿毗達磨，諸論師言：於諸法相，能善決擇，能極決擇，故名阿毗達磨。復次法性甚深，能盡源底，故名對法。尊者世友作如是說：常能決擇契經等中諸法性相，故名對法。此藏亦名鄔波題鑠舊名憂婆提舍者，訛也，亦云摩呾理迦此云本貫，舊云摩得勒伽者，訛。然此對法，差別不同。依俱舍論，且立二種：一者勝義，二者世俗。言勝義者，謂無漏淨慧。言世俗者，謂有漏四慧及諸論教。此二對法，既准論立，餘之二藏，應知亦爾。謂無漏定，能契實理，是勝義素呾纜。若有漏定，及諸經教，是世俗素呾纜。無漏律儀，真實調伏，是勝義毗奈耶。餘有漏戒，及諸律教，是世俗毗奈耶。釋通藏名，如開題解。又世親攝論第一云：何緣名藏？由能攝故，謂攝一切所應知義。此義意言，由能論教，能攝一切所應知義，令不失故，立以藏名。即是攝持，義是藏義。
次出體者，如上釋名，藏例成二。就二之中，先解勝義。勝義毗奈耶尅性，是無漏戒，用無漏色為體，即八道支中語、業、命攝，謂五薀中唯色薀攝，十二處中法處、十八界中法界攝。若兼俱有、同時、相應，亦得通五薀性。十二處中，意、法二處攝；十八界中，意界、法界、意識界攝。次勝義素呾纜尅性，是無漏三解脫門，即大地中三摩地性，謂唯行蘊、法處、法界攝。若兼相應、俱有，亦通五蘊，以隨轉色為色蘊故。二處、三界，如前所明。次勝義阿毗達磨尅性，以無漏慧為體，即大地中慧數，唯是行蘊、法處、法界攝。若兼相應、俱有，還通五蘊。二處、三界，亦如前明。次世俗三藏體，於中有二：一、約能詮教；二、約所詮行。其能詮體通三藏教，出其教體，諸論兩說皆無評文。今依婆沙百二十六，便有正義，故論問云：如是佛教以何為體？為是語業？為是名等？答：應作是說：語業為體。若爾，次後所說名、句、文身，次第行列乃至次第連合，當云何通？答：後文為顯佛教作用，不欲開示佛教自體，謂次第行列、安布連合名、句、文身是佛教用。又伽他所說頌依名轉，次云何通？答：有於名轉，有於義轉。此中且說於名轉者，有說佛教名等為體。若爾，次前所說謂佛語言乃至語表，是謂佛教，當云何通？答：依展轉因故作是說。如世子孫展轉生法，謂語起名，名能顯義。如是說者語業為體，佛意所說他所聞故。既有論文，名等不正。其所詮體別解戒體，如下當辨。其靜慮戒亦以色為體，若有漏定三摩地為體，若有漏四慧為以慧為體。
次諸門有七：第一、集藏緣起，第二、集藏處所，第三、集藏儀軌，第四、集藏次第，第五、立藏所以，第六、乘藏差別，第七、釋藏離分。
初門三意：一、覩佛涅槃，聖凡嗟歎；二、思念結集，令法久住；三、召命聖賢，結集三藏。初意者，佛般涅槃，三乘眼滅；如來捨化，六道依亡。故智度論第二云：佛入涅槃，地六振動，諸河返流，疾風暴發，黑雲四起，惡雷掣電，雹雨驟墮，處處星流。師子惡獸哮吼呼喚，諸天女人皆大號咷。而大人等皆發是言：佛取涅槃，一何疾哉！世間眼滅。又諸羅漢皆亦滅度。六欲諸天乃至遍淨見諸羅漢皆取涅槃，各心念言：佛日既沒，乃至廣說。象王既逝，象子亦隨。法商人過去，從求誰法寶？偈云：佛已永寂入涅槃，諸滅結眾亦過去。世界如是空無智，癡冥遂增智燈滅。爾時諸天禮迦葉足而說偈言：耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱。上下端嚴妙無比，目眼清淨如蓮華。如是讚已，白言：仁者知不？法船欲破，法城欲頺，法海欲竭，法幢欲倒，法燈欲滅，說法人欲去，行道人漸少，惡人轉盛。當以大慈建立佛法。爾時迦葉心如大海，澄靜不動，良久而答：汝等善說，實如所言。世間不久無智盲冥。迦葉受請，天忽不現。西域記言：時大迦葉宴坐山林，忽矚光明，又覩地震，曰：是何祥變，若此之異？以天眼觀，見佛世尊於雙林間入般涅槃。尋命徒屬趣拘尸城。路逢梵志，手執天華。迦葉問曰：汝從何來？知我大師，今在何處？梵志對曰：我適從彼拘尸城來，見汝大師，已入涅槃。天人大眾，咸興供養。我所持華，自彼得也。又未生怨王，信敬殷重。聞佛涅槃，深生悲裂。真諦法師云：佛般涅槃，已經七日。迦葉命屬，往拘尸城。路逢梵志，名憂婆柯。迦葉問言：汝從何來？外道答云：我從世尊涅槃處來。佛般涅槃，已經七日。諸天人眾，無量無邊，燒香散華，設諸供養。我於佛所，拾得此華。以華示迦葉。迦葉聞已，即往未生怨所語言：我須八槽，願王令作。王即勑作，須臾而來。又索良毉，王亦呼來。迦葉問毉：於諸藥中，何藥去風？何藥療瘡？隨毉說藥，復從王索。其王隨教，悉當與之。迦葉令毉，磨藥為屑，煑以為膏，內八槽中。即於是日，報大王云：佛般涅槃，已經七日。王聞此語，悶絕而死。其身炮裂，遍體生瘡。迦葉以王，安藥槽內。遍至第八，命乃得全。以藥勝力，資王得蘇。如是三告，聞便即死。還內八槽，如前得活。迦葉為說：一切有為，皆是無常。如來示同為有，現入涅槃。王勿憂惱，宜弘正法，以答佛恩。應與眷屬，俱詣佛所。時王與大迦葉，并國臣眾，屈申臂項，至拘尸城。王既見佛，悶絕還死。迦葉如前，安樂槽內。乃至第八，王便得活。佛於衣外，出現雙足，受迦葉禮。
次念結集，有其三意：一、為付屬。佛本付屬，令使結集，傳於末代，利益眾生。故智論第二云：時大迦葉如是思惟：我今云何使是三阿僧祇難得佛法，令得久住？如是思竟，我知是法可使久住，應當結集三藏。如是佛法得久住，未來世人可得受行。所以者何？佛世懃苦，愍眾生故，學得是法，為人演說。我曹亦應承受佛教，宣揚開化。二、止諸惡比丘，自慶得脫。故下文云：迦葉集比丘僧，告言：我先在道行時，聞拔難陀語諸比丘作如是言：長老且止！莫復愁憂啼哭。我等今於彼摩訶羅邊得解脫。彼在世時，教呵我等：是應爾，是不應爾；應作是，不應作是。今我等已得自在，欲作便作，不作便不作。又五分第三十：迦葉告諸比丘云：昔吾從波旬國向拘夷城，二國中間，聞佛世尊已般涅槃。我時中心迷亂，不能自攝。諸聚落比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，或擗或踊，宛轉于地，莫不哀號，歎速歎疾。世間虗空，世間眼滅。時拔難陀先遊彼，止眾人言：彼長老常言：應行是，不應行是；應學是，不應學是。我等於今始脫此苦，任意所為，無復拘礙。何為相與而苦啼哭？吾聞言，倍復憂毒。佛雖泥洹，毗尼現在，應同勗勉，苦結集之。勿令䟦難陀等別立眷屬，以破正法。諸比丘咸以為善人。西域記：迦葉在路聞已，謂其日徒曰：慧日淪照，世界闇冥。善逝遐棄，眾生顛墜。懈怠苾蒭更相賀曰：如來寂滅，我曹安樂。若有所犯，誰當呵制？迦葉聞已，深更感傷，思集法藏，據法治犯。三、止外道謗。故下文云：勿令外道以致餘言譏嫌。沙門瞿曇法律若烟，其佛在時，皆共學戒；而今滅後，無學戒者。
次召集意。先明召別。智論第二云：大眾議言：誰能結集毗尼法者？長老阿泥盧豆言：舍利弗有好弟子，字憍梵波提秦言牛吲，柔耎和雅，常處閑居，住心寂宴，能知毗尼，今在天上尸利沙園中住。遣使請來。迦葉遣下座比丘喚言：大迦葉等漏盡阿羅漢，皆會閻浮提僧，有大法事，汝可疾來。使禮僧已，如鳥飛空，到彼請集，看眾寶聚。是時尊者心覺生疑，語言：將無鬪諍喚我來耶？無有破僧事不？佛日滅耶？使答言：爾，佛已滅度。憍梵婆提聞已，便言：佛滅大疾，世間眼滅。我和上舍利弗及大目連，今在何所？答言：先滅。彼言：佛法欲散，眾生可憐，大人過去。次問阿難、羅睺羅，乃至廣說。彼言：我和上大師皆已滅度，我今不能下閻浮提，住此涅槃。說已入禪，現種種神變，身中出水，四道流下，至迦葉所。水中有聲，而說偈曰：憍梵鉢提頭面禮，妙眾第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。爾時使者持衣鉢還僧。如是等類諸處聖人，聞皆涅槃，亦如此說。迦葉言：止，不須更喚，終不可得虗入涅槃，令世間空無福田耳。真諦法師云：於時四部弟子見佛涅槃，迦葉未到，皆不入滅。迦葉既至，更無所待，無量聖者並般涅槃。涅槃既眾，無聖住持。住持既無，恐正法盡。迦葉便語未滅者言：且待諸聖未須入滅，我等宜應報佛法恩，結集如來所說三藏，以利眾生，令法久住。若不從我語者，得突吉羅罪。如是歷語，少有入滅。次召眾者，育王經第四云：佛滅度後，數千億萬阿羅漢等悉入涅槃。諸天空中出大音聲而作是言：佛諸弟子皆從佛去，法燈欲滅，大闇將至。若不聚集三藏經書，若諸羅漢入涅槃已，佛法即滅。時釋提桓因將諸天眾往迦葉所，作禮白言：如來之法付屬尊者，尊者今當聚集法眼，令千載後利益眾生。爾時迦葉即於空中擊大揵推，三千世界皆聞其聲，即有五百羅漢應命來集。智度論云：時大迦葉住須彌頂，撾銅犍椎，說此偈言：佛諸弟子，若念於佛，當報佛恩，莫入涅槃。是揵推聲傳迦葉語，遍三千界皆悉聞知。諸有弟子得神力者，皆來集會大迦葉所。迦葉告言：佛法欲滅，諸弟子中知法持法者亦逐滅度。未來眾生甚可憐愍，失智慧眼，愚癡盲冥。結集法竟，隨意滅度。諸來眾會皆受教住，選得千人。唯除阿難，善見第一。所以選擇而少一者，為長老阿難故。若無阿難，無人出法。阿難所以不得入者，為漏未盡，正在有學地。大德迦葉為欲斷諸誹謗故，不取阿難。諸比丘言：阿難雖在學地，而親從佛前受修多羅祗夜，於法有恩。復是耆老釋迦種族，如來親叔之子，又無偏黨三毒。大德迦葉應取阿難，足五百數。此是眾聖意也。母經第三云：以大迦葉遣阿難出，諸羅漢答言：我等集於經藏，須於阿難。迦葉答言：阿難結漏未盡，云何得在此眾？諸羅漢言：所癈忘處，應當問之。迦葉答言：若爾，當作求聽羯磨，使人僧中。准此下文及智度論等，並得漏盡，入結集數。此文得道，具如下明。智度論中：迦葉入定，觀於大眾，誰未盡漏？唯有阿難不盡諸漏。從禪定起，牽阿難出，語言：汝結未盡，不應住此。阿難恥泣，而自念言：我二十五年隨侍佛後，供給左右，無此苦惱。佛實大德，慈悲合忍。念已白言：我能有力，久可得道。但諸佛法，阿羅漢者不得供侍，故留殘結。是時阿難求盡殘漏，殷勤疲極，息臥就牀，頭未至枕，廓然得悟，如日破闇，通明皆具。夜到僧堂，磽門而喚，迦葉令從戶鑰而入。入已禮僧，迦葉摩頂，令集法藏。
第二、門集處者，謂於王舍城畢鉢羅窟。故育王經：迦葉告闍王言：我今欲集如來眼，唯願大王為我檀越。王言：願諸比丘終身受我四事供養。尊者許可，往至竹林，作是念言：此中多饒房舍及諸比丘，或能妨雨畢鉢羅窟，房舍臥具不多不少，當於彼處撰集法眼。是時迦葉即共五百羅漢往畢鉢羅窟。爾者下文諸聖皆言：當於何處論法毗尼，食飲無乏？復云：唯王舍城可得豐足。時大迦葉作白往彼。准此即是王城結集，如何乃言畢鉢羅窟？答：城是總標，窟是別處。故西域記云：摩揭陀國正中，古先君王之所都處，多出勝上吉祥香茅，以故謂之上茅城也。崇山四周，以為外郭，西通峽徑，北闢山門，東西長，南北狹，周一百五十餘里。內城餘趾，周三十餘里。山城北門，佛一里餘，至迦蘭陀竹園。竹園西南，佛五六里。南山之陰，於竹林中，有大石室。此是迦葉結集之處。真諦亦云：於王舍城七葉巖窟結集法藏。爾者如何？智度論云：迦葉將諸比丘耆闍崛山中結集三藏。此山在王城東北十四五里，接北山之陽。答：教自參差，未詳所以。又解：雖舉崛山，而是上窟，與山處所隣接。故付法傳云：於是迦葉即辭如來，往耆闍崛山賓鉢羅窟。以此證知，處所不別，舉其總山，以取別窟。
第三門儀軌者，准下聖眾集法之中，迦葉先對鄔波離此云近取，舊言優波離者訛也集毗奈邪藏。見論第一。復云：波離白已，整身衣服，向大德比丘頭面作禮。作禮已，上高座而坐，取象牙裝扇。迦葉還坐已而問，優波離隨問而答。集毗奈耶竟，於是長老優波離放扇，從高座下，向諸大德比丘作禮。作禮已，還復本座。阿難亦爾。今傳法者，以此為軌。十誦五十五云：集一法竟，迦葉次第問五百比丘言：爾不？各答言：爾。即作白二羯磨唱斷。初一既爾，餘下並然。次對阿難集餘二藏亦爾。付法傳第一。迦葉告阿難言：汝於今者，可演法眼。阿難曰：諾。觀察眾心，而說偈言：比丘諸眷屬，離佛不莊嚴，猶如虗空中，眾星之無月。說是偈已，禮眾僧足，即昇法座，而說是言：如是我聞：一時佛在波羅奈國鹿野苑中古仙住處，為五比丘初轉法輪，謂苦聖諦等，乃至廣說。說是語已，五百羅漢飛昇虗空，高聲唱言：奇哉無常，甚大迅速，如河駛流，逝而不返。我等昔者目覩世尊，今乃言聞。皆各悲泣，說偈云云。迦葉問諸比丘：阿難所言，不有錯謬。皆曰：不異世尊所說。育王經第一云：尊者陳如便作是念：昔佛為我說如是法，今阿難說與本無異。即在地而坐，說偈云云。智度論云：集法已竟，諸天龍等種種供養，雨天花香，以一切物而為供養。說是偈言：怜愍世間故，結集三法竟，十力一切智，說智無明燈。餘義如下結集中明
第四、門次第者，有其三義。若准常塗經論所辨，先經，次律，後論。所以爾者，有四義故：一、依說次第，謂成道已，即於鹿菀轉四諦輪，是素呾纜藏；既聞法已，出家受戒，脩處中行，是毗奈耶藏；既起行已，復為分別蘊、無我等，是阿毗達磨藏。二、約所犯，故婆沙第一云：未種善根者，令種善根，說素呾讚；已種善根者，令相續成熟，說毗奈耶；相續已成熟者，令得正解脫，故說阿毗達磨。三、據結集，故出曜及智度論等，並先集契經，次集戒律，次阿毗達磨。四、就根本，契經是本，故須先明，戒從此生，慧方得起。第二解者，此律五分，善見先律，次經，後論。何意不同？亦有四義：一、約法住，謂毗尼教住，佛法方住，是故於先結毗奈耶藏。故善見第一：大德迦葉問諸長老：為諸說法藏、毗尼藏耶？諸比丘答言：大德！毗尼藏者，是佛法壽；毗尼藏住，佛法亦住。是故我先出毗尼藏。二、依起行，凡是起行之來，戒行居首，教既詮行，故律在初。三、據制異，謂毗奈耶藏勝故，祕故，佛獨制故，勝餘二藏，是以先明。故律毀毗尼藏，波逸提；毀餘二藏，突吉羅。四、約所被，謂毗奈耶藏唯被內眾，是以先明，餘二不爾，故次居後。如上釋義，皆依此解，唯所以門作前次第。第三解者，若就勝劣明其次第，是則先論，次經，後律。對法詮慧，種智之本，定能證心，因慧而起，戒伏身、語，由定能防。
第五門。所以者，為對所犯生信起行，見法不同，故立三藏。謂就末信勸令生信，信已起脩，除脩顛倒，起脩非耶，能證真理，即是未入法者引令入法。為欲斷除所犯有情，種種法中起猶豫故，為除此立素呾䌫。已入法者勸捨二邊，謂在家人受諸欲樂，外道等輩徒自苦形，二過乖中不能趣聖，契中思惟便獲果證，為離二邊立毗奈耶。道跡既現，諸見永亡，即除耶人六十二見，為除諸見立阿毗達磨。世親攝論第一云：復由何緣建立三藏？由九種緣，謂為對治疑惑立素呾䌫藏者，於彼彼義中有疑惑者，即為決定宣說彼彼義故。為對治二邊受用立毗奈耶藏，謂遮有罪着欲樂邊受用故，及開無罪不自共邊受用故。為對治自見取執立阿毗達磨藏，顯照諸法無倒相故。又能說三學故立素呾纜藏。能成辦增上戒增上心故立毗奈耶藏，謂具尸羅即無悔等，漸次能得三摩地故。能成辦增上慧故立阿毗達磨藏，謂能決擇無倒義故。又能說法義故立素呾纜藏。能成滿法義故立毗奈耶藏，謂為調伏煩惱勤脩行者，便於此二能通達故。能於法義決擇善巧故立阿毗達磨藏。由此九緣許立三藏。又此皆為解脫生死。此復云何能得解脫？薰覺寂通故得解脫，謂由聞薰習心故，由思覺悟故，由脩奢摩他寂靜故，由證毗鉢舍那通達故，能得解脫。
第六、門乘藏差別者，謂佛隨機，教門匪等。教門雖多，莫過三藏，以三藏攝，義無不周。由從如來清淨法界本智所流，義分三故，故知三藏攝法斯盡。是以婆沙第一云：諸佛出世，皆說三藏，謂素呾纜等，無有差別。所以者何？一切佛教從一智海之所生故，隨一覺池之所出故，等力、無畏所攝受故，同一大悲所等起故。或有差別，隨義離三，故云其三藏者亦有差別。且名即差別，謂此名素呾纜等。復次，為詮增上心等亦有差別。復次，所顯亦有差別，於素呾䌫中次第求故，謂此品無間宣說彼品。毗奈耶中緣起所顯，謂佛依何緣起制立覺處。阿毗達磨中性相所顯，謂求諸法真實性相，不應求彼次第緣起。或前或後，或無緣起，俱無過失。復次，等流亦有差別，謂素呾䌫是力等流，毗奈耶是大悲等流，阿毗達磨是無畏等流。然據三藏，能、所詮異，是則三藏互不相攝。如諸律中雜詮定、慧，此雜詮處即餘二収。餘二亦然，互不相攝。若約三藏部分通明，是則一一藏中含餘二藏。如律所明，非直詮戒，義亦兼明定之與慧。餘二亦然，咸有通義門。此既通詮，如何藏攝？答：約宗所詮，唯局於戒，定、慧二種相從故明。婆沙第一解云：依增勝說，謂毗奈耶詮戒增勝，縱明定慧，劣而非勝。此藏既爾，餘二類然。問：唯此三藏，攝法斯盡，如何諸文說有雜藏？其雜藏者，乃三藏外能說之人，差別非一，能所俱雜，稱云雜藏。故分別功德論第一云：非一人說，或佛所說，或弟子說，或諸天讚頌，或說宿緣，三阿僧祇菩薩所生，文義非一，多於三藏，故曰雜藏。僧祇三十二云：所謂辟支佛、阿羅漢自說本行因緣，如是等比及諸偈頌，是名雜藏。答：若約所詮，三行名藏，是則三藏不攝雜藏。以不攝故，論云：文義非一，多於三藏。若也通論所說之法以辨三藏，三藏攝彼，雜藏但為說兼理事，名為雜藏。據理而論，不離三藏。爾者，此之雜藏，何藏所収？答：素呾䌫攝。故婆沙云：種種雜說，名素呾䌫。又此律云：四合雜藏，是素呾䌫。謂雜比丘事等，名雜阿含；雜餘經說，名為雜藏。又集法眾聖，都集為三藏，不云有四。又解：其雜藏者，隨彼所詮，即彼藏攝。若詮行雜，即毗奈耶；若詮事雜，即素呾䌫；若詮理雜，即阿毗達磨。問：三藏雖爾，二藏云何？答：二藏者，謂菩薩、聲聞。言聲聞者，聲是音聲，謂佛說法所有音聲；聞者是聽，謂所化生發識聽受。由聞佛教，信受脩行，得出三界，故曰聲聞。故法花經第二云：若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受殷勤精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘。又云：以佛道聲令一切聞，故曰聲聞。言菩薩者，梵語應云菩提薩埵，為言略故但云菩薩。無性攝論第一云：菩薩者，菩提薩埵為所緣境故名菩薩，弘誓語立菩薩聲。此意說言，有諸智者發大誓願，求大菩提度有情類，以此二種為所緣境。既以彼二為所緣境立菩薩名，即是有財釋。又云：或即彼心為求菩提，有志有能故名菩薩。此意說言，菩提是所求果，薩埵是勇健義。行者之心為求無上正等覺故，有大志意有所堪能，具此勝德名為菩薩，即是求大菩提之薩埵。是依主釋。或薩埵者，此言有情，即是求大菩提之有情也。婆沙云：薩埵是勇猛義，謂未證得無上大菩提時，恒於菩提精進勇猛求欲速證，是故名為菩提薩埵。既得無上大菩提已，便於菩提勇猛心息，唯覺義勝故名佛陀，以能成就㝡勝覺故。然二藏之中各有三藏，故雜集論第十一云：契經、應頌、記別、諷頌、自說，此五聲聞藏中素呾纜藏攝。緣起、譬喻、本事、本生，此四二藏中毗奈耶藏并眷屬攝。方廣、希法，此菩薩藏中素呾䌫藏攝。論議一種二藏中阿毗達磨藏。問：既菩薩藏中具有三藏，如何智度論第一百云：迦葉將諸比丘在耆闍崛山中結集三藏，佛滅度後，文殊、彌勒等諸大菩薩亦將阿難集是摩訶衍經。又阿難善知籌量眾生志業大小，是故爾於聲聞人中說摩訶衍經，說則錯亂，無所成辦。既唯集經，明無餘二。法花第五云：亦不親近貪着小乘三藏學者，明知大乘即無三藏學者。涅槃第三云：以如是等九部經典為他廣說，此九部中無緣起、譬喻、論議三經。所以然者，以聲聞人根淺過多，須制戒律。菩薩不爾，得旨捨詮，豈繁禁勒為道？又以聲聞鈍根，難授深法，要立賓主，方能領悟。菩薩利根，說即能解，不須問答，無論議經。然智度論中唯集經者，菩薩三藏通名摩訶衍。法花既已小乘名簡，明知大乘別具三藏。涅槃對有別機，不說三部，文不遮有，於理無違。然瑜伽、顯揚等據理通具，如為菩薩說諸學處是毗奈經藏，佛與弟子分別體相是阿毗達磨藏。故瑜伽八十一云：論議經者，謂諸經典循環研覈摩呾理迦。且如一切了義經皆名摩呾理迦，謂於是處世尊自廣分別諸法體相，又於是處諸聖弟子已見諦迹，依自所證無倒分別諸法體相，此亦名為摩呾理迦，即此摩呾理迦亦名阿毗達磨。由此傳釋，許佛滅後十二分中論議一分，三藏之內對法少分通弟子說，不許餘分餘藏通弟子說。問：二藏之內通有三乘，未知二藏三乘如何相攝？答：據行不同三乘差別，無別中藏聲聞藏収。問：如何聲聞藏攝獨覺乘？一解：以皆同證人空理故，又以自利同聲聞故。在聲聞藏攝爾者，既俱自利同證人空，是則立獨覺藏攝聲聞乘。解：聲聞乘者始終假教，彼無此事不攝聲聞，但以因中曾聞教法從遠以収。聲聞藏攝爾者，因時既聞教法，何不菩薩藏収？答：以所斷脩及所證得與菩薩異，不得彼収。問：以獨覺故立獨覺乘，如何不許立獨覺藏？如俱舍云：若本種姓必無移轉，是則別應立獨覺藏。又普超三昧經上卷云：聲聞藏者，承他音嚮而得解脫。緣覺藏者，曉了緣起十二所因，分別報應因起所盡。菩薩藏者，綜理無量諸法正誼自分別覺。答：經據乘別名乘為藏，獨覺無教不得立藏。故入大乘論上卷云：夫說法者具足三乘乃名三藏，以菩薩說法能具三乘故，是故我說名三藏經。又解：約行於二藏外別立獨覺藏，以在因中必聞教故。普超經說如前所明。又闍王經中卷云：何謂三藏？聲聞藏、辟支佛藏、菩薩藏。問：獨覺既許別立為藏，未知此藏之中亦具三藏以不？答：據理通明並悉具有，以皆成就三學行相。問：何名獨覺？答：法花經第二云：若有眾生從佛世尊聞法信受，殷勤精進求自然慧，樂獨善寂深知諸法因緣，是名辟支佛乘。俱舍十二云：謂現身中離稟至教，但樂思惟能自證道，以能自調不調他故。何緣獨覺言不調他？非彼無能演說正法，以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所聞諸佛所宣聖教理故。又不可說彼無慈悲，為攝有情現神通故。又不可說無受法機，爾時有情亦有能起世間離染對治道故。雖有此理，由彼宿習少欣樂勝解，無說法希望故。又知有情難受深法，以順流既久難令逆流故。又避攝眾故，不為他宣說正法，怖誼雜故。但此獨覺有其二種：一者部行、二麟角喻。言部行者，俱舍云：先是聲聞，得勝果時轉名獨覺。有餘說：彼先是異生，曾習聲聞順決擇分，今自證道得獨覺名。麟角喻者，要百大劫脩菩提資粮，然後方成麟喻獨覺。又可直依聲聞藏說，亦即自具二藏三乘。其二藏三乘准立可解。
第七門離分有者，謂於菩薩、聲聞藏中各有三藏，是則成六。若其雜藏別立，則亦二教俱通，以二加六合成八藏。其獨覺藏攝入聲聞藏中，不合立藏，如前已明。又可獨覺亦得立藏，無部無不可分三，俱總立一為獨覺藏，以一加八合成九藏。又解：獨覺既許立藏，如何不具以三足八乃成十一？又若獨覺藏中亦立雜藏，更加雜藏合成十二藏。又若別立二藏總名，謂菩薩藏、聲聞藏，以此加前合十四藏。又以菩薩藏、聲聞藏各離四外，而更有彼二藏總名。獨覺亦然，四外有總，若加此一藏成十五。又可依前別解，聲聞藏中立菩薩藏，此菩薩藏中亦即自有三藏，若加此三藏有十八。又加雜藏四外立總，是則合有二十藏別。又可若隨景悟法蘊不同，合有八萬四千差別，此中具含三藏。故雜集論第十一云：如是三藏具有八萬四千。又一一蘊中復有千數，故論云：總計八萬四千法蘊，成八俱胝四十洛叉。或約二藏離明數更倍說，或獨覺藏別立亦准數增，以此故知法藏難測。
第二門宗歸者，凡定宗旨部類各殊，據其所明唯詮於戒。然案律文匪唯明戒，義亦兼通定慧二行。此據圓滿學人行增具足，雖舉定慧所脩，而是戒學所攝。故下文云：云何學戒？答言：增戒學、增心學、增慧學。是故言學。又以受戒結勸文云汝當善受教勑脩成眾果等，良由戒宗行通止作，故約戒學以明宗歸。然欲明者二門分別：第一定藏宗旨、第二判藏宗文。先定宗旨三門分別：第一敘古師解、第二問答辨非、第三顯示正義。言古義者，昔解以止作為宗旨，初二部戒本是其止門，次揵度等是其作門。由止故自行成，由作故眾法就成，其晈潔之行莫過此二，即用此二以為宗歸。又解：以受隨為宗旨，受是總發、隨是別脩，由受總故萬行從生，以隨別脩令戒光潔，要須此二資行成就，故用此二以為宗歸。又解：以止惡為宗，凡欲起行必先離惡，惡既離已脩行始成，以初起行即離惡故，故用離惡以為宗旨。又解：以教行為宗旨，教不孤起必有所詮之行，行不自顯藉教以明，教能詮行、行能成人，故用教行以為宗旨。然教有二，謂止與作。教無止作，能詮止作。止謂離惡，如五種制；作謂成善，如受說等。又云：專精不犯，犯已能悔。教無斯二，能詮此二，故用此二以為宗旨。又解：以因果為宗旨。謂此大文開之為二：初、二部戒本及以揵度所明止作二行，總是其因；第二、大小持戒揵度，即是其果。以此文中學其三明，五種勝復。以經云：戒是正順解脫之本。又以受戒結勸文云：汝始發心出家，功不唐損，即是其因；果報不絕，即是其果。因是所行，果是所欣。以有果故，因有可行之理；由有因故，果有可證之義。又解：制在一代，人時處事前後不同，一戒一經合有六百餘段。此師意云：世尊制戒，人時處事各各不同，不可於中輙論宗旨，但隨別事次第解釋。又解：以止善為宗，通說一切止作二行。但離惡邊，即是其止；諸有筞脩，即是其善。止是能成之行，善是所成行體，即是身語止善。當其教興之由，能治戒行犯相輕重，是所明行。
第二、辨非者，初師以止、作為宗旨，所以不立者，以止、作二法並是宗中所明別行，既辨大教宗歸，不可尊其別行。第二師以受、隨為宗，所以不立者，謂以受、隨二法對初行者，分行不同，始終有異，如何即得以此為宗？又此二法亦是宗中所明別行，為辨總教宗歸，不可尊其別行。第三師以止、惡為宗，所以不立者，以離惡故，即以止惡為宗；離惡為脩善，應用脩善為宗。既不許以脩善為宗，如何偏欲尊其離惡？又此離惡亦是宗中所離，既是所離，不得為宗。第四師以教、行為宗，所以不立者，以教通三，行該定、慧，事等漫該，所以不立。雖舉所明止、作等別，以不舉毗尼之別名、戒行之偏號，分宗不明，所以不立。第五師以因果為宗，所以不立者，以律所明是其戒行，始未戒行並是其因，何處別更彰其果法？雖舉五勝、三明及果不絕，此等皆為增進行人。若不舉斯果法，時人意謂世尊勸我持戒，我持此戒當得何報？欲令行者生欣，故舉果法勸令脩習。即是以欣果故，因有可成之理，以顯其因果有可證之義。義理既然，是以不立。第六師以時處等殊而不辨者，雖則時等不同，莫不為教所攝，故須約教以辨宗歸。第七師以止善為宗，所以不立者，前既不許止惡為宗，如何復更取其脩善？然此離惡脩善並是宗中所離所修，謂教詮行、對行離脩，如何尊所離脩以為宗旨？又此離惡脩善義通三學，如定除亂、慧遣煩惱，望脩對除三學齊一，如何此藏獨云止善？
第三門顯正義者，須以戒行為宗。夫論宗者，取詮所顯。詮既顯戒，即是其宗。故婆沙云：奈耶詮戒。又宗謂是族義、尊義、崇義、重義。此教始終崇尊戒行，故用戒行以之為宗。餘止作等，是別明法，不可就別立以為宗。如法華經詮一乘，即用一乘為宗。涅槃詮佛性，還以佛性為宗。此既詮戒，如何非宗？謂身語止善，受之與持，犯相輕重，因果差別，此等並是宗所明法。問：離惡脩善，正順戒宗。如何不許止善，乃取戒行為宗？答：此離惡脩善，別成戒行。既為成戒，以戒為宗。釋宗名者，戒即宗故，名為戒宗，是同依釋。
次判宗文。昔判宗文匪唯有一，故今隨要略舉其二。一解云：聖教雖眾略開二種：一者化教法門，二者制教法門。言化教者，寔以群生抱暗自俱迷於前趣，雖欲勤脩莫能自運，是故如來啟宣因果耶正是非，欲使眾生背惡崇善脩因尅果，此能生解名之為化，詮化之文目之為教，教是生解之軌名之為法，法通神解說之為門。言制教者，蓋是如來因過禁其輕重，勒於身口犯不犯相名之為制，制由言顯名為制教。法門如上。所以知者，以答請云廣說契經等即化教，亦結亦說即是制教。又以身子梵王二請別故，今此律藏制教所收。又解開宗理行二別，彼云：隨根布教乃有塵沙，要而辨之不出二種：一曰理教法門，二曰行教法門。言理教者，盖是如來宣己所證法性真旨顯示群機，欲使安心理源開示正路，冀彼返迷從正同霑已蓋，名之為理教，顯理之文目為理教。言行教者，然行不自起依理而生，生乃資神名之為行，顯行之文名為行教。今茲戒行乃是行教法門，此等開宗通簡教別，簡教別已局顯所明，今解開宗局明戒行。戒行開宗，昔解五門分別，今以漸頓乃是隨中別義，故今開宗總門不可釋別，且就前四束為受隨，方可於中就總開別，故今正解。戒宗有二：一者受戒法門、二者隨戒行相。言受戒者，創發要期斷惡脩善，建志成就納法在心，目之為受。言隨戒者，受興於前持心後起，此起順初令戒光潔，故名為隨受。以創發故對法要期以成隨，據後起故對緣防護以立對，此湏明受隨分齊。然分齊中教行兩別，先約能詮教者，謂受戒法聚尼聚少分旨歸彰受，自餘等文總明隨相，雖有互明所顯各異。次約所詮行者，舊云：謂從歸禮訖至在前而去判之為受，終盡一形所有二持局以為隨。又解：若據辨體第三羯磨，一剎那前判之為受，在前而去終盡一形說以為隨，中間說相等事通受隨。今解：第三法前根本加行皆能辨體說之為受，第三法後所有說相等事皆名為隨。此中雖有領納但是領隨，非別辨體不名為受。又此非由在受座上說名為受，以望法體體恒別故。然就受中表與無表是其受體，餘僧界等總是其緣，餘受分齊類准應知。問：所以要須此二門者，若無其受則行無所起，以有受故眾行得生。若無其隨便有戒羸等失，以有隨故令受光潔，是故須此受隨二門。就受隨二門各開為兩。言受門二者，為彰戒法有為不能孤起，要藉緣力方乃發生，是以第一先明能發之緣。既有其緣必有所得，故次第二所發戒體。言受緣者，寔以位階凡聖、報殊男女，託緣不同。案文有四，所謂善來、三歸、八不可越及以羯磨，此四名義至文當解。問：此曰受緣，緣中有四，未知此是何等緣收？答：緣雖有四，戒從二生，謂是因緣及增上緣。言因緣者，即祈戒心過去同類通生得加行善五蘊及戒俱有法，并能造大，總是因緣。言增上緣者，體有二種：一親、二踈。言親緣者，謂和上闍梨僧衣界等諸緣，於戒有力者是。言踈緣者，此戒生時一切諸法不障者是。然緣中攝因，其因通說總有六種，謂能作、俱有、同類、相應、遍行、異熟。此六因中戒從三生，謂能作、俱有、同類。然於能作因中分為二分：一分踈者，是增上緣；一分親者，如能造大及餘二因是因緣性。俱有因者，戒望能相得互為果。同類因者，此初念戒從過去同類因生，第二念已去即從初念及過去同類因生。問：餘之三因亦因緣性。所以非者，是善故非異熟因，非染汙故非遍行因，非心法故非相應因。問：所以不從餘二緣生？解：從等無間緣及所緣緣生者，是心心所法。戒是色法，非二所生。第二體者，凡言戒者，對患稱名。患境無壃，戒烏有限？要而言之，不過二種：一曰表戒，二無表戒。此之二戒，依一切有宗，俱色為體。若成實論，作者是色，無作非色非心。此廣分㭊，如戒體明。次明其隨。隨位有兩：一是專精不犯，第二犯已能悔。言專精者，上行之流，一往順教，惡離善行，稱曰專精。但專精中，有其二持：一者止持，二者作持。又此二持，有其眾別。於此眾別行中，謂以護體、尅全、淨用、順戒、無違、同類等法，是其因緣。所對僧別境界教等，是增上緣。第二犯已能悔者，不謹之人，放縱身語，違禁興過，汙本所受，名之為犯。慙媿追謝，還令復本，亦名為持。雖非一往善成，然亦毀而還復第二白法，故名犯已能悔。持故下云：有二種清淨：一者不犯，二者懺悔。又婆沙五十七云：有二補特伽羅，名為清淨：一者本來不犯禁戒，二者犯已如法悔除。然犯不同，有其二種：一者作犯，二者止犯。然此二犯，亦分眾別。謂於僧別懺境，想難遭遇，立心厭惡，永斷相續，對除防護，戒行重生，更持清淨、同類等法，是其因緣。即此僧別懺境及界法等，是增上緣。上來開宗略明，廣隨文解。
第三門釋題目者，先解四分。言四分者，乃是佛般涅槃一百年後，於分部內一部別名，百年已前未有斯稱，但為一部大毗尼藏。若欲料簡分不分義，可為四門：第一、本制通含，作分由漸；第二、教雖通含，不分之意；第三、五師弘傳，任持一味；第四、執見離分，人法部別。
言初門者，佛從成道五年已後，終訖雙林入寂已前，其中隨犯制儀咸稱根性，奉行利益清化無虧。然佛亦於輕重事中，通含互說遠作分由。所以知者，如涅槃經第十七云：四重之法說偷蘭遮，偷蘭遮法說為四重，犯說非犯，非犯說犯，輕罪說重，重罪說輕。何以故？如來明見眾生根故。指事別者，即如僧祗律盜得四錢三角成重，此律犯蘭。彼文說蘭為夷，此律說夷為蘭。又云父母夫主不聽輙度僧殘，此律提罪。又此二眾互謗俱犯僧殘，十誦謗尼但獲吉罪，此即說吉作殘，彼乃稱殘為吉。乃至犯不犯等階降類然。又涅槃經三十四云：於五部僧互生是非。舍利弗問經云：羅旬分衛不能得食，後以五種律衣更互着便大得食。以斯文義參驗挍量，明知聖制本有五意。
第二門、通教不分者。問：聖制該羅，通含輕重，何以但有五意而不分五？答：為具三義，不即分五：一、以能化教主是一，共誰諍競而得分五？二、以所被無有五機，一味修行，咸稱根性。三、以同修一味和合，既稱根性，不相是非。以斯三義，不即分五，總為一部大毗尼藏。爾者，三乘之教，義亦應然。三乘機根別，隨別立三乘，五部隨信行，隨行分五部。然五部有五意，教即不分五，三乘意亦三，教應不分三。三乘既別分，五部須分五，何但義然，文證非一？如於五部僧互生是非及五種律衣，此等部別，即非教主是一。既云五部，即是五機。又以互生是非，即非不相是非。反前三義，決定須離。解曰：三乘為顯理，根異得離明，五部隨事儀，事殊不得別。又如經說五部及服色等者，此表當來分五不謬，非約現說，故無有過。亦可此非分五，見解殊途，但以學行不同，有茲別類。如下律文有五持律，此則因五區分，居止遂別，服色殊，是非亦異。此雖小訟乖違，然非分教相鬪，故為一部大毗尼藏。
第三門五師弘傳者，佛化將畢，告迦葉云：汝今當知，我於無量阿僧祗劫，為眾生故，勤修苦行，一心專求無上勝法。如我昔願，今已滿足。今將涅槃深法付汝，汝當於後敬順我意，廣宣流布，無令斷絕。迦葉言白：善哉受教。我當如是奉持正法，使未來世等蒙饒益。唯願世尊不以為慮。是故如來滅度之後，大迦葉波此云飲光須宣正法。時大迦葉既先受屬，今欲集藏，廣利眾生，將諸聖眾，往王舍城。闍王聞已，嚴駕出迎。王先獲得無根信故，但見佛時，自捉象下。今見尊者，捉又亦然。尊以神力，接令無損。即語王言：佛力殊勝，不似聲聞。聲聞入定，方能發通。自今已後，若見我等，莫捉象下，如見佛時。王言：受教。因即請云：如來涅槃，我不得見。尊若涅槃，必當見我。尊答言：爾。時大迦葉所作事畢，重思惟云：我極年身為老壞臰爛之體，甚可厭惡，涅槃時到。遂更思惟，遍禮設利。禮敬畢已，還王舍城。阿難恒遂未曾捨離，畏入涅槃，或不覩見。於後迦葉語阿難言：汝獨入城乞食，我亦欲獨入。因此獨入，別王不見，逝雞足山，入於圓寂。故婆沙一百三十五云：大迦葉波入王舍城，㝡後乞食。食已未久，登鷄足山。山有三峯，如仰雞足。尊者入中，結加趺坐，作誠言曰：願我此身，并納衣鉢，久住不壞。乃至經於五十七俱𦙁，六十百千歲，慈氏如來應正等覺出現世時，施作佛事。發此願已，即般涅槃。時彼三峯，便合成一，掩蔽尊者，儼然而住。及慈氏佛出現世時，將諸人天至此山上，告諸眾曰：乃至廣說。次大迦葉將涅槃時，以㝡勝法付屬阿難此云慶喜，而作是言：長老當知，昔婆伽婆以法付我，我今老朽，將欲涅槃。世間勝眼，今當相付。汝可精勤守護斯法。阿難曰：諾，唯然受教。是時闍王於雞足山燒香散花，種種供養，讚歎已訖，尋知法藏總付阿難。往阿難所，白言：仁者，如來迦葉入般涅槃，自我多殃，悉不覩見。尊若入滅，願見垂示。阿難曰：善。於是阿難既受付已，任持法藏，廣令流布。後於一時，在竹林中聞有比丘錯誦法句，阿難為正，彼師不受。阿難念言：我親為說，終不信受。入定觀察，亦無能改。遂歎耶法興行，違反聖教。時無智人舍利弗等，我今當問誰說此事？以此我今但當涅槃，佛之法眼足千年住。念已辭王，如前不見，意詣毗舍離國，入般涅槃。時王後聞，念去近遠，復念河邊，入於圓寂。有竹林神，告知處所。是時尊者已至恒河，王集四兵，諸河而請。時毗舍離神知阿難意，遍告國土，令使同知。其王聞已，復嚴四兵，詣至北岸，據河而請。於時尊者在恒水中，地六震動。雪山中有五百仙人，見斯相已，至阿難所。阿難化水為金地，為仙說法。時仙出家得道，俱般泥洹。阿難念曰：佛記健䭾邏國當有比丘，名末田底迦舊云末田地，此云金地。義言從地為名，未詳所以，於彼國土廣興法眼。阿難又念：迦葉告云：長老於後若入涅槃，王舍城中有一長者，名商那和修，高才勇猛，有大智慧。已於過去深種善根，發意入海採取珍寶，迴還造作般遮于慧。為佛造立經行處已，復當建立高門樓屋。所為事畢，可度出家。如來法藏，悉當屬付。是故阿難臨入涅槃，以法付屬商那和修，而告之曰：佛以法眼付大迦葉，迦葉以法屬累於我。如我今者涅槃時至，以法寶藏悉用相付。汝可精勤守護斯法。答言：受教。我當擁護，普為眾生作大明炬。爾時阿難付屬已訖，踊身虗空，作十八變，入於圓寂，分身四分。三王、帝釋各起塔供養舊云商那和脩，此曰胎衣。此從義言，未詳所以。新曰商諾迦縛娑此是草名。育王經云：此人過去於久遠時，逢五百辟支，皆着此衣。此人以上㲲衣奉施眾聖，而聖不受，還以商那衣施。從斯已後，五百生來常服此衣。此㝡後身與胎俱出，衣隨身長，變為法服。以涅槃時，用以焚骸。時商諾迦臨涅槃時，以法付屬鄔波毱多此云近護，而告之曰：佛記於汝在百年後，坐禪第一，大化眾生。今正是時，宜作饒益，令諸眾生服甘露味。答言：受教。此人化度無邊，但無相好。將齊佛德，號為無相好佛。然商諾迦雖屬付已，意欲自怡，未歸寂滅。後欲涅槃，更宣微妙問定，五百毱多眇然商諾，告云：如來三昧，辟支不知；辟支三昧，聲聞不知；大目連等三昧，餘羅漢不知。吾師定相我悉不知，今我三昧汝亦不知，如此三昧皆隨吾滅。後有七萬七千本生經、一萬毗曇、八萬清淨毗尼亦隨吾滅。是故如來滅後賢聖隱沒，如是法藏漸當衰損，乃至末後一切都盡，汝今應當勤加守護。以前五聖導化虗通，仍全一部大毗尼藏。又付法傳，從此已後更有二十師次第傳法，各達道源化儀齊一，於中不分五部差別。然古師說：三末田底、四商諾迦，此五師化各二十年，合一百歲任持聖教。此釋不然，豈有二人親受付屬，一一別化更付傳揚？又復商諾逆觀長者生第三子方堪付屬，如是知已始託為親，乃至調習出家得道，進受具後付法流通。以此經停，豈唯二十能辦？自非久淹歲序，何以濟此傳揚？又以健䭾邏國未有佛事，佛記此人當興教迹。此則傳教時同處別為異，寄興教已化行自終，不可以斯別寄抑入相付傳中。又付法傳，佛記近護在百年後坐禪第一，育王經亦言百年後教授禪法㝡為第一。既言近護化越百年，何以類分各二十歲？又觀文意，迦葉、阿難化時甚促，商諾毱多稍淹年歲。故智度論第四云：長老迦葉於耆闍崛山集三藏法度眾生竟，欲隨佛入涅槃。清朝着衣持鉢入城乞食已，上耆闍崛山語諸弟子：我今日入無餘涅槃。以此證知住壽極促，如何不觀化時近遠，直云五聖各二十年？引則卛爾判釋不盡旨歸，依前義明望順真理。
第四門，離分部別者。但以毱多化末，僧徒見異，悟解既殊，各為楷准。至傳聖教，不能均融，於是離分，遂成多部。舍利弗問經云：於笈多復有孔雀輪柯王，世弘經律。其孫名曰弗沙蜜多羅，嗣正王位，顧問群臣：云何令我名事不滅？時有臣言：唯有二事。何等為二？猶如先王造八萬四千塔，捨傾國物，供養三寶，此其一也。若其不爾，便應反之，毀塔滅法，殘害息心四眾，此其二也。名雖好惡，俱不朽也。王曰：我無威德，不及先王，當建次業，以成名行。即御四兵，乃至廣說，破滅無餘。唯有五百羅漢，登南山獲免。山谷隱嶮，軍甲不能至。於後有神，手棒大山厭王，及四兵眾，一時皆死。其後有王，性甚良善。彌勒菩薩化作三百童子，下於人間，以求佛道。從五百羅漢，諮受法教。國土男女，復菩薩出家。如是比丘、比丘尼，還復滋繁。時有一長老比丘，好於名聞，極立諍論，抄治我律，開張增廣。迦葉所結，名曰大眾。律外採綜所遺，誑諸始學，別為群黨，互言是非。時有比丘，求王判決。王集二部，行黑白籌，宣令眾曰：若樂舊律，可取黑籌。若樂新律，可取白籌。時取黑者，乃有萬數。時取白者，正有百數。王以皆多，佛說好樂不同，不得共處。學舊者多，從以為名，摩訶僧祇也。學新者少，而是上座，為名他俾羅也此云上座。他俾羅部，我去世時，三百年中，因於諍故，起薩婆多部此云說一切有，及犢子部梵名跋蹉。次於犢子部中，出曇摩尉多別迦部此云法上，跋陀羅邪尼部此云賢胄，沙摩帝部此云正量，沙那利迦部此云蜜林山。次於薩婆多部，出彌沙塞部此云化地。經中言目揵羅優波提舍者，此是人之異名，非是部稱。次有曇無屈多迦部此云法藏，或云法蜜，此文不顯出處，准宗輪論，從化地部出，復有蘇婆利師部此云善歲，是迦葉遺名。次於他俾羅部，出迦葉遺部此云飲光，飲光是姓，前善歲是名，約名別分，許同坎合，及修多蘭波提那部此云經量。四百年中，更生僧伽蘭提迦部此云說轉，然是經部異名，為立實我，異故別說。如是上座部，五破或六破，本末及相攝，總成十一部。摩訶僧祇此云大眾，我滅度後，二百年中，因於異論，生起鞞婆訶羅部此云一說，盧迦尉多羅部此云說出世，拘拘羅部此云雞胤，婆收婁多柯部此云多聞，鉢蠟若帝婆耶那部此云說假。三百年中，因諸異學，於此五部，復生摩訶提婆部此云大天，此與根本大天名同，但是人名，非是部稱。依宗輪論，此當制多山部、質多迦部此云西山、末多利部此云北山。如是大眾部，二破或三破，本末通論，合成九部。又此兩位，總計合有二十部。故宗輪論云：佛涅槃後百有餘年，去聖時淹，如日久沒。摩揭陀國俱蘇摩城，王號無憂，統攝瞻部，感一白蓋，化洽人神。是時佛法，大眾初破，分為兩部：一、大眾部，二、上座部。後即於此第二百年，大眾部中，流出三部：一、一說部，二、說出世部，三、雞胤部。次後復出一部，名多聞部。次後更出一部，名說假部。至第二百年滿，因有乖諍，流出三部：一、制多山部，二、西山住部，三、北山住部。如是大眾部，四破或五破，本末別說，合成九部：一、大眾部，二、一說部，三、說出世部，四、雞胤部，五、多聞部，六、說假部，七、制多山部，八、西山住部，九、北山住部。其上座部，經爾許時，一味和合。三百年初，有少乖諍，分為兩部：一、說一切有部，二、即本上座部，轉名雪山部。次後從說一切有部，流出一部，名犢子部。次後從犢子部，流出四部：一、法上部，二、賢胄部，三、正量部，四、蜜林山部。次後從說一切有部，復出一部，名化地部。次後從化地部，流出一部，名法藏部。至三百年末，從說一切有部，復出一部，名飲光部。至第四百年初，從說一切有部復出一部，名經量部。如是上座部七破或八破，本末別說，成十一部：一、說一切有部，二、雪山部，三、犢子部，四、法上部，五、賢胄部，六、正量部，七、蜜林山部，八、化地部，九、法藏部，十、飲光部，十一、經量部。問：准斯經論所明，有二十部，如何餘文言有五部？答：約離分有二十部，望其久後流行，但有五部。餘懸記文，據斯義說。故前舍利弗問經云：如是眾部，久後流傳，若是若非，唯餘五部。各舉所長，名其服色。摩訶僧祇部，勤學眾經，宣講真義，以處本居中，應着黃衣。曇無屈多迦部，通達理味，開導利益，表發殊勝，應着赤衣。薩婆多部，博通敏達，以導法化，應着皂衣。迦葉遺部，精勤勇決，攝護眾生，應着木蘭衣。彌沙塞部，禪思入微，究暢幽密，應着青衣。舍利弗言：如來正法，云何少時分散如是？既失本味，云何奉持？佛言：摩訶僧祇，其味純正。其餘部中，如被添甘露，諸天飲之，但飲甘露，弃於水去；人間飲之，水露俱進，或時消疾，或時結病。其讀誦者，亦復如是。多智慧人，能取能捨；諸愚癡人，不能分別。此五化迹雖殊，契源齊一。如破金杖，彼此俱金。又大集經二十八具有人法名字文云：我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛例解義，顛倒宣說。以倒說故，覆隱法藏；以䨱法故，名曇摩毱多。而復讀誦書寫外典，受有三世及以內外，破壞外道善解論義，說一切性悉得受戒，凡所問難悉能答對，是故名為薩婆帝婆。說無有我及以受者，轉諸煩惱猶若死屍，是故名為迦葉毗爾。作地想、水火風想、處空識想，是故名為彌沙塞經中更有一人名，然非正部攝。經云：皆說有我，不說空相，猶如小兒。是故名為婆蹉富囉。廣轉遍覽五部經書，是故名為摩訶僧祇。善男子！如是五部雖各別異，而皆不妨諸佛法界及大涅槃。問：經中既云遍覽五部，未知僧祇為總為別？古師解云：僧祇足總，故云遍覧五部。加前婆蹉富囉，即離分中自有五部，勒中但勒離分五部，總部不慮生疑，故不舉勒。今解通祗總有五部，前婆蹉富囉者傍出犢子部名，爾者如何遍覽五部？答：此部僧眾慧解慮通，知餘所行亦契真理，故脩己部兼行餘四，以此故云遍覽五部。所以知者，如前經云：久後流傳，若是若非，唯餘五部。亦可祇是離中本部，餘是末部，攝末從本，故云遍覽五部。亦可離中祇總餘別，攝別從總，故云遍覧五部。亦可望大毗尼藏，祇等並別，故知四分之名至此方有。又望本部中文，四分是總，餘三十七法即是其別。又可四分亦別，律是其總。
次釋律藏三門分別，第一列數解釋，第二明其癈立，第三名義通塞。
初門數者，謂律、戒、般羅底、木叉、毗奈耶。問：何理為證，知有此名？答：律者，如集法云：一切比丘事，為比丘律等。戒者，戒戒皆云：為諸比丘結戒。解脫者，說戒法云：我今為諸比丘說波羅提木叉。毗奈耶者，集法總云：二律揵度等，都合為毗尼藏。此等諸文，雖非集在一處，准據安立，蓋非是謬。猶如受緣，義亦同爾。解此四名，具如上辨。今略重明，前釋餘義。然此四名，各分教、行。律約教者，謂是法式銓量，如說比丘律等。二、就行者，謂是調伏滅惡。故維摩經云：譬如象馬，𢤱㑦不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。乃可入律。咸有軌則，俱稱為律。戒中約教，謂禁身、語，離諸過惡。行即止惡之心，能防業本。斯並防過無處，稱之為戒。木叉約教，謂能體非，身、語絕縛。行者心離煩惱，不為物拘，皆能離非，同稱解脫。奈耶約教，謂殄諍論，與教無違。行謂能尅滅果，斷除惑業，皆能殄非，齊稱為滅。
第二門，癈立者。問：戒與木叉，別立可爾。如何毗尼與律，復亦離明？然此二名，義正是一。謂梵云毗尼，此譯為律。以無別故，首題律藏。十八法中，二名不並。此言七毗尼，增一云七種律。以斯參驗，不合離明。今分二途，未知何准？答：律翻毗尼，本無典據。傳者𮌎襟，未成相反。然正翻者，梵云憂波羅懺，此譯為律。梵云毗奈耶，此云調伏，或名為滅。又律據教銓量，部初題目，奈耶就行尅滅，故云今演毗尼法。又毗尼據教，亦有銓量斷割儀軌，故云毗尼藏。律就別行，亦能調伏滅惡，故七毗尼、十八法中，二名不並減。以功能不殊，故不雙舉。又律、毗尼，義為一者。如何二律等，集為毗尼藏？又伽論第七云：有一事攝一切毗尼，謂律儀。以此校量，豈合為一？義既差殊，為別者好。若爾，尸羅與戒，其義亦殊。戒即防非，尸羅性善。如何立一，不分二名？答：此正相翻，不可為二。如尸羅度，淨戒翻之。以此故知，體無有別。又體性善，防非為能。所望雖殊，論體不異。釋律、毗尼，雖復教、行交參，然正翻對，各別不同。以斯義故，具立四名。四名雖殊，理趣無別。隨以一名標之，並皆無失。由此故云毗尼藏、四分律藏、四分戒本。我今欲說波羅提木叉。又可此等皆是差別眾名。依下文云：二律等合為毗尼藏。此是總名，餘三是別。由是總故，三藏中稱毗尼藏。然此部初題云律者，且據進脩軌則義說。
第三門通塞者，各從別義論之。謂身語調柔，能離麤業，是其律行；身語清淨，皎然無違，是其戒行；身語絕縛，逍然累外，是解脫行；身語止作，非惑雙王，是毗尼行。通者，一名之下，通有四名，四四便成十六種行。律者，通名法式，或曰銓量，約行調伏。戒者，防非，防有軌則，是其律行。又可戒者，為律所詮，是亦名律。故多論云：佛為諸弟子制戒輕重、犯不犯等，撰為律藏。解脫之法，乃是趣求軌儀，故名律行。又可解脫之法，體性調柔，同於律行。故俱舍云：別解脫律儀，奈耶名調伏。調伏有軌，是其律行。又可滅行止作，為律所詮，故得稱律，名為律藏。此則四名，俱成律義。餘三例然，可以准說。學者思之，不能繁述。
四分律開宗記卷第一本
四分律開宗記卷第一末
次下釋文。文雖浩博，聖凡見異。如佛所言，毗尼有五。答：一、序，謂知時已前；二、制，謂僧戒本；三、重制，謂尼戒本；四、修多羅，謂諸楗度；五、隨順修多羅，謂條部已下。若依結集眾聖為五，復別謂比丘律、比丘尼律、楗度、條部、毗尼、增一，以為毗尼藏。又依律主分文，自為四分，然分分中皆攝多法。問：如前二說，旨歸可明。所以第三作其四分解，但為律主四誦方終，隨一誦時即為一分。如本本藏號八十誦，五分、十誦准例應然。今准義，分文為三，謂序、正、流通。第一、知時已前，是其序分；第二、毗舍離下，是其正宗；第三、五百已下，是流通分。故佛地論云：第一、教起因緣分，第二、聖教所說分，第三、依教奉行分。釋三名者，謂因啟請作顯宗，由發端起之，稱之為序。正明所防犯及不犯，當於教興，故曰正宗。道化遠開，遐霑後葉，隆於永代，是曰流通。其所以者，說經制戒，必有由藉，故先有序。序分既陳，宜宣宗本，故次正宗。正說之利，亦霑未來，故後流通。然此科文，西方亦無，佛法創來，騰蘭開化，亦但案文，無此次第。齊、魏已前，例皆如是。自後諸德方設軌儀，迄至于今，同行不施。作此科文，雖非是義，然得識知文分之齊。文既具三：先明序分。序文分二：初偈文者，是勸信序。毗尼本藏唯一，今乃分五。別行律主將傳別教，被及遐代，恐時不信，先勸生信，以勸信故，名勸信序。第二、蘇羅婆下，是發起序。失聖人制戒，不得無請而陳，故須託處興請，以作發起之端。發起聖制，名發起序。如諸經中，亦分二序。問：發起前興，反在後說，勸信偈後，何以初明？有人解云：若發起前，明二種不便：一、彰身子請序隔於勸信，發起不便；二、顯曇摩勸信不具。若勸信前，明順前兩義，故迴發起，次於後說。今解不然，三分之文皆在先有，律主今欲傳此三文，恐時不信，先勸生信，以此故須勸信前說。然據實理，此勸信偈乃在流通分後，何以不對正宗等文以辨先後？故知不爾。雖復勸信後說，法須前明。釋此二序，差別多種：一者、名異，謂名勸信及發起；二、能說人異，謂師弟不同；三、說時不等，時有現未；四、經體有異，謂發起序出自金口，勸信序者傳於竹具；五、所詮旨異，凡欲流通聖教，非信不傳。故此偈文，意勸生信。長行文中，請聖制戒，託處興請，以彰發起。第六、總別。望本大藏，偈序是別，長行是總。若約當部三文，即偈序為總，長行是別。所以爾者，偈欲傳此三文，恐時不信，先勸生信，即是其總；長行直是請聖制戒，發起正宗，不欲發起序及流通，故是其別。
既知二序差別，先明勸信。勸信文三：初、稽首禮三字，是云何敬，標能敬儀；第二、諸佛下七字，是何所敬，顯所敬境；第三、今演下，至于偈末，是何故敬，申其敬意。欲解三文，先加三義。言三義者：一、能敬體；二、所敬體；三、明敬意。
初、能敬。然即是律主三業。故婆沙三十四云：應作是說：是身、語業及能起彼心、心所法并諸隨行，如是善五薀是能歸體。若局明者，其唯是慚。故俱舍第四云：敬以慚為體。
第二所敬體者，謂即三寶。釋三寶義二門分別：第一釋名，第二出體。言釋名者，梵曰佛陀此云覺者，具一切智了達諸法，自覺覺人覺行窮滿，故名為覺。然欲釋此覺位不同，總有其六：第一三僧企耶所逢事佛，第二修波羅蜜多圓滿時分，第三於次百劫修妙相因，第四生處人中成佛之意，第五最後身出家已修有漏行斷惑，第六菩提樹下作無漏觀斷惑成佛。言初位者，菩薩於初無數劫內供養七萬五千佛，最初發心佛號曰釋迦牟尼，謂我世尊昔菩薩位，最初逢佛號釋迦牟尼，遂對其前發弘誓願：願我當作佛，一如今世尊。是以今佛機緣時等皆同往聖，於劫滿時逢寶髻佛。第二無數劫供養七萬六千佛，初即寶髻，後即然燈。第三無數劫供養七萬七千佛，初是然燈，後是勝觀。
第二位，若時菩薩但以悲心，能施一切身命體等，都無小許戀著之心，非為希求勝生差別，齊此施波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩被解支節，乃至無全如芥子許，雖復未離欲貪然心無忿，齊此名為淨戒安忍二波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩勇猛精進，因行遇見底沙如來，坐寶龕中入火光定，威光赫弈特異於常，遂以無怠淨心至誠瞻仰，忘下一足經七晝夜，以妙伽他而讚彼佛，如是便超九劫成道，齊此名為精進圓滿。若時菩薩處金剛座，將登正覺住金剛喻定，齊此定慧二波羅蜜多修習圓滿。此則六波羅蜜多勒成四位圓滿，所謂戒忍定慧兩兩合明。婆沙一百七十八云：如是所說皆依一時一行增上說為圓滿，如實義者得盡智時方得圓滿。
第三位，從第三無數劫後至應成佛時，合經百劫修習妙相因，但由翹足讚歎底沙精進因緣便超九劫，唯九十一相業即圓，然後入修趣道決定名真菩薩。故得定名，於修已去捨五劣事得五勝事：一捨諸惡趣恒生善趣、二捨下劣家恒生貴家、三捨非男身恒得男身、四捨不具根恒具諸根、五捨有忘失念恒得自性生念，由此得名真實菩薩。未修妙相業時與此相違，是故不名真實菩薩。問：相是何義菩薩修耶？答：相是標幟義、殊勝義、祥瑞義。又問：所以佛身須有相者？答：欲與無上菩提作所依器，謂殊勝功德決定依止殊勝勝身。
第四位。問：一生菩薩生覩史天，何緣唯此非餘處耶？婆沙一百七十八解云：若上若下俱亦生疑，然生彼天不違法相。有說：覩史多天是千世界，天趣之中猶如齊法，是故菩薩唯生彼天。有說：下天放逸、上天根鈍，唯覩史天離二過失。菩薩怖畏放逸、厭患鈍根，故生彼天。有說：下天煩惱利、上天煩惱數，唯覩史天離此二種。菩薩厭此二類煩惱，故生彼天。問：復何因緣不生色無色界？答：無色無形不得說法，色雖有形可得說法，而以深著禪味不利眾生。問：何緣菩薩於最後有唯從天歿不從人來？婆沙解云：於諸趣中天趣勝故。有說：從天上來，人所重故。有說：從天來時有神變事，從人趣來無如是事。又問：何故菩薩不即於此天中成佛而來人間？答：婆沙云：隨諸佛法故。謂過殑伽沙數諸佛世尊，皆於人中而取正覺。復次天趣身非無上菩提所依止故。復次人趣根性猛利，多分能受如來正法，天趣不爾。復次有二事處佛出世間：一有厭離心、二有猛利智。當知此二唯人趣有。
第五位。然斷惑道有其二位：一、有漏道，二、無漏道。菩薩於此最後身出家已，即修有漏道，斷九地中下八地見修煩惱。其有漏道欣上厭下方能斷惑，唯非想地更無上地可欣，故有漏道不斷彼惑。然斷惑時亦有九無間、九解脫道，以所斷惑分為九品，一一品處皆具二道。諸無間道緣次下地諸有漏法，作麤、苦、障三行相中隨一行相。其行相者，俱舍二十四云：非寂靜故說名為麤，非美妙故說名為苦，非出離故說名為障。靜、妙、離三，翻此應知。
第六位，於菩提樹下三十四念證得無上正等菩提，先斷見惑。斷見惑時，諦現觀中有十六念，從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境，有無漏攝法智忍生，此忍名為苦法智忍。此忍無，還緣欲苦，有法智生，名苦法智。問：何名法智？答：以初證知諸法真理，故名法智。次總緣上二界中苦，有苦類忍生，名苦類智忍。此忍無間，生苦類智。問：何名類智？答：次後境智與前相似，又後隨前而證境故。舊云比者，非也。緣餘三諦，各四亦然，四四便成十六行別。此皆無漏，以慧為體，諦現觀中次第應爾。然法忍智不斷煩惱，以下地惑先斷盡故。唯類忍智斷非想惑，次離有頂修道煩惱，有十八念，謂九品惑起、九無間道、九解脫道，以此足前成三十四。此三十四，前三十三是菩薩學心，第三十四是佛無覺心。一切菩薩決定先於無所有處已得離貪，方入見道，故成佛時不斷下惑。梵云達磨此譯為法。法則有二：一、持自相，故名為法。相之言性，謂自性不改，如色等法，常守礙等自性。二、軌生物解，故名為法，如無常等法，生人無常等解。梵云僧伽此譯為眾。舊以和合翻僧，失於正義。然實義者，眾正翻僧，和合乃是僧家義用，謂四人等秉法成和，是以文言僧者四人。若過和合者，一羯磨，一說戒，通名實者，齊為時珍。實性論第二：問曰：以何義故，佛法眾僧說名為實？答：有六種相：一者希有，以無善根諸眾生等百千萬劫不能得故。二者明淨，以離一切有漏法故。三有勢力，以具六神道不可思議威德自在故。四者莊嚴，以能莊嚴出世間故。五有最上，以出世間法故。六者不變，以得無漏法，世間八法不能動故。
第二出體，先解其佛。佛體就勝，謂能成佛諸無學法，即盡智、無生智、無學正見智，及彼隨行無漏五薀以之為體。然隨義分亦具三佛，謂無漏五分法身以為法佛，王宮生等以為報佛，化作色身、化餘方等以為化佛。次明法者，若以持自相故名之為法，此即通於一切諸法。今約位別分之為四，謂教、理、行、果。教謂聲性，即十二分教，苦集諦攝。理謂四諦、十六諦理，彼諦之理即彼諦攝。行者通說有其二種：一無漏行、二有漏行。若無漏行唯道諦漏，若有漏行通苦集諦。此中行者局是無漏，即菩薩二根、辟支三根。果謂涅槃離繫果故，是滅諦攝。次僧體者，謂聲聞僧、學無學法、四果、四向，是僧寶體。此偏明理，不約事和。第三歸意者，歸依有二：一總、二別。總有七意：第一顯法精微簡異外道，以諸邪人執法有無，於其教初皆置阿憂二字，而今佛法不同彼眾。若其弟子制造，先須歸敬三寶如也，直弘佛言首稱如是。故成實云：三寶以最吉祥故，我經初說。第二顯發有情信敬心故，如諸聖人傳佛教旨，先標三寶功德勸信歸依，況餘凡愚不生淨信。故雜心云：開發眾生佛法僧念，顯等三寶真實功德。第三顯示究竟歸依之處。為翻有情妄計邪法，恒歸天神樹林園菀，諸山制多以求福祐。故婆沙三十四云：此歸依非勝，此歸依非尊，不由此歸依，能解脫眾苦。今以殷重淨心歸依三寶，拔濟有情開正法眼。故婆沙又云：此歸依最勝，此歸依最尊，必因此歸依，能解脫眾苦。第四顯有恃怙傳教心安。若不歸依，如商無侶國無君主，心情惶懼戰掉不安。故涅槃第二云：我今無主無親無歸無趣。第五顯示僧尼遵奉儀式。夫真宗至理弘闡寔難，既欲宣揚須歸三寶諸偈云云。第六請威加護。將傳聖教慮有魔怨，要請冥快方能演化。諸菩薩等傳教亦然，先請威加後方弘唱。故勝鬘云：衰愍覆護我，令法種增長，此世及後世，願佛常攝受。第七報恩供養。三寶於生恩深德大，以聞法戒會理忘筌，是故下文非是衣等四事能報。以今傳通令法不墜，用茲微蓋仰答深恩。次別歸者，佛是教主，今弘佛言故須歸依。戒表受奉，法是所宣之法蓋潤無窮，若不先以歸依，慮恐後傳無利。僧是傳教之人修齊證等，若不至誠歸依，何以旌其敬業？
次釋三文。稽者，孝也；首者，頭也；禮者，敬也。所謂傳法之人，歸依三寶，將頭孝地，表敬之甚，故曰稽首。禮亦可稽者，屈也；首者，頭也。屈己之尊，禮彼之卑，故曰稽首。智論十二云：人身中第一貴者頭，五情所著，最在上故；足第一賤，履不淨處，在下故。是故以所責禮所賤，貴重供養故。復次，有下、中、上。下者揖，中者跪，上者稽首。頭面禮足，是上供養。又第一百云：禮有三種：一者、口禮；二者、屈膝，頭不至地；三者、頭至地。是為上禮。人一身，頭為最上，足為最下，以頭禮足，恭敬之至。然禮雖三，此局明上。所禮是何？謂是諸佛。以三際佛，化儀不殊，故設敬中，諸言總攝。問：所以得知禮通三際？答：以戒經云：如過去諸佛，及以未來等。爾者，佛化理均，敬通三際，過、未佛教，應並稟承。答：據教稟承，唯通過、現，懸敬有益，故及當來。問：所以得知稟承唯過、現，非未來耶？答：以戒經云毗婆尸等，不言未來彌勒佛等。佛如前解。及有二義：一、相違義；二、合集義。此中及言，意顯合集。所以得知顯合集者，以一稽首，通下二故。法、義如前。比丘僧者，比丘是能成之因，僧是所成之眾，能、所合舉，故曰比丘僧。比丘者，梵音不正，正曰苾蒭。智論第四：正義有三：一曰乞士，清淨活命，故名乞士。乞有二義，所謂上從諸佛乞法以資神，下就白衣乞食以濟命。此復二義：一為資身長道，故遺教云：執持應器，以乞自活。二為利益施主，故下文云：慈愍白衣家故。然乞須離四耶、五耶，正命自居，名為乞士。言四耶者，謂下口、仰口、方口、維口。故智論第四云：有出家人，合藥、種穀、植樹等，不淨活命，是名下口食。有出家人，觀視星宿、日月、風雨、雷電、礔礰，不淨活命，是名仰口食。有出家人，曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不淨活命，是名方口食。有出家人，學種種呪術，卜算吉凶，小術不正，如是等不淨活命者，是名維口食。五耶者，智論二十二：一行者為利養故，詐現異相奇特。二者為利養故，自說功德。三者為利養故，瞻相吉凶，為人說法。四者為利養故，齊聲現威，令人畏敬。五者為利養故，稱說所得供養，以動人心。耶因緣活命故，是為耶命。二名破煩惱，比名破，丘名煩惱，能破煩惱，故名比丘。三曰怖魔，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。當出家剃頭，著染袈裟受戒，是時魔怖，是以初莊法裳，波旬悚慄，後敦戒行，更復慞惶。釋比丘訖。僧義如前。
次申敬意，大文分三：初有九偈半歎戒申其德利，第二所以立王者下有三十六偈寄喻申其損益，第三末後半偈申訖息喟歸禮。前文有八：初有半偈明法久住，第二半偈顯傳有由，第三半偈將宣勸聽，第四一偈戒能益物，第五三偈戒利功德，第六兩偈戒能生善，第七一偈戒能滅惡，第八一偈戒調三業。
先釋初文。正為宣陳行儀軌則，故曰今演說。毗尼之義，如前已明。然母經第七云：毗尼者，凡有五義：一、懺悔，二、隨順，三、滅，四、斷，五、捨。懺悔者，如七篇中所犯，應懺悔除。懺悔能滅，名為毗尼。隨順者，七部眾隨如來所制所教，受用而行，無有違逆，名為隨順毗尼。云何名滅？能滅七諍，名滅毗尼。云何名能斷？令涅槃滅除不起，名斷毗尼。云何名捨？捨有二種：一者捨所作，十三僧殘是也，以作白四捨事；二者捨見事，如阿梨比丘說言：我親從佛聞，行欲不能障道。捨是見故，名為捨也。然諸教文，有廣有略。此文有八，如增二說。僧祇三十二有五：一、略毗尼，謂五篇戒；二、廣，謂二部毗尼；三、方面，如輸奴邊地聽五事；四、堅固，如受德衣，捨五罪故；五、應法，謂法羯磨、和合羯磨。了論有九：一、比丘毗尼，如故意出不淨等；二、比丘尼毗尼，如獨行等；三、二部毗尼，如初夷等；四、罪毗尼，謂八緣起所生，如法對治；五、惑毗尼，如三界五部惑；九、永斷智；六、願毗尼，謂十種學處，即沙彌十戒，攝未來事盡。所以名願者，若不受十戒，則不得具戒。此戒是具戒方便，能攝未來事，故名為願。七、無願毗尼，正羯磨竟時，四萬二千學處一時並起，無復一戒不生，故名無願。八、一處毗尼，如受戒洗浴等事。處有二義：一、國土為處，如邊方開等。二、時節為處，如昔三歸得戒，今即不得洗，為中國熱便聽等。九、一切處毗尼，謂一切時應共學處。此等為毗尼法者，毗尼即法，名毗尼法，是同依釋。為有軌則義邊名法，有滅惡生善義名曰毗尼。然由宣此令法久住，如下文中制眾別行，皆獲十利。又持律人得五功德：一、戒品堅牢，二、善勝諸怨，二、於眾中決斷無畏，四、有疑悔能開解，五、善持毗尼令正法久住。此由人不自立，假法以成；法不自弘，由人故顯。故曰令法久住。又五分第六云：世尊種種讚歎誦毗尼，讚歎持毗尼，讚歎優婆離。說持律比丘有五功德：一、自堅護戒，二、能斷慚愧者疑，三、自住正法中，四、於僧中所說無畏，五、除伏怨敵。時諸比丘作如是念：佛為我等作如是說，我等云何而不勤修誦問毗尼？即共誦習，晝夜不懈。又十誦四十七：波離問：過去佛法幾時住世？佛言：隨清淨比丘不壞法說戒時，名法住世。未來、現在佛亦爾。又善見十六云：云何令正法久住？一者、身自隨法；二者、能令他得法。因得法故，正心持律；因持律故，得入禪定；因禪定故，即得道果。是名正法久住。又佛語阿難：我滅度後，有五種法令法久住：一、毗尼者，即是汝大師；二、下至五人持律在世；三、若有中國十人，邊地五人，如法受戒；四、乃至有二十人如法出罪；五、因律師故，令正法久住。是名持律五德。又云：以律師持律故，佛法住世五千歲，是故多諸比丘就優波離子律。云何學律？讀誦解義，是名學律。又俱舍二十九云：世尊！正法體有二種：一、教；二、證。教謂契經調伏對法，證謂三乘菩提分法。有能受持及正說者，佛正教法便住世間；有能依教正修行者，佛正證法便住世間。故隨三人住世時量，應知正法住爾所時。
次顯證者，我等先雖同依一教，然並不能總修學者，寔以根器不同、見聞有異，故即妙躅分階、玄言異徹。我今既欲隨信別行，恐有自制之疑，故引初聞為證。然我所傳實非私謬，是佛演者、波離傳者，佛但立制皆集僧眾，以因一結教網普霑。波離在會之初故稱為首，眾內同聞非一名曰及餘。亦可波離集法之初故稱為首，諸聖同會名曰及餘。亦可波離秉律名之為首，迦葉等傳稱餘身證。問：波離既自闡律，何不自傳？傳中乃是迦葉等五。舊解云：迦葉等五理行俱通，故傳法中次第彰目。其優波離但明行教，由德不具故沒其名。今解：但以波離於佛滅後與生無緣故不付屬，非是不具傳通之德。以大聲聞皆堪化物，迦葉等五於生有緣，是以世尊付令傳授。問：何故此列波離不彰七佛，戒經舉其七佛不顯波離？答：此列波離顯傳可信，不稟餘佛故不列名。戒從此生波離理有，為稟餘教總彰七佛。又解：律戒無殊，但是綺文互顯。謂此云諸，明以攝七；戒從此起，波離已通。
次明勸聽。即演不賖名之為今，陳彰在口所以言說。戒為德本稱為要義，故遺教云：若人能持淨戒，是即能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知戒為第一。又戒能資出離之行，凡欲起修莫不由此，故名要義。稟行和直稱賢，賢非一故名諸。冀諸賢者齊志詳飡，恐有謬聞之失、錯傳之過，故言咸共聽。
次明益物。戒是履聖之初蹤，起行之因本。既是行本，難可測量，故名為深。是以文云：戒如海無涯。亦可戒體幽玄，難知分限，故名為深。佛說此戒為二種人：一是止持，故曰為樂持戒者；二是作持，故言為能諷誦者。亦可持戒故斷惡，諷誦故修善。依教奉修，咸蒙利益。益者非一，故名為諸。通而言之，利益相似。據別旨趣，非無差異。所謂止持名利，作持名益。又斷惡名利，修善名益。又自行名利，他化為益。又福德名利，智慧名益。又獲現安名利，得離求苦名益。又得世善名利，獲出世樂名益。又獲有為功德名利，顯得無為涅槃名益。長老者，謂有耆舊之行。故莊嚴論第一云：所謂長老者，不必在髮白，面皺牙齒落，愚癡無智慧。所貴能修福，滅除眾生惡，淨修梵行者，是名為長老。
次明戒利。文三：初有半偈舉數顯勝，次有兩偈彰其利體，後有半偈結成制意。然雖戒利無邊，此且論十句，則表彰義者，為德制此戒利，唯佛非餘，故云諸佛之戒法。亦可木叉之戒由佛故有，佛不出時即無此法，故云諸佛之戒法。亦可證大菩提皆由戒法，即是成佛之法，故云諸佛之戒法。又可外道諸師亦有戒法，為異外道，故云諸佛之戒法。此之戒法成依主釋。
次明利體下有正文，且略屬當，文中不次。令僧喜永安第二第三利，攝取於僧第一利，不信者令信第四利，已信者增長第五利，斷不持戒者第六利，令耶道入正第八第九利，慙愧者第七利，佛法久住第十利。次結制意，世間最勝勿過戒法，是以我今演說流布，故云世尊最勝等。
次生善。文二：初偈舉喻，次偈勸持。前中，上半喻，下半合。喻中，眾山、眾流，約教總喻三藏，約行總喻三學。然山中須彌、流中大海、流中勝，而今戒行，諸行中最，同彼山海。故遺教云：依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。教由詮此，亦名為最。然合喻文影略互顯，約教應言毗尼第一最，約行應云眾行億百千。次明舉最勸持。第一最者，是佛菩提有心欣樂，故曰欲求。今世正是分時僧尼，後世即是未來僧尼。過去僧尼自稟大教，既稟大教，不合有勸，非為己謝，勸之無益。慮恐人疑後身有戒，故言當持等。
次明滅惡。結是九結，謂愛、恚、慢、無明、見、取、疑、慳、嫉。此結繫縛，名為罣礙。除此九結，雖由慧力，慧起由戒，故云無罣礙。縛者三縛，謂貪、嗔、癡。三縛得解，亦由戒功，故云由此。故文殊問經上卷云：解脫縛聲者，縛者三縛，貪、嗔、癡縛。解脫者，離此三縛，此謂解脫縛聲。又解縛者是惑，謂是造業之本。戒既除本，業不能羈，故云無罣礙。七非繫人，名之為縛；起染，稱之為著。除此縛著，莫不由戒，故云由此。解照知違順，詳其淨穢，了了分別，其猶懸鏡高堂，好醜斯現，故曰以戒等。
次調三業。將修二時之行，必須三業齊䇿。故善見第四云：如來哀愍眾生三業不善，是故說毗尼藏以制身口意業，故曰夫欲等。懸說難依，成規易倣。羅云：為彼三業加惱，忍不反報，却愍前人。以此引示進修儀軌，故曰當觀等。
次下彰其損益。大文十四：初有兩偈能詮教興喻，第二十偈所詮罪相喻，第三兩偈愚智畏不喻，第四二偈簡是擇非喻，第五二偈戒如脚足喻，第六二偈戒如浮囊喻，第七二偈戒如階陛喻，第八二偈戒如伎藝喻，第九二偈戒如法眾喻，第十二偈戒如慈母喻，第十一二偈戒如猛將喻，第十二二偈戒是真生喻，第十三二偈戒如王印喻，第十四二偈戒勸修說喻。
先解初喻。於中文二：初一偈半喻，下之半偈舉法合喻。喻中文二：初一行偈教興所由，次之半偈教興所為。此一部律教尊貴可重，為僧尼所欽，喻若於王貴，此教興所由故。言所以立王者，若准合文云如王治正法，此中不貴立王所由，但貴王立治法所以。其文應云王所以立法者，此即以佛為王，五犯等為治法。若以戒律為王者，不知以何為治法？由世諍訟者，喻諸比丘犯罪。眾人舉者，喻諸比丘舉過白佛。古昔常法者，喻一切佛咸待犯請，集眾呵責制立學處。此法非今，曾當亦爾，古今恒然，名曰常法。次解所為。立此治法本為二人：一者犯已能悔，謂識藥病懺滅軌儀，故言犯罪者知法。二者專精不犯，謂守教人筞修離過，故曰順法者成就。合文可知。
次明罪相，於中有二：初有二偈總喻五犯，次有八偈別喻五犯。總中先喻後合，次下諸喻例然。喻中初句觀病，次句立章，下二解釋。律顯罪相五七分明，猶如毉王觀病相似，故曰如等。次立進止二門，下之四犯並得懺除，故名為進。初過極重不可悔滅，名之為止。此止具其四義：一壞根本，二定障道，三不可懺，四不足僧。翻此四義即名為進。此進與止各合軌儀，設法不差名得其所。下釋可知。次合喻文，初句合初句，下三合下三四事。一句合止得所，不可者則捨。可救等二句合進得所，及可治即進藥。又一義合者，初句合初三字四事十三，餘者合眾病二字。不可治合止得所門，可救不須救合進得所門。次明別喻，初之二偈與初犯為喻，廣上總中止得其所，不可者則捨。次有二偈，第二犯喻。次有二偈，三四犯喻。後有二偈，第五犯喻。此以三喻廣上總中進得其所，可治則進藥。問：所以餘犯離明，三四合說？答：五犯懺時，第五心念既不對境，別為一喻。餘之四犯皆對境除，於對境中初二對僧，三四對別。然初二犯雖同對僧，但以懺擯不同，故須離說。三四兩犯說雖一三，同對別人，是以合辨。爾者四犯畏中何以離說？答：犯畏為取怖，顯怖故離明。此文為勸持，勸持故合說。有解：犯畏為取怖，怖微者沒名。顯怖增四門，是故離三四。此喻非顯怖，勸持有同別。同者即合明，別者便離說。初喻四句：初句自行絕分喻，次句眾法絕分喻，次句作法除棄喻，後句淨不容穢喻。若犯夷罪，一形永障，絕於慧命，名之為死。畢竟不成活比丘用，名之為屍。屍者，有其五義。如下文云：死人有五不好：一、不淨；二、臭；三、有恐畏；四、令人恐畏，惡鬼得便；五、惡獸非人所住處。是為五。犯戒人有過失，有身口意業不淨。如彼死屍不淨，我說此人亦復如是。或有身口意業不淨，惡聲流布。如彼死屍，臭氣從出，我說此人亦復如是。彼有身口意業不淨，諸善比丘畏。譬如彼死屍，令人恐怖，我說此人亦復如是。有身口意業不淨，令諸善比丘見之生惡言：我云何乃見如是惡人？如人見死屍生恐畏，令惡鬼得便，我說此人亦復如是。有身口意業不淨者，與不善人共住。如彼死屍處，惡獸非人共住，我說此人亦復如是。是為犯戒人五事過失，如彼死屍。又云：破戒有五過失：自害、為智者所呵、有惡名流布、臨終時生悔恨、死墮惡道。是為五。持戒有五功德反上句是。復有五事：先所求得，物不能得，既得不護。若墮所在眾，若剎利眾、婆羅門眾，若居士眾、比丘眾，於中有媿耻。無數由旬內，沙門、婆羅門稱說其惡。破戒惡人，死墮惡道。是為五持戒有五功德反上句是。為業既重，淨眾不納，其猶大海不宿死屍，故言大海不容受。自四除擯，求住無由，故如疾風所漂。不應僧儀，永甄眾外，故曰弃之岸上。優婆塞五戒相經云：佛告比丘：吾有二身：一者生身，二者戒身。若善男子為吾生身起七寶塔，至于梵天。若人虧之，其罪尚輕，可有悔義。虧吾戒身，其罪無量，不可懺悔。故智論二十五偈云：眾僧大海水，結戒為畔除。若有破戒者，終不在僧數。譬如大海水，不共死屍宿。又涅槃經三十三云：大海不宿死屍。死屍者，謂一闡提、犯四重禁、五無間罪、誹謗方等、非法說法、法說非法、受畜八種不淨之物、佛僧物隨意而用、或於比丘比丘尼所作非法事，是名死屍。是涅槃經離如是等，是故名為不宿死屍。合中，上二合初句，第三合下三四勸持。次解第二喻。上半喻持益，下半喻破損。恒以念等居心，禁防身語，惡不得便，故如守門。對治行成，畢竟清淨，不為緣壞，稱云牢固。不懼外惡，劫人善財，故曰不憂失財物。護持此行，眾法成就，綱網得立，義同恒墻。遇緣毀犯，稱為缺壞。慮失戒財，故曰憂懼。次合文中，佛戒合財物，不缺壞合門窂固，奉持者合如守，無憂合不憂失，禁戒合有財不窂固，毀犯合恒墻缺句，壞憂合憂懼。次第三喻，上半喻破，下半喻持。三四行微，未極根本，易為緣虧，等同坏器。坏器既壞，本行不全，名為穿漏。僧尼行者，即是凡師，覩己過𠎝，怖畏惡道，故曰愁憂。三四行成，不為緣壞，剋令淨用，名為器物完具。隨能資受，名為眷屬。內心慶悅，故曰歡喜。合文可解。次第四喻，初句舉喻，次句勸持，次句辨損，後句彰過。吉罪雖小，傷害不輕，同於熛火，故以況之。此罪雖微，性是違理，所有善根，焚燒漸盡，故曰莫輕以為小。相續善心，猶如草木，此等莫不為火所焚，故曰所逕等。一念微惡，能開五不善門，為此善根，燒無餘在，故曰燒等。言五不善門者，一能燒善根，二從惡生惡，三為聖呵責，四退失道果，五死墮惡道。智度論二十五云：佛說四事雖小，而不可輕。太子雖小，當為國王，是不可輕。蛇子雖小，毒能煞人，亦不可輕。小火雖微，能燒山野，又不可輕。沙彌雖小，得聖神通，最不可輕。次合文者，句別相當，亦可初句合初，第二句合下三，下之二句引事勸持。
次愚智喻。喻中，上半愚人不畏，喻初犯過深永絕出路，惡聲外彰可畏之甚，如師子吼聞者皆懼，愚癡僧尼為惑迷亂名為醉者，於此極罪不懼沈淪，故曰不恐怖。此則舉重況輕，重既不畏輕則亡言。下半智人能畏，喻吉羅小𠎝損不至極，惡聲外彰畏之不甚，如小獸聲聞皆不懼，智慧僧尼不為惑亂名為聖者，於此微惡深懼沈淪，故曰聞則懼。此財舉輕況重，輕既畏重則亡言。合中，初句合醉者，一切惡合師子吼，不懼合不恐怖，智者合醒者，於微惡合小獸，聲雖微常懷一句合聞則懼。
次簡擇喻。勤修二持，能除七犯，止作相資，名為和合。對除之行，非一曰眾。行成滅惡，稱之為藥。藥有不良，理須擇去，簡取良者，以療眾病，故曰擇去不良者。僧尼常為七犯羈繫，稱為病者。善修二持，行成離過，名之為服。七非應起不起，已起懺除，稱云除愈。七非既絕，名曰身康。不為物繫，稱云安樂。合文句別，相當可解。
次脚足喻。上半喻持。近求天報違趣菩提，果去因懸稱為遠路，發意將趣名為欲涉。意雖將趣戒足須全，尸羅若虧無由能往，故曰當自等。下半喻破。戒足既虧常淪惡道，不能遠涉善趣難期。合中上半相當，下半舉持反合。
次浮囊喻。七非漂溺𤀹急如河，意欲捨非稱云欲度，戒體清昇能越生死，喻若浮囊常修對除，護本所受義同用乎。非河雖深不懼漂溺，故曰雖深無沒憂。達到二持彼岸之果，故曰便能等。合中上半相當，下半長聲連合。亦可初句合，如人修行合欲度及用，手禁戒本合浮囊耶，流生死海合河終不迴，及沒溺合下二句。
次喻階陛，喻菩提法堂。永絕危苦，喻帝釋堂。以三十七菩提分法，莊嚴此堂，故曰彫飾等。將階此堂，藉戒為鐙，故如階陛。聖賢遊履，名曰天人所行。合文細解，思而可知。
次伎藝喻。恒習二持善巧方便，故曰如善學。世間亦可言到，應云世間善學。伎者內心對決，藝者外能覺非。亦可伎者是能，藝者是業，業能非一。稱云一切藝業成就為王識知，既蒙賞優得雖貧賤，故曰為王等。非直絕其貧賤，亦得富貴自怡，故曰以是等。合中上半到而別，下半順而別。
次如法眾喻。初偈窂眾，次偈讚美。就初偈中，上半偈喻，下半偈合。佛法住持，假眾和合，資成僧用，不為惡壞，故曰先自窂眾。惡在善外，稱云彼軍。伏從正化，名之為破。合文可知。次偈以眾和合，世尊稱譽。僧既和同，佛法久住，故俱舍眾僧和合樂，同修勇進樂。又華嚴經第十三云：復次教化眾生發菩提心，是故能令佛寶不斷。開示甚深諸妙法藏，是故能令法寶不斷。具足受戒威儀教法，是故令僧寶不斷。復次悉能讚歎一切大願，分別解說十二緣起，行六和敬。復次下佛種子於眾生田生正覺芽，不惜身命，護持正法，善御大眾，心無憂惱。若以去來今佛所說正法不違其教，是故能令三寶不斷。
次慈母喻，飲飼曰乳，生身曰母，拔苦稱慈，與樂名愛。養者長養，戒能長養諸妙功德。護者防護，戒能防護諸惡不善。母護其子令有紹繼之能，戒護行人便有成聖之義。一切水火難者是所護事，三塗逼惱猶如水火，戒護行人不遭此難故曰護。使等合中上半合上半，次終不墮合第四句，畜生等合第三句。
次猛將喻。內有刪決護戒之心曰勇，覺察外非使不侵擾稱猛，能破犯軍名之為將，常修二持名為善習，犯違於持義同戰鬪。增一阿含經第二十五佛告比丘：五健大夫堪任戰鬪出現於世。云何為五？有人着鎧持杖入軍戰鬪，遙見風塵便壞恐怖。第二人若見風塵不壞恐怖，但見高幢便壞恐怖。第三人見風塵高幢不怖，若見飛箭便懷恐怖。第四人見塵高幢飛箭不怖，但入陣時為他所捉或斷命根。第五人若見風塵若見高幢若見飛箭，為若他所捉乃至於死，不懷恐怖能壞他軍，境界無外而顧人民。是謂第五戰鬪人也。今比丘中亦有五人：一見女人便起欲想，除去三衣還佛禁戒。二見女人不起欲想，但與調戲，言語往來，因此調戲，便捨法服。三、見女人不起欲想，設與調戲，亦無欲想，但與彼女手拳相加，便起欲想，還為白衣。四、見女人不起欲想，設共言語，亦無欲想，設彼女人共想捻挃，便起欲想，然不捨法服。五、見女人不起欲想，設共言笑捻挃，亦無欲想。是時，比丘觀此身中三十六物惡穢不淨，誰著此者？由何起欲？此欲為止何所？為從頭耶？形體出耶？觀此諸物，了無所有，從頭至足，亦復如是，乃至廣說，獲得四智。今言猛將者，即第五將也。止作二犯，與持相違，名為彼敵。持能喪此犯敵，故曰降伏。降時至死不悔，故曰沒死不顧。此不顧命，如莊嚴論第三明草繫船板。比丘合文，佛子合初句，善覺於禁戒合二、三兩句，五陰散壞時合前沒死，終不句合前不顧命。
次真生喻，前偈真生，後偈真死。前中上半舉喻，下半引事來證。戒是佛戒，得此名生，故曰從佛戒等，翻前俗生皆非真耳。引證可知。次真死者，既受佛戒名曰真生，明知捨戒即是真死，以不能持棄捨法行，恐濫俗死，故曰於佛法等。次半勸持可解。
次王印喻。上半喻持。佛戒難逢，得緣難具，難得中得，猶如王印。既得印已，行立清昇，不為惡羈，名無罣礙。下半喻犯。若犯下四，須詰懺不。若犯初夷，定縛入獄，合文可解。問：小毀既不定，何故下文謗清淨人，一向入獄？又飲酒捉寶，定非沙門？答：此彰過言，非稱理說。又問：大毀既入三惡，云何難提許懺？答：此從多說，據不懺者。
次修說喻。佛制戒律，為於二人：一、專精不犯；二、犯已能悔。二人非一，故云一切。然此二人為惑魔鬼，羈繫三有，不得出離。如來大悲，為制戒律，教修對除，喪其惑業，故曰降伏魔鬼神仙。五通人喻。佛造設於呪術喻。戒合中，為彼慙媿合初句攝，諸不慙媿合第二句，如來合第三，立禁戒合第四。半月說者，舉時勸說，非合喻文。凡修行人須具慚媿，然此慚媿乍似相同，謂世間人見無媿者說言無媿，見無媿者說言無慚，理實此二差別不同，廣乃無邊界論一二。故俱舍第四云：於諸功德及有德者，無敬、無崇、無所忌難、無所隨屬，說名無慚；為諸善士所呵厭法，說名為罪；於此罪中不見怖畏，說名無媿。有餘師說：於所造罪自觀無耻，名曰無慚；觀他無耻，名為無媿。慚媿差別者，翻初釋云：有敬、有崇、有所忌難、有所隨屬，說名為慚；於罪見怖，說名為媿。翻後釋云：於所造罪自觀有耻，說名為慙；觀他有耻，說名為媿。又十誦三十八云：有二白法護世間，有慚有媿。若是二白法不護世間者，則不分別父母兄弟姉妹兒女親里，則破人法，如牛羊雞狗野干鳥獸。若是二白法慚媿在間者，則分別父母兄弟姉妹兒女親里，不破人法，非如牛羊雞狗野干鳥獸。無是慚媿有白法者，終無是處。心無白法，但有生死無有解脫。有是慚愧白法在心，即得清淨則不生死，度生死岸更不受有。次約時勸說。問：所以說戒要須半月半月？答：若日日說，說則數，數則繁，繁則不敬。若一月一說，說則賖，賖則慢，慢則懈怠。今半月者，去其數賖過失，即是大聖籌量急緩之法。爾者縱經半月，餘日亦得。何以要在半月月盡？答：准俗三十日為月，即當半月月盡。良以月半盛盈，月盡正昃。令觀此相者，欲使行人見盈慨善不足，是則無善不修。覩昃歎惡有餘，是則無惡不離。既能離惡修益，便則止作行成。庶得弘至教於當得時，傳芳規於遠代。亦欲彰時迅速，剎那無常有罪，勤覓懺方無過。勵修進業者，具依教立黑白兩月。此之二說俱月盡時。
第三文者，心法無形，寄言顯敬，談德繁廣，恐癈所通。讚歎已訖，復更稽首，宜掩己情，息喟歸禮。
次明發起序。然有人解，序文分二：始從偈初，訖當云何，明律主敬歎，勸信奉修；二、尊者舍利下，明發起序。前勸文二：先明律主作偈，讚歎立宗，勸信奉修；二、爾時，佛遊下，引事證成。引成證者，文如急施衣戒中廣說，有六種與此文同：一、施主，同二處，同毗蘭若，三、安居三月，四、徒眾數等，五、阿難為侍者，六、俱不得憂供。故知此文是彼成說。十誦此〔夏九文〕在外道，食戒亦在藥法中。五分亦有此證文。何故須引？有二義故：一者，證說持犯，損益非虗；二者，顯己遠承聖旨，傳勸非己。擅意損益者，前偈始末皆云：持戒有益，破戒獲損。律主恐時眾謂己妄言詐說，何足欣厭？故須引佛食麥親事，證成可信，至文廣說。承意傳勸者，如偈云：今欲說深戒，乃至利益長老等。律主恐時人謂己擅意，非聖本壞，故引佛誠言：汝等丈夫得神足可爾，未來世比丘當云何？故知須也。尋此解釋，理教俱違。違理者何？文無起此，非引下來，即是急施。取此非是，此取急施。所以者何？以文不舉濱洲等言，為開施緣，直取施事。此中諸緣具彰，不明施事，其猶壞生取房舍緣起，實得道取大妄緣起，斯類皆同，本廣末略。其違教者，見論第四云：尊者舍利弗從三昧起，請佛結戒，是佛住毗蘭若。又第五正食麥時，舍利弗請，請已許後，方共阿難往彼辭別。以此故知，令非引證。五分亦爾。又有判為成上生下，應機藥等，皆同此壞。昔分解既非，今申正義。此文即是發起序攝，其文有二：第一、至當云何請制處所；第二、舍利弗下，詫處興請。前文分亦五：一、大聖遊化處所；二、毗蘭若下，聞德慶遇；三、爾時，毗蘭若下，生信請佛；四、世尊與五百下，赴請食麥；五、時尊者下，請食自然。
初文。爾時者即是發起之義，所謂顯昔化處。說時與者顯義相違。大者尊宿之稱。毗蘭若者此是邑名，王以此邑封此婆羅門也。那隣羅者夜叉鬼名。濵者水際，洲即可居，但以居在水際故曰濵洲。蔓陀羅者練木樹也。然夜叉鬼依此樹住此鬱茂林中第一，兼復近城往來便易，是故如來住此樹下，又住樹下為諸弟子順出家法除貪欲故。多論第八云：所以佛與大眾心此林中者，以稱本要四聖種法，又欲折伏將來弟子憍慢心故，又為將來弟子作軌則故。佛既受處山澤，後諸弟子甘心露行，又欲為天龍善神說法故，一切天龍多樂閑靜，是故如來處林樹下。十誦十四云：其國信耶先無精舍，城北有勝葉樹林，其樹茂好地甚平博，佛與大眾止此林中。
第二文三：一聞如來遊至己國，二此沙門下所聞德號，三善哉下聞已慶遇。初文婆羅門此云淨行，即是以處標人故也。次德號文二：初明十號，後辨三輪。此沙門等總舉，次如來下別標。此者此其人，沙門者內懷聖德，瞿曇者舉其種姓，如是者牒法之辭，總談其德故曰大名稱。凡論召體曰名，表德為字，名實相應曰稱，響班人天為號。然諸佛號皆有通別，別顯生身分其應相，謂釋迦彌勒等；通據實德法身平等，謂如來等十號功德。然一切佛復有三同六異。言三同者，一由資糧等圓滿故，二由法身等成辦故，三由利他等究竟故。言六異者，一者壽異，謂佛壽有長短；二者種異，謂剎帝利婆羅門種；三者姓異，謂姓喬答摩迦葉波等；四者量異，謂佛身有小大；五住法異，謂七百二千等；六設利異，謂全身碎等。然佛德量理實無邊，依德立名數亦何限？今據化儀且標二五，所謂如來等。今解十號，依瑜伽三十八及涅槃十八明。言如來者，瑜伽云：言無虗妄故名如來。涅槃云：如過去諸佛所說不變。云何不變？過去諸佛為度眾生說十二部經，如來亦爾，故名如來。又諸佛世尊從六波羅蜜、三十七品、十一空來至大涅槃，如來亦爾，是故號佛為如來也。無所著者，絕二縛故。二縛者，謂所緣相應，或名為應。瑜伽云：已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應。然名應者，攝義即盡。若言應供，攝則不周。涅槃云：世間之法悉名怨家，佛應害故，故名為應。夫四魔者是菩薩怨，諸佛如來為菩薩時，能以智慧破壞四魔，是故名應。或名阿羅漢者，唯識第三云：阿羅漢者，通攝三乘無學果位，皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。具此三義，故云阿羅漢。等正覺者，等是齊等，正是正解，覺是覺悟。佛於諸法等皆解悟，故曰等正覺。瑜伽云：如其勝義覺諸法故，名正等覺。涅槃名為正遍知。正者不顛倒，遍知者於四顛倒無不通達。又復正者名為可數可量可稱，遍知者不可數不可量不可稱，是故號佛為正遍知。然此遍者是等，知者是覺，還是等正覺義。明行足者，瑜伽云：明謂三明，行如經說，止觀二品極善圓滿，是故說名明行圓滿。涅槃云：明者名得無量善果，行名脚足。善果者名阿耨菩提，脚足者名為戒慧。乘戒慧足得阿耨菩提，是故名為明行足。智度論第三云：明者宿命等三明，行名身口業。唯佛身口業具足，餘皆有失，是名明行具足。善逝者，瑜伽云：上升最極不復退還，故名善逝。涅槃云：善者名高，逝名不高。善男子！是名世間義。高者名為阿耨菩提，不高者即如來心也。善男子！心若高者不名如來，是故如來名為善逝。世間解者，瑜伽云：善知世界及有情界一切品類染淨相，故名世間解。涅槃云：東方無量阿僧祇世界，一切聲聞緣覺不知不見不解，諸佛悉知悉見悉解，南西北方四維上下亦復如是，是故號佛為世間解。無上士調御丈夫者，瑜伽云：一切世間唯一丈夫善知最勝調心方便，是故說名無上丈夫調御士。涅槃云：上士者名之為斷，無所斷者名無上士。諸佛世尊無有煩惱故無所斷，是故號佛為無上士。云何調御丈夫？自既丈夫復調丈夫。善男子！言如來者，實非丈夫非不丈夫，因調丈夫故名如來為丈夫也。善男子！一切男女若具四法則名丈夫。何等為四？一善知識、二能聽法、三思惟義、四如說修行。善男子！若男若女具足四法則名丈夫。善男子！若有男子無此四法，則不得名為丈夫也。何以故？身變者，天謂天眾，魔是欲界他化天魔，梵謂初禪已去，沙門是道眾，婆羅門俗眾，於此諸眾最勝無比，故曰獲神通作證。次教誡者，說理非耶，故曰常說正法。所說之法初中後分皆契辟心，名上善等。故見論第四云：初品者初善，中品者中善，後品者後善。又言戒者初善，三昧得道中善，涅槃者後善。又佛菩提者名為初善，辟支菩提者名為中善，聲聞菩提者名為後善。又智論五十四云：若佛在世若不在世，善住持戒不求名利，等心一切眾生而為說法讚歎檀義，是名初善。分別讚歎持戒，是名中善。是二法報生諸佛國或作丈夫，是名後善。復次見三界五受眾身苦惱生厭離心，是名初善。捨家身離，是名中善。心離煩惱，是名後善。又解：說聲聞乘名為初善，說辟支佛乘名為中善，宣說大乘名後善。能生解心名之為義，義有德故稱之為味，巧妙純一故曰清淨。所說之法義味皆備，不假緣助，故云自然具足。次明記心修習梵行正彰起行。見論第四：何謂梵行？答：梵天人所行，故名梵行。又解：佛辟支佛聲聞所行名梵，往修佛道今成菩提，故曰修習梵行。次明慶遇善哉者，國主慶遇之詞，已及眷屬稱云我等，牒其所見故云得見等。略舉一號云無著人具足，應言如來乃至修習梵行，我若往禮覲問訊，必令我得利益安樂，故曰我今宜往等。
次請佛。文五：初則進詣致虔，第二時世尊下稱根說法，第三聞佛下信心請佛，第四時世下默然受請，第五毗蘭若下遂情退還。初句到已共相問訊，亦應身業禮拜，語業申其四大安不，意業信敬尊重。文中含故，總言問訊。在一面者，居在一邊。坐者，身體布地，以聽安故。第二句佛以種種巧言道引，故曰無數方便。雖丈夫行同畜生，如來調伏若男若女，是故號佛調御丈夫。天人師者，瑜伽云：為實眼故，為實知故，為實義故，為實法故，乃至能正教誡教授天人，令其出離一切眾苦，是故說佛名天人師。涅槃云：師有二種：一者善教，二者惡教。諸佛菩薩常以善法教諸眾生。何等善法？謂身口意善。復次昔未得道今已得之，以所得道為眾生說。從本已來修梵行今已修竟，以己所修為眾生說。自破無明復為眾生破壞無明，乃至自既涅槃復為眾生演大涅槃，是故號佛為無上師。然佛實是六道之師，但為人天益多，故曰天人師。佛者，瑜伽云：於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名為佛。涅槃云：佛者名覺，既自覺悟，復能覺他。善男子！譬如有人覺知有賊，賊無能為。菩薩摩訶薩能覺一切無量煩惱，既覺了已，令諸煩惱無所能為，是故名佛。以是覺故，不生、不老、不病、不死，是故名佛。世尊者，德為時欽也。此世尊言，攝義不盡。餘文言婆伽婆者，亦不正。涅槃釋云：婆伽名破，婆名煩惱，能破煩惱，故名婆伽婆。梵音正曰薄伽梵，此名具含六義。故佛地論第一云：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六種義差別，應知總名為薄伽。故知世尊但當一義，不攝餘五，須置總名。瑜伽云：能破諸魔大力軍眾，具多功德，名薄伽梵。舊判十號云前五自利，後五利他者，此為不識宗詮，率爾判釋。然此名義，有何所以前五不利他，後五非自利？復有引成實詮者，義亦不然。彼論第不釋十號已，後始總云：自利利人，是故應禮。本不約號，別有料判。次三輪者，輪是摧輾之義。諸論名為三種示導：一、神變，二、記心，三、教誡。此文據修次第，不約勝劣，是故二是教誡，三是記心。初神聞法悟解，名之為聞。淨信忽生，稱之為化。得法順情，稱彼來意，故曰歡喜。第三句，先結國主悟法怡神，次請佛僧憂興供養。第四句，受請。十誦十四作念云：我先世果報必應當受。作是念已，默然受請。問：所以默者？答：若不受請，以身語答。今為受故，默然而許。多論第五云：佛貪結已盡，於食無貪無染，是故默然。又云：為斷誹謗故。若佛於食發言許可，外道異見當言：瞿曇沙門自言超過三界，而故於食有貪。又云：佛現大人相故，食是小事，不以致言。譬如國王終不以小事傾移，設有大事，詳而後動。佛亦然也。第五，遂請歡喜，敬繞而歸。問：既曰默然，如何可見？答：覩佛異相，故得有見。又解：不說眼見名見，以心知見名見。是以十誦云：是婆羅門知佛默然受
次下，赴請食麥。於中四：一、受請安居；二、時有波離國下，得麥之所；三、時世下，食麥之緣。緣中有二：一、以時儉乞難；二、以施主不施。次何以故者，微其施主不施所由。若婆羅門先不請佛，今不供養，未足為疑。然既信心請佛，理應供養，何以今忽不供養故？答：但為魔惑，不憶知故。雖請佛、僧，都不供養，其魔云何惑彼國主？五分云：時魔波旬作如是念：今婆羅門請佛及僧安居三月，我當厭固，迷亂其意。念已，即來厭之。彼婆羅門為魔所厭，即入後宮，受五欲樂，勅守門者云：我今遊宴，三月在內，外事好惡，一不得白。都不復憶請佛及僧，故曰皆是波旬作也。四、爾時，諸比丘下，正明食麥。其文復四：一、造求食；二、生施念；三、如念施。但為師、弟不同，故使施有差別；四、食有異。依此完、未不同，故云各異。若依十誦，氣味不同，名為各異。但為宿因，故有斯報，惑、習俱盡，而不受苦。
次下請食自然。文四：初兩一對直請縱答，次兩一對兼請抑答。問：大目連者，神通足第一，何不輙往而請佛耶？見論第五云：不白世尊者，便是與如來並神力，則乖我法。作是思已即便往請，唯除不在佛前，為利益故。問：如來何以止目連者，見論云：非一時儉，未來亦儉。若連儉時，誰得如目犍連？當來聲聞弟子少有神力，若入聚落乞食，諸人見已而作是言：世尊在世，聲聞弟子持戒具足得神通力，即於儉時迴返大地，而取地味以供眾僧。今者眾僧持戒不具，若具持者如前無異，復無少分施與餘人，以倒見故輕慢聖人，以輕慢故死墮地獄，是故世尊止而弗許。遮之義永，重言止止。五分：佛言：止止。汝雖有是神力，宿對因緣欲置何所？又奈將來諸凡夫何？目連受教默然而止。
次下訖處興請，其文有四：第一思諸佛法久不久義，既有疑念在心，理須諮決，是以第二爾時下請問住滅，世尊略答。雖知住滅不識所由，疑既未除更須諮決，是以第三舍利弗下問其所由，如來廣答。既識所由心希法住，是故第四爾時舍利下乘前答。次便請結說，望得同四住益、異二滅損。
先解初文。然舍利弗智拔群品，欲使法傳現未，利益今來，故思六佛住滅，以作請之端序。
次第二文，先問後答。問：身子自觀足知，何須問佛？見論第五云：身子自觀但知久與不久，不解所以，故須請問。又解：弟子神智觀之不難，為依止佛顯佛尊上。願為開示者，正顯請詞也。請佛為我演此因緣，使我解必朗然識知住滅，故名為開。顯在心首稱之為示，次答可知。
次第三文三：初、問住識所由；二、佛告下，廣答所以；三、舍利弗下，結成住滅。然此三文問中，先問其久，次問不久。答中，先答不久，次答其久。結中，先結久住，次結不久。文中逐便覆逆如是。初文問意：過去六佛化儀道同，以何因緣，法有住滅？如此住滅，弟子不知，唯願世尊重為開示。
次下答中先答後問，文中有二：初明二佛無廣後滅，次爾時下有略現益。初文有三：一明二佛無廣法體，二不為人下正不說廣，三諸弟子下明法疾滅。初法體中但舉無有化教廣體，計亦合舉不結不說制教之廣。文無者略教，廣者謂十二分教。若欲解釋二門分別，第一翻名解釋，第二辨立所以。初門素呾覽，翻釋如上。又婆沙一百二十六：問云：契經有何義？答：略說有二：一結集義，二刊定義。結集義者，謂佛語言能攝侍義，如結鬘者以縷結華，冠眾生首久無遺散。如是佛教結集義門，冠有情心久無忘失。刊定義者，謂佛語言能裁斷義，如匠繩墨繩墨眾杖，易了正耶去曲留直。如是佛教刊定義門，易了是非去惡留善。第二梵云祗夜此云應頌，以長行中說義不盡，應更頌釋名為應頌。故婆沙云：依前散說契經文句，後結為頌而諷誦之。舊云重誦偈，謂以偈文覆誦前法。或曰等誦，義不越本故名為等。第三和伽羅那此云記別，或曰記說，謂諸經中記聖弟子生處修證德失差別。故婆沙云：諸弟子問如來記說，或如來問弟子記說，或弟子問弟子記說，名為記說。律云授記，顯彼當果名之為記，聖說示人稱之為授。第四伽他此云諷頌，謂諸經中非長行說，結句宣喟或二三四五等。故婆沙云：謂諸經中結句諷頌。律云經謂不重頌偈，詳其偈言解者極謬。然中天正音名為伽他，諸國訛傳謂伽他也。乃至于闐名為偈陀，此轉訛略，稱云偈經。此偈乃是梵語訛言，傳者將為唐音正字，故共釋言：偈者竭也，所謂說義竭盡，名之為偈。此是傳者之言，本無典據。第五憂陀那此云自說，謂諸經中悅意自說，不因啟請，直為宣喟。故婆沙云：謂諸經中因憂喜事，世尊自說。舊云：無問自說經。律稱句經，未詳所以。或可經為名句所顯，故名句經。第六尼陀那此云緣起，或曰因緣，謂藉因緣而宣唱故。故婆沙云：謂諸經中遇諸因緣而有所說。如毗那耶作如是說：由善財子等最初犯戒，是故世尊集苾蒭僧，制立學處。第七阿波陀那此云譬喻，謂諸經中有比況說，為令本義得明子故。故婆沙云：謂諸經中所說種種眾多譬喻。律在第十一者，錯也。第八伊帝曰多此云本事，除佛自身，說餘前際，謂諸弟子本想應事。故婆沙云：謂諸經中宣說前際所見聞事。如說過去有大王都，王名善見，過去有佛，名毗鉢尸，為諸弟子說如是法，名為本事。律稱善道，在於第九。此差別名，不詳所以。或可說餘前際前生善道事，故名善道。第九闍陀伽此云本生，所謂自說往報曾為某類。然佛無當生處，故說生唯本。故婆沙云：謂諸經中宣說過去所經生事，如熊鹿等。第十毗佛略此云方廣，或曰方等，直說為方，理弘為廣。故婆沙云：方廣云何？謂諸經中廣說種種甚深法義。第十一阿浮陀達磨此云希法。若處宣說佛與弟子最極希有甚奇特法。故婆沙云：希法云何？謂經中說三寶等甚希有事。律云未曾有，以說希有事所未曾有。第十二憂婆提舍此云論義。問答顯理，故名論義。故婆沙云：論義云何？謂諸經中決判黑說、大說等教。舊云十二部經，時人不了，意謂別有十二部卷。為除此疑，今為十二分教。分者，支義、類義、段義。謂教中有十二義，類、支、條、分、段各別不同，故云十二。次所以門。問：以須明十二分教。答：眾生悟道藉緣不同，是故緣中說有十二。故婆沙第一云：諸有情類雖有因力，若無緣力而覺發者，終不能修勝進之行，要遇緣力乃能修行。譬如池中雖有種種嗢鉢羅等眾妙蓮華，若日月光不照觸者，則不開發出種種香。要日月光之所照觸，乃能隨類開發出香。又如闇中有種種物，若無燈照終不可見。有情亦爾。問：所以緣力十二無減無增？答：能聽法者宜聞故爾。又以轉法輪時三周修歷四聖諦境，故詮彼教亦有十二無減無增。上來化教廣竟，略無制廣。次正不說者，以所化生聞廣嫌繁，是以如來不說二廣。亦可此中化教廣者，不合重舉，文中錯來。若依此義，制教非略。次法不久者，由無廣教可依進修，略法幽微復難趣入，是以疲厭法不久住。
次明說略現益，其文有五：一舉略體，二說處，三正說略，四彰現益，五辨後損。初文善見釋云：是應念者，當念無常、苦、不淨、無我。是不應念者，無常莫念為常，不淨莫念淨等。是應思惟者，三善根應思。是不應思惟者，三不善根莫思。次下一對總結修捨。是應斷者，謂二四句莫念莫思當須除斷。是應具足住者，謂初三句須念須思當宜修進。此出化略而無制略。其制略者，不謗亦不嫉偈是隨業佛略，心莫作放逸偈是𤘽那含略。次說略處，依此林者令生厭離，情既厭已入道則易。次正說可知。次明現益，但以佛日未已聲聞在世，雖傳略教法廣興流。次明後損，文中有三，謂法、喻、合。法中四句：一、明異類出家；二、以是故下，彰法疾滅；三、何以故者，微滅之意；四、不以下，釋滅所由。初文種種名者，謂如曇無德等；種種姓者，謂如目連等；種種家者，謂貧賤等。此等異類，咸捨囂塵，剃髮染衣，同入佛法，故曰出家。次彰法滅，以異類生，入法故滅。所以爾者，但以人非一種，族姓萬殊，雖預道門，不能悟略；既不悟略，師心處分，不相承受，法則疾滅。次明微滅所以，此等人輩，信心出家，應令法興，何以疾滅？次釋所以，為無廣教，線經任持，法不在人，是以疾滅。次喻亦四，准法應知。問：華案風線，何等是耶？答：種種法相為華，佛法為案，眾生意行為風，廣教為線，無線故爾。此據化教。若制教者，種種名姓為華，略教為案，僧尼身語為風，廣教為線，無線故爾。合文可知。
次答四佛久住，文中有四：一明四佛說化制廣，二弟子下復為說略，三如是下現在流布，四若彼下未來久住。然說廣文化制具有，說略之中有化無制。其制略者，如戒經中忍辱第一道等。僧對此解釋二教差別，四門分別：第一定廣略教，第二釋廣略名，第三明其差別，第四辨制不同。初定教者，略且有二：一是化教止觀門略，如是事應念等；二是制教調伏門略，如善護於口言等。次廣亦二：一化教廣，如十二分教是；二制教廣，如戒律教是。次釋名者，所以名廣廣者，文義廣愽，略翻於此。又廣有五義：一具緣起，待犯藉請；二顯名種，如夷殘等；三彰犯等行別，如廣解等；四陳果報，如持破文各墮二道等。又如目連問經：犯波羅夷，如人間歲數九百二十一億六十千歲；墮泥黎中，殘罪二百三十億四十千歲，蘭罪五十億六十千歲，提罪二十億四十千歲，可呵三億六十千歲，吉羅九百千歲。五明懺除殄滅方軌。以斯五義名之為廣，略無此五稱之為略。次差別者，一根本枝條。二所為利鈍，鈍人廣說、利人略說。三罪名不同，廣對過故制立罪名，略法不然故無犯稱。四說先後，化教廣略先後不定，以所化生宜聞有異，制教之中必須先略後廣，以略被淨一往即陳，廣為穢人要待犯請。然此文中據其說次，理實不是先廣後略，及以戒本廣為宗故，五犯居先、七偈在後。次制不同者，一待犯不持犯，略被淨人故不待犯，廣待犯故漏過方興。二請不請異，略是根本故得直陳，廣是枝條必假先請。餘次文同前。
次結可知。寄此住滅以作請由，如五分善見三住三滅理而言之，齊皆廣略，如增一經，下當具辨。又僧祗第一云：佛在祇洹，身子請問：久不事佛？答言：不為弟子廣說九部經法，不為制戒，不立說木叉法，是故滅後法不久住。若說九部經法及結說者，法得久住，亦不別顯人之名字。身子因此即請結說。
次下第四正請。文二：先請，次答請意。二佛無廣法則疾滅，四佛有廣便得久住，請同四佛久住之益，異二如來疾滅之損，故言今正是時，謂今正是制廣之時。唯者專獨之義，故云唯願。結戒等者，舊釋云：二部戒本是其結戒，說戒揵度是說儀軌，餘受戒等是修梵行法，亦可戒戒之中各前結戒酬於此結，各後說戒及說戒揵度。復答：此說餘受安等於修梵行法，此別屬當違其請心，豈可結說離修梵行？諸餘等文即非結說。又若結等合指別屬，久住亦然。何以不爾？是故今解，結戒者請制禁防，說戒者以結班告，即此結說是修梵行，人憑法立、法假人弘，人法相依故得久住，亦可結戒說戒正說請禁防，使修梵等申其請意。問：所以得知此說戒言即是戒本，非半月說？答：如下文中未制半月說戒，世尊託靜念云：我與諸比丘結戒及說波羅提木叉戒中有信心等，乃至廣說。以此知也。
次答。文三：一、立二門；二、釋二門；三、結二門。立二門者，所謂抑、許二門。且止是抑門，知時是許門，未即為結稱之為止，止而非永故復言且，此是抑門。待犯當結名之為知，正為立制稱為時也，此是許門。次釋二門者，句則句有六，對便有三，釋唯有兩。六中初、三、五釋抑門，二、四、六釋許門，亦可初之二句正釋抑、許兩門。第二未得利下兩對四句，近釋生漏不生漏，遠釋且止與知時。舍利弗！如來未為諸比丘結戒者，釋上且止。何以故者，徵止所由。以比丘中下釋止所以。若漏未起而先制者，見論第五便有二過：一、生誹謗；二、不欽重。謗云：如我等輩貴族出家，棄捨財色不惜身命，於世名利無所希求，云何反以木叉繫之？二、於所制不生欽重，見此無益故不先制。若犯有漏法然後結戒者，釋上知時。翻前二損即成兩益：一、讚如來是好毉師，善治我等諸漏病故；二者、於我所立禁戒，生敬重心令法久住。佛知此時制戒有益，故即為結。所言益者，為生十利功德，故下文云：如來出世見眾過失，為諸比丘結戒，以一義故，謂攝取信等。又復若犯有漏法者，生下諸起過文。然後結戒者，應下諸制廣文。次釋漏緣，乃至未得利養者，近釋不生漏、遠釋且止。乃至者，超於中間未得利時，故云乃至。若得利養等者，近釋生漏、遠釋知時。未有名稱等者，近釋不生漏、遠釋且止。若得名稱等者，近釋生漏、遠釋知時。此乃言者，乃知為人所識多聞。結二可知。僧祇第一佛答言：如來不以無過患因緣故而為弟子制戒立說波羅提木叉法。譬如轉輪聖王不以無過而為波羅門居士而制刑罸。如是舍利弗！如來亦復如是，不以無過患因緣而為弟子制戒立說波羅提木叉法。上來序分文竟。
四分律開宗記卷第一末