No. 732

搜玄錄解四分律刪繁補闕行事鈔錄卷第一并序，從初盡第六門

吳郡雙林寺沙門釋　志鴻　撰述

開合隨於機宜，異同生於情見。故西天證□□□大藏而為五宗，東土行人體會四部還成一律。昔分各分其所異，今會並會其異同。序九代所聞，為發起之由致；撮三藏玄旨，證述作之有𠗦。人說七眾，教通一化。先以當宗為本，順受體而明隨。諸部取同見之文，經論採隨律之說。或事有而文未足，例決言而使周。攝由途而暢前，統別類而居後。事難知而始終不略，類易解而交暎不繁。文約行分，篇隨類聚。當時傳授，機利洞明。自爾學之，情昏莫曉。雖廣尋批記，而疑阻由多。須覧羯磨戒心，理相符契。今搜彼玄義，通會此文。或事未明，覆尋所引。古人文句，節義當而具書；先得釋文，顯理圓而必錄。搜玄之目，因此輙題。十卷成文，解其三軸。庶體會宗伯，鑒余行藏之意焉。然文中所引，皆顯其名。解義不虗，事成馮據。智首律師鈔主取受羯磨戒心輕重儀、鍾樣戒壇經，並鈔主自撰。西明寺慈律師有記。文中云慈及西云者，並是蒲州融濟律師、泉州道深律師、南泉寺景律師、荊州曇勝律師。文云當陽者，是湖州琳律師、大善寺海律師、崇聖寺靈㟧律師、光嚴寺崇福律師、越州法花寺儼律師。文云輔篇者，是抗州花嚴寺大覺律師、杭州靈隱寺弁常律師、常州興寧寺義宣律師。文云折中者，是抗州天竺寺義威律師。引云靈山及天竺者，是蘇州報恩寺法興律師。引云支硎者，是越州開元寺曇一律師。引云發心者，是又立律師、潤州三昧王寺懹倩律師。引云集正及三昧王者，是抗州雙林寺清巖律師。引云富陽者，是潤州慈和寺朗然律師。引云慈和者，是蘇州開元寺道恒律師。自餘或此文載下引義中，便出名位。或有見義而不得名，但錄其義而闕其名。上據有鈔記，流行於世。自餘耳目未瞻者，莫知其數。依名引義，則表戒律相承耳。

將欲釋文，大分五別：初明能說教主，二明所說教藏，三明結集住持，四明翻譯時代，第五隨文解釋。

今第一者，分六：初、釋佛義；二、辨身多少；三、明身之體相；四、居土不同；五、辨說者何身；六、會三一不異。

所言佛者，梵云佛陀，或云浮陀、佛䭾、步他、浮頭、浮圖，盖是傳音之訛耳。此無其人，以義翻之，名為覺者，具二義故。言覺察者，對煩惱障，四住如賊，聖覺獨知。言覺悟者，對於智障，無明如睡，惟聖獨悟。無明有二：迷事無明，善覺三趣；迷理無明，覺法實性。通而獨悟，並名為覺。復有三覺：一者、自覺，異凡夫；二者、覺他，異二乘；三者、覺滿，異菩薩。更有十種，不能敘也。問：如佛覺者，為是有心？為無心耶？若有心者，即是癡貪；若也無心，以誰名覺？覺尚無體，誰覺自他？今言覺者，所謂空也。以空心離念，了達法界，證真實相，隨順假名，說云覺也。故起信云：所言覺者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無處不遍。法界一相，即是如來平等法身。依此法身，說名為覺。如是覺者，為佛義也。

第二、辨佛身多少者。問：佛有幾身？答：佛有三種：法、報、化也。法身之體，本來無生。妙出諸相，不可為有；圓具眾德，不可言無。住心即乖，離念方契。迷之則輪轉生死，悟之則寂滅涅槃。大功德所依，故名法身也。報身者，萬行所成，相好無邊，感果酬因，故名報身也。三、化身者，法、報身中之所流出，應凡小根器。故經云：佛真法身，猶若虗空；應物現形，如水中月。是故有感則王宮現生，感謝則雙林示滅。神變不惻，應現無方。論跡似有去來，語體湛然常住。法身名毗盧遮那，報身名盧舍那，化身名釋迦牟尼。

三、辨體者，法身謂法性之理，無為無漏，常住無變；報身謂脩行所感，有為無漏，相續為常；化身謂隨機應跡，有為有漏，其性無常。是三身體別也。

四、居土不同者，法身居常寂光，報身處蓮花藏世界，化身處娑婆世界，是謂土別。

五、能說是佛何身者。問：佛既有三身，此毗尼教何身說耶？答：化身說也。所以知者，王宮化跡，道樹旋真，鹿苑頒宣。故金光明經云：言化身者，恒轉法輪。

六、會其三：一、身土不異。問：上判三身有異，何故涅槃經云：吾今此身即是法身。維摩經云：佛身者，即法身也。若也身必不殊，則知居士無別。故普賢經云：釋迦牟尼亦名毗盧遮那，遍一切處，其佛住處名常寂光。故知即三而常一，即一而常三，有一即有三，非三即非一。故王宮生而不生，雙林滅而非滅也。第二、明所說教藏，分二：初、列數，二、釋名。

初、列數者，約人有二：菩薩、聲聞；約法有三：謂經、律、論。

二釋名者，初釋藏之總名，二釋人法別稱。

言藏者，莊嚴論云：此三及二云何名藏？答云：由能攝故稱藏，謂攝一切所應知義，是故名藏。三即是藏，持業釋也。

二、釋別名，分二：初、人法別釋；二、將法三藏對人二藏辨其相攝。初二：先人後法。

言菩薩者，是略梵音也。具足應言菩提薩埵，此無其人對番，故存梵語，秦言好略。菩下除提、薩下除埵，故云菩薩。菩提者，此番為道；薩埵者，此曰有情，盖是求道之有情。故攝論云：菩提是所緣境，即所求果；薩埵者，謂能求人發大誓願求大菩提，是求菩提之薩埵。依主釋也。又云：菩提是所求境，薩埵是所度有情。以智上求菩提，以悲下救眾生，從境立名請菩提薩埵也。言聲聞者，謂佛說法所謂音聲，聞聲悟道故曰聲聞。即法花云：若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受慇懃精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘。問：菩薩、聲聞各別立藏，如何緣覺不立藏耶？答：准普耀經說有三種藏：一、菩薩，二、獨覺，三、聲聞。若依攝論第一不立緣覺藏，猶彼獨覺教理少於聲聞，從多為藏，俱名聲聞藏也。又獨覺者，唯證生空，斷其人執，契證與聲聞，是同攝入聲聞藏也。問：經立、論不立者，豈非相違？答：論不立者，約其契證，理同攝入聲聞。經中立者，由機不同，根有利鈍，少分依教，教名乃別，但說十二因緣，故別立也。言緣覺者，緣謂所觀，覺者能觀智，此人體緣而悟道，故名緣覺。此有二種：一者、獨覺辟支，出無佛世。故瑜伽云：常樂寂靜，不欲雜居，脩加行滿，無師自悟，永出三界，故名獨覺。此人以多生種解脫分，善根猶利，但見世間草木，春生夏長，秋衰冬落，便悟無常，自然契證，故不假教。二部行辟支，出有佛世，聞佛說法，方得覺悟。故經云：為求緣覺者，說應十二因緣法也。

第二、約法三者：一、素怛䌫，亦名脩多羅、脩覩路，並梵語輕重，此方言經。經者，常也。唐三藏番為契經。契謂契合，謂能詮教，契所詮理，合有情機，故名契經。又經者，貫攝義。故佛地論第一云：能貫能攝，故名為經，以佛聖教貫穿攝持所應知義故。正番為線，線能貫花，風吹不散。契經亦爾，攝所說義，令不分散，如線貫花，如經持緯。經即藏持業釋也。准雜心論，有其五義：一曰、涌泉，義味無盡；二、顯示義，謂顯示真理；三曰、出生，謂出生妙善；四曰、繩墨，謂揩定耶正；五曰、結鬘，謂貫穿法相。二、毗柰耶者，亦名毗那，亦名毗尼，此番為律。律者，法也，從教為名，釋題具解。三、阿毗達磨，亦名阿毗曇，此番為論。論理耶正，問答辨相，稱之為論，亦名無比法。阿之言無，毗之言比，達磨稱法，故名無比法。謂無漏之法，慧中勝故，更無有法勝此法，故言無比法。唐三藏云：阿毗達磨，此云對法。言對法者，謂無漏慧為能對智，涅槃四諦理為所對法，所對之法名為對法。故俱舍云：淨慧隨行名對法，及能得此諸慧。論此兩句：上句約勝義諦對法，下句約世俗諦對法。言勝義者，謂無漏名勝義，有漏名世俗。

二、人法相攝者。將法三藏對人二藏辨相攝義也。問：三藏之中，毗尼藏者，何乘人攝？答：毗尼藏者，聲聞藏收；餘之二藏，菩薩藏攝。亦可三藏各含大小，大乘三藏，菩薩藏収；小乘三藏，聲聞藏攝。

第三、結集任持略分部別。文三：初、結集時節，二、五師任持，三、離分部別。

初、結集者，撰佛遺言，稱之為結。結謂撰結，隨其事類，各聚一處，書於貝葉，故名為集。就中分二：初、明結集緣起，二、明時處。初二：初、明緣起，二、明結集。

初緣起者，如來出世，隨機施化，利同塵沙。感盡應遷，將歸泥曰，受持正法，委囑迦葉。波離欲使採佛誠言，載傳貝葉。故付法藏傳云：佛告迦葉：汝今當知，我於無量阿僧祇劫，為眾生故，懃脩苦行，一心專求無上勝法。如我昔願，今已滿足。今將涅槃，以此深法，用囑累汝。汝當於後，敬順我意，廣宣流布，令不斷絕。迦葉言：善哉受教，奉持正法。於時迦葉即辭如來，往耆闍崛山賓鉢羅窟，經行禪寂，宣暢妙法，度諸眾生。至後世尊垂入涅槃，放勝光明，大地震動。便作是念：將非如來欲入涅槃，現斯相耶？即入三昧，以天眼觀，見於如來，在熙連河側娑羅林間，全身捨壽。作是觀已，慘然不悅：如來涅槃，何期駃哉！世間眼滅，不善增長。即與徒眾，向拘尸城。若准部執疏云：佛涅槃七日，迦葉不知，與諸徒眾，往拘尸城。於路逢一外道梵志，名優婆抲。迦葉問言：汝從何來？答言：我從拘尸城來。復問：識我世尊不？答：識。復問：今在不？答言：不在世耶？自涅槃來，已經七日，一切天人大設供養，我從彼處得此曼陀羅花來。迦葉聞之不悅。時比丘聞是語已，皆大悲惱，舉身投地，號哭哽咽，淚下如雨。律云：時有䟦難陀釋子在於眾中，而語眾言：長老且止，莫大憂愁。我等於彼摩訶羅邊便得解脫。彼在世時，數教我等如是應作，是不應作等。今者便得自任欲作，便作欲止。又有外道譏慊沙門瞿曇法律若煙等，迦葉聞之不悅。四分律云：迦葉闍維佛舍利已，集比丘僧，告言：我先在道行時，聞外道及䟦難陀惡比丘語，我等今可共論法毗尼，勿令外道以致餘言。西域記云：迦葉即往須彌山頂，撾銅揵搥，說此偈言：佛諸弟子，若念於佛，當報佛恩，莫入涅槃。若有入者，當得吉羅。是揵搥聲傳迦葉語，遍三千界，皆悉得知。佛諸弟子，得神足者，皆悉集會。諸來大眾，皆隨教住，不入涅槃。徒眾爾時有其五百。顯揚論云：是時如來將涅槃時，即以無上教付囑迦葉波等，而作是言：汝等比丘，當順我語，先當集於佛教法，勿取滅度。

二、明結集。將結集時，先罸阿難五事，得五吉羅：一、請度女人，二、足躡佛僧伽梨，三、不請佛住，四、不與世尊水，五、不問雜碎戒。阿難言：非我故作，信大德語，今應懺悔。諸部所明，有其七吉，剩有世尊三請，汝不肯作供養人，及不遮女人令汙佛足。准智論云：迦葉入定，觀見大眾，誰未盡漏？唯見阿難猶居學地，從定起牽出。汝未盡結，不應住此。語阿難言：汝得漏盡，然後入來。阿難耻愧，自念言：我二十五年侍佛左右供養，未曾受如是苦。非我懈怠，不得果證。我侍世尊，不取無學。遂乃精進，不懈少惓，欲以亞臥，頭未至枕，便得漏盡。准付法傳云：阿難既得道已，即飛騰虗空，往賓鉢羅窟，住門外立。於是阿難即以神力，從石壁入，禮眾僧足，隨次而坐。准唐三藏記云：阿難從戶鑰孔中入也。准四分律，五百羅漢次第而坐，陀醯羅迦葉為上坐，長老婆婆那為第二上座，大迦葉為第三上座，大周那為第四上座等。善見論云：時大迦葉問諸大眾：今當應先結集何藏？時諸羅漢咸皆答言：先結毗尼藏。何以故？毗尼藏者，佛、法、壽命。毗尼藏住，佛法即住，故須先結。此律下文，大迦葉秉其單白羯磨和僧，然後方結。以三藏教同用此一番羯磨，故文云：大德僧聽！乃至集法毗尼。白如是。迦葉白竟，即便問波離言第一戒何處制等，如是乃至調部、增一毗尼，總為毗尼藏。次問阿難乃至法花等經何處說耶，都集為修多羅藏。次問諸論等為毗曇藏。先令波離結集毗尼，次令阿難結餘二藏也。上來有二：初明其緣，次明結集。兩段不同，總當第一、明結集緣起竟。

次當第二、明其時處者。四分律云：於王舍城迦蘭陀竹園畢鉢羅窟，於其一夏盡三月，結集三藏，方得究竟。若准宗輪論疏云：王舍城七葉巖中，夏四月日，在此安居，撰集三藏。阿闍世王為檀越，其年十二月，結集流通方畢。上引諸教，時處不同，各有𠗦據，今且依律。

第二、五師任持。五師者，謂迦葉、阿難、末田地、商那和修、優波毱多。付法藏傳云：大聖法王將歸寂滅，以三藏法付囑迦葉，汝當於後廣宣流布。梵云迦葉波，此為飲光，以身金色赫奕，照一由旬，暎蔽諸光，悉不復現。准傳云：過毗婆尸佛時，迦葉為鍛金師。有一貧女乞丐，得一金珠，見佛塔中像面缺，捨珠修補。迦葉遂為治補像面，因共願言：我二人當為夫妻，身真金色。以是因緣，九十一劫身真金色。復生梵，梵天壽盡，生於人中，為尼俱律陀婆羅門子，深厭諸有，投佛出家，頭陀少欲。迦葉於時護持正法，廣利群生，大作佛事。化緣將畢，語阿難言：長老當知，昔婆伽婆以法付我，我今老朽，將欲涅槃。世間勝眼，今將相付，汝可精懃守護斯法。王舍城中有長者子，字商那和修，汝可度之，法其法藏。阿難曰：諾。迦葉即便禮如來舍利及以四塔，生處得道，轉法輪，入涅槃塔。乃至入鷄足山，山有三峰，如仰鷄足。尊者入中，結跏趺坐，作誠誓言：願我此身，并納衣鉢，久住不壞。乃至慈氏如來出世之時，施作佛事。發此願已，尋般涅槃。彼山三峰，合成為一，掩蔽尊者，儼然而住。准育王經，入滅盡定，非入涅槃。第二阿難，此云慶喜。然此阿難，多聞第一，強識總持。每受佛言，如水傳器。誦持八萬四千法門，及諸羅漢所說，悉能受持。所以爾者，乃往古世阿僧祇劫，定光如來時為比丘，畜一沙彌，常令讀誦，日夜誡勑。若經少闕，即便呵責。時此沙彌，為師乞食。若少稽留，經不充限，為師所辱。沙彌愁惱，行乞誦經。時有長者，恠而問之。沙彌答言：我師嚴峻，令誦經乞食，稽留即不充限。以是事故，每行誦經。長者答言：勿生憂苦。自今已後，當相供給。宜當精懃，誦習經典。時沙彌者，是佛世尊。施食長者，今阿難是。以斯福緣，智慧深妙，受佛法藏，如海納流。付法藏傳云：阿難受迦葉囑已，宣揚妙法，化諸眾生。後至一竹林中，聞有比丘誦法句偈：若人生百歲，不見水澇涸，不如生一日，而得覩見之。

阿難聞已，慘然而嘆，即語之言：此非佛語，汝今當聽我演佛偈：若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。爾時，比丘向本師說，師告之曰：阿難老朽，至念無力，智慧衰劣，言多錯謬。復說偈言：若人老至，矣其念力，智念身力，一切皆老。汝依前誦，莫隨彼語。後時，由聞誦其本偈，即問其意，答言：尊者，吾師告我：

阿難老朽不可信受，但依前誦。阿難思惟：彼輕我言。即入三昧觀之，不見有人能迴彼意，便作是言：世間眾苦甚難久住，吾當涅槃。當時阿難向恒河上欲入涅槃，地六震動。時雪山中有五百仙人，覩斯相已，即便飛空至阿難所，求哀出家。即化恒河變成金地，為諸仙人如應說法，鬚𩯭自落，成阿羅漢，悉入涅槃。最後弟子於恒河中出家，名末田地。時末田地作是說言：如來最後與須䟦陀羅出家，須䟦前涅槃。我不樂見和上涅槃，亦當聽我前入涅槃。阿難語末田地言：汝勿涅槃。世尊已說，我涅槃後當有比丘名末田地，是其應持法藏入罽賓國流通。答言：爾。付竟，踊身虗空作十八變，入風奮迅三昧，分身為四分：一分向忉利天與帝釋，一分與大海娑伽羅龍王，一分與毗舍離，一分與阿闍世王。如是四處各起塔供養。第三末田地，此云舍地。准育王經說，受阿難付囑，如前所引，在罽賓國流通律藏，時人號為罽賓律師。問：末田地是最後度，何故在商那前列耶？答：准育王經，即阿難先付法藏與商那和脩，後付末田地。以臨涅槃時度末田地即入涅槃，故更不別付和修處也。今諸家取末田地先入涅槃，所以前列。和修又有付毱多處故，所以後陳。若論行化，二人同時也。第四商那和修，此云胎衣。准育王經，乃往過去波羅柰國有一商主，共五百商人入海採寶。於其前路見辟支佛身嬰重病，與諸商人即便停止而共療治，病遂得差。商主取商那衣浴辟支佛，以衣施之，辟支佛納受。准付法藏傳云：以上妙衣而用奉上，乃至發願：願我來世值遇聖師。由斯願力，於母胎中著商那衣。生已與身俱共增長，出家受戒，得道涅槃。是商那衣未曾離體，因即號為商那和修。阿難在恒河上涅槃時，商那和修在摩伽陀國曼陀山中降二毒龍，建立住處。此人於後流布佛法，療煩惱病。阿難在日告商那言：世尊者遊摩突羅國，記彼國中有長者子名優婆毱多，於禪法中最為第一。雖無相好，化度如我。汝當於後度令出家，若涅槃時付其法藏。商那度彼毱多出家，第四羯磨得羅漢果。臨涅槃時，以此法藏當將付之。毱多答言：唯然受教。商那和修於諸眾生所應作已，飛騰虗空作十八變，還就本座而入涅槃。一萬八千羅漢弟子起塔供養。第五、優婆毱多，此云近護育王經。於是毱多演暢妙法，降魔波旬，度人無量。大醍醐山有一石窟，長十八肘，廣十二肘，高亦如是。所度弟子得羅漢者，人取一籌，置石窟中，籌長四寸。乃至一日之中，有一萬八千羅漢取籌，自立願言：若所度人籌滿石窟，當入涅槃。於是名稱滿閻浮提，世皆號為無相好佛。毱多度人既多，即起慢心，問蓮花色尼。尼聞欲來，將鉢盛油，置戶扇後。毱多推門，傾油數渧。尼請坐訖，即問尼言：師佛在日，度人得果，何如于今？尼反問言：大德！聞有六群比丘，是何等人？毱多云：六群比丘甚為麤暴。尼言：大德！佛在六群，昔來我房，未曾傾此油鉢。大德今來，傾之數渧。毱多傷感，淚流滿目。尼言：大德！不須傷感。去聖日遠，眾生福薄，諸惡熾盛，故使然也。尼言：世尊！中夜滅度，至明相時，一切微妙法門，及以百千恒河沙諸三昧門，皆悉滅沒，況復今日！毱多護持法藏，化導人天，石窟籌盈，將欲滅度，便即飛身虗空，作十八變，使諸四眾生大信心，於無餘涅槃而般涅槃。用石窟籌，而以闍維十方羅漢，亦入涅槃。上來五師，並三明內朗，四辯外隆，全一部大毗尼藏、八十誦律。

第三、離部者，輔篇云：但毱多未滅，所化弟子各懷異見，悟解不同，遂分一典以為五部。然諸經論所說不同，或二，或五，十八、二十、二十二等。若准唐三藏傳云：百年分為五部，二百年後分十八部。部執宗輪語等，或十八，或十九部。文殊問經有二十部，舍利弗問經有二十二部。然分部者，鈔：第十門中廣明不能，此中敘之。上來有三：初、結集，二、五師任持，三、明分部。總當第三、結集任持羅竟。

第四、翻譯時代。文二：初、明律本番譯時代，二、弁鈔興撰之時處。

初者，案靜邁法師譯經圖記，前後合兩譯：前覺明，後支法領。但以諸說年月不同，譯經圖記中即云覺明弘始五年譯，法領再譯即云弘始十一年。准前高僧傳，弘始十二年譯，至十五年方畢。謂時前後不同，不可通會。准僧傳云：佛陀耶舍，此云覺明，是罽賓人，婆羅門種。來至長安逍遙園，四事供養，悉不受之，分衛一食。耶舍髭赤，善毗婆沙，時人號為赤髭論主。即以弘始十二年譯出四分律，至十五年畢。座後法領譯者，飾宗云：晉國支法領乃西越流沙，路經于闐，遇曇無德部體解大乘三藏沙門佛陀耶舍。耶舍先來，法領即於其國廣集異經，以歲在戊申始達秦國，即以其年重請出律藏。時集持沙門三百餘人，於長安中寺出之。准傳及圖，並云覺明譯本有四十五卷，并四分戒本一卷。法領後譯，開為六十卷也。

次明鈔興撰之時處者，分二：初明鈔興之由，二辨撰之時處。

問：自聰律師已後，覆光願首，章疏大興，因何於所學宗，更撰事鈔？為慊古人行事不足，為欲功乎異端也？答：所撰之意，如序具明。今辨鈔興，略引綱格，顯其四種：一、明古人全不依律弘持，但以智術行事；二、為先德雖依律藏，能詮之教不明，使所詮行事有失；三、恨古師章䟽，不顯行於世事，何足軌於來蒙；四、述今古羯磨，雖顯論世事繁略，不堪濟於新學。略引四意，要須撰鈔，非是功乎異端。至下發起序中，廣明恐繁，此不述也。

第二、辨撰鈔之時處中二：初、辨撰之時處；二、明重修時處。

南山云：余於唐武德九年六月內，此是時也。於京師終南山豐德寺撰集，此是處也。

爾時屬搜楊僧伍，無傷俗譽，且閇戶依所學撰次，但意在行用，直筆書通，不事虬文，故言多塞陋，想有識通士知余託志焉。

第二、重修時處者，准南山別傳，於貞觀八年遊訪名山，至濕州益詞谷，因重修行事鈔及注戒本、羯磨䟽等，隨勘隨講，五眾嘆異也。

第五、隨文解中二：初、序判教文；二、四分下，依文解釋。前三：初、明科判所因；二、辨有無差別；三、總會諸德，判鈔不同。

初、所因者。問：佛教西傳，此土誰科三別？答：道安開士，智朗不群，奧義窮源，未萌先達，分判教本，總作三科。後佛地論至，乃東語西文，果然兩契。夫教不孤起，必有所因。論云：教起因緣分，此土號之為序。緣起既彰，必酬所為。論云：聖教所說分，此土號為正宗。豈惟現在獲益，亦望被於將來。論云：依教奉行分，此曰流通。自爾後來，咸依此判也。

二、辨有無者，然諸聖教或具不具，且如花嚴、涅槃唯明序正，觀音有其中末，心經初後全無，勝鬘諸經三科多具，故今判教不得雷同。

第三，文二：初序古，次立今。

序古者，總會諸德科鈔，不同遠古、近古、先賢、後賢。科判鈔文，不離兩意：或分三段，取別教為𠗦；或但二科，據其鈔本。且三段者，發正等云：依佛地論，初盡十門，是其序分；二、標宗已下，合二十九篇，是其正宗；三、諸部別行一篇，是流通分。何以得知？鈔：合分三者，准羯磨䟽，䟽有十篇，鈔主自科，以為三段：第一、集法緣成為序分，二、諸界結解下八篇為正宗，三、雜法住持一篇為流通分。彼既雜法為流通，此諸部別行為勸學流通者，謂得文意耳。次立二者，富陽等云：但分二門，序、正如前，無流通也。立無所以，云：如佛說經，有三義故，立流通也：一、正對機說故，二、說竟時有機囑累故，三、說竟時四眾依命奉行故。鈔：不具之，故不立也。古人所立勸學令知是流通者，佛制諸弟子所是三藏聖教，並令學知，不學制罪，何獨此一篇無此理也？若爾，不立流通，應不傳後學。答：夫流通有二：一者、勸學，二者、付囑。勸學、流通，隨義皆有。今此鈔文，始從序分，終盡正宗，隨文顯義，以濟新、舊二學，勸令行之，是勸學流通也。

次立今者，分二：初、正明；二、對辨經律鈔等；二、序正宗同異。

初、今所立者，據鈔本文，自有科分，何須別立題言鈔序？二、衣指十門為序，有序理明。上卷篇立標宗注科，復云初出宗體，即正宗之文可據，無立流通之處，未敢科分。又鈔自約三行分篇，不出流通之位。又據諸雜要行篇首，結上生下，文云：若遊途相攝，具上諸門；別類統收，羅下三部。三部之內，不可分出一篇為流通分。上准羯磨立者，羯磨䟽別，不可類也。鈔本云乎，那得輙判？佛經尚有不具，制造豈得一同？必請上下，求文不立，理當最勝。亦有欲立三者，亦准鈔文求之。上二依前，三據諸雜要行篇首，分別類統收為流通分。亦是一家眉目異上，獨取一篇，任情兩存也。

二、對辨經、律二序，鈔亦如之。經二序者，初曰證信，謂如是我聞六成就也；二、發豈者，如金剛般若云時長老須菩提問護付二善等是。律二序者，初、勸信，謂曇無德律主於佛滅後，大毗尼藏中分出四分，恐人不信，故勸時生信，則稽首禮諸佛等是；二、發起者，謂身子託靜生念，觀其先佛法住久近，請佛制廣，令法久住，故名發起也。鈔：二序者，初、序戒學是。佛法壽命，住持功強，佛及四依，弘持不替。但為像季，時轉澆薄，遵奉者希，前修依行，多迷教指，古人制作，繁略不濟，時須以此發起情懷，撰行事鈔，故云斐然作命，直筆具舒。此為發起因源，故是發起序也。二、列鈔中所取諸教事、法、行、用，物類相從，作其名首，統三藏之大綱，攬束經、律、論等大詮，科成十意，明其隨機設教開制，實被未來處判。先處本宗無文，許取他部當律示聽，不具說文句毋論，令直引要言妙詞，則使時人見鈔刪補，知是佛聽。今鈔引來，證誠可信，輙分此序，類於證勸二信。故知經律鈔等二序，並同證勸發起，前後布置，少有異也。正宗近意，三種對機，理事不同。三處遠意，離過修成，亦不異也。問：經律證勸居前，發起皆居其後，何故撰鈔發起在前，證信居後者？答：然經本說發起居前，佛臨涅槃，遺囑令安證信。律中身子發起，本亦在前，五部分時，方安勸信。今鈔不爾，鈔主自撰無上經律遺囑，分部兩緣，同佛初說，律經發起，元來第一。後恐時人學寡，不知撮略刪補，皆是佛聽，故次引誠文證之，令信則居後也。

上來諸義不同。序判教文竟。

今當第二、依文解釋。於中分二：初、四分律已下，盡十門，為序分；二、四分律刪繁補闕行事鈔卷上，盡三十篇，為正宗兩段。今初，分二：初、釋攝序之通顯；二、夫戒德下，依兩序而別解。初二：初、釋所撰之法稱；二、京兆下，辨能制之人名。前二：初、釋新撰鈔之通名；二、注文下，簡異古之別作。

問：自古批科，皆先釋題，然始科於序、正。今𠗦何教，先科序、正，然後序中方始出題，可則此題便屬於序耶？答：極有意也。此之通題，攝於通序，通序一部鈔意。至於正宗，三卷之首皆亦，亦則於通名，卷則約別，上、中、下而不同，題則約通，無非刪繁補闕行事。若不舉於通號，序是誰家之序？上、中、下卷，依何名以立文？故知非通無以收別。上皆列於通題，非別無以成通，故於通下而列序及卷上、中、下別。此則依文生見，不隨記語亂心。問：依古人，先釋通題，後分序、正，有何過耶？答：約其分判不便。若先釋鈔之通名，次序之一字，別標序分之目，即合從此分成兩科：初、明序分；二、辨正宗。若作此科，簡異注文及與名位，猶是其題在分門後，故不便也。又約古人，先總釋題及與名位，然後分出序、正者，更不便也。序題先已釋竟，更分序分一科，解判理不合然，制造必無斯義。有上諸妨，故作此科。問：此題屬序注文，可則簡異序題？答：簡異注文，三卷之首皆有，而言詞似別。上卷云：作者非無，標名題別。中云：著述者多，立名簡異。下卷云：注撰非少，立名標題。此則三卷之首，通途簡別，則無論序、正，皆異古人。據上所分，細無不委。至於講竟，牒科收攝，但收序、正，不牒題名，狀似無題，更須分判。於中分二：約釋鈔之通名，二序之一字，標章別釋，則簡異注文及與名位，不勞科之。但臨時略述，此不細碎，通其大家，思之！

今古釋題，皆有廣略二判。言略者，福云：四分律者，舉本宗之都目；刪繁等者，旌述作之殊名。梵云折埵理，此番為四分。四者，數也。分者，支也。總綰四支，合成一部，故云四分。梵曰毗尼，此譯為律。律者，法也。七支晐淨，負青松之歲寒；六禁貞明，無白珪之點缺。嚴肅可觀，故稱為法。四分，離中之別稱；律者，總內之通名。總別雙標，名四分律。刪者，削也。繁者，多也。芟所咸反夷紊詞，勦子小反截駢柯。去濫留真，義豐言約。補者，益也。闕者，少也。博採貞實，捃拾琉珠。暈發虧光，鴻裨未足。行言顯作，事云簡理。理寂虗通，圓融屬意。此防身口，故言行事。鈔者，略也。華文疊彩，妙義攸明。為述作之標題，貫群篇之眾首。故云四分律，乃至鈔。

二、明廣解，分二：初之十字，舉能貫一部之通稱；二序之一字，攝兩序之別標。此是前科於上略釋，須著序之一字。

若准後科云：第二、廣解，分二：初、四分律三字，舉所學之宗本；二、刪繁下七字，標今作之通名。古今釋其宗本，皆有簡異。靈山問云：此四分與律，何者先後？答：律合居先，是佛自說。又五師相傳，同一律藏，四分之名，後起是末。若爾，律合居前，何在四分之後耶？答：古今咸云為簡異故。戒心䟽云：四分者，顯宗目也。簡異餘部律者，為簡餘藏，乃是毗尼都號。非別無以顯總，故言四分；非總無以收別，故稱為律。即四分亦別亦總，別者對於餘部，總者合攝四分。律義亦爾，總收五部，別簡餘藏也。

前二：先釋四分二言，次解律之一字。前三：初明正解，二辨非釋，三顯人法差別。

言四分者，付法藏傳云：百年之後，優波毱多有五弟子，各執一見以為揩准，遂分大藏以為五典，四分別號從此而興。古師云：曇無德律主於大藏八十誦律中，四度傳文盡所詮相，故云四分。即大僧戒本二十卷為初分，尼律已下十五卷為第二分，安居已下十四卷為第三分，房舍已下十一卷為第四分。靈山云：此約誦為名，十誦等律並同。故智論云：摩偷羅國毗尼本有八十部。論自釋云：八十部者，約誦為名，即八十誦律也。

次辨非釋者，義淨三藏云：盖是當時三藏將梵本來有其四筴，此依四筴番出故稱四分。十誦等律亦同此判。彼立理云：波離結集尚八十度昇座誦乃方畢，豈得律主四度誦終一部？無此理也。依筴得名者，發正破云：且如覺明西來誦得梵本，至此便譯，豈得有四筴而得四名？又十誦弗若三藏亦誦得本，文無梵葉，十筴何得稱十誦耶？故知非也。

三、顯人法差別者。問：此四分是人名、法名耶？答：四分是其法名。若從能秉人，應云曇無德。今癈人從法，故言四分。若人法雙標，即如羯磨題云四分律曇無德羯磨者是。曇無德者，是梵語。准費長房錄，魏云法藏，十八部中名法護，二十部中名法密，戒心䟽中名法尚，羯磨疏中名法鏡，或云法正等。

第二、釋律，分三：初、翻名，二、解律義，三、攝歸，六、釋。

初、翻名者，戒本疏云：統敘眾名，具有三種：初、梵曰毗尼，此翻為律；二、梵言尸羅，此番為戒；三、梵言波羅提木叉，此云別別解脫。問：既有三名，偏立於律，有何意耶？答：律者，教也，能生解行。大聖垂教，具列行途，五眾依資，奉持圓德，故名戒也。依戒克翦，葉？斯亡，名解脫也。是則因果兩行，皆由教生，故舉律教，用攝斯二也。

次釋義者，戒疏云：戒者何義？義訓警也。由警筞三業，遠離緣非，明其因也。言解脫者，如論所引，道戒名解脫，事戒名別脫也。戒障有二：一者業非，二者煩惑。戒淨障業，或待智亡，望分所除，云別解脫。後智除惑，乃稱究竟，名解脫也。言毗尼者，戒疏云：古譯毗尼，皆番為滅。以七毗尼，用彌四爭。今以何義番為律？律者，法也。從教為名，斷割重輕，開遮持犯，非法不定，故正翻之。俗有九流，法是其一。故世付法，皆在刑科。道與俗違，刑名乃異。至於據斷，必依恒法。故使律字傍兼聿者，為取筆也。處刻胡德反決正，非筆不定。筆則法家之象，致惟律番，如增一中七種律也。四分九法，亦有其證。古同為滅，謂功能也。滅爭能，非律不靜。如水滅火，不名滅故。律文言：科約篇聚，皆有軌轍。同收法義，餘何可論？問：律以法訓，施造有儀。與餘兩藏，復有何別？答：不同也。餘藏明理，理在虗通，隨達一門，皆符道觀，意在去滯，何局文言？律則不爾，輕重開遮，揩摸永定，亂常敗續，必據科治。由此而言，法義彌顯。所以三藏，此土本無，不可番度。律雖義約，刑斷全乖，科據有方，言涉相似，故且當譯，見意便止。何以知耶？律者法也，終始有儀，於佛教中，可成此義。故篇聚之設，三世同遵，適化乃殊，性戒常定。俗律不爾，代有㳂革，古用肉刑，故律云：刑者成也，一毀其肉，終身永定，不可復也。今則苔杖徒流，用代古法，故不定也。問：佛教法定，可用律番，究其教相，亦有不定。即四重罪，喻如斬首，何故開懺，得秉羯磨？諸部見解，輕重不倫，如何訓法，天常永定？答：重罪懺儐，覆露兩殊，法通開閇，故有常准。斷頭喻無聖分，秉法據本戒儀，適機見有重輕，當部規模不失，即斯量據，非法何耶？

次辨六釋者，四分與律，具有幾釋？㟧約能詮有二，即持業、帶數。言持業者，持謂任持，業謂業用。律能任持四分業用，四分即律，故云持業。言帶數者，四分是數四分，律者即帶數釋。發正約所詮，有依主釋。四分之戒，依主釋也。諸記廣列六釋章門，非鈔要而不錄。

第二、辨今作之通名七字，分四：初、刪繁，二、補闕，三、行事，四、鈔。

言刪繁者，靈山云：刪，削也所姧反。三蒼云：刪，除也。聲類云：刪，定也。故孔子刪詩書，定禮樂，即其事也。發正云：冊從刀者，冊謂竹簡，板謂之牘。即以古人無紙，遂書簡牘。後蔡倫造紙，替彼冊牘。古人筆之，吏書脫錯者，以刀削之。是除改之意也。然刪繁大旨，不過二種：一則刪取，二曰刪除繁故也。若聖教刪其繁長，文云：時所不行，義同於廢。章疏刪其濫述，故云：濫述必翦，用成通意也。靈山三義，以解刪繁；發正四義，而釋理由未盡。今約鈔文所引，佛教並盡。總而言之，有甚九種：一則先刪當律，二諸部，三小乘經，四小乘論，五大乘律，六大乘經，七大乘論，八賢聖集，九古人章疏。一部鈔文，不過此九。第一、刪當部律文者，如僧尼二部戒本、二十揵度，每明一事，皆有緣起。佛在某處，某甲犯某罪等。若約戒本而言，六百餘段，並非急務。又受戒法聚，明其遮難，皆有緣起。初其受法，則有善來、上法、三歸、八戒、敬及與滅爭諸揵度等。自佛滅後，除羯磨外，諸法並無。故總刪略，文云：誰能竅其條結等。二、刪諸部律者，且知四分但有集僧之文，而不論六相來處遠近。今刪取諸部集僧遠近之文。如可分別，則取十誦文云：隨聚落界，即僧坊界。不可分別，聚落取僧祗之文，水界取五分等。此並刪取自外不盡之文，並非鈔者之意，故刪却也。三、刪小乘經者，四分集僧云：當敷座打揵搥。諸律但言：令舊住淨人沙彌打。亦有得比丘打處，文非明了，即取增一阿含，證成比丘得打。增一云：阿難昇講堂擊揵搥，此是如來信皷。以阿難自打，證知比丘得為。自外繁長，刪而不取。第四、刪取小乘論者，如自恣差五德中，四分但言具二五德，不言二人。十誦、僧祇並差二人為法。五分中，二人已上乃至多人，為息作故。十誦等律雖顯差人之數及息作之言，意由未了，即刪取三千威儀論。論云：要差二人者，為僧自恣竟，自相向出罪。不得求餘人自恣，以餘人僧不差故。自外不盡之文，悉刪不取。五、刪取大乘律者，如釋盜賊戒三寶互用中，僧祇等律廣明三寶不得互用，而不出不得互用所以，故刪取大乘律。鈔言：寶梁云：佛法二物不得互用，謂無人為佛法作主故。復無可諮白，不同僧物。所以常住招提互有，所謂營事比丘和僧索欲，行籌和合得用。自外不盡之文，刪而不取，故曰刪繁。六、刪取大乘經者，諸部律等並言：受施不如法，信施難消。寧以䥫葉葉身，不受信心人衣服等。而無厭治方法，即刪取大集經。彼云：比丘著脫衣時，作血塗爛臭可惡想；執鉢，作血塗髑髏想；得乳酪時，作膿血想；得菜茹時，如頭髮想；乃至入房舍時，作獄想。是人即得如實法也。略取此文，以為興厭方便。自外不盡之文，刪而不取。七、刪取大乘論者。然諸部等，皆有嘿儐治人。五分云：梵壇法者，一切七眾不往來交言。雖有此文，而不知不言，所以即刪取。智論文云：若心強橫，如梵天法治之。以欲界語，地亦通色，有不語，為惱違情，故不語治之。自外不盡之文，悉刪不取。八、刪諸賢聖集。五分諸律，打四相者，並打三通，即三下也。而不言長打。故付法藏傳中：罽膩吒王以大煞害，死入千頭魚中，釰輪遶身而轉，隨斫隨生。若聞鍾聲，釰輪在空。如是因緣，白令長打。今取長打，充此行事。自外不盡之文，刪而不取。九、刪古人章疏者。大約而言，且舉四種。若總而言，則甚多矣。一、若論寺誥等，刪其繁長。二、刪繁濫。濫用知鍾，寺是俗造，云他物淨，道俗通濫。三、刪迷教。自然界方，一夏之中，但得三度受日，及用七十三步半集僧，通藍結淨，不留僧住，惡事不可學作等。四、刪繁惡。非法僧制，妄引五百福罸。如此等文，悉皆刪除。故鈔云：濫述必翦。又云：今欲刪其繁惡也。問：如上九種，收文雖盡，如刪本律，古人濫說，許是刪繁。及諸部律論、大小乘經，而取彼文來成鈔體，皆是補闕，何得說為刪繁？如斯釋義，豈非雜亂耶？答：為欲補闕，先刪取文。且論取要除繁，豈非刪也？然引用彼文，不可全寫。望刪除處，則是刪繁。鈔云：自外來不盡之文，必欲尋其始末，則非鈔者之意。又云：今並刪略，止存文證。據鈔自說，以為刪繁，斯即證也。

第二、補闕者。當陽云：補謂填補，令皃全義。闕者，缺也，即是少義。靈山四義釋發正云：義三解，於其鈔文，理由未盡。問：為古人行事不周，為是當律不了，須補闕耶？答：古人行事，盖不足論。如序所破，百無一本。為五師異執，捃拾遺文，來至此方，番譯多失。隨其行事，不足被時。律本既無，須取經論，使機教兩具，故須補也。上有九種刪繁，補闕亦有其九。若四分律文不了，即取他部補之。餘部若無，取小乘經補；小乘經無，取小乘論補；小乘論無，取大乘律補；大乘律無，取大乘經補；大乘經無，取大乘論補；大乘論無，取賢聖集補；賢聖集無，取古人章疏補；古人章疏無。鈔主約義，就理舉例，四種決通補，即序中第五文義決通意文是也。遂使一部鈔義，文事無闕。故文云：三卷攝文，無文不委。庶令臨機有用，無待訪於他人也。第一、取諸部補當律者。其事盖多，且舉一釋。如自恣雜行中：問：安居竟，謂離本處不？答：律云：安居竟，不去犯罪。律中但言不去犯罪，即無請處不作限及不請處之文。今取五分以補之。五分云：安居已，不去一宿者，隨若不作限請，若非受請處，得住。將其五分以補四分之文，令行事周足。第二、取小乘經者。且如捨戒中，四分律云：若不樂梵行，聽捨戒還家；若復欲於佛法修清淨行者，還聽出家受大戒。律文如此，而不知得幾度捨戒。諸律並無其文，即取小乘經、增一阿含補之。經云：開七返捨過，此非法也。第三、小乘論者。明淨生種中，四分云：比丘不應自作淨，應置地，使淨人作洗手受。鈔云：此對有人。若無人者，諸部無文，取小乘論補。明了論云：自加行作。疏解云：非言自得作淨，然自作有益。如一聚果子，若未淨者，但食皮、肉，一一吉羅；若食核者，一一波逸提。今以火一觸，只得一吉。合一聚果子，俱得成淨，免於多罪，豈非利益？故取彼文，補此行事。第四、取大乘律者。如盜十方現前亡五眾輕物，四部律、論並無明文，即取善生補此行事。善生者，佛為善生長者說護戒相，譯經圖中排為大乘律。律云：盜亡比丘輕物，若未羯磨，從十方僧得罪輕。南山云：謂計人不滿五故。若已羯磨，望現前僧得罪重。南山云：謂人數有限，可滿五故。若臨終時，隨亡人囑授物盜者，約所與人邊結罪也。第五、取大乘經者。魚肉，諸律並是五正食，此是廢前之教。今廢此教，取大乘經，補此行事。涅槃云：從今日後，不聽弟子食肉。夫食肉者，斷大慈種，水陸空行，有命者怨，故不令食。廣如彼說。又云：前令食肉者，謂非四生之肉，但現身耳，為度眾生故。第六、取大乘論者。如結大界明量中，經律無量大小之文。律中但云：十四日說戒，十三日先往，不得受。欲為經明相故。南山云：雖有其文，未明里數。僧祇、五分並云：三由旬為量。並不言由旬大小，即取智論明文補之。論云：由旬有三種，下者四十里。即知量極大者，百二十里。准律，由一日行故。第七、取賢聖集者。如問：遮中癩病，律無明決。引善見：莫問赤、白、黑，屏處增長、不增長者，得露處返前。而不知如此惡病，既辱佛法，許受何益？故引育王集云：有疥癩須陀洹、瘡痍阿羅漢，有得果之益，故屏處許受。取此文來，證許受有益。第八、取古人章疏。且安居中間，因事出界，水陸道斷等難，不得返界，失夏不？答：律部無文。即取古人章疏補之。南山云：昔高齊十統，諸師共平，並云得夏。此是難緣，非情過故。第九、義決者，有其多種：一、律有其事，約行用時，文、義俱闕，舉例決通；二、律文中無道理合有，文、義俱闕，就理決通；三者、有義無文決通；四、有文無義決通。今且取律文中無道理合有，文、義俱無，就理決通以釋。如此律諸部但有狂、痛惱等神亂不足數文秉法，彼並不知。如非是不足數義，謂此律諸部並無醉人不足數文及與其義故。鈔：足數篇云：義加醉人，此人神亂。與上痛惱不殊，將彼文來，而決令有眾僧秉法。醉人不足之義與前不殊，將彼義來，決成此義。如此之事，律雖無文，道理合有，如後解也。問：當部律文有闕，補即理然；他部及經、論等闕文，何煩補也？答：為當部行事有闕，即取諸部以補之；諸部有闕，引經及論補之，令一部周圓。約事無闕，非謂將文補彼處經、論。問：古人章疏既云通非囑意，則合不取，何亦取之補此行事者？答：俱懷優、劣，取優中之優，除劣中之劣。故鈔云：長見必錄，以輔博知；濫述必翦，用成通意也。

三行事者，古今多釋發正約字。釋云：左彳右亍勅玉反故謂之行，以左右足遞進之㒵也。今此行者，謂取行用之行。當陽云：對事即行，故云行事。文云：即事即行，豈復疑於罪福也？事有三種：一者法，謂說戒自恣等；二人事，受戒懺罪是；三事事，如地衣是。對上三事即行，故云行事也。

言鈔者，古今多釋。初有二義：一、利用義，即割削繁文；二、九固義，如功臣賜䥫篆，亦得名鈔，令家久固不破。鈔者，被及於後時，流行久固，則類經之常典。故下文云：繁略取衷，理何晦沒？即其義也。㟧云：鈔者，略也。於其當宗及以諸部，略取要義，不盡於文，名為鈔也。有人云：鈔字，金邊作少。三藏聖教，古人妙解，並如其金剛引要言妙詞，直顯其義為少。故文云：固令撮略正文，包括諸意也。

第二、攝兩序之別標者。言序者，上題一部通號，正攝此序也。由是前科。

若准後科，至於應云第二、標章別釋，分三：初、盡十門，序一部鈔之總意為序分；二、四分下，二十七，而辨遊途相攝，為行事之正宗；三、從沙彌下，三，而明別類統収，廣後流通之益三段。今初，於中分二：初、標序顯；二、夫下，依序科釋。

言序者，標序題也。輔篇云：引禮云：東庠西序，虞學曰庠，夏學為序。郭璞注云：序，別內外也。謂以此序居外，別知內，顯行世事周足也。㟧云：𦒱，工記訓舒也。謂舒展一部鈔文之大意也。又毛詩云：序，述也。謂序述作鈔之由，及三藏大綱，以為𠗦據也。

第二簡異。古之別作，亦是前科，若准後判，至此不科。但略述之，則分兩序，今亦存在，令鑒者知。

言作至別者，今古多釋，眾許慈和且引解也。慈和云：作者非無，此句屬其古人之作鈔，人多鈔多，此則雙牒標名顯別；此句屬今南山人鈔並異，異此則雙簡義成。故知簡人必簡著鈔，簡鈔必帶於人。若爾，簡名注文令居名下，何故居中耶？答：注居中者，為欲上收於鈔、下收於人，為此今盡亦無失也。

今意不然，鈔主依於所學，撰四分鈔，但云四分律鈔即得，更標刪繁補闕行事者，用之何為？鈔注釋云：作者非無，謂於所學宗中作鈔者不無，即甚多矣。從理隱、雲暉、願洪、勝首等，並依所學宗中作鈔。今標刪繁等名，為簡別於餘抄，故云標名顯別，未即簡異於人。至於題名，方始約人異也。又鈔中卷注云：著述者多，立名簡異。抄下卷云：注撰非少，立名標題。三卷之首，注語皆殊，簡異古鈔，前後之意不別。如將注文解上，亦須古風，但簡異鈔文，義不迂曲，任情思擇也。

第二弁能制之人名者，亦是前科章疏，講人多慊講鈔者細碎，若依後判，但略釋知，亦是一意，故兩存焉。

今亦有廣略二解。初略者，弁常云：京兆舉天子所都之處。崇義寺者，是精舍之別名，沙門出家之通稱。釋則能仁之苗𧜟，某甲鈔主之法號，次比聖賢之所遺，故云撰述。

第二廣解分六：初弁京兆，二釋寺名，三解沙門，四彰釋氏，五敘名諱，六明撰述。

言京兆者，爾雅云：大也。謂天子所都，大眾趍歸之處也。發正云：京兆者，謂積數多，即十億為兆，十兆為京，京兆即眾義。亦云京師，師，眾也。故知師、兆俱是眾義。白虎通云：京師者，千里之邑號也。王制曰：天子之國，四方千里。如是眾名，不出天子所都，大眾所聚，故云京兆。

二、崇義寺者，案兩京塔寺記云：西京長壽坊內，本是隨朝延壽公于詮宅。唐武德二年，桂楊公主為附馬趙慈景之所置也。妻為夫置，故為崇義。寺者，聚也，司也，隨類聚在一處，如太常司等。農寺即淨行出家，伴侶共居，故稱為寺也。仍別勅與西明與上座，將欲撰鈔，遂入終南豐德寺。今取本住處之寺名也。

言沙門者，折衷云：乃緇衣之通號，亦淨行之共名。靈山云：具足梵本云沙門那，此云息心。故瑞應經云：息心達本源，號為沙門也。又云桑門，梵音訛也。若准俱舍，婆沙沙門者，是其果名，謂四沙門果。故彼論云：聖果名沙門，亦名婆羅門，亦名為梵輪，真梵所轉故。

言釋者，能仁之苗𧜟也。問：上云沙門，今復稱釋，豈非犯重耶？答：為簡異故。上言沙門者，是出家者之通名。外道出家，亦號沙門。故下別眾食戒云：沙門施食時，將知在釋子。外出家者，亦號為沙門也。故今著釋名以簡之。靈山云：口稱姓釋，不委來由，一何可笑。故俗書云：乃有人孫不識祖名，子不知父諱，故略序之。若具梵語，應云釋迦。此土好略，存釋除迦也。然晉魏之僧，皆從師姓，種種不同。安法師云：大師本元尊釋迦，皆以釋氏命焉。後增一阿含來，果稱四河歸海，無復本名。四姓出家，皆稱釋子。然僧尼既承此姓，不可不知。准十二遊經云：釋迦賢劫，初姓瞿曇氏。昔無量世時，有一菩薩，作大國王。父母早喪，讓國與弟，出家學道。遊履深山，求覓師友。見一婆羅門，姓瞿曇氏，因從學道。師語之言：可捨王服，從吾法戒，當授汝道。即從其語，受服法戒，即姓瞿曇。學道既久，形體改常。後歸本國，人無識者。於本城外甘蔗園中，立一精舍，坐禪行道。時有群賊，為王所討，經由邊過。王使追逐，不得賊身，便言：菩薩藏隱。即捉繫縛，以木貫之，血流於地。瞿曇大師，在於深山，天眼見之，乘空而至。斂取地血，以成泥團。持至住處，以呪呪之。後十月滿，左成男子，右成女人。亦因師姓，姓瞿曇氏。從此已後，經八萬四千二百七十世，為飛行皇帝，壽八千七十年。皆嫡嫡相承，作轉輪聖王。唯二世作閻浮提王。㝡後王名皷摩王，亦名鬱摩王。梵音輕重不同。故五分云：佛告諸比丘：過去有王，名鬱摩王。第二夫人有四子：一名照目，二名聰因，三名調伏象，四名尼樓。聰明神武，有大威德。彼第一夫人有一子，名曰長生。頑薄醜陋，眾人所賤。夫人念言：我子雖長，才不及物。而彼四子，並有威德。當設何方，固子基業？即便白王：王之四子，並有威德。我子雖長，才不及物。承係大業，必為陵奪。若王儐斥，我情乃安。王言：四子孝友，於國無𠎝。今云何儐？夫人又言：王此四子，並有威德。必相殄滅，大國之祚。王即呼子，勑令出國。時四子母及同生姉妹，咸皆求同去。一切人民，多樂隨從。王悉聽之。到雪山北，居舍夷林。築城營邑，人民熾盛，遂成大國。王後思見，辭不肯還。王聞三歎：我子有能。從是遂號釋迦種也。尼樓有子，名烏頭羅。烏頭羅有子，名瞿頭羅。瞿頭羅有子，名尼休羅。尼休羅有四子：一名淨飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露飯。淨飯王有二子：一名菩薩，二名難陀。白飯王有二子：一名阿難，二名調達。斛飯王有二子：一名摩訶男，二名阿那律。甘露飯王有二子：一名婆婆，二名跋提。菩薩有子，名羅云。從尼樓至佛身，當其六代，從德立姓，姓釋迦氏。准諸經說多不同，不能繁敘。

言某甲者，鈔主之名。然講解相承或釋不釋，若准俗禮諱而闕之，君子相承亦是一轍。若准佛名勸人稱念，今是佛子理合同之。道者，法也。宣者，爾雅云：遍也。謂以三乘道法遍化有緣也。俗姓錢氏，吳興長城人。尊君是䫂公十子之次七，大師則士申二息之長兄，學總名楊德難具述，龍天幽贊豈筆能申？凡所撰文及與感通，如別傳顯也。

言撰述者，撰，說文云錄也；述，發正云言也。夫子述而不作，謂其古事也。問：述與作如何？答：真諦云：如佛說經是作。迦旃延造論，直述佛意，故但云述。若爾，撰述應不云作，何故鈔注云作者非無，豈非作耶？答：如迦旃延造論，解釋佛語，次比成論，亦得為作。今鈔亦爾，謂撰錄聖教，次比成文，亦得稱作。夫子述而不作者，謂述古人之事而語弟子，更不新作，故云述而不作。今鈔望其敘述成文，撰成三卷，濟其二學，得其作名，亦無失也。

上來六段不同，總當第二弁能制人名竟。

上來二：初、釋所撰之法稱；二、弁能制之人名。兩段不同，當其第一，釋攝序之通題竟。今當第二，依兩序而別解。此並前科，若依後判。上來釋序題竟。

今當第二、依序科釋。於中分二：初、序戒學之興替，發起撰述之因源；二、列篇已下，述三藏大綱，為作鈔所𠗦，取證信依聖教。發正云：如來滅後，菩薩作論申經，雖弘聖教，恐有魔事，皆須先歸敬三寶，請威加護。如起信論歸命盡十方，百論云頂禮佛足等。今鈔何不歸三寶，而直歎戒德者？答：若望如來滅後作者，皆先歸敬三寶。今鈔主曇無德宗師分部時，已先歸敬訖。故律序云稽首禮諸佛等是。今承師後，附彼律文，不復別申敬耳。

初二：初、歎所詮戒德深廣定慧，不如是撰之宗本；二、自大師下，就能弘之人弁其興替，發起撰述之意。問：此何約所詮戒德及能弘人興替科耶？答：准鈔標宗，先明戒為萬行之宗，次約人依律不依，即結云故知興替在人也。今准彼科，此不依諸記也。

前二：初、總歎戒德功高，約喻顯勝；二、為五乘別歎尸羅妙用，獨絕無倫。

言夫至像者，上句總歎，下句喻顯也。問：此鈔何故先歎戒德耶？答：戒是比丘行事總宗，萬行依之而立。此行事鈔，故先標也。至標宗首，廣明思之。所言夫者，發語之端。唯識論云：發端，標舉之義。花嚴云：下蘊深旨，稱之曰夫。單言戒者，簡於定、慧，即是遮詮。合言戒德難思者，即是持其體德，又是表詮。今解相承，道、俗分二：初、依俗解。周易云：以此齊戒。韓康伯云：淨心曰齊，防患曰戒。有云：戒，慎也。鄭玄注儀禮云：警也。次、道、釋者，梵云三上聲婆邏，亦云尸羅。戒䟽云：此番為戒。戒訓警也。由警䇿三業，遠離緣、非，明其因也。羯磨疏云：戒防身、口，未非應起、不起，如治更防城等。德者，老子音義云：德，猶得也。謂得於物，故稱為德。字統云：外得於人，內得於己，常無所失，故謂之德。古師咸云：戒是因名，德是果稱。約其比丘受得此戒，既行其因，必有得果。如地持云：三十二相無差別因，皆持戒所得，故稱戒德。即戒之德，依主釋也。難思者，靈山云：此雙歎因、果也。輔篇、花嚴、富陽聚處明之。總有六義：一、體難思者，謂三羯磨竟，一剎那頃發得無作之體，非色、非心。非色，故不可議；非心，故不可思。超思議之境，一受已後，未四捨前，四心、三性，始、末恒有，不藉緣、并，灼然難思也。二、相難思者，以其從體起行，行相非一，謂情非情，空有二諦，八萬法門，塵沙境等，一一境上，皆發得戒。如善生云：虗空大地，草木眾生等喻也。三威勢難思者，毗婆沙云：佛於三千大千世界，有威勢者，皆尸羅之力。乃至五百羅漢，定力通力，不能駈龍。有一羅漢，輕重等持，語言賢面遠去，龍聞即去，皆是尸羅之威勢也。四者防惡攝善難思，即因戒德，能防三惡險道，能獲人天三乘樂果。五者尊重稀有難思，此之戒法，如來所制，聖賢同遵，人天敬重。唯佛出世，樹立此法，以希有故，九十六種外道所無。又六道之中，唯人道得受，餘道成難故。六因深果遠難思，以持戒深因，能得無上菩提涅槃，遠果發生諸禪定等。冠超眾像者，舉喻顯其勝義。初弁喻，次法合。周禮云：在首曰冠平聲。謂在頭束髮，又取冠帶之義。故禮記云：男子二十而冠舘音。西云：若未在首平聲，若居頂上去聲。儀服記云：古者作其蟬冠，蟬飲露而體輕像，此作冠而戴之，故君子誡慎之義也。眾像去，喻中衣服不一為眾像，法中聖教非一，八萬法門以為眾像。輔篇法合云：嚴色身之儀服，冠㝡居首；飾法身之功德，戒為定慧。諸法之上，二類相似，故喻冠超也。

第二別歎尸羅妙用獨絕無倫中四：初為乘之軌，二作寶之運，三教下所詮自行則三學中勝，四匡持佛日眾法則諸教不如。前二合明，後兩別釋。

言為五至航者，謂明戒為乘寶，軌則導引，運載舟航也。為五乘者，先解五乘，次明軌導。五者，數也。乘者，運載為義。以五種法，運載行人，各有所至，故名五乘，帶數釋也。初列數釋名，二弁乘義。然諸經論，三五不同。法花有三：一聲聞，二緣覺，三菩薩。釋名如上所說教法中弁。智論五者，三如上，別加其人天為五也。天名無愁惱，常受快樂故。人者，涅槃云：能多恩義，是故名人。上五是能乘之人。次弁所乘之法者，法花云：為求聲聞者，說應四諦法；為求緣覺者，說應十二因緣法；為諸菩薩，說應六波羅蜜法。智論云：應以人文善根而成熟者，即為說上品十善，及諸禪智慧，是名天乘；為說下品十善，是名人乘。通而言之，乘有三種之義：一運行令增，二運惑令滅，三運理令顯。即此三種，具於諸三德：行增，般若德；惑滅，解脫德；顯理，法身德。若窮終盡理，無二亦無三，除佛方便說等。次軌導者，軌，法則也。論云：能生物解，有法則故。導者，左傳云：通也。引物使通，故曰導也。五乘之人，但乘所乘之法。若無無願毗尼及五八戒等，防護身口七支，隨緣壞行，未免惡趣。故須乘戒俱急，以此戒法軌則，引導定等善心。定慧內防，尸羅外護。若但修有漏善根，不持五戒，如迦葉佛時，有人但唯布施，而不持戒，為王家白象等。是故支硎曰：因戒引導，皆到五乘之果。何以得知？如戒序曰：欲得生天上，若生人中者，常當護戒足。為二乘者，如律序曰：除結無罣礙，縛著生此解。又戒本流通云：七佛為世尊，滅除諸結使。即是因戒獲得辟支、聲聞。若論佛者，如戒流通偈云：戒淨有智慧，便得第一道。故知五乘之人，皆因戒為引導也。寔三寶舟航者，古人云：戒德有任持之功，運載之用，喻如舟航。靈山云：寔，猶是也。寶，喻也。亦帶數釋。亦三寶之義，雖則如常，不學不知，故須略引。今依輔篇四別：一、列數釋名，二、弁相，三、出體，四、立先後。初列數者，今古不同，大小乘異。海依戒疏，立四種三寶：一、理體，二、化相，三、住持，四、一體。靈山有三，同前上三。輔篇有三，一體。住持同前，別相少異。釋名中二：初、釋別名，二、釋總號。戒疏云：佛者，梵云佛陀、浮陀、佛䭾、步他、浮頭、浮圖，盖是傳音之訛。此無其人，義番為覺。覺謂覺悟、覺察，自他覺滿，蓮花開敷。十種義，義如前弁。所言法者，梵云達摩曇，摩曇無之，異傳耳。法有二義：一、自體解法，如包等三聚，各持自體，不散失等。二、軌摸解法，謂軌生物解，如無常等法，能生無常等解。今據後義，至聖演教，意在承行，如車從轍，如器從摸，法非自覩，以喻成也。僧者，西天音具云僧伽，此無其人，以相番之，號為眾也。約體四人，同六和也。次釋寶之總號者，戒䟽云：此三益世，近扶三有，遠清二死，希世獨遠，所重名寶。故寶性論云：真寶世希有，離垢及勢力，能莊嚴世間，㝡勝不變等。約喻分六義：一、希有義，世寶貧窮所無，三寶福薄不遇。二、離垢義，世寶體無瑕穢，三寶絕離諸漏。三、勢力義，世寶除貧去毒，三寶共通難思。四、莊嚴義，世寶嚴身令好，三寶能嚴法身。五、㝡勝義，世寶諸物中勝，三寶諸有無上。六、不改義，世寶練磨不變，三寶八相不傾。上雖六解，同舉喻成，覈論寶字，同訓珍美。二、弁相者，小乘有三，大乘有二。初、小乘者，依戒疏云：一、理體者，如五分法身為佛寶，滅理無為是法寶，聲聞學無學功德是僧寶。二、化相者，如釋迦道王三千為佛寶，演布諦教為法寶，物隣等五為僧寶。三、住持者，形像塔廟為佛寶，紙素所傳為法寶，戒法儀相為僧寶。大乘二者：一、體者，輔篇云：真如為體，以一切法如為性故。即如性中，有具覺義，名之為佛，有軌持義為法，無違爭義為僧。故維摩云：一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也。又云：佛即是法，法即是眾。約義有三，體唯一如，故言一體。二、別相者，謂自性、受用、變化等三身為佛寶，大乘理、教、行、果為法寶，普賢、文殊為僧寶。此約三身體相各別相也。三、出體者，大小乘別。大乘一體，如前所說，真如為體。故唐三藏云：三寶之性，不離真如。別相體者，謂自性等三身。若自性身，還是真如為體。報身，大圓鏡智等四智為體。若化身，即用佛身諸無漏法為體。法者，即大乘教、理、行、果法為體。僧者，謂菩薩等身中諸無漏法為體。若明小乘體者，如前約相弁體是。四、立三先後者，先立三所以，次弁先後。初輔篇云：所以但立三寶而不多不少者。答云：法爾須三。何者？如世間療病，先須醫人，次須良藥及看病人。要有此三，方能治諸有情四大之病。過即無用，少又不足。故智論第四云：佛如醫王，法如良藥，僧為瞻病人。要有此三，能瘉眾生煩惱之病。斯良證也。次先後者，發正云：語其一體，體無先後，隨說皆得。今以義次之。輔篇弁諸三寶先後，總為三約：一、約勝劣明先後。佛者，能覺為先，方有所覺之法。隨覺修學者，僧次第如是。即大乘別相及小乘理體、化相三寶等，勝劣同爾，皆佛先、次法、後僧。故律受戒揵度中說：如來出家成道號佛，次即說法，後度陳如等五人。即化儀次第，不可乖也。二、約師資明先後者，法則居先。如涅槃云：諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。般若亦云：一切諸佛乃至菩提法，皆從此經出。案上經文，法先，佛次，後僧。三、約生物信明先後者，僧即居初。如舍利弗先見頞鞞比丘威儀寂靜，遂請說法，聞法入道，方與目連及二百五十弟子歸佛出家也。故戒疏云：僧初，佛後者，由道假人弘，世途法爾。故迦竺初達現僧儀相，述五乘為善因，明三途為惡果，現法儀也。斯法遠大，非凡小所開，故表畫像於凉臺，推其所說，現佛儀也。故下鈔文立僧像致敬篇者，意同此也。舟航者，初定舟航，次解運載之義。周易云：刳木為舟。舟，船也。航者，說文云：渡水曰航。故知舟者，約體而言；航者，約用彰號。次解義者，戒如其舟，有任持之功，令三寶萬載不墜，喻之如航，故為三寶之舟航也。如花嚴經云：具足受持威儀教法，乃至三寶不斷，法得久住。論云：毗尼藏住，佛法則住也。問：舟航運載不墜之義，如住持等三寶，其理灼然。若一體三寶，此戒如何運載？答：然一體者，還謂理釋。不見一法，是名為戒，即喻如舟。戒有防非之功，不令隨境纏附，喻之如航，即不迷能覺及與所覺，無遆爭等。故於一體三寶恒存不變，故須其戒以為舟航也。

言依至等者，此明行勝。謂依教下，所詮戒行，建立修行，則功高定、慧，故云莫等。古今咸云：戒是初基，能資定、慧。定、慧由戒而生，推功本故。莫等者，遺教經云：依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧是也。靈山云：若論三學，各有其功。若取識達耶，正慧勝其餘；若攝亂歸真，以定為勝；若防撿七支，戒為㝡勝。今偏歎者，乃是將弘律藏也。輔篇云：文中舉教，即合云經、論不如；若舉行，應云依戒建修，定、慧莫等。今鈔文勢，初言依教下，云定、慧莫等，將非雜亂者，意謂不然。行不自立，必假教詮；建、修之功，要在於行。能、所雙舉，不可得也。

言住至唱者。眾法住持勝群藉也，即當教勝。謂住持由於行法，此行教詮。行既住持中強，詮文自然㝡勝。定慧行教，住持不得，故息唱也。前則舉教顯教下所詮，今則舉行顯詮行之教。住者，玉篇云：立也。集正云：謂安立佛法，名之為住持。謂維持依其律教，駈擯呵責非法之徒，令住法不滅，即住持也。如七□羯磨，奪三十五事，威儀進止，治罸綱網，皆假明律，可以施行。餘行之教不明，故云群籍息唱。故戒經云：此經久住世，佛法得熾盛。故律中簡集智人，要是解毗尼方得，餘經論學不取也。

第二、就能弘之人弁其興替，發起撰述意中二：初、引佛四依，弘戒珠而圓潔，但興翹仰之心；二、逮于嗟像季諸師，傳律寶而殘缺，發起撰述之意。前二：初、佛在，親自偏弘；二、爰及下，弁其四依，約續不替。

言自至典者，自，從也。從大師在世，則偏弘也。佛三界中㝡，故曰大師，指上戒律云斯典。典者，大雅云：常也。謂三世諸佛戒法常定，更無改易。所言大者，一、約所行因大，度一切眾生；二、約所期果大，菩提果是；三、約所證理大，真如廓周法界是；四、約能證智大大，圓鏡等四智是也。且約言之，故云大也。師者，約所化之機受稱，機既稟受，乃名師也。世有二種，所化之機是有情世間所依止處，即器世間在二種中住，故云在世。偏者，大約有二：初、對戒律特弁偏弘；二、約經中亦偏弘戒。前則花嚴發正，總處明之，且有五種：前一是表詮，後四是遮詮。一、如來在世，為諸比丘制戒，半月半月親自金口與諸弟子說，教授波羅提木叉，令正法久住，酬身子請，名偏弘。二、如說契經，不論眾別，戒則不爾，界內外要須盡集，若叛有罪，亦名偏弘。三、如說契經，不揀於時，戒則不爾，要在半月，不得晨朝，亦偏弘也。四、如諸契經，隨處即說。戒則不爾，要在作法處說，亦名偏弘。五、如諸契經，道俗得聞。戒則不爾，要揀清淨大比丘僧，破戒之徒亦不合聞，名偏弘也。故多論云：如諸契經，不揀時處，及在僧中。二、初經中亦偏弘者。支硎云：且如涅槃窮終之教，弁常住之果，明長壽之因，謂是其戒。所以如來告諸比丘：汝於戒律有所疑者，今悉可問。又云：欲見佛往，要因持戒等。問：佛何十二年後不自說耶？戒疏云：如律五年制廣，便有犯人。但㝡初不犯，佛尚為說。至十二年，方有重犯。如律佛言：從今我不說戒，汝今自說。問：佛何不為犯者說也？答：以無事不知，無事不見。犯人三問不答，必有碎首等苦，故不為說。問：佛僧二說，俱為行淨，如何一開一閇？答：佛眼無不觀了，唯淨行者方聞。僧制取報，三根現淨，得陳說戒。佛說不應，則神杵壞之。僧說不應，則無神可損也。問：十二年後，因過不說，何得偏弘？答：佛令弟子半月半月說者，非偏何謂？

言爰至替者，初佛自偏弘，後及至四依亦偏弘也。爰者，說文云：及也。公羊云：前後相接也。及者於也。遺者，富陽云：餘也。風者教也，謂風亦喻也。風有靡草之能，今律教軏則僧尼整肅，如風之靡草也。亦云法也。替癈也。謂如來十二年後滅度已來，所制戒法及至於四依，亦半月恒遵偏弘之風，無替癈也。四者數也。依者𠗦也。涅槃第六云：有人出世具煩惱性，八大人覺，謂少欲、知足、寂靜、精進、正念、正定、正慧、無戲論也。是人雖行少欲等諸行，不妨未斷煩惱，是第一依。斯須二果為第二依。阿那含人為第三依。阿羅漢人為第四依。又初大小乘弁者，小乘四者，初七方便人為初依，餘三同上。大乘四者，地前三賢為初依，從初地至七地為第二依，八、九二地為第三依，十地為第四依。又有釋言：謂迦葉、阿難、商那和修、優波毱多等，為其四依。以是四人階其聖位，弘大毗尼，一味無缺，故言無替。後毱多已下五弟子等，各執己見，分大律藏，則漸替廢，甚有理也。此並初能弘教，故尅就人四依以弁竟。古人因此弁法、行二種四依。據涅槃二十一云：三種相假。夫四依出世，要須行四依行，具四依法，方能為世依𠗦。不爾，名外道，不名為佛弟子。行四依者，受戒已後，令著糞掃衣、乞食、樹下坐、腐爛藥等。此為四聖種緣，故云行也。法四者，智論云：依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。非此所要，不能廣解也。

第二、嗟像季諸師傳律寶而殘缺，發起撰述意中，文二：初、通顯古師之非相，發起撰述之端；二、余因下，𮨇盻前非，正申撰述之意。前二：初、總標時訛法替，起爭虗談；二、拔萃下，別弁約續頹綱，顯行世事不堪之相。前二：初、標法逐時訛，虗談起爭；二、所以下，弁知時訛法替之所由。前二：初、約教流像季，通弁法逐時訛；二、爭鋒下，引人𠗦虗，顯律替癈。一、唱

言逮至事者，發正云：逮，及也。于，語助也。像者，似也。季，末也。澆，薄也。訛，謬也。爾雅云：訛，變動也。謂四依已後，及於像季，時非正法，日向衰微，故名時轉。人不重戒，名為澆薄。有所論量，不能真正，名訛謬也。所言像者，准觀法師解般若經，後五百歲中，即用四法以弁，謂理、教、行、果。言理者，即是真如之體，凡聖所依，從此真理，流出十二分教。既有其教，必詮其行，依教奉修，必獲果證也。初佛滅後一千年，具此四法，與佛在世，等無有異，故云正也。次一千年，但有上三，而無果證，似像於正，故言像也。更有萬年，但有上二，亦無其行，以去聖日遠，眾生無智，雖有教法，不肯遵修，望於正像，將為漸末，故云末也。然今季者，則像中之季。慈云：准見論，尼行八敬正法，還復千年，今猶是像家之末。故說戒篇，鈔主自歎云：然即生居像末，法就澆離，斯良證也。如今一時三月後，一名季也。時轉澆訛者，謂像望正，不如像末，望像初，展轉不如。訛者，濫也。望云：如世有□，似方無稜角，不方又不圓，曰訛。今人弘於戒律亦爾，不似正法，又不似像法之初，故訛濫也。爭，競也。鋒，說文云：刀端也。謂出言害物，如彼刀端。故劉子云：口含鋒刃，動則傷人。即其義也。所爭之事淺近，故云脣舌之間。有人見律闕文，遂臆說云：止但手持，無離即得。或有師心，加四分明相之衣，取僧祗通夜之法。如此師心臆說，各競是非，互指為迷。誠由無教所爭，不佩真文，見處淺近，云脣舌間也。皷動論量，皆是不形之事。既論量不形之事，而於戒律豈更遵承？然不形事者，人解不同。今謂非法僧制，皆是不形之事。形謂身形，謂毗尼軌事，是比丘身之所行，名為形事。非法眾主，凡所立法，既無典據，非比丘身所行之事，故曰□也。鈔主云：凡厥施化，止出唯心，於彼正教，都無詮述。所以事起非法，言成訛濫，反生不善，何名引接？皆由自無方寸。師心結法，即其義也。謂見處淺近，是心出唯心，故云脣舌之間。凡所論量，於彼正教，都無詮述，即是不形之事。至下別弁不堪相中，廣顯非相。故鄭玄云：自遵脣吻於鋒刃之端，皷怒於形不之事。即其義也。慈約學大乘語人，心未涉道，行違大小，口說無罪無懺。如此爭鋒，則傷於戒律。言既過實，則是皷論不形之事。此釋與文亦不違也。

言所以至之者，問鈔主據何知像季時訛，虗談起爭，人不依律。鈔云：所以震嶺傳教，九代聞之。此約教傳，九代親聞，豈得知所以也。震，震旦也。嶺，䓗嶺也。地多生䓗，故名䓗嶺。此國西界之山名也。靈山云：具足梵本，應云震旦真丹，聲輕重也。故樓炭經云：䓗嶺已東名震旦。以日初出，照於東隅，故稱震旦也。真丹者，取其色也。謂天曉時，東方乏赤，故從名焉。花嚴經云：真丹者，番為漢地。故知震是梵語。此言好略，略去旦字也。傳教者，始從後漢摩騰，迄于大唐玄奘，傳三藏教來也。九代者，花嚴云：明佛教至此時代多少，從漢明夜夢至南山撰鈔時九代也。准晉史目序記說，初漢，漢禪魏，魏禪晉，晉禪宋，宋禪梁，南齊，齊禪梁，梁禪陳，陳陳隋，隋命絕，受禪唐，此為九代。禪者，去聲，與也，續也。此但論佛法至此得九代，不要論帝王得璽，及在中原立號是非也。約此九代所聞，得知時訛法替，人不依律，起爭虗談也。

第二、別辨約續頺綱，顯行世事不堪相中三：初、明古師全不依律弘持，但以智術軌物，為發起撰述之遠因；二、然則下，辨古德。然依律藏，能詮之文不曉，使所詮行事有失，為發起撰述之近意；三、常恨下，敘古人。鈔：疏不顯行於世事，何足軌於來蒙，為發起撰述之本意，問：科云遠、近者？答：起爭虗談，與律懸遠，則遠；依律迷教，由帶傍毗尼，即近也。若爾，依律迷教，恐有濫非，許為發起撰述近意；起爭虗談，行不依律，與教全乖，何須詮述，為發起撰述遠意者？答：准標宗初，行不依律，以乱法司，肆意縱奪，專行暴剋，乃至令律要絕於覊䩛，正法玄綱覆墜。今並刪斯繁惡，發起七、九羯磨及其正行補之。何得不敘以為發起因耶？若爾，本復何？答：本撰鈔意，特為古人。章疏不顯行於世事，何足軌於來蒙；羯磨繁略，不濟於新學。今作鈔本，番彼古人。故今敘之，為發起意也。前三：初、正辨所聞智述，不依律教弘持；二、欲明下，欲明垂範匡持，斥𠗦虗之人絕分；三、豈非下，雙収二意，兩結易、難。

言拔萃至己者，拔萃者，古來兩解：一、拔萃，異於出類；二、秡萃，即出類。花嚴云：草聚曰萃，人聚曰類。又云：萃，聚也。聚中最長，名為拔萃，即出眾流類也。今同此意，謂九代已來，位居僧首，即為拔萃出眾流類也。智是心智，術是法術。故鈔文云：凡厥施化，止出唯心。又云：法出恒情。即智術也。自後漢第二明帝永平十年，傳教至此。至魏文帝時，雖有佛法，道風訛替，亦有僧眾，未稟歸戒，正以翦落殊俗，設復齋懺，事同祠祀。至魏癈帝嘉平二年，於洛陽准用十人，以羯磨法，與僧受戒。其間眾首，濫委佛教，以乱法司。若僧有過，則以情智，出其法術治罸。或立罸錢及米之制；或餘貨賕；或行杖罰、枷禁、鉗鏁；或奪財帛，以供僧眾；或若伇治地，斬伐草木，鋤禾収刈；或周年苦使；或因遇失奪，便令倍償；或作破戒之制，年別依次，鋤禾刈糓，若分僧食；或造順俗之制，犯重因禁，遭赦得免；或露立僧中，伏地吹灰。如上治罸法術，九代傳聞，皆出於拔萃出類僧首之心智也。都不弘毗尼，令佛法千載不墜。但以非法治罰，貴在率伏眾人，故云而已也。

第二、欲明垂範匡持，斥𠗦虗之人絕。分文四：初、行儀匡教難；二、垂法訓人難；三、約絕玄綱難；四、樹巔丈表難。

一唱。言欲至之者，今將欲明兩字著諸句之上，可得六字列句句之下。可，豈也。詳，審也。評去聲，平論也。謂欲令上𠗦虗之人，明其揚顯行儀，乃至樹已巔大表，豈可詳審而平論之也。諸句皆爾。發正云：揚謂發揚，顯謂光顯。行者，自行、眾行、共行。儀者，威儀。謂行行有則，儀相外彰，故曰行儀也。匡，正也。攝，持也。教謂教跡。謂欲令𠗦虗之人，發揚光顯三行之威儀。於像季之時，呵責駈擯非法比丘，匡正攝持毗尼法則軌事，豈可得也。垂者，謂上訓下也。如經云：靉靆垂布，即其義也。彝，常也。範，法也。即毗尼律教，千佛共傳，皆不改易，故稱常法訓教也。約字釋者，言如大川。大川濟其所適，言濟其所成。二利不殊，合成訓字。後代僧尼，俱名末學。今欲令𠗦虗之人，垂毗尼常法，訓末學僧尼，豈可得也。約既至綱者，約能詮教說也。約，續也。既，已也。絕，斷也。綱者，喻也。綱能持於綱目，即喻能詮之教，能持所詮萬行玄妙之網目也。且如止持一目，對境防非，有無作起，非色非心，能清色心，隔凡成聖，豈非玄妙能詮之？即詺此教為玄綱也。四依已後，此綱既已斷絕弘持，今欲令𠗦虗之人，約此已絕之綱，可得詳而平論之也。上約能詮教說也。樹大表者，約所詮戒說。靈山云：樹，立也。巔，倒也。謂頂墜於地曰巔。故俱舍云：巔墜於地獄中。大表者，亦是喻也，謂表柱也。天涯浦街衢，恐行者致迷，故樹之以表柱。今言大者，簡異街衢之小柱，取津浦之大表。此表若倒，人何以行？故須樹立。今所詮戒表，表示五乘之津路。若無戒，表五乘迷途。今言大者，約相約人而為言也。如善生經云：虗空、大地、大海、草木、眾生，量既無邊，戒亦齊等，故稱為大。又一切諸佛本所持故，一切菩薩皆持此戒，到如來地，大人所持，故得稱大。此之大，表佛及四依去世日遠，已巔墜也。今欲明其再樹前𠗦虗之人，可得詳而評之。

言豈至矣者，雙結上二義也。初結𠗦虗之易，二結軌事而難。豈非者，可不也。𠗦虗者，是前皷論不形之類也。形者，身形也。聲者，語詞也。且如𠗦虗之人，身則不論，足別不須五十餘法，簡之即易為形。所爭之事，出言即是，不論七非，即易為聲。毗尼不爾，一一皆有法則，依教即成，違則不就，故云軌事難為。且如匡攝、像教、康羯磨等，離其人非，如下足數中云：人雖五百，簡之不中，即難為形。羯磨緣骨如法，骨中若欠一字不成，故難為聲。如此難為，則須形聲如露之清潔者，始得為矣。發正云：露者，在天為霧露，在地為泉源。支硎云：陽氣上昇草木葉上為露，露則清也。潔者，氷霜潔白，則無過也。謂將此行教，令前𠗦虗之人，康行即難。故發正云：欲行此淨潔之教，以事驗人，故難為也。又戰國䇿云：𦘕鬼魅者易為巧，圖犬馬者難為工。況其義也。

第二、辨古德。然依律藏，能詮之文不曉，使所詮行事有失，為發起撰述近意中二：初、正明不曉能詮，使所詮有失之相；二、自非下，反顯闢疑遣累，非廣學而不能。前三：初、謹執律文，被事不能加減；二、加以下，學非精博，取類寡於討論；三、致令下，緣上能詮二非，使所詮行事成失。前二：初、執文白讀，被事非；二、則在下，闇誦信文，不能加減非。一、唱

言然至濫者。此對前脩愚教為作鈔之由也。然則者，躡前起後之詞也。然，是也。是教來九代所聞，有依律藏，而於能詮不了，行事不得，則成非也。律教初興之古德，並曰前修。凡曰施為，皆𠗦託於律藏。凡有一事，皆手展律文，白讀羯磨，而用被於前事也。故羯磨篇云：於是執文高唱，呈露文聞。即其意也。支硎引羯磨篇云：戒本制令誦之，羯磨豈得白讀？況於呪術白讀，被事不成等。則在文信於實錄者。則在文者，謂所秉事法，則在律文。雖然闇誦，臨事不解加減，名信實錄也。實錄者，支硎云：謂結集家依佛說者而錄，又譯者准梵本而番，故得稱為實錄也。非相如何？以寄緣良有繁濫，故成非也。牒緣入法，名寄緣也。良，多也。多有繁過，濫過長則成繁，有無同法為濫。且諸記並云：如安居法，律云：依某聚落、某伽藍，律總出法。如此應在一除一。古人隨文總牒，即名為繁。於一成有，於一成無，有無同法，則成濫也。又如看病賞勞，律文具牒三衣六物。今此亡比丘貧，但有二衣，或有三物，只合隨名牒入，除其無者。今隨律總牒，即名為繁。二衣三物成有，餘衣物等即無。今既總牒，有無同法，故成濫也。受日懺僧殘等諸羯磨中，多並如是，不能敘也。

第二文二：初、隨文臆說非；二、取類下，取文不類非一唱。

言加至集者，加者，增也。以，由也。由前白讀闇誦，非上更加，隨文臆說，取文不類，二重非也。精博者，南山輕重儀云：博謂通諸部，精謂練是非，謂不練諸部是非也。花嚴云：既非精博之匠，即自出𮌎臆，課情而說，尤甚也。說事非一，故曰甚多也。羯磨疏中，鈔主釋受持三衣中云：文云應受持之，不出其文，致有諸師行事內濫。有人不加受教，但奉持無離，即是受也。此是隨文臆說。若爾，何以文中有疑捨受？明知有法須捨，不持者自犯罪耳。由失法故，無宜不受。謂前修見律無加法文，而不博通諸部之文，不知四分是其遺漏，便固執律文，但奉無離，即是受也。此為臆說，即後第四門中第一律師是。取類寡於討論者，謂第二人亦不能通博諸部，精練是非，取文不類，乃成非也。謂有師而知律遺漏，取諸部文以加受持，而不精練是非也。羯磨疏云：有人用僧祇受者，此迷教也。彼律開夜會，此部明相有緩急也。何得妄行？今用十誦，持犯相類也。

生常等者，支硎云：是習俗生常，相承不改義也。異計者，文外生意曰計，計與文差曰異。以此異計，集而用之，名斯集也。有人將律論不了之文為其臆說，未敢依也。彼意云：謂古人依律行事，未作章疏。若臆說屬古人者，恐濫於章疏，故有此斷。今謂不然，此但固執律文，即成臆說。如前所引無持衣文等，不知律文遺漏，即便固執律無是臆說也，何開章疏？若律論不了文是臆說者，何關古人？托於律藏，不能精博取類之事，故不然也。

第三、所詮行事成失中二：初、辨罪輕重，一倍相番；二、明眾網異同，區分盡別。一、唱：

言致至別者，此即將輕作重，將重作輕，則辨扸舋戾，輕重一倍相番。次明將同作異，將異作同，眾網維持，區分盡別。致令者，躡上生下之詞，由上不曉能詮之是非，致令所詮行事失也。辨謂辨別，扸謂分扸。舋戾者，輔篇云：重罪曰舋，輕罪曰戾。謂辨扸輕物作重，分別重物作輕，行事與其律教一倍相番，故曰輕重倍分也。准鈔二衣篇中，輕重物釋。將輕入重者，謂古人見律文不許著五大色衣，即判真緋色入重，黃白入輕。鈔主云：白色佛制不著，尚判布絹入輕，例於青赤亦應分也。此則將輕判入於重。將重入輕者，古人見律許氍氀量同三衣入輕，即判被量同氍氀入輕。鈔云：被是重物，不可例之。此將重入輕，判使所詮行事輕重一倍相番也。眾網維持等者，結界、說戒、自恣、羯磨等法，並是眾家維持法網。古人既不能精博，則將同作異，將異作同，致令與諸部律論區分總別也。且如難事三小，於受戒一界，以釋將同作異者，此之小界，由難故起，佛開結之。律云：僧坐處為界。此即是其界相，而作法之時，還須集僧。古人見律無文，一向直爾即結。如善見七槃陀量，亦為難起，文云不同，意者與四分無異。若有難事為他受戒，則合依此量集。古人不取此量，但直示結者，則將同作異也。將異作同者，難事結界，齊僧坐處為相。古人則准僧祇，捨衣小界，坐外一尋內為相。此則將異作同。鈔云：准僧祇，捨衣者至界外，無戒場者結小界。文云：齊僧坐處一尋已內，於中羯磨。此則明文有開，非關小界。又如於蘭若界已，起僧坊院相四周，此界即非蘭若四周之相，與聚落之相不分。今若作法集僧，故合同於十誦，可分別聚落。隨聚落界，是僧坊界。古人學非精博，見律無文，守文固執，還同蘭若五里集僧，異於十誦，可分別依聚落集。夫逈遠處是蘭若界，有村村界。今既四相周匝與聚落相同，弃彼之同，而依蘭若五里集僧，却就其異。故鈔於可分別聚落中，明深有理也。若爾，蘭若有僧坊，則僧坊集；聚落有僧坊，亦依僧坊集。答：此非類也。蘭若有僧坊，僧坊相成，蘭若相滅，即依僧坊集。聚落有僧坊，僧坊相成，聚落之相不滅。又聚落之相能攝僧坊，僧坊之相不攝聚落，故不同也。有人破云：鈔自約處有四種不同，定量分六相差別。今更加有僧坊、蘭若，應有七相差別耶？意謂不然，此非解也。既言院相與聚落之相不分，即同可分別聚落之量，何得更有七相之殊也？今有學鈔之徒云：諸律皆是五里，又無依僧坊之文，結界事大且依五里，此並於教於界不練是非，准律合與無知，此則實異蘭若，集僧之事還同蘭若，則今集僧眾網與律區分總別也。次將異作同者，反上則是，謂此僧坊相異蘭若，今用蘭若集僧之法，即將異作同。又如解戒場，律則無文，准理合解。律云：諸比丘欲廣狹作。佛言：先解前界。即有解戒場之理。然律無其解文，古人𮌎臆用解大界法解之，唯稱大小為別，大界戒場界法全異，古人用此異法而解，即是將異作同。鈔主云：戒場不許說戒，何得牒解？今准難事三小番結成解，理通文順即是同也。此並是行事要義，不可抑而不論，情不相非，顯教理須如此。急遇斯界，若依蘭若即獲無知，非法集僧界亦理然成就。若約解界，捨去不還則失用，文異則招𠎝，幸願深思，不同古人將非法僧制以辨，且非法僧制而非律藏耳。問：前約能所判文釋義，不分彼此耶？答：前則用文被事，故約能詮；後則行事違文，故約所詮。未有教而無行，未有行而無教，教行雖則相脩，能所條然自別。思之。

第二、反顯闢疑遣累非廣學而不能中二：初、顯廣學人之德相；二、孰能下，推闢疑遣累於此人一唱。

言自至歟者，謂初段通述廣學人之德相，第二段始對前辨精當，宗他部能詮，使所詮無失也。自非者，反顯簡別也。俗諺云：自非此人，餘不得同。此意也。此何人哉？即第四門中第三第六律師也。統通也，教能詮也。凡一事三藏教中有者，但癈興不同，今通解三藏癈興意也。初經律對辨，次諸律對辨，後當部自辨。且如魚宍律中是五正食即興，涅槃楞伽禁斷是癈。律興意者，為接小機初便制斷，進道莫由即機教有闕，又非四生之肉佛現化耳。經癈意者，時機漸薄貪味者多，僧俗食同招譏毀。重文云：夫食肉者斷大慈種，有命者怨故不令食。前小教初緣後涅槃，窮終極訓。若如是解者，統三藏癈興意也。又諸律對辨興結淨地，意為怜愍吐下比丘。祇中癈者，為遮外道譏毀。又當宗辨者，如與欲中時集，清淨非時集。欲初興，但如法僧事，不論時與非時，皆言與欲。清淨後興，即知前癈為六群起過稽留。法事後興，但是如法，一切無障。如是體解，為統教意之癈興也。考者，銳思研窮，為盤𦒱也。諸說者，是古妄執律論之文，即成胷臆說也。如上難事，不用七盤陀集，身外一尋內結，及空野僧坊，依蘭若集。古人謂僧坊在於空野，便將空野僧坊妄執。還依律論蘭若集僧，𦒱其律論之文逈遠，即是蘭若。故知古人妄執律文，將空野外僧坊同蘭若相集，所以成虗。還依十誦隨聚落文成實，謂僧村四相二界不別也。有人將律論不了文為虗，文義俱圓為實者，深有理也。謂經律論文不了之處，即是番譯諸說虗實也。謂律論不了處，番譯失佛意成虗。若文義俱圓，佛意無遺，此文為實。𦒱其經律論等，即知翻譯諸說虗實也。謂此一段，未論章疏，只得就律論明諸說也。

孰能者，聯上帶下之詞也。自非廣學之人，誰能為也？闢，開也。重，二也。疑，不決也。於一事上，二意不決，故曰重疑。能詮教上亦有重疑，所詮行上亦有重疑。指事釋者，如律中看病、賞勞、羯磨，有人依文秉之，即是有人依文誦之。落非一種依文誦之，何以是非兩異？此重疑也。廣學能闢，若有三衣六物，依文秉之，則是亡者。若貧，唯有二衣一物，還誦三衣六物，寄緣有濫，即成非也。如取類中，四分既闕道行之文，薩婆多彼云：比丘遊行時，隨所住處，縱廣有拘盧舍界。而不言拘盧舍大小，諸部並有。了論云：一皷聲間。十誦云：六百步一種。明拘盧舍量如何大小不同。今不知取何者即類，取何者不類，故有兩重疑也。若大小不同，此約事用有異。了論約蘭若集僧事，則極遠不過一皷聲間，更遠集難，以此為量。十誦約事輕小，不勞遠集，故制六百步，謂機教相稱。今取類者，即多論解十誦律。今取十誦律文，與論疏類相當。若取了論文，蘭若、道行事別也。故鈔云：此論解十誦律云：六百步為拘盧舍量。所詮中重疑者，如亡比丘有多紙筆墨等，或斷入重則是，或斷入重則非；或斷入輕即是，或斷入輕即非。於此事上生兩重疑。故輕重儀云：本緣為利佇畜者，入重即是，入輕即非。本為三寶緣畜者，入輕即是，入重即非也。遣通累者，遣除也，通總也，累罪也。若能詮之教不明，所詮之行不解，據其律制一一事上總各結不學無知二吉事，則亘通法界，此吉通諸事有，即詺此罪名為通累。今能所無疑四部不或，不學無知二種通累自然除也，故言遣通累。此會釋解妙得其源也。括者，主名同，避之以搜代也，搜求四部之執計也。謂諸部各執一見，所有教文皆詮行相，識知同異判割無差，如四分若闕即善解取文，執計同者即取，不同不取。如僧祇部執計通夜護衣其義則緩，四分部執計明相為限其義則急。今四分闕加衣之法，合取十誦之法，十誦為護明相，與四分部執相當，若取僧祇則成其失。又四分闕捨衣之法，合取僧祇之法，祇云衣不得會應捨，以輕易重，與四分應捨之計緩急是同。又僧祇一說與四分諸法無結略者，一說部執計同，若取十誦五分三說不捨之計則成失也。詮謂能詮律論之文，行相者所詮三行相狀，謂搜能詮部執之同異，依其部執同者，引其詮文取判所詮行相，而行事無滯歟。語助詞也。

第三、敘古人。鈔：疏不顯明世事，何足軌於來蒙，為發起撰述本意中分二：初、別辨不顯顯明，不堪濟於新學之相；二、並言下，總結未可之意。初中分二：初、通辨；鈔：疏不顯於世事，何足軌於來蒙，二、時有下，別論許有顯明繁略，不堪濟於新學之相。初中分三：初、總標恨所流之遺記；二、止論下，正顯恨遺記之所詮；三、至於下，敘文之不顯錄，結歸所恨之意。一、唱

言常恨至百無一本者，富陽云：此對九代之中古人遺記而興作意也。慈云：怏怏在懷，長時不已，故言常恨。覆光遵統十有餘家著述疏抄，人既已亡，疏鈔流傳，並名遺記。止論者，商略之詞也。說文云：基，止也。基止者，文中本詮也。謂古人文疏，本詮多，論其廢立；古人要抄，本詮多，論其問答。至於者，指此及彼之詞也。謂此遺記雖多有，其問答癈立及至顯行世事，未之有也。顯，明顯也。行，謂行用。世事者，當今現世之機要所行之事也。當今章疏之中，不能顯明次第陳列，但向癈立問答中，明將此遺記濟於來蒙，百中無其一本也。蒙，昧也。來者，易云：童蒙來求我，非我求童蒙。故曰來蒙。或六禮聞來學，不聞往教，故云來蒙。華嚴云：百無者，舉多以況少。一本者，舉少以況多也。

第二、別論許有顯明繁略不堪濟於新學之相，分二：初、兩成繁過，後、二太略非。初二：初、義加羯磨繁；二、或多列下，綴疏遊詞繁。一、唱。

言時有至足者，時者，謂教來九代時中，有脩撰羯磨者，云時有也。銳懷者，謂聰銳之情懷，見律文羯磨行事不足，即便義集羯磨之文，令行事足，故云銳懷行事。新撰羯磨之文，而在義加門中集也。羯磨疏云：或准義用，即先師所述，唯義雖無爽，藏迹可嫌。據鏡中沙門玄儼律師羯磨疏記云：先師義用者，如分亡人衣，差分衣人，羯磨無文。律云：白二差一比丘分。彼即義立三番：一、差人，二、付衣，三、分衣。注羯磨云：有存三番作法。此思文不了，兼受日加乞詞等。藏迹可嫌者，若當律無文，准用他部教迹，今乃不用他部，而以義加者，以義翳文，名為藏迹。凡義以擁聖文，可嫌甚也。或復等者，光律師義加，已是一，非重有，制疏解之，故言或復。則有律師出羯磨疏，但依光律師羯磨而作，其中廣列義門及七方便等義，多論閑緩之務，故曰遊詞。少於行事之文，則是逗機未足。羯磨疏云：又於本綴疏，廣列遊詞，至於行事，未見其歸，撫事懷人，實增勞想。如斯之類，何足逗機也？

第二，文二：初、單翻羯磨略；二、依文下，依律出。文略一唱。

言或單至事者，單題一百餘番羯磨，成不之相不門故。羯磨疏云：或單番出。則古本曹魏所譯者，單番失於文旨，包舉難成。記解云：謂直出羯磨，無有秉法由序次第，後人行事不達者，捉得便作，不曉羯磨之緣成敗，是失文旨。包，含也。舉，起也。羯磨理含結界和合等義，今包含而不列，但直誦羯磨法界和合義，即難尋也。依文等者，羯磨疏云：即今一家依文直誦，依本得在執據，前後易惑。記解云：覺明所出羯磨，不以義推，前後有惑也。如准緣結，大界在前後，因數有事起，方開結小緣。雖如此，可以戒場後開，即在大界後結。要須解大界已，先結小界，方結大界。若以依文後見，前後易惑，結界落非事，則不辨也。

言並至悉者，有二意：初、至披撿，總牒上文；二、所以下，釋成未可所以。言是羯磨聖言，章是制撰章句，單題依文，二本不排前後次第，其言包舉緣成之文，雜碎含在羯磨之中，故不可披撿。義集遊詞，義立羯磨，無教可𠗦，義門章段，詞費繚亂，故未可披撿。問：縱碎亂，披撿何過，並云未可耶？欲知未可所以者，非積學等是。如要一事欲尋求者，非積功累學之人，新學乍看，不可知其處所，領其文意。會解如非，不是精窮研練之者，新學乍者，不可得委，故未可也。即生下，撰鈔。門分三十，隨事撿之不難。羯磨自科為十門，逐務取之甚易。又篇篇之內，對事各明是非，新學覧之，自然領會文意也。

上來有二：初、別釋，二、總結。兩段不同，正當敘古人。鈔：疏不顯行於世事，何足軌於來家？為發起撰述本意之文竟。

上來有三：初、明古師，全不依律弘持，但以智述軌物，為發起撰述遠因；二、辨古德，然依律藏，能詮之文不曉，使所詮行事有失，為發起撰述近意；三、敘古人，鈔：疏不顯行於世事，何足軌於來蒙，為發起撰述本意。三段不同，正當第二別辨紐續頺綱，顯行世事不堪之相。文竟。

上來有二：初、總標時訛法替，起爭虗談；二、別辨約續頺綱，顯行世事不堪之相。

兩段不同，正當第一。通顯古師之非相，發起撰述之端竟。

今當第二、脣眄前非，正申撰述之意。於中分二：初、述覧古文非當，正興作鈔之心；二、斐然下，心口相詢，直筆制其刪補。

言余至劣者。發正云：余，我也。芳耳飡音曰聽，心取妙義為採。此二闕時，故名為暇。迴視曰脣，斜瞻曰眄，皆不正當之㒵也。諸文不一，故號群篇。篇，章也。正在古人遺記、疏抄、羯磨等，傍及前脩依律行事。律則部執不同，有無差別，諸說虗實。通，總也。非，不也。屬，當也。意，旨也。謂佛旨及我意也。佛意隨機設藥，除病為先；我意在自行成立，即堪秉持像法，使佛教不滅。所以古人章疏，總不當佛及我意旨也。何以故爾？以俱懷優劣也。前代所流遺記及羯磨行事諸文，不一日俱，各各有優，復兼其劣，故不當我情懷也。下出不當意之所以。前代止論文疏癈立是優，不顯行世事是劣；前代要抄多立問答是優，約軌來蒙之事總無是劣；羯磨行事之文銳懷義集是優，以義藏跡可嫌是劣；多列遊詞是優，逗機未足為劣；單題一百三十四番羯磨為優，成相不宣為劣；依文具寫緣起是優，於事前後不分、易惑不辨前事為劣。如上古人，雖依律文行事是優，指事披文、信於實錄、部執不明、諸說虗實等為劣。如上諸文，通非屬當意也。問：何不明爭鋒不形等？答：此全不依律文，無可定優劣也。

第二、心口相詢，直筆制其刪補中二：初、正謀作鈔，分成三卷所為之意；二、然一部下，釋成三卷旨歸，生起篇目十門之意。前二：初、正申作鈔，先謀勒成三卷所為；二、若思下，由恐新學未瞻前謀，更別撰文。前二：初、正明引教布置，呈述作之先謀；二、然同我下，釋布置繁略，指成文之所為。前三：初、示能取所取文之體；二、惑繁下，辨交暎布置文之勢；三、并現行下，番前繁少，百無一本之非，明今顯於現行，濟費功之新學。前三：初、命懷起意，直筆先舒本宗；二、包異下，統一化之玄文，盡為所取之鈔體；三、搜駮下，結歸能取之深旨，興刪補之嘉名。

言斐然至舒者，斐然作命者，謂由分別前古人文之優劣，發起命懷直筆作鈔之意也。說文云：斐者，分別文章之見則也。然是也。謂前修雖依律藏行事，不明古人遺文，未顯行於世事。數家所撰羯磨，或略或繁，南山聽採之暇，𮨇眄分別，如是之文，並總不堪濟新學之機要，故曰斐然。因此分別是文之非，自然使我發起情懷，繁略取中，撰行事鈔，謂之作命。無人命作斐然，則是作命也。有人釋云：作者，起也。命者，意也。謂分別古人章疏，不堪濟於新學，自然使我起意撰行事鈔，以濟新學費功。當此釋也。直筆者，狂簡也。故論語云：子在陳曰：歸歟歸歟，吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。注解云：狂者，進也。簡者，大也。謂直進取其大道也。今不取律本起盡之文，直進取其盛行要當之事，如彼論語，直進取其大道，故云直筆具足舒。張本律要行之事，於所撰鈔中，故曰具舒。從標宗已下，盡三十篇，但云四分及律云者是。又云：不事義章，但錄律本，名直筆具舒。故抄主題鈔末云：但意在行用，直筆書通，不事虬文，故言多蹇陋。即郎證也。

第二文中分為兩對：一、異部眾經對，二、西賢此德對。一唱：

言包至紀者，包謂包羅，羅取要當本宗之外曰異，即五分、十誦、僧祇及諸大乘寶梁、善生律等。誠文者，誠實也，謂文理俱圓真實要當名誠文也。但三十篇中所引五分、十誦、祇等并是。括眾經隨說者，搜撿眾經即大小乘經，涅槃、楞伽、花嚴、阿含、遺教等經是。隨說者，謂與律相應者即隨經之律，隨經本中有說律處是名隨說也。下三十篇所引並是隨說之文也。西土者，東指五天之總號。賢謂賢和，初地前三賢，小乘七方便人。聖謂聖正，約登地見道得無漏已去法身大士，證理無其耶曲故稱聖正也。則諸大菩薩羅漢等賢聖即有大小之殊，作論傳亦有大小差降，智論即大、善見即小，如誠實論通大小乘也。傳則付法育王等，下篇引者并是。此方者，指九州之一統。先德者，自覆律師立章疏為首已下二十餘家，則取願光首、靈祐、普照、道安、文宣、布薩儀、整禪師、凡聖行及梁帝出要律儀等文。紀者，即記傳抄疏等。紀者，玉篇云錄也。下文並標名引用也。

第三文二：初、通辨搜取之能；二、長見下，結歸刪補之嘉號一唱。

言搜至意者，此正明能取之意，立刪繁補闕名也。輔篇云：搜取，駮除也。謂搜取其同，駮除其異，故云搜駮同異。今解不然，此之駮字不訓除也。駮者，說文云：六駮，獸名也。其形似馬，頭有一角，食虎豹，身有六般之色。故從色不一而立其名，故謂之六駮獸也。今鈔取此駮字以釋，極有意也。獸色班駮不一，故稱駮者，鈔亦班駮取文，謂於經律論傳、古人章疏，隨要用處取，不要不取。故下文云：必欲尋其始末，則非鈔者之意。如是取文成其鈔體，故云駮也。搜駮取其同，搜駮取其由途。同者相攝成二十六篇，別類異者統收為下三篇，雜相同異共為一篇。於同異中並皆研覈，窮盡道理也。謂經律論傳同文同義極多，異文異義不少。今向同中研盡道理，異中研盡道理，故云並皆窮覈。同中長見必錄，以輔博知，如諸經律云打、擊、擿等。同中濫述必翦，用成行事，通暢佛意，謂濫用知鍾等。異中長見必錄，謂諸部別行所引，以輔弼鈔文，精識其異。異中濫述必翦，四分許重受白，若准十誦和僧，似一事上不許重受翦云。然彼有不請之文，寬於四分，重受不開，文非明了。取長則是補闕，翦濫則是刪繁，如是刪補用成，通其佛意。故前通辨搜取之能，後立刪補名。

今當第二、辨交暎布置文之勢，分二：初、別舉文中繁略，義連徵問，辨異古人之作；二、如是下，通結交暎布置文之體勢。前有四句不同，勒為兩對：初、繁文略指對；二、義連徵問對。兩對一唱：

言或至問者，鈔主用文之勢雖繁及略，文斷義連兼有問答，不同古人繁略義隱止論問答也。今每到科前，先簡異古人，後釋正義深。云此由對上多列遊詞，有人依光律師羯磨綴疏，於一一事前廣引緣據。且如受戒善來本緣為某人上法三皈八敬羯磨，又於羯磨問難前緣、初難緣起、某人度某弟子、某人呵制等，皆引緣據。自佛滅後准羯磨一受，餘者並無，何須廣引？諸受及問難本緣即是遊詞，今抄繁文為顯事用故繁，不同古人也。且如受戒問遮難中，將欲問其遮難，先須解釋令人取解，然後更出問遮難之文，前後兩重恐濫在繁之數。前解繁者顯受戒事用，若問不解終為非問，故繁文解釋令能問之人取解，所問之者知其事由答對無失。後更出問難法者，恐正問詞句繁略難知，故避就傍突裁量准的出其法則。又戒是萬善之基，下為六道福田，上則三乘因種，若受不得身則成難，為此事故須得繁也。或者，不定之詞巧用，文勢極多故云或也。或略至從者，此文是相從故略，異於曹魏滿律師單題之略，鈔則具解，如非滿等不宣成相，故簡異也。且如鈔中羯磨一篇，初統羯磨由漸，且分十門羯磨。竪則有三：心念、對首、眾法；橫則有八：但心念、對首、心念、眾法、心念但、對首、眾法、對首、單白、白二、白四。八法之中，就緣約相，總有一百八十四番羯磨。此鈔始從但心念，終至白四，復各出一番。如非自餘一百七十六番，略却其名，不釋其義，類上八種取解得也。類者，類例也。相從者，易曰：雲從龍風虎，即各隨其類也。今但心念唯釋一法，餘但心念類前但心念取解，乃至白四，各有其類。其類自同，是相從也。全異古人單題之略，文勢極多，故云或也。或文至連者，對光律師行事，當律無文，不取他部，而以義集羯磨行之。羯磨疏云：准理無爽，藏迹可嫌。鈔則不爾。若當律無文，即取他部及經、論、傳、疏。若諸處總無其文，即是文斷。其事實要，不可不行，故以義連，令行事足。雖以義連，皆有𠗦據。若文、義俱闕，舉例決通等四句，至第五門中廣辨不同。光律師不取諸部之例，則以義集，故簡異也。或徵詞而假來問者，對古人要抄，止論問、答也。問：鈔既斥古疏止論問、答，今行事文何故復有數百徵問，與古人何殊？答：或論一事，托前義生，故須問起；前義成立，然後續徵後事。故先問後徵，有數百問答，顯其行事不同。古人一向心論問答，問答之事，前後復不相躡，將此問答以為要抄，故簡異也。或者，不定。或有事義，假其問答；或有行事直釋，不須問起也。再問曰：徵初啟為問詞。詞，句也。假，藉也。來，往來也。謂欲再徵，釋其行事之詞句，要假藉於問來也。夫言徵問，約論有六：一、問；二、答；三、徵；四、釋；五、難；六、通。故徵下有釋，問下有答。問即居初，徵乃居次。凡欲徵起一義，要假於先問來也。如持犯篇中，古人皆約境想迷妄，事上開無不學無知，犯上、法上從來不開。犯上結十二罪，法上無不可學。九、南山約事上開義，罪上、法上不合不開。先托事上起問，如煞、盜等，人、非人想，有主、無主想，律結無罪，亦有制犯者何？答：或緣罪境，人、非人故，便結心犯；或緣非罪境，無主物故。然彼迷心，不結正罪，所以開也。即躡事上開義徵起，犯上、法上亦合得開。所以徵云：若爾，後緣法中亦有想轉，如不處分、處分想及疑，亦不結犯，何為制罪者，徵此犯法得開，實由乘前事上無罪道理，方始徵成後義。故此徵詞，要假於前問來也。

言如至出者，靈山云：為結前文，故云如是。如是之義，或將始暎終，或將終暎始，故云交暎。或前隱而後顯，或後隱而前顯，故云互出。即前四句，四句之中，皆有始終，亦暎隱顯互出也。且繁文以顯，事用以解。交，互也。暎，照也。謂將初末交互相暎照也。如受戒篇問遮難中，前廣釋十三難相為始，後更出問法為終。如非人畜生二難解中云：此上二趣，若依本形，是人通識，恐變而來，故須問之。脫有高達俗士受戒，語非畜生不？若聞此言，一何可恠？應方便轉問，如下所陳。此則將始以暎終也。至下問中，即出問法云：汝非諸龍畜等能變化者，變為人來受不？要由前釋，方解後問。此將終以暎始也。隱顯者，結牒前語，亦不異前。若欲釋者，不無少異。前則顯其釋文，而隱其問法；後則顯其問法，而隱其釋文。更互隱顯不同，則是互出之義也。次略指以類相從者，羯磨篇為始，諸篇為終。羯磨但出八番如非，照下諸篇羯磨如非之相，即將始以暎終也。下諸篇中，有羯磨處，更不重出如非之相，暎前羯磨篇中，足明性終以暎始也。隱顯者，羯磨篇中總顯如非之相，隱却其餘羯磨文；下諸篇中隨事顯羯磨之文，隱却如非之相，是互立也。次文斷而以義連者，羯磨篇為始，說戒篇為終。羯磨篇中問白：讀羯磨作法成不？鈔雖有其成不之問，諸律則無成不之文可錄，此則是鈔撰述文斷之事。鈔答云：不成是定，雖無明決，可以義求。標其義連，則暎下說戒篇中戒本須誦，以例羯磨亦須得誦。故四分僧祇：半月無人誦戒，應差向餘處誦竟，還本處說之，不得重說，乃至一人說一篇竟，更一人說。若不能誦者，但說法誦經而已。准而言之，若得讀者，執文即得，何須如此止不讀之？此則將始以暎終。至後說戒篇中，難明戒本須誦，不知誦有何義？律論並無其義可錄，亦成文斷，即須暎前篇中羯磨須誦之義，即是將終以暎始也。須誦義者，但以法貴專審，今背文誦持，心口等專正，加事便易，必臨文數字，出口越散等。隱顯者，羯磨篇中即合隱其說戒須得差人誦文，此中却顯；說戒篇中即合顯其戒本須誦之義，文中却隱，如是隱顯名互出也。次徵詞而假來問者，如心持門中徵起法上得立不可學九，即云此且就止持約事為言，必如所引對法有二九句，後作持中更為辨也，此即將始以暎終；至後作持門中立不可學九，即云不可學迷亦有九句，如前段後九句說之，更不別立九句，此即將終以暎始。隱顯者，法上不可學九句，止持門中即隱，作持門中即顯；法上徵立，止持門中即顯，作持門中即隱，有無不同名互出也。當陽云：如是數篇為始，受欲篇為終，足數但答僧知不足之文，不答自言不足之語，今將始以暎終，如其自言欲法既失，若自言亦不足數，此將始暎終也。將終暎始者，與欲但有自言失法之文，而無僧知失法之語，今將終暎始，前答僧知既不足數，若僧知亦失欲法也。隱顯者，如僧知之語與欲中隱足數中顯，如自言之語足數中隱與欲中顯，更互隱顯即是互出，然此段雖繁為顯，句句有也。

第三番前繁少百無一本之非，明今顯於現行濟費功之新學。就中二：初番前繁略百無一本之非；二、並皆下，濟新學之費功，結歸鈔興之意。前二：初、辨現行是非兩意，不繁番前百無一本之失；二、立導俗、出家二篇，離略番前逗機未足之非。一、唱

言并至法者，此段意謂羯磨篇已相從明一百八十四番羯磨竟，今受、說、安、恣、衣、藥諸篇，隨事別出羯磨之文，豈非繁耶？初羯磨一篇總明如非之相，由未別出諸羯磨文；後諸篇中直寫現行羯磨之文，更不明羯磨是非之相。前總門故離繁，後別出文離略。此繁略取中，為濟新學費功夫也。兼簡異古人，不顯行於世也。此意同富陽。解諸務是非者，鈔言隨事即行，想合明其是義，不合辦非。非不可行，復何繁錄？錄非之義，豈非繁耶？答：欲明其是，先須識非；若不顯非，於何識是？是則須行廣釋，非則須識略明。諸篇之中，類甚多矣。且舉集僧，如自然界量，古人定方。南山欲明圓義及不定義，即云：昔解定方，即顯非義；今不同之下，即明是義。若有別界，即尖邪不定；若無界，其量定圓。又鈔中引其部類相當，其文則是；或言次相及辨異引不相當者，其文則非。此即諸部由途相攝是非。又如明大僧事，引文望僧則是；或便明大尼及下三眾之文，望僧不行成非。此即別類，由途相攝是非。故下第二十七篇首結上諸篇，云：若由途相攝，具上諸門，亦是諸務是非。至下對文，更為辨也。若爾，此由途相攝，豈非繁耶？答：若望諸部異者，博學以濟貧。又臨機緩急取捨，無非聖意。若大尼及下三眾，文中便明，復與律文不異。又臨機有要，依篇撿之不難。此非橫評之繁也。若爾，此既已明，下何須別立三篇者？答：此約由途，下約別類，故不同也。鈔：又多有斯處，恐類於繁，故分雪也。發正云：南山生來所作羯磨及疏，是非雙明，故云諸務是非。花嚴云：現行羯磨者，即是通辦羯磨篇辨事是非也。上發正所解鈔外，論文費功之言虗設；花嚴釋義指羯磨篇，復失并行之語。學者細披，會文意耳。導俗正儀者，導，引也。謂帶理曰真，純事曰俗。此為六塵所染，與理全乖，謂之俗也。凡俗人入寺，以其正法引導，除其是非之心，不求僧過，不汙僧地。又勸捨施，禮敬，問訊，為受五、八戒等。如是引導之法，皆是佛之真教，故曰正儀也。出家雜法者，心離貪等煩惱之宅，故曰出家。雜法者，謂沙彌篇引度人經，廣辨出家法式。夫出家者，先立壇場，懸幡焚香，置和上坐位，弟子坐位，剃髮師，讚唄人，拜辭父母，軌則甚多，故名雜法。立此二篇意者，說記皆云：二十八篇，並是大僧尼等所行。鈔中理合具有導俗沙彌，既非大僧行事正宗，今鈔立者，豈非繁長？故南山云：今伽藍致設，訓導道俗，凡所施為，無非戒律也。然俗為所化之境，僧為能化之人，凡有信出家大僧，須知儀則，外有逗機之益，內無失法之𠎝。若無此二篇者，俗無迴向之因；有出家者，僧闕度人軌則。又一期行化，佛教未周。又十門中，有道俗通塞，復有下三眾隨行，此並統彼佛教大綱，一期行事並足，故立此二篇也。古德於內，遊詞拯多，無此二門，故逗機未足。今二十八篇，行事並無遊詞，即離繁文，更立導俗、出家二篇，又離逗機未足之略，離斯繁略，故簡異焉。輔篇諸記，將諸雜要行，以為出家雜法，此乃僧尼正宗，本分須學，何得更用分疎？前解可依，後判無理也。

言並至焉者，現行雜法四段故曰並，皆收束具列鈔文故曰攬。為此宗之一見，一處見文具足，不假多處尋求。為師若度弟子，雜法一篇可𠗦士女，入寺正儀足以化導，受恣諸餘法事具列。二十八篇羯發現行，隨諸篇中皆有識非，明是隨事用而不或，豈須上下求文？言事悉周，故濟學費功夫也。

第二、布置繁，略指成文之所為中三：初、先遮異斥之繁，約事未已，顯不樂繁之意；二、何者下，徵釋事不獲已，不樂繁之所由；三、今圖度下，辨取中約結所為而成三卷。

言然至已者，此一段文，釋前取文繁略意也。恐人斥云鈔稱刪繁，又云或繁文以顯事用，豈非相違？故先遮此異斥也。然，是也。易曰：同聲相應。是同我者，謂見其機微，乃擊大節也。擊，揚也。節，解也。即唱和詞也。大者，簡小之稱。謂同者，知其鈔。又從始至末，若廣若略，皆為顯行世事。事易故略指，事難故廣釋，則明一部鈔文，總無繁略之處。如是唱和者，名擊大節。大即簡，不取擊一兩段之好為小，今取大也。如左大冲賦云：巴姬彈弦，漢女擊節。是其音者也。又如劉遺民與肇公書云：須已頒諸學徒。屢有擊其節者也。情解不同，名為異說。富陽云：今若斥文繁者，謂曲高而和寡。如有善琴者，皷琴於都市，陽春白雪之曲，和者一二；為巴人下俚之曲，和者數萬。所謂曲彌高，和彌寡。今有非斥者，謂不知顯事用，故須得委曲示之，即斥其繁也。示不樂繁之意者，文繁誰所樂之？即由事不獲而已。即，多也。事者，所行之事也。獲者，得也。已者，止也。謂無人樂其文繁，多由說事未了，不獲得心住也。

言何者至諱者，徵釋事不獲已不樂繁之所由也。先徵次釋。何者是事不獲已不樂繁，道理雙徵也。若略取下，雙釋所由也。上兩句釋事不獲已不得略所由，下兩句釋不樂其繁須略所以。謂若略減取梗概，即事義未盡，行事不得不獲須繁。若不爾者，即類單題之略。必若是分外之文，於我鈔中成其所諱，不樂此也。若不爾者，即類多列遊詞之繁。略者，說文簡也。去繁取要故謂之簡，謂三藏廣文鈔取簡要行事謂略也。減者古斬反損也，又下斬反秏也，並轉訓少。於此簡要略文之上，更減少取云略減。綱骨而談謂之梗概，事義未圓用之恒有不足，事不獲已故須其繁。指事釋者，如遮難中隨難解釋是也。若梗概而說，列遮難名字問之，若問不解終為非問。受戒不得事不獲已，須隨難解之，雖繁顯事要故。必者，說文云終也。傍求曰橫，論量曰評。如受戒法必欲終其緣本，橫論五受等文，除羯磨一受，餘四佛滅皆無，並是不急之言，於行事鈔中便成忌諱。既曰刪繁，今有閑詞豈不須忌？不樂此繁須得略也。上則顯事用故須繁，下則不急之言須略也。古人諸記皆云通其伏難，今不敘也。

言今至卷者，由上不樂其繁，事不獲已，復不得略，即圖度而取文也。今於當宗他部經論傳疏，圖謀比度，取同文同義之中，非謂不繁不略為中也。務在𡞞少，兼其約限也。凡欲取一事，事或有多處出文，但取一兩處文，餘者不取，務兼𡞞也。兼稱當宗，約限而取。如可分別聚落集僧，當宗雖無其文，而有院相限約。彼十誦中，更有勢分。今但取十誦，隨聚落界，即僧坊界，不取勢分，務兼約也。取當部文，亦𡞞約也。約其時所要事，𡞞少取文也。救急至三卷者，結所為而成三卷也。有二意勒成三卷：一為救新學急知，二為備擬碩德卒要。新學覧其三卷，即知上卷明受說安恣之眾法，中卷明篇聚持犯之別法，下卷明隨機要行之共法。隨其新學，欲知何法，直取覧之，必明救急知也。備擬碩德卒要者，碩德先已學知，臨機事須教印。若是眾法事起，直撿上卷，依行備卒要也。為斯兩緣，故勒成三也。此則明其欲勒成所為意，未則分卷成三，并是呈述作先謀也。

次大門第二，由恐新學未瞻，先謀更別撰文。

言若至於後者，由前述鈔，先謀務兼𡞞，約救急備卒，故有闕詮闕處，在此略標，舉後時更為別撰述也。若，如也。如此新舊二人，依下三十篇行事，神思未賙贍時事處，向下當未贍處，略標意趣，更為造文也。思，神思也。贍，賙贍也。時事者，隨時判其輕重之事。固者，實也。鈔中實有關於所行之行，能詮教文也。故輕重儀序云：遂刪補舊章，撰述事鈔，猶恐意用未周。准此，即是若思不贍於時事，固有闕於行詮也。下二衣篇中略標指趣，彼云：今且依鈔者一意，位分三別：一者、性重，一切銅䥫等物入重；二者、性輕，百一眾具可隨身者入輕；三者、或事重用輕，或事輕用重。但以教網具周，必須文顯，則略標如上輕重，必須文顯意指，乃趣向後，續與撰輕重物儀。依律具列十三章門，一一解釋，彼文廣鈔，故云以廣於後。即二衣篇末云：餘有不盡之文，事不具委，具如別判輕重物中，亦須類知而通解也。問：何以得知作此釋是？答：准輕重儀序末云：余所撰刪補行事鈔三卷，篇分上、中、下也。門有三十不同，言有二十餘萬。若僧法軌模、住持綱要者，則上篇上卷首領存矣。若戒受種相、持犯懺儀，則中篇中卷名體具矣。若衣藥受淨、諸行務機，則下篇下卷毛目顯矣。故輙略總引，粗知梗概。今於下卷衣法之中，禪解亡物，略分十門，即其義也。禪，續也，與也。續前鈔後，更與撰輕重物儀，故云禪解。准羯磨篇，亦是此意。文云：但鈔意為始，學人本令文顯而易見，故不事義章，一一分對進，不必欲通明，須看義鈔。此則略標指趣也。以廣於後者，羯磨序云：昔在諸關輔撰行事鈔，具羅種類，雜相畢敶。但為機務相詶，卒難尋了，故略舉羯磨一卷，別標銓題。若科擇出納、興廢、是非者，彼鈔明之。但約法被事，援引證據者，在卷行用。然律藏殘缺，義有遺、補，故統開諸部，撮略正文。必彼此俱無，則理通決例，並至篇具顯，廣作十篇解也。鈔：諸篇中有指羯磨、本疏等文，並是斯義。謂此文未即急要，故指後廣明也。若爾，鈔主先謀，更為撰文，理當前釋。下文引文及首疏義，指廣如彼。今此序中何故不論耶？答：凡所引文，義意皆足。鈔：指廣如彼者，意令博學濟貧。若約行事，不看彼之廣文，足得明矣。此是便指，不是的要，序中故不明也。若爾，前文亦非急要，何故先謀為撰？答：若不看首疏及諸律論廣文，行事意足知。若無輕重儀，羯磨戒疏則判輕重，及其餘羯磨持犯等義，則未通解，行事有礙，故須得也。古人科云南山自謙者，意不然也。第十、鈔：興意中云余智同螢等，是謙詞也。此正分雪𡞞約用文，恐後學神思未能賙贍輕重事類等。此鈔略標，更別為撰文，非自謙也。亦有記中取大綱篇中嘿儐來釋。南山云：亦有經中出其羯磨，尋本未得。未得即是闕詮，關詮即闕能治之行。以廣於後者，付將來碩學者，亦不然也。文中但云：亦有經中出其羯磨，尋本未得，何曾有付後學之語？約南山後制造中，亦更不述此羯磨意也。若據以廣於後之言，只是羯磨之文，復何能廣？思之。

上來正明作鈔，先謀勒成三卷，所為竟。

次當第二釋成三卷旨歸生起篇目十門之意，於中分三：初釋成三卷旨歸，二但境下生起三十篇目意，三至於下生起十門意。前三：初標，次釋，後結。

言然至位者。謂上述作先謀中勒成三卷，救新學之急知，濟耆德之卒要，然未顯卷中所明分齊，今次釋成三位也。夫教所詮義有眾別共三，約此三種之教不同，隨教義成一卷，故義張三位也。

言上至起者，謂上卷明於眾務之儀則也。所以先明眾法者，發正云夫欲秉法行事，先須治罸惡人等，望云此太局一篇也。今言眾法在先者，夫僧居止要須託處，故先明秉法僧體，即約受者以戒為宗，若集此僧則論足不，有緣不來送心是非，明僧體用竟須辨羯磨，法之如非則須結界，界法成就得行僧法治罸惡人，惡人即無情眾，無難則為人受戒說戒安姿等，然後方自護持戒身清淨。上則眾別各明，若離斯二眾別之法不得成立，或有要行眾別兩須，故云共法則居後也。約如此意故眾法居先。遵於戒體者，謂出家之人護本所受，是遵戒體知持識犯，持則持相、犯則犯相，是其所解有違洗懺，遵戒體故。隨機者，隨上中下根機，要行亦上中下三別，如是要行皆托事而起。且如對衣食者，上行之人但三衣一食，託此衣法受持，食則口口興治方便；中根之流則對百一之事加法受持，隨食興其觀法；下根之類聽畜一切諸長，托此有說淨要行，約食一時作興治觀法，且約衣食以明自餘。約行則有十二頭陀要行，對病則有兩種五德要行，乃至諸部別行、宗途要識、博學濟貧，並是要行也。

言並至亂者，結不亂也。尚書云：紊者無運反，亂也。絲亂曰紊。蚕口初出之絲，由未條理為紊也。謂三卷分教，各有條理分明，想後學見之，無其如紊之亂也。

言但至道者，解者多途，當陽析中皆云生起三十篇名，近古發正諸德並云釋成三卷。初生起者，且教有眾、自、共等，依教勒文為三，三法不可雜明，理須立其篇目。篇中所引教法並是三藏真詮，恐時人寡學不知刪補皆是佛聽，故生起十門包舉佛教，大綱取證信依聖教，生起次第寔曰有𠗦。若准釋成，謂教有三種不同，故文分三別。三卷各收境事，境事寔繁，今取物類相從用標三卷之首。上卷物類並是眾法相從，將其眾務成用有儀，以標上卷一十二篇名首。中卷自法戒體物類咸明護戒相從，約遵於戒體持犯立懺，標其中卷四篇名首。下卷並是隨機物類要行相從，故以隨機要行標下卷一十四篇名首。故云物類相從標名首也。且上來總未立其篇目，那得即判標一十二篇乃至十四篇名首？故不可也。且依古意，就中有二：初兩句略述意難，二今取下正科分意。境者從所對得名，事者情事非情事及一合事，其類甚多故曰寔繁。今欲科分以為章段，比擬極難也。述難意竟。雖難理須科判，則不可細分，但取物類相從以標名首，謂之得也。物者，一切事法有其分段，皆為物也。物必有類，以同類故，可使相從聚一處也。易曰：水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各隨其類也。今立篇名，亦取物類相從，天然合爾。問：鈔主自創物類而立篇名，亦古人有斯意也。答：要覧十篇，亦以物類相從以為篇也。彼云：吾聞同聲相侶，同氣相求，物有群分，方以類聚。幸立篇命旨，應聚類從篇。故知上准易文，復𠗦要覧也。且如標宗顯德篇者，夫言行門，則宗於戒。然戒有多種，不可盡頒，但以宗名往收，□無不盡。欲顯戒之德相，但以顯德名收，何戒德而不顯？三藏教中總明，故搜一化之文，顯德之類相從，以標戒之名首。第二，集僧通局者。約所集之界，作法、自然。作法有三類不同，自然約相，即六種差別，雖則多種相從，皆是集僧事用。次約能集之人，則七種差別，始從一人，終至二十人，界各有通局，界皆約集僧事用，但以集僧通局標名。乃至諸部別行亦爾。然諸部別行，其類甚多，行既不同，並相從辨異，總標諸部別行，何別行而不收？故用此相從，標其名首也。

言至於至遠詮者，生起十門意也。文有兩意：初、兩句生起意；二、更以下，正立意。至於者，指此及彼之詞也。自呈述作先謀至物類相從名首為至，指後十門為於。謂此雖呈述作先謀至物類相從□首，於佛教大綱之意，殊所未明。今生信十門於名首下，更括出也。上雖約物類相從生起立篇目竟，然相從物類，皆是三藏遠詮中來，恐但見此三十條流，於彼遠詮之意，未能委也。統，通也。大者，包含也。綱者，綱領也。條流者，古解不同，花嚴等以三十篇為條流，發正以十門為條流，今取花嚴三十篇也。謂上三卷三十篇文，皆通包含佛教遠詮綱領之意，恐人但見三十條流事法，而未能委知此用彼意也。更者，重也。以，用也。前已呈先謀直筆，具舒三藏聖教所取行事之文，勒成三卷，生起三十篇意竟。然彼三藏中，有多種教興意，多種輕重意，約教判意，毗尼四法教取文意，合決通意，律教所詮意，道俗七眾通局意，僧尼二部通塞□下三眾異同意。許不具說文句，直引要言妙□□□□，鈔則准此用文，然未曾稱述。今更重用十門，往三藏中搜取眾多大意，此之大意，教能詮之，被於未來，依行得果，名遠詮也。今此序之方，則如鏡之明，曉了得知佛遠詮意，則顯三卷鈔文，統其十門之意，即知此鈔與佛意不殊，不唯現在獲益，亦望被於未來，乃至令得涅槃，明知鈔興非師心耳。上來生起十門竟。

上來有三：初釋成三卷旨歸，二生起三十篇目意，三生起十門意。三段不同，總當第二釋成三卷旨歸生起篇目十門意竟。

上來有二：初、正謀作鈔，分成三卷，所為之