△從汝今應當下，示六根悔罪也。然精明寶覺，名自在王，常住無虧，本無生滅。葢由靈知強覺，成六情根，流蕩不還，成因感果，汩沒苦海，如旋火輪。若欲復性歸源，應修悔法，成佛菩提，起用利物，功由於此矣。故楞嚴經云：阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無佗物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，最靜玅常，亦汝六根，更非佗物。是也。懺悔之法，所行三昧，即半行半坐也。勸發品云：若行若坐，思惟是經。懺有三種，此經文備：一、作法，即三七日；二、取相，見普賢等；三、無生，我心自空等。是雖有三種，而以理為主。苟以無生為主，千年闇室，一燈能破，為無難也。文為二：初、正敘，二、結歎。初又二：初、總標，二、別示。

初文言志誠者，心之精實也，極乎實相自性而明。直云先罪者，先則總舉往劫，罪則都標六根，故知斯文是總明矣。

△次、別示，為二：初、總釋五段，各為四意：初、正釋經文，二、助成，三、設觀進行，四、果成起教。四、意生起者，為令生解，行與經合，了生死源，觀道彌明，遠慕極果。果滿起教，下化群生。一、經之玅用，橫廣豎深，為若此也。二、別釋，為五：初、眼根，二、耳根，三、鼻根，四、舌根，五、身意。初、眼根，為二：初、懺悔覩相，二、助成示旨。初又二：初、正懺眼根，二、進觀覩相。初又四：初、罪相，二、方法，三、功能，四、境觀。

初文云於無量下，初罪相也。根就能生立稱，塵從染污彰名，根塵涉入即因緣也。又無間滅意為因，根塵空等為緣。又不了一法界為因，起見愛為緣，因緣和合眾罪得起。貪著諸色者，凡夫依正青黃赤白長短方圓等色也。眾生不了染著生愛，愛河洄澓沒不知出。女人以貪愛為本，縱得人身無丈夫報，即等流果也。又未見佛性者皆名女人。大經云：設是女人，若見佛性名為男子。世世生處等者，例述三世因果也。真淨慧眼與佛眼而為惡色所盲，八百功德因而盪盡，故云壞也。恩愛即主驅役不息，遂使寶覺全身漏落諸有。嗚呼！迷色迷根造業招報，碌碌愚夫識之者寡。

△二方法

文為二：初、正行，又二：初、示罪，又二：初、方法者，令誦大乘也。此經者，即法華中常在靈鷲山，分身多寶，有感即現。今幸得見，罪滅非虗，故問之以審實。又云不善者，重舉罪深，勸禮求淨也。釋迦佛說者，如經所明六習因也。慧眼，即佛眼第一也。第一義空，能盪相著，義之如水耳。若行人能知色塵本性空寂，雖是肉眼，即是佛菩薩之慧眼也。二、例今此文中舉慧眼、法水。若例下文諸根，合云慧耳、法水等。次、請救。言障蔽穢濁者，實理被覆曰障蔽，色塵染污曰穢濁。三聖之懷，以慈為本。我今在苦，冀哀憫之。我今孤露，願覆護之。普賢是三昧中之主，願以智舟度生死海。以我沒溺，其亦久矣。十方菩薩是我良伴，同賜慈、哀、忍、愛、悔過。次、三業結成。三說即口業，五體即身業，正念即意業。三業精至，轉障成德，懺悔之道備矣。二、示助成。稱佛名者，召出本覺也。破無明闇，用觀智火，燒法性香，散萬行華，嚴三覺地。旛即翻迷生解，葢乃慈覆羣生。大乘之意稍明，眼根之罪即滅。

△三顯功能。

現世見佛，論於生善。未來不墮，論於破惡。大乘願力，遂獲總持。火就燥，水流溼，生善滅惡，乃得與菩薩為眷屬矣。故經云：勸人坐聽經，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處是也。

△四、結成境觀。

作是念者，智冥於境也。正念者，境即是觀也。境智對敵，是名為邪。境智冥亡，此亡亦亡，始名為正。然眼根若淨，則諸根亦淨。經云：一處若調伏，六用皆不成。今先眼淨，而然後又悔餘根者，大聖人具示悔法，使行人知諸根過德，次第應爾。

△淨眼根下，第二、進觀，復二：初、心請，二、佛讚。

初又二：初、釋。請見多寶者，以聽經誓重，弘護願深故也。實相尊貴如寶，寶具眾德曰多，故名也。全身者，簡非碎身也。及以法報恒在不滅，即事顯玅，見三身之體同也。問：玅經先現塔，次集分身，今經先集後現，何耶？答：彼經證前起後，塔為集經，今乃通貫前後，集為塔緣，以表二修，顯法身常住。濁惡眼者，為惡色所染，不覩聖相，若旨兒處寶藏，一無所見。二、見相者，上空聲令見，今獲覩全身，聖人乘時，化儀如是，從地湧出，表不來而來，本覺開明也。手開塔戶，表玅智資禪，見如來藏也。普現色身者，一、普現內色，二、普現外色，皆如影響，周徧法界。又光化諸佛，示今古道同，聖相既現，行人繞塔，感應道交，不可思議。

△二、佛讚。

文二：初多寶興讚者，圓音美進行人也。述所修非邪，合一道無外，故曰真實。次讚釋迦，淨土談圓收機尚易，穢邦演玅化物尤難，所以讚也。大法者，開顯圓乘也。說之者，使法界眾生性覺地中三因種子根莖發茂，故諭之如雨法華、雨大法雨，即其意也。

二、結示經旨，又二：初、指玅；二、結歎。初又三：初、示理。然眼自在王即如來藏，本無生滅。二、示過。初、通者，如何於此玅湛覺中，明闇相形，趣外奔逸？二、別者，以奔逸故，所以見不超色，成所知根，根紆昏塵，果招苦惱，故命終時，先見猛火滿十方界。二者、神識飛墜，乘流入無間獄。發明二相：一者、明見，徧見惡物，生無量畏；二者、闇見，寂然不見，生無量恐。罪畢為人，迷盲愈甚，對十力前不識諸佛二乘之人，真諦之目為瞙所翳，金剛寶藏變為鬼虎，違失如來真實知見。權教菩薩自此以前名邪見人，愛見大悲，經歷三界，一指、二指俱云不見，闇中人杭，空中鵝鴈。結者如是，皆由背失見精，起業招報，其相如是。二、若欲脫除，當勤事理，了眼法界體，見無生理，即知前塵非明闇來，非從根出，不從空有見無見相，唯一靈明，加修五悔，誦念大乘，正助合行，內外兼運，故得眼根重罪豁然氷釋。三、果成，又二：初、果成者，於眼根中乘一大車，不動而運，塵銷覺朗，父母肉眼即能徹視，釋迦多寶常獲利瞻，眼根入定，餘根出說，寶車高廣，遊於四方。次起教，五眼具足，成佛菩提，施作佛事，起菩薩根，普令一切開正法眼。今懺眼根，其功若此，有智若聞，敢不信受？苟能行之，保不虗，淵哉玄哉，不可思議。

△是時行者下，第二、懺耳根，為二：初、釋經，二、助成。釋經為四：初、請法，二、教懺，三、陳罪，四、覩相。

初行者請法，已覩寶塔，將懺耳根，懺必依師，故先敬請。言大師者，軌範名師，尊上名大，普賢首行，使人悔過，良軌範也。

△次、教懺，又二：初、普賢下，示意；二、汝於下，正懺。

初文二：初法懺，不知罪相則心無懇迫。次譬者，譬如醫師示人有必死之病，則懇服名藥，且不以苦口為厭也。示罪又二：正示。言因緣者，根塵和合也。又無明惑為因，不了生法二空為緣。外聲者，金石絲竹淫哇等聲，又浪褒虗美令人熈怡生愛，雖是毒箭而惑之以為美，此名玅聲。怪禽惡獸音響獝狘，又面許背毀令人生瞋，雖如響答其體非實，而而疾之不為美，此名惡聲。若不了諸法性空，孰不於此玅惡二聲而妄生煩惱。百八種者，六根各生三受，三受之中各有陰有集，陰集通三世合論，百八六根通辨。如是惑著，傷法身、損慧命，故義同賊害。由煩惱為因，招有漏果，故曰報得。縱曰玅音，無生善義彌生屢劫，驅人墮苦，名為惡聲。惡道則三塗四趣，邊地則島夷荒服，邪見則撥無因果耳。根招報實無量無數，且略指此耳。

△二、教懺。行者受教，既知病已，令服名藥。

功德者，無上佛乘，有生善功，具滅惡德，所詮三諦，橫無邊表，豎無底際，具足一切清淨法門，名為海藏。

△三陳罪病。

文為二：初、叩應者，正服藥也。正徧知者，知三際無生滅，十號中一，對此極果無上醫王，求為證明，則罪惑之病可滅也。方等典即是法身，有冥熏之功，則耳根之德可生也。人尊法勝，醫玅藥靈，患者有仗托也。二、陳罪，為二：初、懺中，敘昔起過，辭略同前。文中言坐者，被罪也。由內溺故，執於聲塵，竅穴不明，若膠之黏草，非唯聲塵被黏，當知三惡道亦為所黏也。嗚呼！根塵之坑陷人也如此。次、既知此已，約悟求懺，了本性常，名曰覺知。不敢隱覆無始濁惡，故須發露，例上當云慧耳法水，願與洗除。

△四、覩相。

文為三：初、光照十方者，光有三：一、色光，二、智光，三、第一義光。光所照處，十方洞朗。次、東方空聲告者，結上功成而起後境也。諸佛道同，例有分身。佛名善德者，常樂究竟故也。三、諸世尊皆入三昧者，示行同也。定名普現，則微塵剎土無所不徧也。亦讚誦經是佛境界，無離文字，見解脫也。

二、助成，有三：初、示理明過，二、設觀進行，三、果成起教。今初。示理者，耳根精明，性本覺湛，不同木石，非生非滅。過者，因背本聞，循聲流轉，如鳥之在網，啄一捨一。凡夫業習為聲轉故，則臨終時，先見波濤沒溺天地，亡者神識降注乘流，入無間獄。發明二相：一者、開聽，聽種種閙，精神愗亂。二者、閉聽，寂無所聞，幽魄沈沒，報畢為人，生在邊地，及墮邪見，不聞正法。二乘滅聞，愛習尚在，故聞琴起舞，身心迷亂，了不自安，墮空邊地，不聞俗諦法處。所以在座，物若聵人，權教菩薩不聞而聞，分別諸法，墮俗諦邊地，不聞中道法處。於圓中大涅槃教尚或未聞，非邪見而何？如是等人，皆由迷於聞性，或膠於生死，或膠偏真，或膠但假，或膠但中，處處貪著，墮落生死。二、進行。若欲脫者，當了耳、聲、識三無非實相，無有作者，亦無受者，與法界性無有差別。外加苦到，正助合行，故耳根罪累可以銷蕩。三、果成中二：初、果成。然後即於耳根乘一大車，不動而運，塵銷真明，不壞耳根，而能徧聽、入定、出說、見色、覺觸，皆得自在。次、起教。即以根塵施作佛事，普令一切從聞、思、修入三摩地。耳根法門該羅一切，豎深橫廣，不可思議。

△三、說是語已下，鼻根亦四：初、釋經文，二、助成。初文二：初、普賢教懺，二、奉教陳罪。

初又二：初、結前生後；二、明罪示宗。又二：初、略明罪相；二、玅示圓宗。示相言分別諸識者，以聞香故，動餘五識，或男女身香則牽動眼識，餚膳之香則牽動舌識，動皆此例。無量劫來迷惑不了，八百功德從而隱沒，如來身香及功德香一切不聞，失佛鼻故，墮落諸趣。欲滅鼻罪，顯鼻功德，應當觀大乘因。大乘者，在今經中有相安樂行也。以無相心修有相行，正道、助道咸指實相以為圓因，百界三諦咸空假中，薝蔔林中不齅餘香。圓因既然，圓果亦爾。釋論云：若燈之前後而照物，是同

△二奉教陳罪。

文為四：初陳罪中歸命諸佛者，乞加被也，如文。次一一心禮，身心俱也。能禮所禮二俱空寂，十方剎土一切諸佛無有不禮者，諸佛不來來我道場，我亦不去去至剎土，如是身業離身業性，前後際斷入法界海，是則名為修法供養。香離臭而成斷德，華悅性而成智慧，種種偈讚如安禪合掌，以千萬偈讚諸法王，三業精至難思之願王也。三通陳眾罪，上云分別諸識，今則通悔十惡。四既懺已又別結，又二：初示昔迷，文舉三惡。別論報者，若於香味觸起瞋，瞋者受地獄不善身，起貪者受餓鬼身，起癡者受畜生身。通論報者，瞋墮三惡，貪癡亦然，香雖小事而人不以為然，貪著招報識之者寡。次如此下結，今知發露鼻根一切眾罪，中道為法藏中王，諸佛契此統王自在，故名佛為王。歸則反還，向則不背，滅罪之要也。

二、助成中，初、示理者。原夫鼻根理性周徧，具佛五鼻，本來融通。過者因循前塵，染著不了，如刀上蜜，嗜者傷舌。故諸凡夫鼻根之罪，招引惡果，則臨終時，先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地踊出，入無間獄。發明二相：一者、通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者、塞聞，氣掩不通，悶絕於地。二乘之人貪於戒、定、五分身香，墮三無為，而不得聞諸佛解脫功德之香。權教菩薩分別諸法功德香氣，昧為俗諦圓頓之香。若燒一丸，具足眾氣，或未甞齅。如是等人，皆違齅精，失本知見，顛倒輪轉，不得解脫。若欲脫眾惱者，當體鼻根離通塞緣，寂香臭性，不住內、外、中間，自然無破無壞，無住無著，一如實際，離分別性。依此懺悔、禮讚、供養，鼻根闇室，一燈能破。三、果成中二：初、果成。即於鼻根運一寶車，行大直道，八百功德即獲現前。起教者，乃至果成，即以香飯施作佛事，普令一切悉證香嚴德藏三昧。

△既懺悔已下，第四、舌根例四：初、釋經文，二、助成。初文二：初、令懺舌根；二、作是下，隨懺覩相。

初又三：初、空聲教悔，二、教述口過，三、重結舌根。初文者，身心不懈即事理兼運也。以久劫已來誹謗正教，今讚大乘令別治舌罪。佛是慈父者，由眾生有三因種，義在可發得以為子，佛三在果轉名三德，因果名異天性是同，子急告父罪根可拔。述過中先述口中四過。次云妄語者，直言曰言，對答曰語，言語兩別是故云也。讚邪見令人失正念，謂撥無因果及斷常等。鬪遘者，讒侫君父離間骨肉，陷君子進小人，若蕭瑀、衛元嵩之流毀滅佛教，此乃鬪遘之雄者也。若其美喉舌殺眾生，飲酒啗辛破齋毀戒，文雖不出例亦懺之，今但云眾罪耳。是佛法而說為非法，非佛法而說為法，顛倒惑網難以具述也。世雄下重結舌根，惡舌傷人痛入骨髓，故喻之如刺。謗法破僧，名斷法輪。然斷正法輪，但在佛在，如障佛說法，及請入涅槃之類。若佛滅後，障人說法，并奪僧和合緣，竝名相似。破轉法輪，相似五逆，具如俱舍云云。不順正理，名為非義。攻乎異端，妄生穿鑿。如大集經中云：講者異說，如一斛水解一升酪，看似酪色，食則無味，天神瞋故，三災俱起等。又律云：比丘說法不觀時，反名綺語。此皆名非義也。邪說如火，燒壞善種，讚之如益薪，令邪見彌盛，業火蔓延，損害眾生。戒、定、慧三，不遵佛教，自謂教外別傳者，率皆邪耳。惡因無形，如飲毒在內，無瘡而死。故口招惡果，百劫千劫墮大地獄，飲銅汁，茹焦丸，鐵犁耕舌，苦報萬狀，不可抑忍。此皆舌根之虗妄以自咎也。

△二、作是下，覩相二：初、覩相奉教。初又四：初、空聲告示。

佛名栴檀德者，四德果成，如香普熏，令諸眾生離三惑臭，例有分身，如文。

△次懺已再禮。

以生死陰軀，詣實相理地，成五分法身，是以禮也。應了色心，叵得徧禮剎海一切如來，感應難思，如帝珠互映。不然，吾恐擲空缾以救火，以缾中無水，火必難滅矣。

△三光加

聖人慈光垂照，行者稱性發心，以離計故，名為自然。慈悲二法，皆是無緣，拔性德之苦，無苦可拔，與性德之樂，無樂可與，如是與拔，徧十法界，故名一切。

△四說法。

慈悲喜捨，名四無量心，此四通名。無量者，從境得名，以所緣眾生無量故，能緣之名，亦隨境無量。慈悲，如向所云。喜者，慶佗得樂，生歡悅心，無瞋無恨，無怨無惱，如是喜心，徧滿十方。捨者，緣佗眾生，無憎無愛，如證涅槃，寂然清淨，名之為捨。如是四心，本是禪定，想佗眾生，與之拔苦，及與與樂，是諸眾生，實離苦，實得樂，廣如大論云云。教愛語者，四攝中之一，菩薩以善輭之言，隨順眾生，安慰開喻，令其聞者，生親愛心，可以受道。六和者，菩薩若善用六和者，則與一切冥同，善始令終，則能安立眾生於菩提道。和敬者，外同佗善，內自卑謙，故名也。一同戒和敬，二同見和敬，三同行和敬，四身慈和敬，五口慈和敬，六意慈和敬。

△二、奉教歡喜。

領教不違，故勤誦習不懈息者，如救頭火然也。

二、助成中三：初、示理者，舌性覺常，本無生滅，三際俱空，與佛平等。過者，葢由背於真覺，玅湛明性，甘苦相傾，妄生諸惡。諸佛法味，彌滿法界，不能別了，著生死有，故失真諦舌；不了法常，失俗諦舌；不知中道，失於佛舌。以失功德舌故，但貪著世間滋味，廣造諸惡。舌根惡業，招引苦報，則臨終時，先見鐵網，猛𦦨熾烈，周覆世界。亡者神識，下透掛網，倒懸其頭，入無間獄，發明二相：一者、吸氣結成寒氷，凍裂身肉；二者、吸氣飛為猛火，焦爛骨髓。報畢，為人謇吃喑啞。言無信者，佛法理味，不能宣說，猶如啞羊；二乘味空，猶若氷魚；棄甘露味，愛著無常等鹹苦酸味，未得滅度，而言已得，起於口過，飲無明毒，愛變易死。權教菩薩，徧能分別世、出世間種種藥味，令人服嘗。又復以數數於無數，猶是多端強說，讚歎偏假，離邊取中，名為邪見，而為淨名所呵者，是此也。唯佛一人是真語者，是實語者，餘皆妄語。二、設觀若欲脫者，當體舌根本真玅常，塵無所入，根無所出，根塵圓明，不可思議。以玅三觀，而於味塵觀不思議境，以橫豎八句破諸性，計類一念三千，觀之不入，勤修五悔，舌根罪垢銷落無遺。即於舌根駕白牛車，徑至寶所，然後其有所食噉，皆悉成甘露。三、果成能以一玅音徧滿三千界，乃至成佛菩提。即以味甞施作佛事，出廣長舌，開導眾生。次起教令諸眾生，凡食啗時，知食集，知食苦，知食道，知食滅，知食無明，乃至知食老死，亦知食無明滅，乃至老死滅。又知食六蔽，知食六度，無量法門，於舌具足。當知舌之根塵是法寶藏，舌根懺悔，真實良導，凡聖事理，權實體用，自行化佗，豎深橫廣，為若此也。若非吾宗，孰能識之？

△空中復有下，第五、懺身意。亦應有四。若示過、明理等三，例前可知，不復再說。今但釋文耳。文為二：初、空聲教懺，二、行者問處。初又二：初、示相，二、結相。

初又二：初勸懺，二述罪。勸懺言身心懺悔者，身為業具，心是業主，一往合論也。殺盜婬者，述罪也。殺有人畜，情及非情；盜有三寶，有主無主；婬有邪正，道及非道。廣如律中，若欲懺淨，須識罪相云云。心念不善，即意根貪瞋癡也。十惡決定，能牽來報者曰業，受形無間、壽無間、苦無間等報。猨猴等者，總喻意根也。取一捨一，五塵林中，跳躍不息，根為塵黏，殃及屢世。

△此六根者，第二相結。

以一念心起，得繩前牽，故喻之以枝條等也。無明為根，愛水溉灌，遂得增長。惡業為枝條華葉，惡陰為苦果。一一根中，皆茂枝條，及蘩華果，扶疎布濩，周覆大千。若使懺得其空，則罪根可拔，枝條華葉，不得不枯也。十二苦事，即十二因緣也。因緣即三道，合上煩惱為根，惡業為枝條，苦道為果。此荊棘樹，傷刺行人亦久矣，故名苦事。八邪八難者，再舉二十五有中之別報也。報非八正，故名為邪。婆娑問云：八邪支，幾欲繫？幾色界繫？幾無色界繫？答：邪見、邪精進、邪念、邪定，通三界繫。邪思惟、邪語、邪業、邪命，唯欲色界繫。有說：色界亦無邪命，彼不為活命，起身語業。見所斷者，謂邪見。三修所斷者，謂邪語、邪業、邪命。餘四通見修所斷。又八正道經，所出八邪，與此有異。一不諦見，謂不信布施，孝父母得福。二不諦念，謂不棄三毒。三不諦語，謂口多四過。四不諦治，謂不以精進治生死。五不諦求，謂不求正法，乃至四事，皆非法而求。六不諦行，謂多殺盜。七不諦意，謂生死事與意合。八不諦定，謂不止惡念。八難者，謂三惡道，及北洲長壽天，聾盲喑啞，世智辯聰，佛前佛後。如是邪難，靡不備歷者，皆由六根之所招引耳。生死根本，眾苦之源，在此而已。

△爾時，行者下，次問處。

文為二：初、明意，二、釋經。初文三：初、問處。所以者，立行趣果，要先立本。故大師云：懺不得空，罪不得滅。是故懺罪必須求處也。二、根有利鈍中，初問。前文懺訖，或佛光照，或佛稱讚。且如最初境界，位在初信，是因知罪性空，而位躋至此。何故六根懺訖，纔始問處？抑亦顯前但懺而無處也？答：根有利鈍。若利根者，或於法華座席已知，或今經佛加令知，或佛密說。故下重頌中，於一一根竝皆示處，以後顯前，驗非無處也。今為鈍根及未來世，是故問耳。況復大士起問，多被末代，亦如金光明經先明懺悔，至末方示空法，乃云為鈍根故。初問中言何處者，依、正二報，陰、入、界三，歷緣對境，心及心所，不知何者是行懺悔處。如弱喪人，今欲旋歸，苟不識還鄉之路岐，又慮裹糧之徒費，是故問也。二、答中意者，俾令行者了諸佛住處在眾生心中常住不滅，性亦周徧。脫或知之，則無量劫於平等性中起分別，清淨心中生染著，罪則滅矣。正答中有二：初、以身土不二答，次、體德本一答。初言釋迦遮那等者，元由法應體一，身土無殊。寂光若徧，法身若徧，寂光、法身，一體異名。修德依性，故名住處。一切處者，十法界、陰、入、界，因果、迷悟、凡聖、事理，悉是寂光，名佛住處。眾生狂勞，迷以為物，為物所轉，當知佛住即眾生性。

次助成，又二：初引證，二類結。初又三：初大方廣圓覺云：一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地，平等本際圓滿十方。次楞嚴云：陰入界皆如來藏，本無生滅。三大品云：色前後際斷，受想行識乃至一切種智亦前後際斷。以前後際斷故，一切法亦斷。又云：諸佛離佛性，菩提離菩提性。二類結，又二：初類同。若爾，亦是眾生離眾生性，佛能住空、佛所住空。眾生雖迷，心及心所一切皆空，罪依心住。心既空已，罪無住處。當知清淨覺地、如來藏三際斷處，皆名佛住，悉常寂光也。二常波羅蜜下，以德體本一答，又二：初泛示四德。言常波羅蜜等者，泛釋四德也。法身、般若、解脫，一一皆具常樂我淨。今先示法身四德。次別解者，法身無二死故常，諸法皆常，名攝成處。法身具八自在為我，為諸法所依止，名安立處。不受二邊之苦為樂，滅受想乃至苦故，身無身相，心無心相，身心寂滅，無別所住，名不住身心相處。一一皆是性德涅槃，名波羅蜜到彼岸也。涅槃經云：我無我而不二，真常義也。以眾生顛倒，心無常故，見諸法無常，喻如醉人見日月轉。若依四德之常，名得處也。次釋寂義。不見有無者，有即生死，無即涅槃，稱性本無，名為不見。智冥此理，惑不能繫，名寂解脫。般若者，釋光義也。三智一心，自體寂照，餘二德不委示，以存略故，故云乃至。色常者，色即智故，色常般若亦常。如是者，結勸也。即指玅處，名為如是。寂光體空，泯身心相，名如。徧一切處，名是佛住。如是若觀寂光猶如太虗，無所不徧，則見十方一切諸佛亦徧。

△三、時十方下，諸佛應現。文為二：初、勸修觀法，二、功成入位。

初又二：初別修觀法，次別結觀法。初又二：初觀王，次觀所。初又三：初云不斷者，菩提即煩惱，無二無別。若斷煩惱，是斷菩提，以體即故，故云不斷。又煩惱非菩提，猶如鵝王歐水中乳，以體離故，故云不住。次別明三觀者，諸法實性即畢竟空，離四絕百，故云無心，即理觀也。從顛倒起者，以法性本空，無明故有，即事觀也。如是者，事理俱中，非事故不生，即理故不沒，即非事非理觀也。何者下，檢心離著。罪福者，六凡罪、四聖福、九界罪、佛界福。佛界罪福不逾一念，念體本空。有罪福者，如空中華，華無實體，猶眼病故，空結為華。若眼病除，空華即滅；心主若亡，空華罪福一切清淨。故云深達罪福相，徧照於十方。又師子菩薩曰：罪福為二，若達罪性，則與福性無異。以金剛慧決了此相，無縛無解，是為入不二法門。如是檢者，外人單複具足，及無言見，闇證禪人，四教四門，不得方便，多墮癡空，撥無因果，倚空起見，生死浩然，如來說為可憐愍者。一切諸法者，即心所法也。向以性空撿王無主，今以心所例王亦然，根死枝枯，法體如是。心所是煩惱故無住，是菩提故無壞，亦同不斷不住之義也。觀心無心者，觀心王而王泯也。次文云法不住法中者，觀心所而所亡也。心王心所，是生死根本，元因境生，今內外推求，境不可得，故王所泯也。所言法者，禪波羅蜜云：心數為法，心王為心，受想行為法，識陰為心，所緣為法，能緣為心，能生為法，所生為心，所觀之境為法，能觀之智為心。心既不自住，當知心數及受想行，亦不自住。諸法者，指上諸種法也。以性空故，無有可住，稱本離念，是故寂靜，而所亦滅也。如是想者，以三諦總結也。大即中道，莊嚴即假，無罪相即空。破壞心識者，是三俱破著故。

△第二、行此下，功成入位。文有二：初、正釋，二、助成。初又二：初、通示。

言身心者，身兼五根，五根精明，故云清淨。不住法者，不住境法，不住智法，非不住境智法，乃至一切法，以性空故，實無所住，而住般若中，故得念念之中，疾入薩婆若海，如駛流水。心純是法，而與佛菩薩氣類交接，故云見也。

△次別示真空。

夫入空者，前心為難，內冥真空，外假佛力，乃可入位。第一義者，實相之所以也。諸義之中，實相第一，名第一義。經云：有業有報，不見作者，名第一義空。心不驚怖。徹三諦底，故聞之不驚；亘法界際，故聽之不怖。又聞思已著，故不驚；修慧功圓，故不怖。能所頓亡，修性泯合，玅證無生，登薩雲地也。

助成中入位者，經云：觀無相法，如是相應，不生二解，初發心時，便成正覺。釋論云：住前凡修四法，方可入位，所謂發心、修行、大悲、方便。今經燒香散華，發大乘意，即發心也；讀誦懺悔，正定獲持，義當修行也；自然歡喜，發大慈悲，即大悲也；諸佛摩頂，為說圓空，即真方便也。經具四法，故入正位。法華疏云：普賢觀五品在十信中。明意稍難見，遂開每品為二，以對十信。又止觀云：普賢觀以五品為十信。大師雖有難見之語，而記主不釋出之，又不為點出無生忍前十種證相。今之義疏，故不敢輒指五品對十信之文，留俟後賢也。

△佛告下。以懺悔之道結顯玅用。

如文。

△又佛告下。一經將畢，如來又勸又讚。詳上文已來，亦多番矣。儒書尚云：至于再，至于三。况佛道微玅，又勸又讚者，欲使行者起殷重心也。

文為三：初、舉行勸修，二、歎經功德，三、結讚持者。初文云但當誦者，前文標釋，此中結要。有相安樂行，必也無惑矣。誦經之法，如大師觀心誦經云云。次歎者，一乘至要，萬行根本，諸佛因此而成正覺，其功極深，是以歎也。是諸佛眼者，無離文字，說為佛眼也。文字性離，即是佛眼。五眼者，世俗文字，是因緣所生。法即肉、天二眼，即空慧眼，即假法眼，即中佛眼。廣辨五眼，如淨名疏云云。豈獨五眼從方等生，法、報、應三亦從此生。從佛口生，斯之謂歟？法印者，印有四。今云大者，以揀小乘三印。若從開顯，四印即一，無非實相。廣辨印，如地持、大論等文云云。一乘三德，號般涅槃，既深且廣，故云海也。如此海中者，此指理性為能生，三皆修滿，故云能生三種。亦可教談實相，名教為印；印具諸法，又名教為印，以今文是歎教故也。此三種身，下一切凡聖依之，以為植福境，更無過者，故云最也。餘經聞之，尚同供諸佛之福，勝三恒沙，況此經三止而方談，十番而稱讚耶？結中諸惡永滅，即斷德也。從佛慧生，即智德也。得佛法分，成真佛子。

△爾時下，第二、偈文為二：初十二行半各頌六根以示處，次兩行總頌六根而起妄，次半行結勸。初文重頌六節，一一頌中皆各有示處：初一行半頌眼根。

初二句舉過。障通於三，根惡是報，業兼煩惱。次二句示處。誦屬有相，念屬無相，相無相一，滅罪之要。次二句結。

△二、二行頌耳根。

初一行舉過。聞亂聲者，五聲惑耳識也。始螺髻仙人聽歌，終飲光聞琴起舞，雖淺深不同，皆為聲亂也。和合義者，亦該於深。若事和合，則眾同水乳；忽聞兩舌，則鬬諍斯起。理和則三諦體即，若聞但空偏假，則異計生。但當下二句，示處。永盡下二句，結益。天耳者，理應具五，且約天為言，又是佛天耳耳。

△三、二行頌鼻。

初一行舉過，以聞香故牽動餘根，故云諸觸。前文云臥者皆起，即隨眠煩惱起也。若誦下二句，示處。如實際者，觀於根塵一一皆入如實之際，即中道也。永離下，結益。佛鼻顯已，無業牽報故不復生。

△四、一行半頌舌根。

初二句舉過。五種者，口四之外加誹謗正法，舌過無量，此五皆攝。若欲下一行，示處。自調順者，順於本性背塵合覺也。佛無一切心唯有慈心，慈是菩提之本，故又勸修也。但文略結益耳。

△五、一行半頌意根。

初半行舉過，次一行示處。大覺身者，應具三身。禪門云：惡覺思惟者，應念報佛，佛從無量功德生。今舉十力、四無畏耳。

△六、三行頌身根。

初一行舉過機關主者，光明疏指業為主，根識猶如看人。今文似直以身為主，塵隨風轉，如果因業牽。果者，木偶耳。六賊於根，恣造業惑，無法可制，名無罣礙。次一行示修因諸塵勞者，八萬四千不一之謂也。涅槃城者，觀身實相，寂理高固，可以防非，故喻之以城也。次一行結勸。初二句勸一切菩薩皆從權、實二智而生，故經云：智度菩薩母，善權方便父。故舉此以勸也。次二句結方便者，聖人化物之善權也，而有法用、能通、秘玅之別。此三方便，關五時，攝八教，故云無量。以實相一法，具足諸法，不得則已；若或得之，則一中解無量，實中解權。故舉此以結懺六根罪。示處之文，眼曰第一義，耳曰空無相，鼻曰如實際，身曰真寂義，意曰大覺身，身曰涅槃城。雖六名不同，皆實相耳。學者無以名惑，體

△次總頌起妄。

初一行，指起妄之源。六情根者，能生妄也。業障海者，所生妄也。六凡九界有河洄，復沒眾生，浩然無涯，如空中華，從空而有，此想不真，故有流轉。次一行，示滅妄之法。初二句，示能除之方。端坐者，通舉身儀。念實相二句，直示理觀。以難思三觀，照微玅三諦，事理包并，十乘兼備，念之一字，眾玅之門。大論云：欲斷諸有苦，應當觀實相。又楞嚴云：二者無始菩提之清淨體。則今識精緣所遺者。次二句，所除之惑。染惡迷情名霜露，罪即實相名慧日，杲日銷於霜露，玅慧照於眾罪，霜不可不銷，罪不可不滅。後半行，結勸，如文。

△第三、流通。文為二：初、如來付囑，二、經家結益。初又二：初、總明付囑，二、別示方法。初又三：初、囑阿難，三、明勸修，三、示邪正。

初阿難是持法者，信順力深，正法之水，可以注當，煩汝宣傳，至未來世。持是懺悔者，付大用也。觀普賢法者，付宗體也。法華神力，結要流通，皆其例也。

△次、結勸，有四：初、捨喧閙勸。

夫入道者處須靜，城市闤闠非其宜也。頭陀有十二，今舉其處有三：阿練若，此云閑靜處，即空逈地，或一放牧聲、一鼓聲皆可；修禪有十利益，委如餘文；約觀解處，如上觀云云。

△念力等者。次舉見佛勸。

強者，揀非輭夫也。有非常之功，必見非常之人，所見之相，廣如上說。

△三、受供勸。

文殊，此云玅德，覺性分明，常樂昭著，故名也。藥王以燒身得忍，弘通玅教，今正是時。皆持一實之華，住寂光空中，雖讚敬行人，引進末學，正為荷法恩深故也。反受供養者，以行人所持之法，是佛師故。大覺世尊，雖曰應供，亦乃供應。

△四、滅罪勸者。

三種懺法勢力雄猛，同居變易罪若空華，故使百萬億劫之罪一懺即滅，十方為佛推功在茲，末後結勸。若欲疾成者，結上引行勸；若欲現身等者，結上示處勸。洗浴者，示方法也。能洗表般若，所洗表法身，燒香表解脫，軌儀既備玅果當剋。

△三、示邪正

正觀者，中道名正，空假皆正。用觀普賢，非心外法，是心是普賢，是心作普賢，能所泯絕，名正觀也。若空假非中，心外有法，皆名為邪。又行人用觀之時，見聖像者，或慮是魔，當用三種法驗之，委如禪門云云。問：佛果最，何故捨果而觀因人？因人又多，何故偏觀普賢？答：略有四意：一、專觀極因，一人令心無異緣故；二、根機宜此，得四悉益故；三、釋迦一化，是行門主故；四、此經與法華勸發連接，彼此談行，誓願重故。問：經云：得見普賢。不知經流此國，甞有人見之不？答：菩薩具冥顯兩應。顯應者，如智論中，有比丘名摩訶羅，甞在一窟中讀法華經，見有一金色光明人，騎白象，合掌而為供養，自謂是普賢。又南嶽禪師誦經之時，得普賢摩頂，而涌生肉髻。又僧傳道潛禪師於錢唐梵天塔前修懺時，普賢乘象，鼻垂至地，其實應現徧十方界。且引此三耳。若其冥應，如普賢自云：是人罪障，設不見我，我於闇中為其摩頂。是知是人覆護羣生，功德利益，不可思議。

△二、從佛滅度後下，示佛後修行方法，有二：初、總明勝利，有滅惡生善之功；二、若聲聞人下，別示懺法，有出家、在家之異。初又二：初、滅惡，二、生善。

初文有二：初滅因惡，次滅果惡。初滅因云相者，表墮不如意處，業能牽報，惡因既轉，則不受苦報也。業相，如止觀業相境云云。次滅惡果者，以空慧甚深，徹實相底，了修惡即性，達染體本虗，彈指之喻，為不誣也。一燈破千年之闇，豆火焚千丈之薪，借近喻遠，孰不信之？

△次、若欲疾成下，別明生善。善者，謂戒也。戒有二：初、發得，次、誓得。

發者，緣因開發，佛子義成，慧從佛生，非子何謂？菩薩戒者，十重、四十八輕、八萬威儀等也。不須羯磨者，不藉緣也。受供養者，以持戒之人福德厚重，供之者福過供佛，故梵網有日食三兩金之勸。苟戒根不淨，佛有明訶，不得受施利如葶藶子大。又寶梁經謂破戒比丘大地無咳唾處，學者讀之可以自省。

△二、自誓中三：初、依聖力，二、正自發誓，三、誓已回向。

初又二：初方便，次求師。初禮佛者，方便懺障戒罪也。雖不若梵網有求見相之文，於義非無也。次求師者，將服戒纓須賴聖師，唯佛菩薩是具三聚淨戒者，今起持心賴師覆護，則無作可發。若就凡師納戒，梵網具二師，地持但一師，今從聖求師至于五

△次自誓中二：初要制乞戒，次三歸納法。

要制者，戒法尊重，非輕心可發。論云：若輕浮心，體是無記，不發無作。又不作持戒心者，亦不得戒。若作來世具戒遠緣，則無不可也。比見為傳戒師者，戒品不具，況復希利之心在前，羯磨之辭懵然不識，重輕條制略不知之。戒有明訶，一一法不知，而為佗人作師受戒者，犯罪。設有得戒，犯已再受者，必須懺悔。見好相已，聽增益受。去聖漸遠，師徒合雜，事同兒戲。嗚呼！戒法崩壞，以至於此。寄語後學，當尊重正法。是故今文有設墮地獄不謗佛之辭，葢以戒慧尊勝故爾。

△次三歸納法。

文為三：初文者，大小二乘皆三自歸。然三歸之理，體是法性，識之者寡。大經云：阿羅漢不知三寶常住者，所有禁戒亦不具足。又勝鬘經云：若不知常住，所有三歸皆不成就。是故今經稱為玅義，旨在於此。三寶雖是一體，體名甚深；歸須從果，果名玅義。因果不二，我今歸依。歸名還源，依名仗托，無作玅戒自茲而起。次六重法者，是優婆塞戒也，謂不殺、不盜、不謂得上人法、不婬、不說眾過、不沽酒。善戒經云：菩薩有二種：一、在家，二、出家。在家六重，出家八重。然善戒經中八重戒中但出家四，而前四不出，但云四重如前，恐只是殺、盜、婬、妄耳。後四者，文云：菩薩若為貪利養故，自讚其身，得菩薩戒，住菩薩地。是第五重法。若有貧窮及病人來乞索，不施錢物求法者，不施一偈。是第六重法。若瞋不應加惡，若以手打或杖或石，心懷瞋恨等者。是第七重法。若有同師同學誹謗菩薩方等法藏，受學頂戴相似非法者，不應共住。若定知已，不得向人讚歎其德。是菩薩第八重法。經文廣明菩薩戒法云云。

△三、誓已回向

文有四：初、供佛荷恩，二、發心度生，三、徧禮增進，四、五分結成。初文可解。次以戒善普資法界。菩提心者，正覺心也。理應依無作四諦以陳四弘，虗空可盡，度生之心不可盡。三、禮敬思義至三七者，且依今經所制邊期見普賢也。四、但受持者，推功有在。五分法身義通大小，今身在大，前三在因，戒則中道一切，定則本性健相，慧則一切種智；後二在果，解脫則惑累進斷，知見則分別無錯。三雖在因，今從果說，故皆法身也。

△若聲聞人下，次示出家、在家懺。文為二：初、約人勸修，二、結示利益。初為三：初、出家五眾，二、在家二眾，三、王臣豪族。初又三：初、牒犯戒人，二、勸令懺悔，三、結益。

初聲聞人者，此牒初心人也。若至煖頂自發定共，初果已去發道共，必無毀具足戒至摩尼戒也。毀三歸者，發邪見也。五戒可解。八戒者，五加：不著華鬘、不歌舞伎樂、不坐高勝牀。沙彌戒，八加：不捉金銀生像及不過中食。式叉摩尼，此翻學法女。佛制受沙彌尼戒已，更用六法調心，慮在家時腹中懷姙故，六法滿已方受尼大戒。及諸威儀者，八萬等威儀也。愛見二心名為不善，惡邪羅剎毀乞浮囊，設或從乞當自沈溺。

△次勸令悔過。

具沙門法者，戒根完足也。小懺六聚各有法式，今依大乘修習空法，心境俱空，罪不罪不可得。如此了達者，翻大地則艸木俱死。

△三、結益。

一切罪垢，是五眾遮性也。具沙門法，是三聚還生也。受人供養者，功推大教也。

△次在家二眾。

優婆塞，此云近事。男不列優婆夷者，略之耳。不善事，即犯五戒與六重也。論說過惡，六中最重之過也。

△三、王臣之貪，又二：初、示罪，二、正懺。

初示罪者，若春秋時殺君三十六，洎始皇吞併六國，煬帝造逆等。臣之貪，若石季倫等，乃此土也。闍王殺文，調達造逆，乃彼土也。逆加謗法，報在泥黎。楞嚴云：因地不直，果招紆曲。

△二、云何下，正示懺法。

經云：剎利王有五種重罪，墮於惡道：一、強奪三寶物，二、誹謗正法，三、惱害佛之弟子，四、作五逆罪，五、教行十惡。今初，不謗三寶等即止善，修六念法等即行善。不必禮者，以姓貴故多慢，佛且聽之。既云供給，此似懺第一、奪三寶物罪。第二、孝父母，承顏無違，有隱而無犯，若大舜事瞽叟，號泣於旻天也。敬師長，左右就養，服勤至死，若晉帝事王祥於太學也。此似懺第四、作五逆罪。第三、正治者，法天行道，賞罰必當，宥過無大，刑故無小。不枉民者，恢解網之仁，有納隍之慮。此似懺第三、害佛弟子之罪。第四、制令不殺，天子以好生惡殺為德，仁及飛走，澤及禽魚，亦止行二善之最也。六齋日，如大論云云。此似懺第五、教十惡罪。第五、信因果者，善因果譬聲清響順，惡因果喻形曲影凹。信一實則諸法實相，佛不滅則三身常住。事理明白，知之不疑，故曰深信。此似懺第二、誹謗正法罪。

△佛告下。結勸顯益。

慚愧者，慚四十位之聖天，愧十信之賢人。又慚第一義天，愧聖賢之人。若無慚愧，乃裸露人也。今既入位，是披慚愧服也。法身冥資，成佛在即，故曰不久。

△二、經家結。

法眼淨者，小則初果，大乘五眼判之。法眼在八九等信，今是入住，以佛眼名法耳。喜亦通深，乃至十地得法喜也。奉行自行化陀，同歸密藏。