法華經精解評林
妙法蓮華經精解評林卷下
妙法蓮華經精解評林卷下
○見寶塔品第十一
爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地踊出住在空中，種種寶物而裝校之，五千欄楯龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上，四面皆出多摩羅䟦栴檀之香充遍世界，其諸幡盖以金、銀、瑠璃、𤥭璖、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮，三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔，餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華香、瓔珞、幡盖、伎樂供養寶塔，恭敬尊重讚歎。
戒環曰：寶塔殊勝，乃果行依報。諸莊嚴具，彰果行德用也。種種莊校，即萬德之像。五千欄楯，即總持之力。龕室千萬，應慈悲無量也。幢幡無數，應摧邪表正也。垂寶瓔珞，即眾善下化。寶鈴萬億，即法音廣振。四面出香，表神通四達，如意周遍。七寶幡盖，高至天宮，表眾德尊勝也。三十三天下，言諸天供塔，有如來全身故。
爾時寶塔中出大音聲歎言：善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經為大眾說。如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者皆是真實。
戒環曰：平等大慧，即一乘寶智也。
爾時有菩薩摩訶薩名大樂說，白佛言：世尊！以何因緣，有此寶塔從地踊出，又於其中發是音聲？爾時佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟為聽是經故，踊現其前為作證明。
戒環曰：多寶滅度，全身不散，如入禪定，而能隨願在處證經。此示法身無滅無生自在之力，使聞妙法者，了無滅生，頓悟實相，故示現作證如此。
戒環曰：敘塔緣起也。
其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆踊出其前，全身在於塔中。不獨此處大樂說，今多寶如來塔聞說法華經故，從地踊出。
戒環曰：結示今緣也。
是時，大樂說菩薩以如來神力故，白佛言：世尊！我等願欲見此佛身。
戒環曰：欲表圓證，當現全身，此非小緣，故假如來神力發起。
佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛有深重願：若我寶塔為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。
戒環曰：必待十方說法，諸佛畢集，然後出現者，表圓證也。分身諸佛，即千百億化水月應物者。
大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。
戒環曰：盖當副多寶之願也。
大樂說白佛言：世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。爾時，佛放白毫一光，即見東方百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土皆以頗梨為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶慢、寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩遍滿諸國為眾說法。
戒環曰：此皆釋迦分身在十方說法者。
南西北方四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。
戒環曰：遍照十方，咸召使集。
爾時，十方諸佛各告眾菩薩言：善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。時，娑婆世界即變清淨琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪，燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴，唯留此會眾，移諸天人置於他土。
戒環曰：變土將容分身之眾也。琉璃為地等者，現佛國之淨相。無聚落等者，滅眾生之染緣，移天人置他土。如淨名說：菩薩斷取大千擲沙界外，其中眾生不覺不知。
是時，諸佛各將大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝、葉、花、菓次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時，諸佛各於此座結加趺坐，如是展轉遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。
戒環曰：一方，即東方也。釋迦分身，譬如一燈燃百千燈，真應無盡，而器界有窮，故雖大千，不能容受。
釋迦牟尼佛為諸佛當來作故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，又移諸天人置於他土。所化之國亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華菓次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海江河，及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔覆其上，懸諸幡盖，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。
及南曰淨名丈室，能廣容多座。釋迦化土，如自在天宮。涌出之眾，有無量河沙，各詣靈山，未聞迫窄。而此必三變淨土，乃能容受分身者，特因事顯法耳。
及南曰目真隣陀，此云石。
祥邁曰，淨名且示不思議境，故即丈室而廣容。法華意在引權入實，故自穢土而三變。宗趣有異，故建立不同。得旨歸根何異也。
戒環曰：淨土妙境，生佛本共。法身化體，物我無虧。唯眾生識心，自染自局。故聖人因分身束之，特與開示。初於娑婆一變者，滅眾生染緣也。次於八方再變者，遣識心限礙也。後於八方復變者，廓法界真境也。三變之後，分身畢集，多寶全現者，示染緣既滅，礙心既遣，真境既廓，則法身化體，當處現前，一多圓融，隨念自在。妙法大旨，明此而已。故茲因事，特與開示也。
爾時，東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法來集於此。爾時，釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起住虗空中，一切四眾起立合掌一心觀佛。於是，釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲，如却關鑰開大城門。
戒環曰：此表順道開發也。一指聊舉，關鍵脫然，如來全身，於是可見。
爾時，多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛！可就此座。即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結加趺坐。
戒環曰：妙法實除，一切圓融，物我不分，古今一致。是以過去多寶，與現在釋迦，於寶塔共坐二座。
戒環曰：多寶分座，所以示三界之相，無有生死，若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虗，非如非異，斯妙法之極致也，故作證如此。
以大音聲普告四眾：誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。
○提婆達多品第十二
提婆達多，此云天授，為斛飯王子禱天而生也。以名品者，明其所授顯法妙利故也。
爾時，佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經無有懈倦，於多劫中常作國王，發願求於無上菩提心不退轉。
戒環曰：此盖欲以正道優於天下也。
為欲滿足六波羅密，勤行布施，心無恡惜象、馬、七珍、國城、妻子、奴婢、僕從、頭、目、髓、腦、身、肉、手、足，不惜軀命。
戒環曰：此盖欲以正行率彼貪迷也。
行簡子曰：六波羅密者，一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧也。又名六度。
時世人民壽命無量，為於法故捐捨國位委政太子，擊皷宣令四方求法：誰為我說大乘者，吾當終身供給走使。時有仙人來白王言：我有大乘名妙法華經，若不違我當為宣說。王聞仙言歡喜踊躍，即隨仙人供給所須，採菓汲水拾薪設食，乃至以身而為牀座身心無倦。于時奉事經於千歲，為於法故精勤給侍令無所乏。
戒環曰：由道之優俗，故君遂無為。
戒環曰：此見兼忘天下，惟道是從。
戒環曰：此終身供給也。以身為牀座，示忘身為法。無疲，疲厭也。
佛告諸比丘：爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅密、慈悲喜捨、三十二相、八十種好、紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。告諸四眾：提婆達多却後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。
及南曰佛告諸比丘下，結成因行也。告諸四眾下，轉記提婆也。
戒環曰：號天王者，釋迦資之以成道，是為天中天之法王也。
時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。
戒環曰：記其當來住世，利被三乘。
時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民悉以雜華、抹香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡、寶盖、伎樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔，無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心至不退轉。
戒環曰：此言佛滅後，正法亦被三乘。
佛告諸比丘：未來世中，若有妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，生十方佛前。所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生。
及南曰：前明釋尊資成因，下文明龍女資成佛果，皆顯一乘妙利也。
戒環曰：此品明釋迦因行求法以致成佛，故聞者淨信不疑，斯可遠惡道生佛家也。
於時，下方多寶世尊所從菩薩名曰智積，白多寶佛：當還本土。釋迦牟尼佛告智積曰：善男子！且待須臾。此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙法，可還本土。爾時，文殊師利坐千葉蓮華大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然涌出，住虗空中詣靈鷲山，從蓮華下至於佛所，頭面敬禮二世尊足，脩敬已畢往智積所，共相慰問却坐一面。
作證事畢，於是告還，發起後緣。
戒環曰：序眾之初，文殊預會。今又從海涌出者，智體周遍，十方對現，如響應聲，無去來相，但隨機顯法耳。今顯龍宮所化之事，故示從海出也。
智積菩薩問文殊師利：仁往龍宮所化眾生，其數幾何？文殊師利言：其數無量不可稱計，非口所宣非心所測，且待須臾自當證知。所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海涌出，詣靈鷲山住在虗空。此諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅密。本聲聞人在虗空中說聲聞行，今皆脩行大乘空義。文殊師利謂智積曰：於海教化其事如是。
文殊師利言：我於海中，唯常宣說妙法華經。
戒環曰：此答前偈也。
智積問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生勤加精進，修行此經，速得佛不？文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏悉能受持，深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辨才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。
戒環曰：即修行此經，速得佛之證也。龍宮無數菩薩，皆是文殊化度。而獨舉八歲龍女成佛者，明佛性不問男女，不在老成，不擇異類。但根智之利，所造之深，剎那𢌞光，則菩提可至。亦乃破三乘遠繫，而進其濡滯也。
智積菩薩言：我見釋迦如來，於無量劫難行苦行積功累德，求菩提道未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道，不信此女於須臾頃便成正覺。
戒環曰：此執別教之迹，疑圓頓之理。
言論未訖，時龍王女忽現於前。時舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠經無量劫，勤苦積行具修諸度，然後乃成。又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何女身速得成佛？
戒環曰：鶖子依小乘教迹辨難，示為小智釋疑故也。言佛道懸曠，女身多障，皆小乘教迹也。梵王淨行，帝釋少欲，魔王堅固，輪王大仁，佛具萬德，而女人多染多欲，懦弱妬，具足煩惱，皆反於上，故致五障。
爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力觀我成佛，復速於此。當時眾會皆見龍女，忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。
及南曰：經云：法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。所以龍女纔捨法愛，遂速成佛也。
戒環曰珠，表妙圓真心。持以上佛，表捨法愛也。法愛不存，則妙心無垢。成佛之要，無速於此。故即往南方無垢世界，成等正覺也。
智積菩薩及舍利弗，一切眾會默然信受。
戒環曰：妙法顯然，神之孰當不信？
○持品第十三
品曰：持者，因上宣付顯觀故，眾願持說以廣道化。初藥王等願此方持，次聲聞眾願他方持，後大菩薩願十方持也。
爾時藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：唯願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典。
戒環曰：此白寶塔品末，顯難勸持。故藥王等發大願力，不憚其難，而願佛無慮。
後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說書寫，種種供養，不惜身命。
及南曰：此領入劫燒接須彌喻難之意而發誓也。
戒環曰：雖末世惡暴，有如劫燒，上慢心高，有如須彌，難可教化，而誓無所避，故云當起大忍，不惜身命。
爾時，世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩：
此方他方，不該不遍，故青蓮𢌞盻，意被十方也。
戒環曰：八十萬億，乃一方來集之眾。
是諸菩薩皆是阿鞞䟦致，轉不退法輪，得諸陀羅尼，即從座起，至於佛前，而作是念：若世尊告勑我等持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。復作是念：佛今默然，不見告勑，我當云何？時諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願，便於佛前作師子吼，而發誓言：世尊！我等於如來滅後，周旋往反十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法脩行、正憶念，皆是佛之威力。唯願世尊在於他方，遙見守護。
戒環曰：彼一娑婆尚怯，弊惡則十方誠難，故歸功佛力，復求加護。
○安樂行品第十四
萬行依于三業，本于智悲。總欲不失其正，則安而樂；不正，則危而憂。故依文殊正智、正身、正意、大悲四法，名安樂行品。
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊！是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發大誓願，於後惡世護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩於後惡世云何能說是經？
及南曰以文殊請者，示依正智發起正行。
戒環曰：請問云何所行，乃能說是經得無諸難？此發起安樂行法也。
佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經，當安住四法。
一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。
及南曰。趣操之謂近。二者不違於道，是謂菩薩行處近處。此身行之要也。
戒環曰：二處各有事行理行，非事無以涉俗，非理無以契真，理事兼通，真俗不礙，然後利生弘法，觸處安樂矣。
文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚。
及南曰：此言事行也。
祥邁曰：行處必住忍者，六度適時為用，而涉難莫尚於忍。蓋趨事而動，則悔吝生焉，故須忍以御之。
戒環曰：行處必住忍辱者，盖能忍，故於剛能柔而物不能挫，於逆能順而物不能害，於事能審而所施不暴，於微能察而所遇不驚，由是克成安樂行也。
又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。
及南曰：此言理行也。
及南曰：雖行是法，而不住相，名無所行。盖有所則有能，能所角立，物我成敵，則患難生而安樂喪矣。
戒環曰：法，指一切行法也。觀，自所行之法而觀諸法也。如實相，即無所觀。亦不行，言亦無所行也。不分別，即情識都忘，是非雙泯。菩薩趣操，如是而已。
云何名菩薩摩訶薩近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文筆讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。
及南曰：此言事行以戒定為體，不親近國王等，戒近權勢也。不親近諸〔近〕道等，戒近外道也。
戒環曰：雖外護可尊，恐挾勢妨道。苟志於此，則身處山林，心懸魏闕，能暫安樂乎？不親外道，息異見也。不造俗文，絕異端也。遠惡議難，離曲辯也。
復次，菩薩摩訶薩觀一切法空如實相，不顛倒、不動、不退、不轉。
及南曰。合次文言理行，即第二近處。初親近處以戒定為體，第二近處以觀智為體。所以融前戒定，使圓契實相，乃成妙行也。
及南曰：心法一也。以倒心觀之，則妄境紛拏。以實相觀之，則真機自寂。是故修安樂行，貴如實觀。
戒環曰：一切諸法，當體真淨，不受一塵，曰空。無動無壞，離諸幻妄，曰實相。菩薩觀一切法空，如其實相，無所加損，故見不顛倒，而心無動轉也。見不顛倒，即頌所謂亦不分別諸法有無是非等也。心無動轉，即頌所謂攝心不動，如須彌山也。盖心法本寂，相待成搖，由見顛倒，則以法為有生有起，故於心有動有轉，若雲駛故月運也。能如實觀，則於心不動不退，而了法不生不起，若風止則波澄也。
如虗空無所有性，一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生，故說常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。
偈云：觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固。不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。
及南曰虛空無所有性至無礙無障等常住一相，謂無生出動退等異也。
戒環曰：無所有性者，生出起滅，名相等性皆無也。名相皆無，則詮示不及，故語言道斷。無量無邊，言如空之不可窮極也。無礙無障，言如空之不可分辯也。實相如是，何言說之能及耶？則凡可說者，但是從緣而有顛倒之法，當知不從緣有，不從倒生者，竟不可說也。常如是觀，乃能融前事行，以成妙行。
若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。
及南曰：四眾有求三乘者，當隨機與進趣，忽惱之令失善利。從語其人言下，皆惱之之事。
又亦不應戲論諸法有所諍競，當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜，於一切眾生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。
及南曰顛倒分別諸法有無，名戲論諍競，皆為意業，故應息之。
戒環曰：悲想則愍其迷淪而思濟也，父想則依其法化而求怙也，師想則景其道行而思濟也。於大菩薩，為其愍眾行道，深心利物，故應深心敬之。平等言不黨，順法言稱理，雖後深愛，當量所堪，貴不失人，亦不失言。
文殊師利！是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受。
戒環曰：文殊下，言必使無難之効也。得好同學，下行是行，故樂而得朋，寬而得眾。
戒環曰：此使法利展轉浸廣，則法雖欲滅末，故應成就。是第三行。
又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心。
及南曰：大乘修行，初皆以智正行，終皆以悲成智。故四安樂行，先依正智正業，而後大悲利生也。
戒環曰：此言或生大慈，或生大悲者，慈能與樂，悲能愍濟四眾，信解佛法，名在家菩薩，出家菩薩。闡提不信，名非菩薩。以能信解故，生大慈而與之法樂。以闡提故，生大悲而愍其迷失也。
應作是念：如是之人則為大失。如來方便隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。
此皆愍其迷失也。隨宜說法，即開三顯一之法也。不聞不知不覺，言昏迷自障。不問不信不解，言顓𫎇自墮。然彼雖不問不解，菩薩大悲，誓終濟度。
文殊師利！是法華經於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦。
戒環曰：此歎難遇也。如此，所以愍其不信不解為大失。
文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王起種種兵而往討伐。
及南曰：此喻意，明是經所以難聞難見者，為陰魔熾盛，多怨難信，不妄說故。
戒環曰：輪王譬化身佛，諸國譬五陰境，小王譬五陰等。魔不順其命，譬無明煩惱未調伏也。以威不行而起兵討伐，譬但以如來知見力無畏法，不能攝伏諸微細惑，故設三乘斷治之法，是謂起種種兵。
王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、琉璃、𤥭璖、瑪瑙、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民。
戒環曰：此譬三乘之眾能伏陰魔，隨功淺深獲諸法利，唯未與說一乘法也。
唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。
明珠用鎮寶位，妄與則王屬驚怪。法華佛佛授手，妄說則眾心驚疑。
及南曰：如輪王振威，小王不順，遂起種種兵法。
戒環曰：國土，即法界真境。賢聖將，指三乘眾也。
其有功者心亦歡喜，於四眾中為說諸經令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏、根、力之諸法之財，又復賜與涅槃之城言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是法華經。
戒環曰：如隨功賞賜，而不與髻珠也。無漏根力，即五根五力諸法之財，通指道品利用之法。涅槃城，即中道止息之權果。
文殊師利！如轉輪王見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠久在髻中，不妄與人而今與之。
戒環曰：言難信珠者，賜非其宜，則大驚怪。
如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。爾時，如來亦大歡喜。此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。
戒環曰：魔羅，此云殺者，謂能與苦難殺人慧命也。煩惱魔為生死因，陰魔死魔為生死果，故滅之破之，即出三界也。多怨為眾魔未伏，難信為群機未淳。
文殊師利！此法華經是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。
文殊師利！此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。
戒環曰：秘密如藏，髻中最上，如在王頂四十餘年，於生死長夜守此待機，故云長夜守護。
○從地涌出品第十五
娑婆界有六萬恒沙菩薩，從無數劫脩佛智慧，是釋尊所化，常樂靜處勤行精進，故不依人天而住下方空中，以示常樂深知無有障礙也。全顯妙法所化之迹，故以涌出名品。
爾時，他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中起白佛言：世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。
戒環曰：此法集之眾，欲從他方來此持經。
爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：止！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能於我滅後護持、讀誦、廣說此經。
戒環曰：佛止之者，非有違拒，為將顯迹顯法故也。顯迹者，顯佛所化，示彼來儀。顯法者，此固圓足，無待於外。
佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。
戒環曰：深智現前，大千不礙。
是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明，先盡在此娑婆世界之下，此界虗空中住。
戒環曰：在此娑婆界下方空中住，以示常樂深智無有障礙也。
是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。
戒環曰：此乃文殊所謂心聞洞十方也。
戒環曰：此以真說，彼以心聞。
是諸菩薩從地出已，各詣虗空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼佛所，到已向二世尊，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚嘆，住在一面欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩從初踊出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫。是時釋迦牟尼佛嘿然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫，佛神力故令諸大眾謂如半日。
華嚴云，一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。夫能一念普觀無去來住，則了斯延促，皆方便耳。
戒環曰：聖人神智方便法門，能延一日以為一劫，能促一劫以為一日。盖道無遷變，清有頃久，猶如夢人，不移一時，而夢歷多歲，則頃久之情，初無定也。故聖人對機，示現延促，而本無延促。所言菩薩讚佛經劫，則於促示延耳。又令大眾謂如半日，則於延現促耳。所以然者，將欲顯發宣示諸佛智慧自在神通之力，使忘延促之情，而深證實相故也。
爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虗空。
及南曰：四眾肉眼，礙而非通，而能見無量國土者，假佛通力故也。
戒環曰：夫於眾一多牙陳，於時延促牙現，於見通礙牙用者，以明物量無窮，時無止，分無常，而警發常情，使去其倒心限意，依無礙智，圓融妙達，繇是進契壽量秘說，而得入佛慧，成就佛身故也。是故此品事法，雖為顯迹勸持，又為壽量引發也。
是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩於其眾中最為上首唱導之師，在大眾前各共觀釋迦牟尼佛，而問訊言：世尊！少病少惱安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？
戒環曰：此問居堪忍，與民同患之事也。
爾時，世尊於菩薩大眾中而作是言：如是，如是！如來安樂少病少惱，諸眾生等易可化度無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世已來常受我化，亦於過去諸佛供養尊重種諸善根。此諸眾生始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧，除先修習學小乘者。如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。
戒環曰：言世世受化，正顯壽量本門所化。言亦於過去種善，則兼明智勝會中所化。以化緣深故，始見始聞，即皆信受。
爾時，釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上結加趺座。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方，從地踊出住於虗空，各白其佛言：世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？爾時，諸佛各告侍者：且待須臾，有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛已問斯事。佛今答之，汝等自當因是得聞。
戒環曰：此他眾疑問也。
及南曰各白其佛，白分身也。
爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩言：善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意。如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。
及南曰彌勒，姓也，號阿逸多，此云無能勝。大事者，智慧神通，奮迅威猛，所化多眾之事也。
此宣釋迦化迹，而言諸佛者，佛佛道同故也。
戒環曰：將欲宣示先令被精進鎧等者，戒使勇銳諦聽，無以趣深而生疑退也。下云我於娑婆得菩提已，教化成就如是多眾，即總宣示，廣在後文也。宣示諸佛智慧即壽量，偈云我智力如是，慧光照無量是也。諸佛自在神通，即方便現涅槃而實不滅度是也。師子奮迅之力，即常說法教化無數億眾生是也。威猛大勢之力，即令顛倒眾生雖近而不見是也。
戒環曰：此答誰說法教化，從誰初發心。
此諸菩薩皆於是娑婆世界之下，此界虗空中住。
戒環曰：此答願說所從國土名號。
於諸經典讀誦、通利、思惟、分別、正憶念。
及南曰：此乃稱其德也。
戒環曰：於諸經典，能讀以取其理，誦以通其義，思惟以精之，正念以持之，則其德足稱矣。
爾時彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？即白佛言：世尊！如來為太子時，出於釋宮去伽耶城不遠，坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來始過四十餘年。世尊！云何於此少時大作佛事，以佛勢力以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡不得其邊，斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道常脩梵行。世尊！如此之事世所難信。
及南曰：此乃執迹生疑也。
及南曰：此乃迷壽量遠因，故有此疑也。
戒環曰：執伽耶近迹，故有此難。
譬如有人色美髮黑，年二十五，指百歲人言：是我子。其百歲人亦指年少言：是我父，生育我等。是事難信。
佛亦如是，得道已來其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通久脩梵行，善能次第習諸善法，巧於問答人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊方云：得佛道時，初令發心教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。
戒環曰：得佛未久，合父少也。而此大眾至甚為希有，合子老也。今日世尊至能作大事，合相違也。善入出住者，於無量三昧，或入或出或住，妙用自在。
○如來壽量品第十六
前情疑久近，見起生滅，故不能契如實本際。此釋其疑滯，使知如來本無生滅，伽耶之化，特為機所受之命。法華經稱性無量，故曰如來壽量品。
爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。
戒環曰：以壽量之本，趣深難信，故再三發之。心實曰誠，言當曰諦。
譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界可得思惟校計知其數不？
戒環曰：此如智勝塵墨之喻。
彌勒菩薩等俱白佛言：世尊！是諸世界無量無邊，非筭數所知，亦非心力所及。一切聲聞、辟支佛以無漏智，不能思惟知其限數。我等住阿鞞䟦致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界無量無邊。爾時，佛告大菩薩眾：今當分明宣語汝等：是諸世界若著微塵及不著者，盡以為塵。一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。
自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。
所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虗非如非異，不如三界見於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬，以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣譬喻言詞種種說法，所作佛事未曾暫廢。
及南曰：釋上理無不實，而說有異同也。
及南曰所作佛事，指說示不同之事。
戒環曰：三界萬法，不容擬心。以眾生妄見，則種種紛紜。以如來實見，則以切真寂。無有生死乃至滅度者，不以生滅相見也。不如三界見於三界者，不以往來相見也。既明見無滯，則宜無異說。特以眾生性欲行想之心，種種不同，故說示教化之迹，亦種種不同也。
諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡復倍上數，然今非實滅度，而便唱言：當取滅度。如來以是方便教化眾生。
及南曰：此敘唱滅意也。
所以者何？若佛久住於世，薄德之人不種善根，貧窮下賤貪著五欲，入於憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心，是故如來以方便說。
戒環曰：釋唱滅意也。貧窮，下賤言之。功德財，憶想妄見為生死網，即見惑思惑也。
比丘當知，諸佛出世難可值遇。所以者何？諸薄德人過無量百千萬億劫，或有見佛、或不見者，以此事故，我作是言：諸比丘！如來難可得見。斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故，如來雖不實滅，而言滅度。
及南曰：言難值遇，乃警之令渴仰種善也。
又，善男子！諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虗。
譬如良醫，智慧聰達，明鍊方樂，善治眾病。
行簡子曰：法華種種譬喻，種種皆入妙，餘開世方便較然矣。此與火宅之喻，同出機軸。
戒環曰：佛如醫師，教如醫方，理如妙藥，種種性欲行想分別，是謂眾病。佛能以若干緣喻，隨其所宜，發藥而蠲除之，是謂良毉善治也。
其人多諸子息，若十、二十乃至百數。以有事緣遠至餘國，諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂宛轉於地。
及南曰：火宅之子，對三乘言，故數止三十。良毉之子，對眾生言，故兼至百數。
戒環曰：毉師遠適而諸子飲毒，猶宅主近出而其家失火也。飲他毒藥，喻隨順邪法。宛轉于地，喻輪墮諸趣。
是時，其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：善安隱歸，我等愚痴，誤服毒樂，願見救療，更賜壽命。父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味，皆悉具足，擣篩和合，與子令服，而作是言：此大良藥，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。
及南曰：聖人病人之病，憂人之憂，調御之德，盖見於此。
戒環曰：三界之家，佛所舊化，故云來歸。彼中邪毒，深者失其良心，淺者雖或未失，亦為惡習所障，未能親造覺體，故云遙見。願賜壽命，即冀不夭閼於橫邪也。發藥除苦，即令其斷惑而證真也。依諸佛經濟之方，求聖賢斷治之藥，顯性空之真色，示戒定之五香，品乳酪之五味，無不具足也。擣者，折剛為柔。篩者，化麤入細。和合令服，則無矯佛之失。色味香美，則無瞑眩之毒。
其諸子中，不失心者，見此良藥，色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥，而不肯服。所以者何？毒氣深入，失本心故，於此好色香藥，而謂不美。
戒環曰：此喻化有□。
父作是念：此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服，我今當設方便令服此藥。即作是言：汝等當知，我今衰老死時已至，是好良藥今留在此，汝可取服勿憂不差。作教教已復至他國，遣使還告：汝父已死。
戒環曰：此喻權示滅。
偈謂我為世父救諸苦患者，為凡夫顛倒實在，而言滅此也。
及南曰留藥喻遺教，去國喻示滅。
是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護，今者捨我遠喪他國。自惟孤露無復恃怙，常懷悲感心遂醒悟，乃知此藥色味香美，即取服之毒病皆愈。
戒環曰：此喻感問從化。
行簡子曰：人情常忽於所賴，常感於去思，徃徃如此。
戒環曰：此喻障盡見佛。
及南，曰：水澄月現，亦何去來？
諸善男子，於意云何？頗有人能說此良毉虗妄罪不？不也，世尊。
戒環曰：此覆審誕信。
戒環曰：導迷貴權，於法無過。
○分別功德品第十七
造道證性，淺深不同，佛為隨根稱揚之，故曰分別功德。
爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。
戒環曰：得大饒益，如下所說。
於是世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍。
戒環曰：因聞壽量了無生滅，以無生法忍可成行，無了無忍名為法忍，忍者行之成名。
復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。
行簡子曰：此門字，即圓覺所謂陀羅尼門，得出一切是也。
戒環曰：一聞千悟，得大總持。諸餘總持，自此而出，故謂之門。
佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細抹旃檀沉水香等，於虗空中天皷自鳴妙聲深遠。又雨千種天衣垂諸瓔珞，真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞遍於九方，眾寶香爐燒無價香，自然周至供養大會。一一佛上有諸菩薩執持幡盖，次第而上至於梵天，是諸菩薩以妙音聲歌無量頌讚歎諸佛。
戒環曰：諸瑞皆從空雨，遍於九方，乃助顯壽量法利，如空無邊，不可得而思議也。故彌勒讚曰：世尊說壽量，不可思議法，多有所饒益，如〔虛〕無邊。言九方者，除下方非法會所，菩薩執幡上至梵天，言其滿空供養讚歎也。
爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德無有限量。
戒環曰：解壽量說，即得不壞體，證真常用，故功無限量。
又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若以華香、瓔珞、幢幡、繒盖、香油、蘇燈供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。
及南曰壽量之說。趣在斷生滅見，顯真常體。苟能明解，則起無上慧，等同如來，故功無限量。
戒環曰：聞佛壽命，則斷生滅見，顯真常體，能起上慧而已。廣聞是經，則具四知見，盡一乘道，故能生種智也。然世之聞持不計，而果能起上慧生種智者誰耶？是亦遇王饍而不飡，得衣珠而醉臥，惜哉！
阿逸多！若人聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍遶說法。
戒環曰：生滅見盡，則真常之相，觸目宛然。
又見此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。
戒環曰：穢淨情忘，則勝妙之境，舉步皆是。
戒環曰：身土實相，本自一如。生滅穢淨，皆出情見。故見盡情忘，則真常之相，勝妙之境，觸處現前。非深信解壽量祕說，莫預於此。
○隨喜功德品第十八
隨喜者，謂未能一心聽讀如說修行，但隨其所聞喜為人說，隨其所教喜須臾聞，聞獲勝福故以命品。
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊！若有人聞是法華經隨喜者，得幾所福？爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及餘智者，若長若幼聞是經隨喜已，從法會出至於餘處，若在僧坊、若空閑地、若城邑巷陌聚落田里，如其所聞，為父母宗親善友知識隨力演說，是諸人等聞已隨喜復行轉教，餘人聞已亦隨喜轉教，如是展轉至第五十
戒環曰：法會初聞，從師親授，其福最勝。隨喜轉教，則去師漸遠。至第五十，言又甚遠，而福亦無量。如下所校。三、校最後福五。
阿逸多！其第五十善男子、善女人隨喜功德，我今說之，汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具皆給與之，一一眾生與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、諸妙珍寶，及象、馬、車乘、七寶所成宮殿、樓閣等。
戒環曰：僧祇世界，生類不窮，而能以寶物等施，其福多矣。天人鬼畜，分為六趣，胎卵濕化，總為四生，而形想等類預焉。自胎卵至非無想，通該三界十種異生。
如是布施滿八十年已，而作是念：我已施眾生娛樂之具，隨意所欲。然此眾生皆已衰老，年過八十，髮白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。即集此眾生，宣布法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。
戒環曰：既以財施，復以法施，令得聖果，則其福倍多。
○法師功德品第十九
此言五種功備，六千德圓，可為為模範，故曰法師功德。前法師品依持經人以彰圓記，此依持經人以彰圓德，名同而義則異也。
爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩：若人受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴六根皆令清淨。
祥邁曰：千二八百，此乃攘依世論數量，以顯妙用大略而已。使由常眼對色而開佛智見，常耳聞聲而得其實相，則眾塵不隔，十方廓然，萬象莫逃，大千圓照，則千二八百之功無足論矣。如經云：父母所生眼，悉見三千界。何復三分之闕，八百之劣耶？故知此體本絕數量也。
戒環曰：持法華者，開佛知見，則見聞覺知，無非真覺。證諸實相，則色香味觸，無非真法。以真覺對真法，則萬象徹照，大千一視。故圓持功成，即得六根清淨功德。自非精心不雜，進道不倦，未易能致。故告常精進菩薩也。數有千二八百者，眾生世界，依器世界而立。以識妄為界，故有四方。身相遷流，故有三世。惟世與界，二者相涉。三世四方，宛轉十二。依十二數，流變三疊，成千二百。圓持功成，每根各全其用，故有千二功德。然復於中尅定優劣，以眼見前傍，而不及後。鼻息出入，闕於中交。身合能覺，離不知觸。皆三分闕一，故唯八百功德。
是善男子，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知。
行簡子曰：清淨肉眼，有生皆具。凡能開佛知見，證諸實相，則大千一切，莫不歷然，此其現量也。以迹明之，人人知見，若離前塵，本無限礙。且日月之高，太虗之遠，不知其幾千萬里。苟無所蔽，目能見之，而意之所緣，其疾俛仰之間，再撫四海之外。非假賢智，凡人能知，則六根之用，廣大靈通，固如是也。
戒環曰：父母所生，即人人本具者。清淨肉眼，即眾塵不隔者。眾塵不隔，則正智現前。故大千內外，一切色像，悉見悉知。所謂應眼時，如千日萬象，不能逃影質者，此也。問：理則然矣，事若之何？曰：六湛圓明，本所功德，現量如是，但隨所證耳。夫小羅漢見小千，大羅漢見大千，辟支見百佛世界，菩薩見百千佛界，如來見微塵國土，非獨果禮也。阿那律陀不離父母生身，而能觀大千猶如掌內，則其中一切，烏乎不見？盖塵消覺淨，冥極則一，夫何理然而事不然哉？楞嚴曰：逆彼業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。即不可狥於業流，以不圓根而疑經之說也。誠知眼力如是，則下之五根，不假詳論。
復次，常精進！若善男子受持此經，若誦、若讀、若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界內外種種語言音聲。
戒環曰：六湛實相，在眼圓照，在耳圓通。
以要言之，三千大千世界中一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳皆悉聞知，如是分別種種音聲而不壞耳根。
復次，常精進！若善男子受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香，雖聞此香，然於鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說，憶念不謬。
戒環曰：清淨言眾塵不隔，湛圓故大千俱聞。
及南曰：不壞不錯，言無壞無雜也。
戒環曰：華嚴鬻香長者，善能別知天人龍鬼所有諸香，治諸病香，斷諸惡香，乃至一切菩薩差別地位香，悉皆了達，得調和香法門，表於善惡熏習之法，一切通達，而調治和融，以成萬德法身香也。今鼻根功德，能知天上人間諸香，乃至菩薩身香，亦表持法華者，能通達異習，和融眾妙，而證萬德法身之香歟。
復次，常精進！若善男子受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好、若醜，若美、不美，及諸苦澁物在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。
戒環曰：好醜苦澁，皆屬妄塵，於此無染，得清淨舌，則苦澁美惡，皆成法味。
復次，常精進！若善男子受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德，得清淨身如淨琉璃，眾生喜見。
戒環曰：於是體中，能知琉璃不容纖翳，則孰不喜見？。
其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上、下、好、醜，生善處、惡處，悉於中現。
及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。
楞嚴云：浮塵幻化，虛妄稱相。妙覺明體，常自瑩然。含吐十方，循業發現。故得是體者，無所不現。
戒環曰：昔者阿難大眾，蒙佛開示，身心蕩然，得無𦊱礙。各各自知，心徧十方，含容萬有。反觀父母所生之身，如大虗一塵，巨海一漚，起滅無從，了然不礙。此其證也。
復次，常精進！若善男子如來滅後受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。
戒環曰：聞一句而達無量義，盖無量義不出一句。
及南曰：或一月、一際、一歲而演一句偈，用意根精，了達無量義也。
戒環曰：九旬談妙，盖得諸此。西天歲分三際，謂雨際、熱際、寒際，四月即一際也。證意實相，則諸所說法，無非實相，故不相違背。雖說俗事，亦順正法。
三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。
戒環曰：由意清淨，故他心通也。所行即循常心也，動作即感變心也，戲論即分別也。
雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。
戒環曰：為得意根清淨實相，與佛同體故。
行簡子曰：此經純談諸法實相，開佛知見，故於六根功德一一發明。儻能脫去情塵，以清淨根照清淨境，遂見山林周匝，禽獸鳴呼，醭鼻沾唇，殊形異意，無非實相，無非妙法，即一身而圓證，徧六處而常彰，本不欠虧，曾無𦊱礙。經文方便駢旁開示，行人應須充擴悟入也。
○常不輕菩薩品第二十
常不輕者，釋迦前身威音王時，精持妙法廣施利導之迹也。以佛性義遍記四眾，於善則拜、逢惡不怒，一切見敬故號不輕。
爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：汝今當知，持法華經者若有誹謗，獲大罪報如前所說，其所得功德如向所說，眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。
祥邁曰：綿歷徃古，事千億佛，無相無我，精持廣利，非具法力大勢，難勝其任，故告得大勢菩薩也。
戒環曰：威音王者，以大音聲普遍世界，為諸法王說法無畏也，故不輕。既得其道，即能於眾說法，心無所畏。劫名離衰，謂世道交興。國名大成，言正化無缺。
其威音王佛，於彼世中為天、人、阿修羅說法，為求聲聞者說應四諦法，度生老病死究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法究竟佛慧。
戒環曰：此敘威音，亦說三乘也。因阿耨菩提者，因無上道為說六度，使由是而趣證菩提究竟佛慧。
得大勢！是威音王佛，壽四十萬億那由他恒河沙劫。正法住世劫數，如一閻浮提微塵；像法住世劫數，如四天下微塵。其佛饒益眾生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。
戒環曰：亦如初後燈明，二萬皆同一，號為道同。故所敘多佛，明釋迦徃因之曠遠也。
最初威音王如來既已滅度，正法滅後於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時，有一菩薩比丘名常不輕。得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。
祥邁曰：眾生佛性本自圓成，世間業行皆順正法。凡能觀一切行皆菩薩道，知一切人皆當作佛，夫何輕慢之有？。
戒環曰：此以佛性義遍記四眾也。四眾容行不等而不輕，以佛性等之故，皆悉禮拜深敬，以謂皆行菩薩道，皆當作佛。
以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。
戒環曰：此雙結名行也。
得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。若我於宿世不受持讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所受持讀誦此經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
○如來神力品第二十一
此菩薩申請如來，即現神力，嘉讚經德，以起信心，使廣流布，故曰如來神力品。
爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者，皆白佛言：世尊！我於佛滅後，世尊分身所在國土、滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫而供養之。
爾時，世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切眾前，現大神力，出廣長舌上至梵世，一切毛孔放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。
及南曰：華嚴云：幻師之幻法，能現種種事。修羅變作身，齊等須彌山。龍上瞬息雨，悅澤遍天下。彼具貪瞋癡，神力尚如是。何况法界慧，具足自在力。然則舌至梵世，光遍十方，特法界慧中一微用耳。舊住菩薩，即在此娑婆下方住者。梵世即初禪天。
戒環曰：出廣長舌上至梵世者，現辨說之神力也。放無量光遍照十方者，現智照之神力也。將讚經德先現神力，始自出舌放光以至震動諸天通達佛土，終乃結云若以如是神力於億萬劫說此經德猶不能盡者，極顯斯勝妙也。如來神力乃法界體中無作妙用。
眾寶樹下、師子座上諸佛亦復如是，出廣長舌，放無量光。
此釋迦分身諸佛，亦以同道助發。
釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛，現神力時滿百千歲，然後還攝舌相，一時謦欬俱共彈指，是二音聲遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。
戒環曰：於數寸之舌，現至梵世。一會之頃，現百千歲。又一警欬彈指，而其聲能遍十方，震大地，皆顯神力勝妙。
以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。
戒環曰：所有之法，即道場所得者。自在神力，即稱性示現者。秘要之藏，即法之不可示者。甚深之事，即心之不可傳者。皆於此經。
是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何？當知是處即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉于法輪，諸佛於此而般涅槃。
當知是處已下，明諸佛修證始終不離此法，故所在之處皆應欽奉。
○囑累品第二十二
以言託之曰囑，以法系之曰累。盖此經以智立體，以行成德。前之開佛知見，立體之法既備，故說囑累以明之。
爾時，釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。如是，三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。
戒環曰：再三摩頂，示諄勤也。首楞嚴等諸祕密教，謂之佛頂，表無上法。諸佛授記付囑，皆摩其頂，表授無上法也。無量菩薩，即從地涌出者。
所以者何？如來有大慈悲，無諸慳恡，亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧、如來一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳恡。
及南曰：所以今廣宣此法者，使學如來三行，與諸眾生施大法利也。佛智離二乘見，如來智離菩薩見，自然智離諸證取悟，通唯一乘實智。
戒環曰：一、大慈悲行，平等慈濟；二、無慳恡行，竭內外財；三、無所畏行，不憚煩難。如是乃能興諸眾生三種智慧。
祥邁曰：信如來智慧，謂能信種智趣向一乘者，當為說是經，令得佛慧而不滯二乘也。
戒環曰：餘深妙法，指權漸教也。亦曰深妙者，是法皆為一佛乘故。汝等下，乃所謂將此深心奉塵剎也。
○藥王菩薩本事品第二十三
爾時宿王華菩薩白佛言：世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？世尊！是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行？善哉，世尊！願少解說。諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩及此聲聞眾，聞皆歡喜。
戒環曰：此品因宿王華發起者，為明宿世弘經自在之因。
爾時，佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恒河沙劫，有佛號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
戒環曰：智慧真光，幽明並燭，不為物累，故號日月淨明德。
其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒沙大聲聞眾。
戒環曰：眷屬法侶，三乘體具。
佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等，彼國無有阿修羅等及以諸難。
行簡子曰：阿修羅無端正也，是為非天神。
地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶、香爐周遍國界。七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹皆有菩薩、聲聞而座其下，諸寶臺上各有百億諸天作天伎樂，歌歎於佛以為供養。
戒環曰：樹去臺一箭道，言其蔭廣也。
爾時，彼佛為一切眾生、喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾說法華經。
戒環曰：藥王尊經自此始。
戒環曰：此即深證實相行境也。華嚴多舉過量劫數，直明以無限智悲，修如是行，曾無限量之心。此經過量之數，凡皆如之。
戒環曰：精進一心，滿萬二千歲，而後得現一切色身者，一切色聲，不離根塵中現。所言滿萬二千歲，即依根塵十二處，圓融㸦照，至於功行滿足之時也。圓融㸦照，得其實相，則知根根塵塵，一切色法，交徹融攝，重重無盡，是名滿萬二千歲，得現一切色身三昧。
得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力。我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是三昧，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虗空中如雲而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六銖，價直娑婆世界，以供養佛。
戒環曰：此三昧香非人間比，所以六銖價直娑婆也。二十四銖為一兩，六銖言少分耳。
爾時，日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩：善男子！我涅槃時到、滅盡時至，汝可安施床座，我於今夜當般涅槃。又勑一切眾生喜見菩薩：善男子！我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天悉付於汝。
戒環曰：佛法通指三乘，菩提法別指大乘，菩薩弟子言法眾，三千寶界言化境，寶樹給侍言所御。
戒環曰：勑以舍利起塔者，戒定餘勳，欲霑無際故也。若干者，不定之數，意任其緣力耳。
爾時，一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊惱戀慕於佛，即以海此岸栴檀為𧂐，供養佛身而以燒之。火滅已後収取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界表剎莊嚴，埀諸幡盖懸眾寶鈴。
及南曰現滅不滅，聖意所知而悲感戀慕者，示與眾生同一悲仰耳。須彌四海，剡部居南言海，此岸即南岸，出美栴檀積之為𧂐，以奉闍維，示誠敬也。
戒環曰：佛說火化之法，在己則顯三昧之力，播熏練之力，故化火自焚，舍利迸透；在人則掩臭腐之穢，免螻蟻之食，使其魄不滯，其神清升。而此方以臥淤膿於荒郊，埋腐骸於朽壤為是，且以火化為不忍，方其穴地負土，全體而坑之，為可忍耶？二皆出於不得已耳。達者觀之，一等歸盡，則臥淤埋腐，不若火化之愈矣。自道觀之，沉之可也，露之可也，衣薪而棄諸溝中，衮文而納諸石槨，無不可者，奚足為焚瘞之競？
爾時，一切眾生喜見菩薩復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。作是語已，即於八萬四千塔前燃百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養，令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。
及南曰：昔之求佛滿萬二千歲，今之然臂復七倍其久者，言益以無限智悲行菩薩大行，如其智悲有限，何足以化無數無量之人？。
戒環曰：昔之然身為離相見，今復然臂為除法執，故令小乘離諸見執，發正道心根境圓融，故皆得住現身三昧也。
爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：此一切眾生喜見菩薩，是我等師教化我者，而今燒臂身不具足。
及南曰：我執能生煩惱諸眾生死，法執能生所知礙正知見。捨一存一則為二乘，故捨兩臂必當得佛。還復如故者，若果得佛即無所捨矣。此非淺薄所能，故稱淳厚。
戒環曰：臂之於手為辟，能役眾指，而我無所役，則兩臂表我執法，執根本也。
當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人天得未曾有。
以非常之事，感非常之瑞，人天因是得大法利也。
宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提，受持此法華經乃至一四句偈，其福最多。
戒環曰：一偈超悟，非限量福。
宿王華！譬如一切川流江河諸水之中，海為第一。此法華經亦復如是，於諸如來所說經中最為深大。
又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中，須彌山為第一。此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。
環須彌之外，有土山、黑山，而堅大不及鐵圍。大海之內，有十寶山，而貴高不及須彌。
戒環曰：土山黑山譬人乘天乘之經，鐵山寶山譬二乘菩薩乘之經，須彌則譬一乘之經，故曰最上。
又如眾星之中，月天子最為第一；此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。
戒環曰：諸經設法，微茫漸顯，如星之照。此經頓悟，圓融廓徹，如月之明。
又如日天子能除諸暗；此經亦復如是，能破一切不善之暗。
戒環曰：日光出時，不與冥合，人得正智，諸闇自除。
如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。
戒環曰：總而舉之，以圓顯勝德也。
及南曰：顯經勝德，只此可盡。而必引諸義者，明妙法隨機，在處皆勝故也。
宿王華！此經能救一切眾生者，此經能令一切離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生充滿其願。
戒環曰：此下廣顯勝功。
如清凉池能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗；此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。
戒環曰：眾生眾苦，病痛縛着，皆因迷妄。能開佛知見，則一切皆離。
若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德以佛智慧籌量多少不得其邊，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妬諸垢所惱。
戒環曰：貪嗔癡為根本煩惱，嬌嫉等垢為隨煩惱。既生安養，所依者淨業，所會者善人，故無垢惱也。
華嚴十地菩薩，功圓智滿，心鏡交徹，能見多百佛，至多百千億那由他佛，其意同此。
戒環曰：心法俱寂而能照用，名菩薩神通無生法忍。心寂根淨，故能見多佛。
○妙音菩薩品第二十四
妙音者，深體妙法，能以妙音隨應演說而流通是道，名雖玅音實彰。玅音則不滯言詮，能隨應則不局心迹，不局不滯所以為玅行也。
爾時，釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。
行簡子曰：佛有九十七種大人相，肉髻頂其一。
華嚴舉菩薩所從來國，表所行行。本所事佛，表所證果。淨光莊嚴，即依智之行。淨華宿智，即依行之智。智行乎嚴，因果合體。妙音妙行，依此示現。
戒環曰：植德供佛，成就深智，言福慧兩足。
得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。
及南曰三昧，此云正定。圓覺云：三昧正受者，謂正定中受用之法，簡異邪受。非謂梵語三昧，此云正受也。故寶積云：三昧及正受。
戒環曰：妙幢相者，摧邪表正而不住相也。法華三昧，深入一乘，證諸實相。淨德三昧，眾德真淨，物莫能染。宿王戲者，本智自在，無所滯著，無緣則照而常寂，智印參合萬法。解一切語言，謂了皆真說；集一切功德，謂萬德圓備。清淨三昧，纖塵不立，神通遊戲，變現自在。慧炬以能破癡暗，莊嚴王以總攝妙行。淨光明者，得妙智明。淨藏者，得法眼藏。不共謂二乘不及，日旋則大千圓照。得如是等？河沙三昧，謂交徹融攝，重重無盡，皆妙音所具也。由具此故，能成妙行，流通妙法。
爾時，淨華宿王智佛告妙音菩薩：汝莫輕彼國生下劣想。善男子！彼娑婆世界高下不平，土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小，而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福光明殊妙，是故汝往莫輕彼國，若佛、菩薩及國土生下劣想。妙音菩薩白其佛言：世尊！我今詣娑婆世界，皆是如來之力、如來神通遊戲、如來功德智慧莊嚴。
及南曰：三德皆稱如來者，謂今我所往，其力用，其神變，其莊嚴，皆假如來之德，皆出如實之道，則於一切法無不如矣，同復勝劣之異哉。是以現種種形，說種種法，而於神通智慧無所損減，為如故也。
戒環曰：娑婆佛身乃隱勝現劣，比光嚴勝身在分別心遂生劣想，如來正見本絕異同，故宿王以彼此異迹為告，而妙音以如來三德而答，示無劣想也。
於是妙音菩薩不起于座，身不動搖而入三昧。以三昧力，於耆闍崛山去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。
戒環曰：將與八萬菩薩俱共發來，故先現此瑞。甄叔迦，此云鸚鵡寶，赤如其觜故。
爾時，文殊師利法王子見是蓮華而白佛言：世尊！是何因緣先現此瑞？有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。
戒環曰：此皆行境依智示現，故假文殊智體而問。
爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍遶，而來至此娑婆世界，供養親近禮拜於我，亦欲供養聽法華經。
戒環曰：此乃釋尊垂答也。
文殊師利白佛言：世尊！是菩薩種何善本、修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能見是菩薩色相大小、威儀進止。唯願世尊！以神通力，彼菩薩來令我得見。
戒環曰：請問之辭，皆為機發。
爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。時多寶佛告彼菩薩：善男子！來，文殊師利法王子！欲見汝身。
戒環曰：文殊願世尊以神通力為現妙音，而世尊反命多寶者，多寶以神通願力在處證經，欲假其神通願力故也。
于時妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來。
及南曰：此乃妙音來覲也。
戒環曰：與八萬四千菩薩俱來者，示妙行隨應，廣化塵勞也。
所經諸國六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天樂不鼓自鳴。
戒環曰：蓮華遍雨，天樂自鳴，表妙行隨處示現妙音，離於作意。
是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此。身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身。
戒環曰：此言其四萬二千由旬之相好也。和合，猶聚集也。肇法師云：那羅延天力士名，端正殊妙，志力雄猛。
戒環曰：此示以法寶莊嚴法身。
入七寶臺上昇虗空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍遶，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。到已下七寶臺，以價值百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足奉上瓔珞，而白佛言：世尊！淨華宿王智佛問訊世尊：少病小惱、起居輕利、安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪欲、嗔恚、愚癡、嫉妬、慳慢不？無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊！眾生能降伏諸魔怨不？久滅度多寶如來在七寶塔中來聽法不？又問訊多寶如來：安隱少惱、堪忍久住不？
世尊！我今欲見多寶佛身，唯願世尊示我令見。
寶塔高遠，仗佛求見，表尊敬耳。
爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：是妙音菩薩欲得相見。時多寶佛告妙音言：善哉，善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽法華經，并見文殊師利等，故來至此。爾時華德菩薩白佛言：世尊！是妙音菩薩種何善根？修何功德？有是神力？
佛告華德菩薩：過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名喜見。
祥邁曰：佛名雲雷音者，一音利閠，開覺群動。
戒環曰：國名現一切世間，若根身器界，皆能隨應也。劫名依上而立，由利潤隨應故，時眾喜見。
妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，并奉上八萬四千七寶鉢。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。
樂宣法音，鉢為應器。樂献十萬種伎，示欲廣宣妙法。鉢奉八萬四千，示欲應化塵勞。故今果有妙音隨應之神。
華德！於汝意云何？爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩伎樂供養奉上寶器者，豈異人手？今此妙音菩薩摩訶薩是。華德！是妙音菩薩已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又植恒河沙等百千萬億那由他佛。華德！汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，處處為諸眾生說是經典。
戒環曰：妙音、觀音、應化，皆能現十界身。自天、人、獄、鬼、畜、修羅，名六凡。聲聞、辟支、菩薩、佛，名四聖。是為十界。
華德！是妙音菩薩能救護娑婆世界諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化現身，在此娑婆國土為諸眾生說是經典，於神通、變化、智慧無所損減。是菩薩以若干智慧明照娑婆世界，令一切眾生各得所知，於十方恒河沙世界中亦復如是。
祥邁曰：言種種變而神智無損者，前所謂得如來三德能一切如故也。言智慧明照者，方便開導也。各得所知者，隨類各解也。
戒環曰：此有三節：初牒在此娑婆救濟，二牒神變智照之力，三牒此方如是，十方亦然，是謂廣顯也。
若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，即現佛形而為說法。如是種種隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者示現滅度。華德！妙音菩薩摩訶薩成就大神通智慧之力，其事如是。
戒環曰：此應四聖華德妙音，乃結答也。
爾時，華德菩薩白佛言：世尊！是妙音菩薩深種善根。世尊！是菩薩住何三昧，而能如是在所變現度脫眾生？
戒環曰：此乃請問三昧也。
佛告華德菩薩：善男子！其三昧名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。
戒環曰：如淨摩尼隨方現色，妙行流通期至於此。
說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。
及南曰：此所謂以妙行成實相之德。
戒環曰：無生法忍者，證妙法之體。法華三昧者，得實相之用。
○觀世音菩薩普門品第二十五
單發為聲，雜比為音，於世間眾苦雜聲，齊觀並救，號觀世音。妙圓之行，自一心出，應無不遍，號曰普門。
戒環曰：此維前品說者，妙音現形說法，救濟眾難，與觀音無異，但略而未普，妙而未圓。觀音不離是行，而能觀其音聲，隨響而答，大千圓應，無去來相，所謂自在之業。普門示現，則進於妙音，其實二聖一道，相為始終耳。
及南曰：後頌觀音之德，而兼云妙音，是知二聖一道也。即妙音之行，而演為普門，是知相為始終也。
爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？
若愚讚云：世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫。愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。觀音之行，亦若是矣。
戒環曰：將顯普門而因無盡意發起者，表普門圓行應現無盡也。
佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。
戒環曰：此於眾苦雜聲，齊觀並救也。〔玉〕琳法師稱名七日而免難於唐，孫敬德誦經千遍而全生於魏，即脫〔諸〕。
戒環曰：於音言觀者，以觀智應物之謂觀，即真觀淨觀，皆慧慈悲是也。觀觀之體，聞聞之性，本無苦樂，眾生不能返聞，循聲流轉，故受諸苦惱。觀音不隨聲塵妄起知見，故一切解脫，而令苦眾生持其名蒙其觀者，亦得解脫，實真淨慈悲觀力加被故也。
若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。
戒環曰：此言脫外業也。
若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣名觀世音。
昔于相國問黑風漂墮之義於紫玉，玉呼名諷之，公悖然變色。玉曰：便是黑風漂墮，則凡不能離〔循〕循聲流轉，一念漂墮，皆如是也。
戒環曰：楞嚴明十四無畏功德：一者由我不自觀音以觀觀者，令苦眾生觀其音聲，即得解脫。夫不自觀音以觀觀者，即離塵復性之真觀也。離塵復性，則諸妄自脫，故能令苦眾生蒙我真觀，即得解脫。二者知見旋復，則火不能燒。三者觀聽旋復，則水不能溺。盖見覺屬火，聞聽屬水，知見旋則離火塵，聞聽施則離水塵，幻塵既離，真性斯復，所以無能燒溺也。能旋見德，則煩惱之火，貪愛之水，皆無能燒溺矣。四者滅妄斷殺，則鬼不能害，皆由離塵復性之觀力加被也。
無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。
戒環曰：結外業也。
若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離慾。
戒環曰：此言脫內業也。此由熏聞離塵色所不劫之力加之。
戒環曰：眾生以欲習合塵，故為色劫。一蒙妙力，則欲愛乾枯，根境不偶，雖有妖色，不能劫動，故便得離慾。
無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。
戒環曰：此結內業也。
無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？
及南曰：此三十二應也。
戒環曰：觀音於楞嚴會上自說：我昔供養觀音如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。始自佛身，終至人非人等，為三十二，皆以無作妙力自在成就。
佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。
戒環曰：但舉三聖者，妙音品開菩薩位，此則合在佛位。應讀為膺，當其根而應之也。
應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。
梵王為初禪天主，帝釋為忉利天主，自在天居欲界頂，大自在天居色界頂，天大將軍統領鬼神，四天王統領世界，毗沙門居北方為最尊。
無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土度脫眾生。
戒環曰：此乃結所現也。
爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。
祥邁曰：觀音之號，或曰觀世音，或曰觀自在。其行或曰普門，或曰圓通者，依悲觀慈觀應物之德言之，故號觀世音。依真觀淨觀照心之功言之，故號觀自在。自一心而出，應無不遍，則謂之普門。自萬物而反，照無不融，則謂之圓通。其實一而已。
戒環曰：持地菩薩，昔遇毗舍浮佛，教之干持心地，則一切皆平。是能以妙法內自心，使外患自平，不能為害者也。故聞此品，深讚其功，意顯自在之業，普門之行，實為心地法門。聞持之人，苟能以是平持心地，則外患自平，不能為害，可以於諸怖畏，能施無畏。由是自在之業，普門之行，遂為己有。故曰：若有聞者，當知是人功德不少。觀音或以自在為號，或以自在名業。以自在為號，言心得自在，如心經稱觀自在菩薩是也。以自在名業，言行得自在，如楞嚴稱無作妙力是也。然諸法行，無非示使平持心地，故此終以持地讚顯。
佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
及南曰觀音體。此以成普門行，隨類應化，與物為等。故聞其風者，□□發如是心。此等謂以圓行成最上之德。
戒環曰：無等等者，無等即物。無與等等者，俱物為等。既物無與等，而能與物為等，此如來最上德也。
○陀羅尼品第二十六
爾時，藥王菩薩即從座起，而白佛言：世尊！若善男子有能受持法華經者，若讀誦通利，若書寫經卷，得幾所福？佛告藥王：若有善男子供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛，於汝意云何？其所得福寧為多不？甚多。世尊！佛言：若善男子能於是經，乃至受持一四句偈，讀誦解義如說修行，功德甚多。
藥王即喜見後身，苦行持經，志存弘護，故發起此品。然持經功德，前品屢明。如法師品比功，不過供十萬億佛。隨喜品比功，不過施諸外物，及得小果而已。至此功則勝供八百萬億？河沙佛者，明持行益深，獲功益勝也。
戒環曰：將伸弘護，先問得福者，使後世知其持行益深，獲功益勝，而遞為弘護耳。
○妙莊嚴王本事品第二十七
昔四比丘結契山林，精持妙法，一人分衛，見王威仗，忽生愛著，因是感生為王，號玅莊嚴。今敘其本事，欲使行人以道自衛，外防見魔，內絕惡覺，消息邪緣，入佛知見也。
爾時，佛告諸大眾：乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名雲雷音宿王華智多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名光明莊嚴，劫名喜見。彼佛法中，有王名妙莊嚴，其王夫人名曰淨德，有二子：一名淨藏，二名淨眼。
是二子有大神力、福德、智慧，久修菩薩所行之道，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜，慈、悲、喜、捨，乃至三十七品助道法，皆悉明了通達。
補註曰：念以觀法，勤以進脩，足以趣證。根能不㧞，力能不屈，覺能決了，正能惣攝，皆相因而設也。心性如大地，念處如種子，正勤如種植，神足如抽芽。五根如根，五力如莖，七覺如花，八正如果。二子悉具，所謂具躰者也。
戒環曰：方便非六度之數，而通濟六度。慈悲喜捨，名四無量心。大乘行法，以四心為體，六度為用，道品為助，乃成佛果。而二子皆悉明了通達。三十七品者，身受心法為四念處，此惡生善為四正勤，欲勤心觀為四神足，信進念定慧為五根，五根伏魔外為五力，慧擇覺喜輕安捨為七覺支，見思語業命進念定為八正道也。
又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧，於此三昧亦悉通達。
補註曰：淨光能現眾像，淨色不為形凝，淨照照了萬法，長莊嚴非素法身，大威德藏，具大神用。
戒環曰：淨三昧者，淨藏淨眼之所本也。日星宿，表本智別智之照用也。
爾時，彼佛欲引導妙莊嚴王及愍念眾生故，說是法華經。
戒環曰：此言宿王說經。
於是二子白父母言：善哉父母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養。所以者何？佛難得值如優曇鉢羅華，又如一眼之龜值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法，是故父母當聽我等令得出家。所以者何？諸佛難值時亦難遇。
阿含云：妙高山下海中，有一眼之龜、一孔之木。龜得木孔，可濟沉溺。然其木流遶須彌，三千年乃一相值，且以一眼趍一孔為至難。
戒環曰：喻佛法難值如此，盖眾生偏見自溺，而聖人且不世出故也。
祥邁曰：此敘合宮有德，易為勸化也。王及後宮為當機，淨藏淨眼為能教，機教相契，所以易化也。
戒環曰：後宮之德，根機純利；淨眼之德，妙達實相；淨藏之德，善能接濟；夫人之德，深知法要。集三昧者，諸佛會要，三乘指歸也。故得是三昧，則能知秘藏。
爾時，彼佛為王說法，示教利喜，王大歡悅。
行簡子曰：上言佛為王說法，下言王捨法𢌞心。
爾時，妙莊嚴王及其夫人，解頸真珠瓔珞價值百千，以散佛上。
於虗空中，化成四柱寶臺。臺中有大寶牀，敷百千萬天衣。其上有佛，結加趺坐，放大光明。
施珠瓔化成法空之座，柔忍之衣，寶覺之體，乃佛力示現，以發其正念。
爾時，妙莊嚴王作是念：佛身希有端嚴殊特，成就第一微妙之色。
及南曰：此則邪心拼絕，正念現前，故得受記。
戒環曰：時王一覩勝相，頓覺世間幻惑之色無可愛樂，故深讚佛身微妙之色。
時雲雷音宿王華智佛告四眾言：汝等見是妙莊嚴王於我前合掌立不？此王於我法中作比丘，精勤修習助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾及無量聲聞，其國平正功德如是。
佛號取廣陰群生，國名取破諸邪暗，劫名取超諸貴高，皆符其因行。以一念淨信，風化臣妾，使皆得法利，即廣蔭行，破邪行也。由是捨王位，得佛位，即超諸貴高也。
於八萬四千歲修法華行，所以淨治塵勞也。過是以後，謂塵勞既淨，則三昧現前，遂轉邪見染莊嚴，為功德淨莊嚴也。
佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。
及南曰：此以正力助成德行也。
戒環曰：塵謂邪見，垢謂邪染。外遠見塵，內離垢染，則法眼圓明，絕諸瑕翳矣。
○普賢菩薩勸發品第二十八
此經始於文殊問答，終於普賢勸發，二十八品，條理一貫。盖智能發覺，所以作始；行能成德，所以成終。德無不遍，佑上利下，以成果後常行，以盡妙覺之道，故名普賢勸發。
爾時，普賢菩薩以自在神通力威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數從東方來。
祥邁曰：以不離常行，無為應物，故曰自在神通。以德無不遍，名無不聞，故曰威德名聞。與無邊菩薩俱來者，示萬行圓攝無盡也。
戒環曰：普賢統事法界，圓具萬行，即事而真，其應身無乎不在。且於法會之終，示從東方來者，東方震帝之所出也。以法會至此，因地智圓，果地覺滿，十一地妙圓之行備，則進修之功已盡，妙覺之體已成，於是依無功用行，出震利物，故示從東來。華嚴過十一地，說佛海功德既終，即說如來出現利世間行，即此意也。
所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。
戒環曰：妙音來儀，亦雨蓮華，作伎樂，皆所以彰頭妙行，宣流法音也。
白佛言：世尊！我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受，唯願世尊當為說之。
及南曰寶威德上王者，利行自在之號也。普賢既具自在威德，又言從寶威德上王佛國來者，明其示現，盖體諸佛自在利行。
戒環曰：普賢心聞，能洞十方，故曰遙聞。
若善男子於如來滅後，云何能得是法華經？
佛告普賢菩薩：若善男子成就四法，於如來滅後當得是法華經：一者、為諸佛護念；二者、植眾德本；三者、入正定聚；四、發救一切眾生之心。如是成就四法，於如來滅後必得是經。
為佛護念，謂道契佛心。植眾德本，謂福慧兩辦。入正定聚，即體佛妙體也。發救生心，即行佛妙行也。四法成就，乃能真得是經，以成普賢常行。
爾時，普賢菩薩白佛言：世尊，於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護除其衰患令得安隱，使無伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若鳩槃茶、若毗舍闍、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。
世尊！我今以神通力故守護是經，於如來滅後閻浮提內，廣令流布使不斷絕。爾時，釋迦牟尼佛讚言：善哉，善哉！普賢！汝能護助是經，令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德深大慈悲，從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願守護是經，我當以神通力守護能受持普賢菩薩名者。
普賢！若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典；當知是人供養釋迦牟尼佛；當知是人佛讚善哉；當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭；當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。
戒環曰：此助宣正憶念福，以成普賢前說也。則見釋迦如從口聞等者，謂能正憶念，則即是經而見佛，不滯於名相；即是法而造妙，不異於親聞也。是謂供佛，謂能作佛事。為佛所讚，謂深契佛心。摩頂，言得果有期。衣覆，言成柔忍行。皆由憶念之正，故冥證若此。
是故，普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。說是普賢勸發品時，恒河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼，三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。
法華經精解評林卷下終
三周法俻，四眾記圓，法身已全，本願已足，故成多寶塔，現示十方三世過現諸佛修證之道也。