金剛者，自性堅固，永劫不壞，況金性堅剛也。此金剛本性，無形無相，世間希少，天上難尋，故云世間希時。今一切修行之人，終日茫茫，著相持求，不知金剛一性之圓明，徒逞六根著相之貪欲，故云修行能有幾人知。前兩句言金剛本性，識者希少，後兩句勸修行之人，把此一卷金剛經，細細嚼破鐵鋑錎者，鐵鋑乃是鐵刀錎函也，故勸修行之人，看三十二分金剛經，由如三十二把鋑刀，皆要細細嚼破，若還有人嚼得破者，方纔稱得善知識也，故云嚼破便是善知識。

說法聚會，由此起因。佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。因須菩提起問，故云法會因由。無斷無休者，迦葉一笑得來，直傳至二十八祖達磨。神光三拜得來，直傳至曹谿六祖惠能。後傳南嶽馬祖，直至今時。故云無斷無休時。今有一等修行之人，也有識得一箇眼看耳聞的籠筒佛性，也有知得一箇法界真心，一向廣覽經教，積習字脚在心，便說我能我會，我悟我達，並不提箇正念。清解論云：若你廣通都知會，不著正念怎得中？曉了正念和本地，何須出聲又啕氣？如此不提正念之人，空吃嘗齋，空過春秋者也。故云不提正念，空過春秋。咄！如何是正念？噫！除了雜念，便是正念也。

起句，言說法聚會之因由，乃是須菩提起問之根源。呈句，言此一卷金剛經，有二十七處疑，有二十九處問答。或佛問，須菩提答。或須菩提問，佛答。由如轉動寶藏，此乃須菩提問世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。佛告須菩提，汝今諦聽，當為汝說。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。如是者，乃是般若法。須菩提會佛之意，纔得心內安然，故云轉動寶藏得安然。轉句，言此須菩提心內安然，心上無有罣碍，乃是無記頑空，故云嘗嘗念。嘗嘗念者，祇是眼看耳聞，瞞不得青黃赤白，是當人結句，故云諸佛時時在目前。

我佛如來，說法四十九年，談經三百餘會，祇是勸人及早修行。今時世人，家私未足，夫妻恩愛，世事不了，男女未大，諸事纏身，祇說我不能勾得科家道。忽朝大限到來，臨行手無所措，這裡脫下溫布衫，那裏穿上胎州襖，去去來來，何日得了？生死苦海，幾時得渡？我的佛閻羅王，在大鐵圍山，外有宮殿，縱廣六十由旬，七重墻壁，七重欄楯，七重鈴網，其外七重多羅行樹，臺殿園苑，種種可觀。王以惡業，自然有赤融銅汁在前，宮殿即變成鐵色，五欲功德皆沒。王見此已，怖畏不安，即走入內。時守獄卒，取閻羅王，高舉撲之，以融銅汁，灌入王口，次第燋然，從下而出。王作是念：往昔作惡，令受此苦，願捨自身，于佛法中，出家入道。既發善念，所住宮殿，還復如舊。事之了畢，還與彩女娛樂，彼諸大臣，亦復如是。閻王尚然，何況一切受苦眾生者也。出帖勾者，閻羅王差無常二鬼勾喚。地獄者，大海之底，有石名沃燋，縱廣八萬四千由旬，厚二萬里，下有八大地獄，一名活大地獄，二名黑繩大地獄，三名合大地獄，四名呌喚大地獄，五名大呌喚大地獄，六名熱惱大地獄，七名大熱惱大地獄，八名阿鼻大地獄。每一重縱廣五百由旬，各各有十六小獄，周匝圍繞，一名黑雲沙小地獄，二名糞屎泥小地獄，三名五叉小地獄，四名飢餓小地獄，五名燋渴小地獄，六名膿血小地獄，七名一銅釜小地獄，八名多銅釜小地獄，九名鐵磑小地獄，十名豳量小地獄，十一名雞小地獄，十二名灰河小地獄，十三斫截小地獄，十四劍葉小地獄，十五狐狼小地獄，十六寒冰小地獄。三塗者，乃是地獄塗，餓鬼塗，畜生塗，一切作業之人，不免將身自受，無人替得，二受過五百劫，故云苦痛難熬無盡休。

善現，即是須菩提起來請佛說法，在大眾中即從座起，褊袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？此乃須菩提從座而起，右膝著地，合掌恭敬，讚嘆世尊，身長丈六，紫磨金容，具三十二相、八十種好，三界無比，口吐八萬四千法門，故云希有，世尊！如來以般若波羅密法護念諸菩薩，如來以般若波羅密法付囑須菩提諸大菩薩，令諸學人以般若智護念自身，心不令妄，不起邪念。須菩提！觀一切善男子、善女人躁擾不停，念念相續，無有間歇，云何法而住？云何法而降伏其妄想之心也？佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。如來觀見須菩提問處孤高，故言：善哉，善哉！佛呌須菩提：如汝這樣所說，乃是劫外向上之間，善護我心，非獨你得。我念諸菩薩，我善付囑諸菩薩。你今諦聽，我當為汝說法。若善男子、善女人，發無上真正之心，應如是般若法而住，如是般若法而降伏其妄想之心也。須菩提言：唯然，世尊！願樂欲聞。此須菩提願佛廣說，領中下根機，盡得開悟也。此妄想之心，本是不屬相貌，非青赤白，故云無形無影。這箇妄想之心，非從外得，實是自己彌陀發出來的。永嘉云：無明實性即佛性，幻化空身即法身。故云自己彌陀。一切迷人，不惺此意，著相特來，不了此心，故迷迭不悟。

善現即是須菩提，起來請問佛法：一切修行之人，誦何經而菩薩住處？誦何經而降伏其妄想之心也？佛言：如是金剛般若波羅蜜經，而住如是金剛般若波羅密經，而降伏其妄想之心也。此一卷金剛經，非是紙上的，乃是金性堅剛，永結不壞。故云：金剛般若者，智慧也。智以方便為功，慧以訣斷為用。波羅密者，發彼岸義也。見性得度，即登彼岸。未得度者，即在此岸。乃是人人的靈覺真性。故云：本在身。言此一卷金剛經，在行住坐臥四威儀中，無斷無滅，如何增得？如何減得？故云：行住坐臥念真經。前兩句說此金剛經，在行住坐臥之中。後兩句又要行人，還要踏無生覺地。科儀云：步步踏著實地，頭頭頂掛虗空。穿衣時摸著腰領，洗面時揣著鼻梁，上樹時兩手攀枝，下坑來兩脚點地。可謂步步頭頭總現成也。

言此須菩提請問如來，一切脩行之人，恩愛不斷，六欲不除，無明未棄，如何降伏其妄想之心也，故云眼前黑洞洞，六賊來搬弄我的。佛還要行人著力加功，力有五力，乃有進力、信力、念力、定力、慧力，若有智慧之力，打死無明煩惱，恩愛妄想四事永滅，纔得無諍三昧定也，故云打死無明，纔得三昧定。若得無諍三昧定了，顯出清淨涅槃妙心，即是一箇法界真心，是故一法通時萬法通。

大乘非是小乘，正宗非是邪宗。佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。菩薩者，梵語東土，為道心眾生。摩訶者，梵語東土為大，乃是大菩薩。此大菩薩，雖在塵勞，心常清淨。又慈悲喜捨，種種方便，化導眾生，名為菩薩。雖化眾生，心無取著，是名摩訶薩。恭敬一切眾生，即是降伏自心處。故云大乘正宗，降伏其心。後兩句海底崑崙者，海底即是濕生，崑崙即是須彌山王，直至非想非非想處天。此言所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅槃。卵生者，迷性也。胎生者，習性也。濕生者，隨邪性也。化生者，見趣性也。乃是四生之根。若起修心之心，不契無相之理，名為有色界天。內心守直，不行恭敬供養，但言心直是佛，名為無色界天。不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛著說法，口說佛行，心不依行，名為有想天。迷人坐禪，一向除妄，不學慈悲喜捨智慧方便，單守無心，由如木石，名為無想天。不著有無二想，中道還存，名為非無想天。四蘊成身，色蘊空了，求理心在，名為非想非非想處天。若得五蘊空，四想忘，皆入無餘涅槃而滅度之。故云揭起海底，直上崑崙。

修大乘正宗之人，莫學懈怠，勇猛上加勇猛，精進上加精進，直下死工夫，頓悟真空菩提之體，通身無骨，全體虗空，獨露堂堂，包含萬象，無心可了，無道可成，無佛可做，無法可說，無眾生可度，凡即聖，聖即凡，本性自然成一片，此是大乘正宗之人也，故云大乘正宗勤下功。惟有小乘邪宗，參禪打坐，打七煉魔，念經念佛，拜經拜佛，求生佛國，願生禪天，此等迷人，只向外邊尋也。獅子者，喻大乘正宗之人，金毛獅子吼聲來，一切野狐俱惱烈。須彌頂者，乃是非想非非想處天，此大乘正宗之人，哮吼一聲，一切緣覺聲聞化他魔王，盡皆赫得膽戰心寒，故云赫得魔王膽戰競。

大乘正宗之人，在清淨閑處，思量如來之語，心驚膽碎。佛言：如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。滅度者，乃是解脫之人。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。眾生佛性，本無有異。緣有四相，不入無餘涅槃。有此四相，即是眾生；無此四相，即是解脫。悟即眾生是佛。四相者：迷人恃有財寶、學問、族姓，輕慢一切人，名我相；雖行佛行，人我不除，名人相；好事歸己，惡事施於人，名眾生相；求生天上，願生西方，心愛長年，名壽者相。有四相，即是眾生。故云：淨裡思量心自驚。若是大乘正宗之人，先要除却自己貪、嗔、癡病，必須服戒、定、慧真藥，時時刻刻，檢點自己心田清淨。我的佛，若得智慧光明，焰破從前黑暗。浮雲者，煩惱也；軒轅鏡者，圓月也。退盡煩惱浮雲，顯出本性一輪明月。故云：退盡浮雲，現出軒轅鏡。大乘正覺臺前，萬法皆空，本無一物。楞嚴經云：一人發真歸元，十方虗空，悉皆銷殞。故云：正覺臺前萬法空。

奧妙之行本無住著。復次，須菩提！菩薩於法應無所住，乃是不住色、聲、香、味、觸、法布施，故云妙行無住。若是妙行無住之人，所在之處則為有佛，是故神明皆護。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。菩薩行施心無希求，所獲福德如十方虗空不可較量。布施者，布者普也，施者散也，能普散盡心中妄念、習氣、煩惱、無明，貴高好勇無所蘊積，是真布施。雖有眼、耳、鼻、舌、身、意，不著色、聲、香、味、觸、法上，是真布施。心常清淨了萬法空寂，內除貪愛外除我人，見人作惡不見其過，依教修行心無能所，是真布施。如是修行乃是不住相布施，其福德不可思量。佛呌須菩提：於意云何？東方虗空可思量不？須菩提會意，東方虗空無邊無際，故言不也，世尊！佛又呌須菩提：南、西、北方、四維、上、下虗空可思量不？須菩提會意，十方虗空無有邊際，故云不也，世尊！佛告須菩提：菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。如是叮囑須菩提：菩薩但應如所教住，乃是但該應住無相布施。古人云：始從剋念之功，必成無為之地，乃是菩薩住處。故云自己靈光偶然進步。

妙行無住之人，不住眼耳鼻舌身意，不住東方，不住西方，不住南方，不住北方，不住上方，不住下方，不住天堂，不住地獄，不住參禪，不住打坐，不住打七，不住煉魔，不住燒香，不住點燭，不住念佛看經，一切都不住，是故妙行無住世間希。玄妙消息乃是盡虗空遍法界那箇道理，故云玄妙消息那箇知。若得明師點開我一隻通天徹地之眼，炤見恒河沙數三千大千世界，觀見無萬億佛剎，親見無數諸佛諸菩薩共合一箇法體，如此者就是萬萬兩黃金買不來也。

妙行無住之人，不比靠墻靠壁的折脚，不比靠佛來度的瞎子，那等妙行無住之人，一切都不靠。科儀云：妙體本來無處所，通身何更有蹤由？是故妙行無住。若修妙行之人，一切妄想貪嗔，貢高好勇，瞞心昧己，盡情掃蕩無餘，故云：昧心瞞不住。我的佛若得盡情掃蕩無餘，魔王決然拿住，故云：魔王盡遭誅。又要把心猿意馬鎻在清凉無影樹上，不許太陽火熾，故云：鎻在清凉樹，纔得自在逍遙樂有餘。咄！一切修行之人鎻不住者謂何？呀！不識清凉無影樹，反被太陽無明火熾，燒斷了如來戒定慧，鎻定了自己心猿意馬，因此流浪家鄉，不得自在者也。

如如真妙理，為真實之見解。佛呌須菩提：於意云何？可以身相見如來不？須菩提會意：渠無相貌，何處求形？本來無此身相。故答言：不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。色身是相，法身是性。一切善惡，皆由法身，不由色身。法身若作惡，色身不生善；法身若作善，色身不生惡。凡夫惟見色身，不見法身。故答：身相即是非相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虗妄。一念未興，塵勞先起，迷棄本性，皆是虗妄。是故猶如閃電，若見諸相非相，則見如來。如來欲顯法身，故說一切諸相虗妄不實，即見法身如未之理。如此者，上下明徹，打成一片。

此如理實見，非是邪見。小乘小乘之人，觀見四方境界，或見青光、紅光，或見金光、白光，或見迴光、圓光，或見青蓮、紅蓮，或見金蓮、白蓮，或見金臺樓閣，或見阿彌陀佛灌滿十方，或見觀音、勢至常來接引，但有見相，並是邪相。科儀云：正法眼中無可得。若是如理實見之人，若見諸相非相，則見如來，見黃花即對黃花，見翠竹即對翠竹。僧問大龍：色身敗壞，如何是堅固法身？大龍云：山花開似錦，澗水湛如藍。直得如是見者，名為如理實見。本來人者，將一莖草作丈六金身，將丈六金身作一莖草，故云如理實見本來人。這箇本來人，在當人面上，眼看耳聞的，鼻聞口說的，手拈脚走的，思量計較的，是故只在當人一念心。這箇當人靈覺真性，天不能蓋，地不能載，陰陽不能害，五行不能役，鬼神不能拘，劫火不能害，故云四維上下無所管。若識得遍大地是一箇丈六金身，故云大地山河盡是金。

此如理實見之人，不得還鄉者，何也？呀！因有十惡八邪，不得還鄉。十惡者，身口意三業，分為十惡。身有三惡：婬、殺、盜；意有三惡：貪、嗔、癡；口有四惡：誑言、綺語、惡口、兩舌。八邪者，人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虗妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。若得除人我、須彌倒，去邪心、海水渴，煩惱無、波浪滅，毒害忘、惡龍絕，虗妄無、神鬼滅，塵勞散、魚鱉絕，貪嗔忘、地獄滅，愚癡斷、畜生絕，是故十惡八邪在目前。若有人識得自己光明不破，十惡八邪瞞過。咄！要見光明麼？咦！聽我十字偈曰：眼放光，能照見，青黃赤白；耳放光，能聽得，好歹菩聲；鼻放光，能知覺，馨香穢污；舌放光，談玄妙，普度眾生；身放光，知冷熱，能知飢飽；意放光，知高下，變化多般。渾身上透，玲玲放光，動地放光，明遍法界，獨自為尊，所以光明全體現也。今時一切愚迷之人，不識自己光明，雜念數多，恩愛不斷，我執不除，是故愚癡多維念我的佛。即今科家苦勸一切修行之人，精進勇猛，更加參訪明師，求其印證，印證師真，久久下鳥道之功，忽然聞得箇人法雙忘，㘞地一聲而成一片。故云：久遠工夫，自然成一片。若要成一片，必須打破泥彈子，有人打得碎者，萬事了畢。故云：打碎泥團不用參。

正信修，行向心修，此人最為第一希有。須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？須菩提，聞此般若法，難信難解，末世凡夫，智慧微劣，聞此金剛經章句，云何信入？佛言：須菩提，莫作如是之說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，正法一千年，上五百年，解脫為正宗，下五百年，禪定為正宗，如來在日，聞此般若法者，不以為難，後五百年，乃至末法，皆修禪定，不得禪定，不得解脫，於此金剛經章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一世供養佛，二世供養佛，三四五世供養佛，而種善根，已於無量千萬世供養佛所，種諸善根。何名種諸善根？略述次下，所謂於諸佛所，一心供養，隨順教法，於諸菩薩，善知識師父，大德高僧，父母尊長，嘗行恭敬供養，承順教命，不違其意，於一切貧苦眾生，起慈憫心，不生輕厭，有所須求，隨力惠施，於六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不箠，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。今來聞是金剛經章句，乃至一念生清淨信者，是故正信希有。佛言：須菩提，如此淨信眾生，如來悉知悉見，是諸眾生，得了如是之法，無量無邊福德。何以故？是諸眾生，無復有我相、人相、眾生相、壽者相，無般若法相，亦無不得般若法相，此人雖行般若，心不住空見。何以故？是諸眾生，若心上取相，則為著我、人、眾生、壽者，若取般若法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非般若法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法，此兩句，取又不是，不取又不是，以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況這些生天等法，故云正信希有。修正信之人，喻如鐵牛，不認人情，嗷吼一聲，萬法皆空，把一箇須彌山王，震倒了也。一切三界，十八梵天，二十五有，他化魔王，無有安身之地，故云震倒須彌，邪魔奔走。

修正信之人，非在舌辨，亦非足行，全憑心地下功。心地下功，全拋世事。佛告須菩提：何以故？是諸眾生，若心取相，或求西方，或求天上，或求後世為人，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，我得般若波羅蜜法，即著我、人、眾生、壽者。若取非法相，我不行般若波羅蜜法，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。修行人識得此病，明得此理，乃是超生脫死的妙法。故云：正信希有妙法傳。傳箇甚麼？昔日世尊，正法眼藏，涅槃妙心，傳與迦葉。迦葉一笑得來，直至二十八禪。達磨神光，三拜得來，直至六祖慧能。俱是正信妙法，名為一念。今時有等迷人，單提一句：南無阿彌陀佛。為之一念，怎麼遍得大千世界？若差之毫厘，失之千里。我今直說一念者，乃是無念，無念乃是般若心。經云：三世諸佛，依般若波羅蜜多。故云：阿耨多羅三藐三菩提。咄！何者是般若波羅蜜多法？要全般若法，一點識心，無如此者。一念無差遍大千。九曲黃河通天河，水常東流，故此世上，江湖河海，水不得乾。科儀云：千江有水千江月。若得黃河之水，顛倒返流，世上無水，纔識得達磨西來，水在長江月在天。呵呵！真是不知白日青天裏，開眼許多迷路人。故云：九曲黃河顛倒轉，普天徹地一輪圓。

正者，體也，禮也；信者，誠也，重也。禮而無信，意必不誠；信而無禮，心必不實。二者具足，可謂正信。修正信之人，看破名利貪花，由如水上浮漚，速起速滅，豈為常也？是故名利貪花水上漚。功名未成之際，莫要貢高我慢，諍鬬是非，故云：莫要相諍鬬。我的佛，急急早回頭，莫等臨危要修遲也。聽我偈曰：一盞孤燈照夜臺，上床脫下襪和鞋，半夜三更隨夢去，知道天明來不來？是故火燒眉毛，纔把頭來救。古人云：一日無常到，方知夢裏人，萬般將不去，惟有業隨身。故云：一日無常萬事休。

當體空寂，無物可得，但有言說，皆是誑語。佛呌須菩提：於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法，得也不是，說也不是，名呌做阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說，是故無得無說。須菩提言：何以故？如來所說法，皆不可取，如來法不可說。如來說法，口誦心不行非法，口誦心行，乃是非非法。若論如此，乃是無記頑空，鬼家活計。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。三乘根性，所解不同，見有深淺，故有差別。佛說無為法者，即是無住，無住即是無相，無相即是無生，無生即是無滅。咄！要見無生無滅的麼？呌張三應喏，喚李四應咳，乃是實地解脫佛性，是故是真難滅。今時有等修行之人，妄想佛來救度，臨命終時，觀音、勢至接引西方極樂世界，或求禪天，或求欲界，或求四空定，或求後世為人。是故金屑雖貴，落眼成塵。故云：但有絲毫，眼中著屑。

無得無說者，得也不是，說也不是。若說得，本來無眼耳鼻舌身意，非青黃赤白之妙相，得箇甚麼？若說說，佛法不在紙上，又不在舌上，說箇甚麼？古人云：三世諸佛口掛壁上，歷代祖師結舌七侯，到是箇正路頭也。若要修箇正路頭的人，要加鞭進步，勇猛上加勇猛，向前修去，莫學懈怠之人，無有了期，時時刻刻提起正念，不要放捨，是故直到波羅彼岸頭。若有一時差錯，被鬼神覷破，拿到陰司，那時怨不得師傅也。非是師不說，你自不肯依。

無得無說之正路。乃是佛祖西來之妙訣。昔日如來在靈山會上。世尊青蓮目瞬示四眾。無人領其密意。惟摩訶大迦葉一笑。佛云。吾正法眼藏。涅槃妙心。付囑與汝。汝嘗流布。勿令斷絕。偈曰。法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。大迦葉於雞足山入寂滅定。後達磨西來見梁武帝。帝問曰。朕造寺寫經齋僧。不可勝紀。有何功德。師曰。並無功德。帝曰。何無功德。師曰。此但人天小果。有漏之因。如影隨形。雖有非實。帝曰。如何是真功德。師曰。淨智妙圓。體目空寂。如是功德。不以世求。帝又問。如何是聖諦第一義。師曰。廓然無聖。帝曰。對朕者誰。師曰。不識。帝不領悟。師知機不契。渡江寓于少林寺。終日面壁而坐。有僧神光。晨夕參見。立雪過膝。師憫而問。久立雪中。當求何事。光悲淚曰。惟願和尚慈悲。開甘露門。師曰。諸佛妙道。曠劫精勤。難行能行。非忍能忍。豈以小德小智，輕心慢心？光即取刀斷臂。師知法器，乃曰：諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂，我前求亦可在。易名慧可。可曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：法印匪從人得。可曰：我心未寧，乞師與安。師曰：將心來，與汝安。可曰：覔心了不可得。師曰：我與汝安心竟，乃是無得無說之妙訣也。我的方便演三車，乃是羊車、鹿車、牛車。喻如聲聞乘緣，根基大小不同，故勸行人方便演三車，救度眾生，早早脫離三界。三界者，欲界十天、色界十八梵天、無色界四空天。此三界諸天，都在五蘊之中。古人云：未超三界外，盡在五蘊中。五蘊者，乃是色、受、想、行、識也。今時修行之人，不識此理。俗語說：舉心動念，天地皆知。教我怎麼離得？咦！若是不動念，現在三界外。如來云：即今常在三界外，絕盡無為出娑婆。如是之人，好念自己彌陀歸去來。

諸佛所依之法，盡從此一卷金剛經生出。佛呌須菩提：於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，論一四天下，一日月，一須彌山王，一四大海，為一世界。每各一千，為一小千世界。小千等倍中間，有十億四大洲。十億日月，十億須彌山王，十億四大海，為中千世界。中千千倍中間，各一萬億，為一個三千大千世界。將金銀琉璃等七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提會意，乃是人天福報，有漏之因，故言甚多。何以故？是福德，即非福德清淨性。是故如來說福德，多於一無利益。依金剛般若波羅蜜經修行，是自本性，不生惡道，是名福德性。如來說：若復有人，將此經受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。乃是三千大千世界七寶布施，有福有盡。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此一卷金剛經出。此經者，非是紙上的金剛經，要自本性金剛，從體起用，嘗要覺照。覺照心是諸佛動，即怕覺照遲，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從覺照生，是故依法出生。佛呌須菩提：所謂佛法者，有執著心在，即非佛法。所謂一切文字章句，如標如指，依標取物，依指觀月，月不是指，標不是物。但依經取法，經不是法，經文則肉眼可見，法則慧眼能見。若無慧眼，但見其文，不見其法，若不見法，即不解佛意，不解佛意，則誦此經萬卷，不得解脫，故云無相無形。今時一切修行之人，不識自己有一卷真金剛經，埋沒四生六道，是故四生六道，盡是迷人。

心經云：三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。從上諸佛，皆從此經出。若要超三界，須下死功夫，是故依法出生好用功。泥牛者，泥牛汲水，那見身相？既無身相，現出當人。崑崙者，須彌山王也。喻如最上一乘之人，獨露堂堂，包含三界，故云泥牛汲水上崑崙。今時有一等修行之人，打坐入定，喻如朽木頑石，無作用處，是故朽木頑石休死坐。你看運行星斗的，運行日月的，行風行雨的，落霜落雪的，春生夏長的，秋收冬藏的，花開花謝的，水流風動的，雲騰鳥飛的，呵呵，原來山河全露法王身也。

依般若波羅密法修行之人，實是要努力參禪，禪者，清淨也，若得努力參禪，清淨纔得見性，故云努力參禪好下功。空王者，乃是真空妙體也，既然奉著空王之令，不要識得，便當了了，若說我識得真空菩提之體，不除心垢，無有是處，若得實會生死之人，要打殺了這些千思萬想計較算人，故云打開胡思洞我的佛。涅槃者，非死也，乃是不生不滅，不生者，人我不生，不滅者，覺照不滅，是故先住涅槃城。團營者，乃是十二團營，管著天下軍民，奉著空王之令，差本主下了十二團營，坐了寶寨，安排定了將官，拿住了魔王，纔得天下太平，咄，乃是十二團營，噫，不在北京，就在此處，即令兩隻眼，兩箇耳，一箇鼻，一張口，一箇身，一箇意，兩隻手，一雙脚，名為十二團營，故云拿住魔王定太平。

只這一相，本來無形，清虗妙道，無有踪跡。佛呌須菩提：於意云何？須陀洹能作如是般若之念，我得須陀洹果不？須菩提：會意。梵語須陀洹，唐言逆流果。逆生死流，不染六塵，一向修無漏業，名須陀洹果。若了無相法，即無得果之心。須菩提答言：不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流果，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名呌做須陀洹。佛又呌須菩提：於意云何？斯陀洹能作如是般若之念，我得斯陀含果不？須菩提：會意。梵語斯陀洹，唐言一來果。捨三界結縛，名一往來。往從天上，却到人間，生從人間，死從天上，名斯陀含果。若了無相法，那有得果之心？須菩提答言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名呌做其陀含。佛又呌須菩提：於意云何？阿那含能作如是般若之念，我得阿那含果不？須菩提：會意。梵語阿那含，唐言不還果，亦名出欲。出欲者，外不見欲境可染，內無欲心可行，定不向欲界受生，故名不還果。若了無相法，何有得果之心？須菩提答言：不也，世尊。何以故？阿那含名為不來本性，而實無不來，是故名呌做阿那含。佛又呌須菩提：於意云何？阿羅漢能作如是般若之念，我得阿羅漢道不？須菩提會意，梵語阿羅漢，唐言無諍行，又云無學。煩惱永盡，與物無諍，貪嗔癡絕，心境俱空，內外常寂，名阿羅漢。若作得果之心，即是有諍阿羅漢。雖是無學，執著無事界。須菩提答言：不也，世尊。何以故？實無有一法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作如是般若之念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，須菩提言：佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作如是般若之念，我是離欲阿羅漢。何名無諍三昧？謂阿羅漢心無生滅來去，唯有本覺嘗照，嘗照五蘊空寂，是名無諍三昧。修此三昧，超過無學，人中最為第一。若有一念得果之心，我果離欲阿羅漢，即不名無諍三昧。須菩提呌：世尊，我若作如是般若之念，我得阿羅漢道。世尊，則不言說，再不開口。須菩提，是樂阿蘭那行者。阿蘭那，乃是無諍行，即是清淨行也。以須菩提實無所希求之行，而名呌須菩提，即是樂阿蘭那行。一切迷人，不識此理，只說有果，向禪天即修禪定。是故迷人，只強若識得無諍三昧，即是一相，一相即是無相，方知裏頭空，外頭空，裏外相連，打成一片。故云：兩箇五百，即作一貫。

即這一相，本是無相，太然分明，非從外得。只在當人一念之心，便是這箇思量計較的。故勸行人，十二時中常要般用，不要放他妄想上去了。若是妄想上去了，便是輪迴之種。又不要放他無明煩惱上著脚。若是無明煩惱上著脚，便是地獄之根。是故十二時中勤般用。咄！怎麼般用？即是教人甞要把那箇本主放在眼睛之外，倒坐虗空，一片清虗。如是悟者，決然超出生死涅槃門也。

這箇一相無相，由如虗空難度難量，自己本來全無相貌。虗空既是難度難量，本來面目包裹虗空一法，難度難量我的佛。虗空既無相貌，本來亦無踪跡，是故非皂亦非黃，總有丹青妙手，難𦘕本來虗空之相貌。咄！既無相貌，乃是莾蕩須空。川老云：時時清風明月鎮相隨，桃紅李白薔薇紫，問著東君總不知。且道東在君何處安身？見麼？打不離，割不死，在桃紅李白，在薔薇黃紫。呵呵！模得著也未？千家詩云：等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。故云：無相空中有相光。

成就莊嚴淨明心地淨土文云：心淨即佛土淨。佛告須菩提：於意云何？如來往昔日在燃燈佛所，於諸法有所得不？佛恐須菩提有得法心，為遣此疑，故問之。須菩提會意：知法無所得，心外有法。若既無法，將何所證？既何所證，以何為得？既無所得，是名何法？須知證而無證，得而無得，如賊入空室，絕却偷心。如性圓明，本來自有，非從外得。故須菩提言：不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。佛呌須菩提：於意云何？菩薩莊嚴佛土不？須菩提會意：本性清淨，莊嚴箇甚的麼？故言：不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，若是假相莊嚴，則非莊嚴。本來清淨佛土，無相無形，將何物莊嚴耶？惟有戒定慧，假名莊嚴事理。若論報化佛土，眾寶莊嚴，乃是西方極樂法性佛土。諸佛道場，清淨性地，自性虗空，華光三昧，淨裸裸，赤剎剎，乃五眼難觀，佛也難見，是名莊嚴佛土。如來權指西方，敲東擊西，只要不昧本性，見性就是西方，故言：不也。今時有等迷人，晝夜念經拜佛，晨朝功果，觀想彌陀，是故晝夜作務。佛言：是故乃是叮嚀須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是住一個清淨心。不該應住色生心，不該應住聲香香味觸法生心。應無所住，乃是不住眼耳鼻舌身意，而生其一個法界真心。咦！由如百花林裡過，一葉不沾身。在欲而無欲，居塵不染塵。把得定，作得主。心鏡本淨，象色元空。真如現前，心若略動，便落凡愚。若不自淨其心，愛著清淨處，心有所得清淨，即者著了法相。如雲蔽天，心常不動。六根六塵六識，自然滅也，地獄空也。如天無雲，日月常照。佛又呌須菩提：譬如有人，身體如須彌山王，縱廣十六萬八千由旬。於意云何？是這箇身體為大不？須菩提會意：色身雖大，內心量小，不名大身。色身雖小，內心量大，等虗空界，方名大身。色身雖如須彌山王，皆是法身顯化，故言甚大。世尊！何以故？佛說非身，非身是法身，是名大身。法身無涯，含容十方世界，量等虗空。若人要見，眼裡展家風。如是觀法身，便見十方諸佛安身立命處。凡夫的佛性，克乎一身。眼見耳聞，一癢一痛，悉皆能知。諸佛的覺性，遍周沙界，無處不是。故云：閉住六門，便見佛祖。

莊嚴淨土，淨掃心田。佛呌須菩提：譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是這色身為大不？須菩提會佛之意，色身雖大，皆靠法身之力，故言甚大。世尊！何以故？佛說非身，乃是法身，是名大身。此是莊嚴心淨是法，得了法身是力，故云法力齊。既然法力俱齊，心猿意馬，決然化灰，六賊能除者，雖有眼耳鼻舌身意，不著色聲香味觸法上，是故塵垢淨。既然塵垢淨的人，那有無明煩惱暗遮，晝夜常明？如是之人，由如半夜金烏徹天飛也。

清淨佛土，無相無形，何物而莊嚴耶？唯有大慈、大悲、大喜、大捨四無量心，假名莊嚴事理，是故喜捨慈悲四量扶。無為庫者，乃是四大色身。無為者，乃是本性無為。開了者，風歸風，水歸水，火歸火，土歸土，四大色歸其源，現出一靈真性，萬劫不壞。故云：開了無為庫，現出值錢物。我的佛，我有十字要偈，大眾聽著：靈光體，能顯化，神通廣大。化顯天，化顯地，萬物能生。化顯天，顯日月，星辰斗府。化顯地，能堅固，萬物能生。化顯風，遍大地，靈光發顯。化顯火，無邊際，靈光發生。化顯水，潤乾坤，靈光津脉。化顯地，生萬物，靈光發生。化顯地，在人身，筋骨皮肉。化顯水，在人身，血脉涎津。化顯火，在人身，渾身煖氣。化顯風，在人身，呼吸運行。外頭地，人身地，原是一地。外頭地，生萬物，五穀能生。人身地，筋骨肉，髮毛爪齒。外頭地，人身地，一炁發生。外頭水，人身水，原是一水。外頭水，潤乾坤，萬物滋生。人身水，是痰唾，血脉流轉。外頭水，人身水，一炁發生。外頭火，人身火，原是一火。外頭火，無邊際，普照乾坤。人身火，是煖氣，穿連一體。外頭火，人身火，一炁發生。外頭風，人身風，原是一風。外頭風，無邊際，翻浪催雲。人身風，是呼吸，穿連一體。外頭風，人身風，一炁發生。明道人，參透了，無三界，一箇無身。有一日，四大散，色身敗壞。這地水，和火風，返本還源。地歸地，水歸水，還源去了。火歸火，風歸風，返本還源。這地水，和火風，還源去了。靈光性，無來去，普覆十方。靈光性，不動搖，包天裹地。放光明，通法界，獨自為尊。光明大，把日月，比的不見。千諸佛，合一體，一箇無身。這無身，無一物，又無修證。刀難劈，水難渰，好箇無身。無出家，無在家，本無一物。天不葢，地不載，好箇無身。這無身，閻王見，不敢睜眼。把地獄，和刀山，化的無踪。這箇無身。無佛無人，諸佛共一身。千聖難測，法界獨尊。無量壽限，本來無身。如如不動，金剛不壞身。是故開了無為庫，現出這樣一箇值錢物。酥酪醍醐者，般若是一法，分為種種名，或謂之慧劍，或謂之法雷，或謂法鼓，或謂催雲，或謂甘露，或謂酥酪，或謂醍醐，即是一法，隨其用功而得名也，乃是法施，故云清淨摩尼，一味如甘露。八寶莊嚴者，即是七寶積滿三千大千世界。布施乃是財施，法施者，慧施也，財施者，修福也，福慧雙修，生極淨國，故云八寶莊嚴生淨土。

現成公案，不假施為，此無為福，勝他一切有為。佛呌須菩提：如恒河中所有沙數。恒河者，須彌山南，七金山外，有一山，名雪山，高五百由旬，黃金所成，其頂廣大，中有一池，方圓五十由旬，池有四口，廣一由旬，四口中出四道恒河，各繞池七匝，四種之色，不相雜亂，流入大海，分二萬五千道河，流灌四大部洲，東象口，名恒河底銀沙，南獅子口，名恒河底金剛沙，西牛口，名恒河底金沙，北馬口，名恒河底琉璃沙，沙細如麵。佛故問須菩提：如恒河中所有許多沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸多恒河沙，寧為多不？須菩提會佛意：如來不是妄說，佛具正徧知眼，照見盡虗空遍法界，故言甚多。世尊！但諸恒河，尚然多無數恒河，何況其一恒河沙？佛呌須菩提：我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提會佛意，況恒河四十里濶底沙細如麵，又況一沙是一恒河，故言甚多。世尊！佛告須菩提：若善男子、善女人，於此一卷金剛經中，乃至受持金剛般若波羅蜜經，這四句偈等，為他人說，而此經福德，勝前七寶布施福德，是故無為福勝。今有一切修行之人，認著紙上的四句偈，不識真性中四句偈，故云出頭端正。若論出頭端正，母親生下之時，就曉得眼看耳聞，知痛知癢，乞驚害怕，就要乳吃，是故出頭端正。即今大眾，俱在佛法會中，明了自己金剛本來面目，為四句偈，箇箇皆得，故云俱住佛法，人人有分。

雖然，無為福勝是一切有為，其實難尋。又不燒香，又不點燭，又不念經，又不念佛，又不參禪，又不打坐，又不打七，又不煉魔，一切都不用，是故最難尋。有一等修行之人，即識得眼看耳聽的、鼻聞口說的、手拈脚走的、知痛知癢的、思量計較的，這箇籠筒佛性，是故竿頭客一担都在皮囊上。咄！燒了皮囊，那裏去安身立命？又云：百尺乃是十丈塔，我佛燒身之後，留下舍利子，世人建塔以罩之。舍利子喻主人公也，四大皮囊喻塔。行人欲以四威儀中做功夫者，或如塔無心之寂滅，乃是竽頭客，故勸百尺竽頭還要進步，乃是離色身外別參一步。曉得麼？却是雲中孤燕子，杳杳冥冥覔無踪也。

無為福勝是有為。雖然如是，乃是修慧不修福，來生聰明窮困苦；修福不修慧，來生愚濁而富貴。是故福慧雙修不落空。布施七寶生天福，故云布施福力重。持經明理得菩提，故云持經功德勝我的佛。修慧是體，修福是用，故云體用竝雙行。若得智慧光通，透太光明藏，如人入海，展入展深，故云智慧光通。六度并萬行。六度者，布施能度慳貪，持戒能度毀犯，精進能度懈台，禪定能度散亂，忍辱能度嗔恚，智慧能度愚癡。萬行者，無明結末。科儀云：末後一句，誰敢奉行？若是奉行得者，人人道好，箇箇道強，由如四季花開滿樹紅。

受持正教之人，天人皆生敬重。復次，佛又呌須菩提：隨說是此經，乃至四句偈等，當如此說經之處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。說經之人，自心解得金剛經義，自身體得無著無相之行，不作能所，心說此經者，即此身中自有如來，感得天龍八部，皆來供養，如佛在塔廟。何況有人，盡能受持讀誦此一卷金剛經在心。須菩提！當知是持經之人，成就最上第一乘希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，如佛親到一般。若尊重弟子，受持此法，故云尊重正教。尊重者是誰？不尊重者是誰？是故皆由心造。此正教非在紙上，非在墨上，非在舌上，在當人分上，便是這個知痛知癢的，思量計較的。是故舉目動靜，無不是道。

尊重正教之人，行住坐臥，念一聲南無阿彌陀佛，故云尊重正教念彌陀。忽然識得自己本性，彌陀非從外得，是故時識方知一剎那，既識自己彌陀，豈肯在外之乎者也。如是之人，好是蛟龍翻起千尺浪，由如汲水灘頭鳥作窩，如此之人，萬中選一也。

尊重正教之人，剎那識得靈覺真性，不被這些之乎者也瞞過。普天徹地，獨自為尊。一切山河大地，皆是靈覺真性所現。此靈覺真性，雖無形相，現出萬相。故喻如無舌童兒談話妙，又喻如鐵鳳空中呌，又喻如石女巖前笑。此三事，單表無中生有也。咄！那是無？那是有？噫！自己是真無，一切天地日月、山河大地是有。世人尋不著，終日觀想四方，念經念佛。之乎者也我的佛，天地日月、山河大地、千諸古佛、萬萬菩薩、一切三界諸天，皆靠真無，皆是真無所生。是故這事甚蹊蹺，除是靈山釋迦牟尼能知道，還有一箇清虗居士他也知道。這箇清虗居士知道自性真無，再不知乎者也，即是肚飢吃飯，困來合眼，寒來向火，熱來扇扇。咄！如來與清虗這兩人知道箇甚麼？他知道萬像森羅一性包。

當如此法承受行持。爾時須菩提白佛言：世尊！當我名此一卷經，我等云何樣奉持？佛告須菩提：是此經名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。自性堅固，永劫不壞，故號金剛。這金剛本性，於一切色聲香味觸法中，無染無著不惑，其性成就，究竟解脫，如是奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非紙上般若波羅蜜，乃是本性金剛，是名般若波羅蜜。佛說般若波羅蜜，領諸學人，用智慧照破愚心生滅。生滅心除盡，即到彼岸。佛又呌：須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提會意：若依般若波羅蜜法，即有法得，非是般若波羅蜜也。到此一合相理，大悟小悟，都要吐却。無佛無法，到這箇時節，纔是般若。雖然，如來說法，心無所得。故白佛言：世尊！如來無所說。佛又呌：須菩提！於意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提會佛之意：世界喻法身，妄念喻微塵。故答言：甚多，世尊！佛又呌：須菩提！諸多微塵，乃是妄念微塵。如來說：若是了妄歸真，非是微塵。若不了真，是名微塵。如來又說：世界眾生妄念盡，非世界。妄念不盡，是名世界。如來說：眾生性中妄念，如三千大千世界微塵。一切眾生被妄念微塵遮蔽佛性，不得解脫。若得妄念盡，現出真如。佛又呌須菩提：於意云何？可以三十二相見如來不？須菩提會意：三十二相乃是報身，不得見如來。故言：不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，乃是如來累劫精修，故有果報。現三十二相即是非相，非相乃是無相，無相即是法身。若非法身果力，焉得有三十二相具足？故將三十二相，喻三十二清淨行。三十二清淨者，於五根中修六波羅蜜，於意根中修無相無為，是名三十二清淨行。又云：六賊返做六波羅，是名三十二相。佛又呌須菩提：若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，搞骨擊髓，投岩赴火，刎頸割肉，燃指卸臂，捨身捨命。若復後有人，於此金剛經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。若論多劫捨身，不了空義，妄心不除，元是眾生。若是一念持經，我人頓盡，煩惱妄想盡除，焉不解脫？是故如法受持前者文字章句，句句消歸自己，行行脫死超生。苦勸行人，晝夜勤提，我和你人身難得，莫要空回。

如此之法，決要受持。咄！受持箇甚麼？念幾聲的是誰？故云：如法受持念幾聲。咦！四大散了，怎麼受持？蘆芽穿透甚分明，不即蘆芽。葉底枝頭甚分明，不即葉底枝頭。水流風動甚分明，不即水流風動。雲騰鳥飛甚分明，還有無數分明，不能細說。昔日如來靈山會上說法，雙林涅槃以後，今在何處說法？蘆芽穿透者，是誰說法？若識得這箇如來真妙訣，一處通來處處通。

如是之法，乃是大乘般若波羅蜜多。這是四句無為妙偈。大乘即是摩訶。摩訶者，梵語也，東土為大。且大者，莫過虗空大道，無有邊際，遍周沙界，隨地現青黃的。般若者，梵語也，東上為智慧蓮。經云：慧日破諸諳，能伏災風火。若有智慧之目，能照破煩惱無明，現出本性當人。波羅者，梵語也，東上為彼岸。若有慧日照破四大六根，不被色聲香味觸所瞞，本來就是彼岸。蜜多者，梵語也，東上為無極，無極而太極。又蜜者，和也；多者，眾法也。將自己一靈真性放開，包藏萬法，萬法盡在太虗之中、一性之內。修行人以一性均和眾性，合而為一，故曰蜜多，乃是四句無為偈也。若得金剛堅固無諍三昧之力，照破了四句無為妙偈，將四句無為歸於自己，名為自利，不能接物利生。我的佛還要發一箇慈悲之心，救度一切大眾。是故慈悲度群迷，不要傳箇小乘外道法與大眾，故云普願人人直指不退地。若到不退地上，面見阿彌陀佛，證無生法忍，故云端坐蓮臺證菩提。

直下悟空，離諸形相，既離形相，寂滅現前。爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛說如是般若甚深經典，我從昔以來，所得聲聞慧眼，未曾得聞如是般若之經。世尊！若復後來，有人得聞如是般若經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就最上第一希有，成就佛功德也。世尊！是實相者，則是非相，非相是乃無相，是故如來說名呌實相，乃是本性實相，但心有所得，即非實相也。世尊！我今得聞如是般若經典，親見如來印證，信解受持，不足為難。若當來世，如來滅後，後五百歲，其有眾生，得聞如是般若經典，信解受持，無佛印證，自解自悟，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。所以者何？此人見我相，即是非相，見人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？此人離一切諸相，妄心識心俱無，則名諸佛。佛告須菩提：如是，如是！說得有理。若復後來，有人得聞是此金剛經，不驚，大膽人也；不怖，無怕怖人也；不畏，不癡人也。當如是人，甚為希有。上根人聞而深信，中根人半信半疑，下根聞而大笑，說此難信之法。何以故？大人境界普賢知，小人聞而心忐忑。聲聞久著法相，執有為解，不了諸法本空，忽聞此經，諸相不生，言下即佛，所以驚怖。惟有大乘菩薩，得聞此理，歡喜受持。如此之人，甚為希有。佛又呌須菩提：如來說第一檀波羅蜜，口說心不行，即非第一波羅蜜；口說無相法，心依無相行，是名第一波羅蜜。第二持戒波羅蜜，佛又呌須菩提：第三忍辱波羅蜜，如來說執著忍辱，見有身相，當被所害，非忍辱波羅蜜；不執忍辱，不見身相，是名忍辱波羅蜜。第四精進波羅蜜，第五禪定波羅蜜，第六般若波羅蜜，如來又說：何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔，節節支解，此時若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。如來往昔為忍辱仙人，有歌利王，與諸綵女，林野遊樂。王倦睡眠，綵女山中尋花果，遙見仙人林中晏坐，共呼馳往，皆集其所，頂禮仙人，即為說法。王從睡覺，不見諸女，仗劍求覔，見女圍繞仙人而坐。王大嗔怒，問之：誰耶？何誘諸女？答曰：我是仙人，修忍辱行。王問：汝得非非想定耶？答言：不得。又問：汝得四禪定耶？答言：不得。一一問之，一一答言：不得。王曰：未離欲界，何誘諸女？王令：可伸一臂，試能忍否？仙人便伸，以劍斬之。又問：何人？答言：修忍辱行。復令更伸一臂，又斷之。王如前問，仙人如前答，斬兩足、兩耳、一鼻。仙人告言：王今何故自生疲厭？斷我身分由如芥子，我亦不生念嗔恚，自不守心不為忍辱。若有一念痛惱之心，即生嗔恨。須菩提！又念：我過去於五百世作忍辱仙人，於爾所生。何以故？無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切色、聲、香、味、觸、法相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住色、聲、香、味、觸、法生心，應結無所住心。若此六塵起憎愛心，由此妄心積集無量業結而覆佛性。雖有種種勤苦修行，不除心垢，終無解脫之理。若法有住，或住西方、或住三界、或住後世，為人則為，非是道人住處。若不住涅槃、不住諸法，一切不住，方是菩薩住處。是故佛說：菩薩心不應色相七寶布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是般若法布施。凡人捨七寶為求後世快樂，菩薩不為自求快樂，但為內破慳貪、外利益一切眾生而說法布施。如來說：一切諸相即是非相，非相即是無相。又說：一切眾生則非眾生，一切眾生盡是假名，若離妄心則非眾生。佛又呌：須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。真語者，說一切眾生皆有佛性；實語者，說眾生造惡定受惡報；如語者，說眾生修善定有善報；不誑語者，說般若波羅蜜法超出三界；不異語者，如來不說二法。佛又呌：須菩提，如來所說法，此法無實無虗。無實者，以法性空寂，無相可得。無虗者，隨地現青黃，處處發嫩草，不得言有，不得言無。有而不有為妙有，無而不無是真無，故言無實無虗。佛又呌：須菩提，若菩薩心住於諸相法，捨七寶而行布施，如盲人入闇，則無所見。若菩薩心不住色、聲、香、味、觸、法而行布施，如人有目，日月光照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此一卷金剛經，受持讀在心內，則為如來。以佛的智慧，非是緣覺、聲聞所知。悉知是人，悉見是人，皆得成就佛果，無量無邊功德也。是故離相寂滅，一花五葉者。昔日達磨西來，見梁武帝。帝不識來意，渡江寓於少林寺，終日面壁而坐。有僧神光，晨夕參見，立雪齊腰。師憫而問：久立雪中，當求何事？光悲相曰：惟願和尚慈悲，開甘露門。師曰：諸佛妙道，曠劫精勤。難行能行，非忍能忍。豈以小德小智，輕心慢心？光即取刀斷臂。師知法器，乃曰：諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂我前，求亦何在？易名慧可。可曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：法印匪從人得。可曰：我心未寧，乞師與安。師曰：將心來，與汝安。可曰：覔心了不可得。師曰：我與汝安心竟。後欲返天竺之時，乃命門人：盍各言所諸乎？時道副對曰：不執文字，不離文字，而為道用。師曰：汝得吾身。尼總持曰：由如慶喜見阿閦佛國，一見更無再見。師曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五蘊非有，無一法可得。師曰：汝得吾骨。慧可禮拜，依位而立。師曰：汝得吾髓。師告可曰：昔日如來以正法眼藏付迦葉大士，展轉囑累而至於我。我今付汝，并授袈裟，以為法信。吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。端坐而化。三祖僧璨，初以白衣謁可，問曰：弟子身纏風病，請和尚懺罪。可曰：將罪來，與汝懺。居士良久曰：覔罪了不可得。可曰：我與汝懺罪竟。璨問曰：已知和尚是僧，未審何名佛法？可曰：是心是佛，是心是法。法佛無二，僧寶亦然。璨曰：今日纔知罪性不在內，不在外，不在中間。如其心然，佛法無二也。四祖道信見璨，問曰：願和尚乞與解脫法門。璨曰：誰縛汝？信曰：無人縛。璨曰：何更求解脫乎？信大悟。五祖弘忍為童子時，四祖問：上姓？答曰：姓即有，不是時甞姓。四祖曰：是何姓？答曰：是佛性。四祖曰：汝無佛性耶？答曰：自性空無，故無佛性。六祖慧能，家貧賣柴，聞言誦金剛經，問曰：得於何人？客曰：得於黃梅。能即去參祖。五祖問曰：汝何來？能曰：嶺南。祖曰：欲須何事？能曰：唯求作佛。祖曰：嶺南人無佛性。能曰：人有南北，佛性豈然？祖知異人，使入碓房。五祖一日告眾曰：各作一偈，語意相合則付衣。法會下七百餘人，上座神秀於壁書一偈：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。眾皆誦念。能聞此偈，謂同學曰：美則美，了未了，有偈和之。同學皆笑。夜深，于秀偈之側書偈一首：菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何假須塵埃？祖見此偈，師乃告曰：諸佛出世，為一大事故，隨機大小，說有三乘。後以正法眼藏付于迦葉，直至達磨，輪及于我。今以法寶及所傳衣用付於汝。師曰：法則既授，衣付何人？祖曰：達磨初至，人未知信，所以傳衣。今信心已熟，止於汝身，不復傳也，乃是一花開五葉。今時有一等邪迷之人，說肝屬東方甲乙木，心屬南方丙丁火，肺屬西方庚辛金，腎屬北方壬癸水，脾屬中央戊己土，是一花五葉。又有邪人，說心如華葢，肝腑五葉，是一花開五葉。又有人說天地日月星，是一花開五葉。又有人說眼耳鼻舌口，是一花開五葉。皆是謬語。昔日達磨熊耳山前面壁九年，不曾開口。今時之人臨機轉語，講經說法，念經念佛，我能我會，有這許多話說。不達祖意，故云熊耳山前面壁不說。

直下悟空，諸相皆無，人法雙忘，現出實相。須菩提言：世尊，是實相者，則是非相，非相即是無相，是故如來說名呌實相，乃是本人也。故云：離相寂滅本來人。陰陽相合者，眼屬東方甲乙木，耳屬南方丙丁火，鼻屬西方庚辛金，口屬北方壬癸水，身屬中央戊己土。老子云：耳凝運，眼含光，鼻調息，舌緘氣，身心不動。身不動為之龍吟，心不動為之虎嘯。龍吟則精固，虎嘯前丹成。如來云：眼觀鼻，鼻觀心，心觀意，意觀神，五行攢簇，四大和合。孔子云：知止而後有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，乃是陰陽相合。今時有等邪人，在皮囊上做工夫，昇降陰陽氣，上下前後，顛倒做轉，在皮脊上運轉，上至性門，下至尾閭穴，中至背脊雙關。尾閭穴發火，直透頂門，呌名三關九節，又呌曹溪路，又名黃河水逆流，又名上天梯，異名多不錄。背脊中三條路，中間直透頂門，擊破樓頭皷，進入泥丸宮，降下明堂、雀橋、重樓，送入丹田，與嬰兒姹女懷胎結聖。運得轉者，却病益壽；運不轉者，成腦漏蠱脹。久後見境成邪，或是半夜三更，由如白日，或見圓光，或見陰神，或見陽神，或見如來，但有見相，並是邪相。聖賢者，有十聖三賢。十聖即十地：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。住四禪淨居天宮。三賢者，初禪為初賢，即十住位：發心住、治地住、修行住、生貴住、方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。二禪為中賢，即十行位：歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離痴亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行。三禪為上賢，即十回向位：離眾生回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處無地回向、無盡功德回向、隨順平等善根回向、等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向。是故陰陽相合聖賢宗。此十聖三賢，皆有輪迴生死，直要修到裡頭空、外頭空，裡外相連，打成一片，無內無外，無東無西，無南無北，無上無下，渾身是一箇清虗，是故打成一片，方纔成道。若要打成一片，殊非離色身之外別參一步，你看你看，一貫清虗，故云那知身外脫微塵。

直下空虗，離諸形相，故云離相寂滅。五蘊皆空者，乃是色受想行識也。且色者，罣碍之義。若見境逢物，不著不思，色蘊自空也。受者，領納之義。若遇一切聲色境界，心不領納，受蘊自空也。想者，妄想思慮之義。若過去不思，未來不想，現在自如，想蘊自空也。行者，心念不停迁流之義。若十二時中，心不外遊，念不煩亂，不被物轉，不被境留，一念不離當處，行蘊自空也。識者，分別親疎之義，亦乃著物之理。若見一切境物，一無分別，一槩平等，見如不見，識如不識，來則應之，去則不思，識見自空也。四相者，須菩提言：世尊，我今得聞如是般若經典，信解受持，親見如來，不足為難。若當來世，後五百歲，不見如來，其有眾生，得聞如此金剛經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。無我相者，色受想行識空也；無人相者，四大不實，終歸地水火風也；無眾生相者，無滅生心也；無壽者相者，我身本無，豈有壽也。四相既無，法眼明徹，自心如來，故云五蘊皆空四相絕。若是五蘊空四相絕的人，不可間斷，時時常照，是故慧燈常不滅。若有智慧燈照破煩惱浮雲，現出本性一輪明月，故云雲散家家月。我的佛若得煩惱無明散現出本性，當人照破恒河沙數三千大千世界，是故乾坤普照徹，大地光輝處處發現，再無異色，故云大地光輝朗朗銀世界，好似雪點須彌一片白。既是雪點須彌山王，那有三界四禪之相，即見本性光明一片白。咦，亦如千日放大光明。

持誦此金剛經者，功德亦如虗空不可度量。佛呌：須菩提！若有善男子、善女人，初日分寅、卯、辰，即三世以恒河沙等身命布施；中日分巳、午、未，即三世復以恒河沙等身命布施；後日分申、酉、戌，即三世亦以恒河沙等身命布施。成、住、壞、空，分十二時。性理中說：天劈於子，地劈於丑，人生於寅。成劫中二十轆轤劫，每一轆轤共計一千六百八十萬年。住劫、壞劫、空劫，亦復如是。成、住、壞、空四相劫，每一劫分三世。過去莊嚴劫出一千佛，見在賢劫出一千佛，未來星宿劫出一千佛。如是無量百千萬億劫，以身布施。若復後有人，聞此金剛經典，信心不逆，其福勝彼，勝是三時布施。何況書寫、受持、讀誦在心、為人解說！一念聞經，其福勝是三時布施。又況書寫、讀誦、為人解說！當知此人，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。佛言：須菩提！以要言之，是此經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若與小乘人說，決然不信。若有人能受持、讀誦、廣為人說，是名檀波羅蜜。如來悉知是人，悉見是人。如來具六通，豈不知見也？此等之人，皆得成就無上菩提，不可稱、不可量、無有邊、不可思議功德。如是這樣人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。大乘者，智慧廣大，善能建立一切法。最上乘者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見涅槃可證，不作度眾生心，亦不作不度眾生想，是名最上乘。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此金剛經，不能聽受讀誦，為人解說。何名樂小法？二乘、聲聞乘，樂小果，求禪定法，願生禪天，不發大心，不能受持讀誦此經。須菩提！在在處處，若有此一卷金剛經，一切世間天、人、阿修羅，所應獻花供養。當知此處，則為是塔，皆應供敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處。此一卷金剛經，非是紙上的，要人信受。若人口誦般若，心行般若，常行無相無著之行，此人所在之處，如有佛塔，感得一切天人，各持供養，作禮供敬，與佛無異，故云持經功德。雖然如是，乃是假經。有一卷真金剛經，在當人分上，人皆不識，故云真經不識。若是小乘人，勸他誦紙上的；若是大乘人，勸他誦本性上的，是故量機大用。小乘人若誦得紙上的純熟，明得理，見得性，也到萬法歸一；大乘人認得本性是真金剛經，也到得萬法歸一，是故量機大用，萬法歸一。

持此一卷金剛經者，明得無著無相之理，不著我、人、眾生、壽者，體得三十二相清淨行。如此之人，由如十五夜的圓月，無有欠缺。故云：持經功德十五圓。此一卷金剛經的玄妙之理，合盡將來，總在七覺支上。一名念覺支，乃是靈心不昧，一切皆空。二名擇法覺支，乃是法無差謬，明了義經，不明不了義經。了義經者，即勝義空，乃是真空，法空而不空是也。不了義經者，即世俗法，有求有證，有念有住是也。三名清淨覺支，勤修不退，一覺永覺是也。四名喜覺支，所修正法，皆樂禪悅。禪悅者，清淨也。五名猗覺支，除諸煩惱，所覺無覺是也。六名定覺支，如所心定，明明了了是也。七名捨覺支，不為世法所牽，離覺所覺是也。是故妙機合盡七支。傳二分布施者，說法度人，乃是法施。布施錢財，乃是財施。若得財法二施，由如明月海底現金蓮，明月却在大端，金蓮却在海底，乃是月影。如是之人，上下明月，徹打成一片。故云：二分布施無間斷，明月海底現金蓮。

持此一卷金剛般若波羅密經，福等虗空，難度難量。佛呌須菩提：以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，是故福等虗空不可說。一花開五葉者，達磨是一花，傳下二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，乃是五葉，故云一花開五葉。至今常不謝者，後傳南嶽、馬祖、百丈、南泉、鹽官、歸宗、大梅、佛光、盤山、麻谷、東寺、西堂、第三世黃檗、長慶、太慈、平日、岸石、霜古、靈和、安通、趙州，共有七千箇祖，直至今時清虗居士，是故至今常不謝。我的佛不生更不滅者，這箇本來面目不生，本來無有父母，所生不滅，本來萬劫不死。不短不長者，本來無有相貌，有甚長短？無缺無圓者，本來面目無有圓缺，處處放光，處處發現，又無相貌，是故本性常明光皎潔。