△次釋解文分二：初釋題解，次釋經解。初又二：初題解，二譯人。初題解又二：初標題。

△二分科

○釋經為二：初釋經題，二釋經文。初中二：初正釋題。

△子科為二：初、總標。

【疏】釋此經題五重玄義。準孤山法師，以兩土果人為名，方等實相為體，信願淨業為宗，捨苦得樂為用，生酥大乘為教相。

【鈔】五重者，名、體、宗、力、用、教、相也。玄者，幽微難見也。義者，深有所以也。此天台智者大師，深得佛心，洞明經旨。未釋經文，先以經中幽微難見，深有所以之旨，以釋經題。使人一覧經題，即知經義。葢名者，經之名也。體者，經名所詮眾生之心體也。宗者，行也。全性體以起觀宗，全觀行以歸心體之宗要也。力用者，經之體宗，生善滅惡之大用也。教相者，明如來五時說法之進否也。意使學者因名以尋心體，因體以立宗要，斷疑而生信，生善而滅惡，善知大小偏圓，不致謬濫經旨也。

△二、別釋為五：初、釋名二：初、標。

○初釋名。

△二、釋二：初、釋今題二：初、通別各釋二：初、釋別題二：初、約能說所說釋二：初、釋佛說二字二：初、二字合釋。

【疏】佛說者，釋迦教主四辯宣演也。

【鈔】佛乃極聖之通號，舉其別號，乃娑婆世界釋迦教主也。具云釋迦牟尼，此云能仁、寂默。能仁是其用，寂默是其體。今智在于說，乃其教用，故略體從用，號曰能仁，謂能其仁而利益三界也。四辯者：一、義無礙辨，謂知一切諸法義理，通達無滯；二、法無礙辨，謂通達一切諸法名字，分別無滯；三、辭無礙辯，謂於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解，辨說無滯；四、樂說無礙辨，謂隨順一切眾生根性所樂聞法，而為說之，圓融無滯。佛凡說法，以此四無礙辨才而宣演之，故曰佛說。

△二、二字各釋二：初、釋佛字。

【疏】梵語佛陀，華言覺者，十號之一。究竟覺了諸法實相，名圓滿覺。

【鈔】題稱為佛，梵語猶略，具云佛陀，華言覺者，此則屬人。若單云佛，華翻為覺，此則屬法。通號有十：一、如來；二、應供；三、正徧知；四、明行足；五、善逝；六、世間解；七、無上士；八、調御丈夫；九、天人師；十、佛。十號具足，為世間尊。究竟覺了等者，此指天台六即判佛中，此當第六究竟即覺也。六即者：一、理即覺；二、名字即覺；三、觀行即覺；四、相似即覺；五、分真即覺；六、究竟即覺。六故，凡聖不濫，免生上慢；即故，初後不二，免生退屈。一、理即覺者，諸法實相，一心圓具，昏盲不減，倒惑無虧。故無機子頌云：動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。名、理即覺也。二、名字即覺者，從善知識，或修多羅，聞三寶名，知四諦字，全體即是，毫𩬊無差。故無機子頌云：方聽無生曲，始聞不死歌，今知全體是，番悔自蹉跎。名名字即覺也。三、觀行即覺者，全三諦理，起三觀修，圓伏五住，入五品位。故無機子頌云：念念照常理，心心息妄塵，徧觀諸法性，無假亦無真。名觀行即覺也。四、相似即覺者，雖未成器，粗垢先落，見相似理，獲六根淨。故無機子頌云：四住雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裡見花紅。名相似即覺也。五、分真即覺者，分破無明，分見佛性，百界作佛，八相成道。故無機子頌云：豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，常見月朦朧。名分真即覺也。六、究竟即覺者，無明破盡，三德功圓，窮源到底，稱無上土。故無機子頌云：從來真是妄，今日妄皆真，但復本來性，更無一法新。名究竟即覺也。

△二、釋說字二：初、詁訓釋。

【疏】說者，悅也。得機而說，稱悅佛懷。

【鈔】四、明云：悅是暢悅，懷是心懷。若論此經，即是如來久修久證念佛三昧，蘊之在懷。今機叩發說之，乃暢昔之所懷。

△二、簡異釋。

【疏】又經通五人共說，揀異菩薩、天仙、化人，故言佛說。

【鈔】五人皆能說經，若請佛印，皆可流傳。揀非四人，故標佛說。

△二、釋阿彌陀二：初、翻梵。

【疏】阿彌陀，此云無量壽。

【鈔】阿彌陀三字，梵語，此方翻為無量壽。

△二、釋義二：初、釋無量壽二：初、引經釋。

【疏】經云：彼佛壽命，及其人民，無量無邊，阿僧祇劫。

【鈔】彼佛壽命，舉其化主，及其人民，舉其眾生也。彼國淨土，雖有其民，而無其王，以其人民各各調善自居，不須文武兼治，故無其王，但有佛為化主法王而已。大凡化主壽命，隨其國土人民以為長短，彼國人民尚然壽命無量，況佛壽命而有量乎？此則舉民顯主，佛壽無量。

△三、況勝釋。

【疏】以應身無量，而天人莫知其數，況法報也！

【鈔】法、報、應三身，各有壽、量者，夫壽依命立，命藉身持。經既言壽，又有身、命。故天台大師觀經疏釋題無量壽明三身、三命、三壽云：法身師軌法性，還以法性為身。此身非色質，亦非心智，非陰、界之所攝持，強指法性為法身耳。法性壽者，非報得命根，亦無連持，強指不遷不變，名之為壽。此壽非長壽，亦非短壽，無延無促，強指法界同虗空量。此即非身之身，無壽之壽，不量之量也。報身者，修行所感。法華云：久修業所得。涅槃經云：大般涅槃，修道得故。如如智照如如境，菩提智慧與法性相應、相冥。相應者，如函葢相應；相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既相冥，亦非身非不身，強名此智為報身。法壽非壽非不壽，智既應冥，亦非壽非不壽，強名非壽為壽。法量非量非無量，智既應冥，亦非量非無量，強名無量為量也。應身者，應同萬物為壽也，應同連持為壽也，應同長短為壽也。智與體冥，能起大用，如水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往。能為身非身，能為常壽為無常壽，能為無量，能為有量。有量有二義：一為無量之量，二為有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如阿彌陀實有期限，人天莫數，是有量之無量。應佛皆為兩量，逐物隨緣，參差長短。然此三身三壽，不可並別，一異即乖法體。即一而三，即三而一，乃會玄文。今文乃以應壽而況顯法報，以是之故，而經題稱為無量壽也。

△次、釋無量光二：初、別翻。

【疏】亦云無量光。

△二、引經。

【疏】經云：彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。

【鈔】此亦無量壽佛應身之光。以光而例壽，應亦可論三身，謂法身、非身、非不身，則法光、非光、非不光等。今是應身之光，尚然無量，照十方國，無所障礙，況法報光耶？

△二、約通號別號釋二：初、正釋。

【疏】又佛是通號，阿彌陀是別號。

【鈔】諸佛皆有通、別二號。今此經題，釋迦但舉其通，彌陀但舉其別。

△二、釋疑。

【疏】釋迦是此方教主，庶物咸知，故舉通號；彌陀是極樂導師，理須表顯，故彰別號。

【鈔】或有疑云：諸佛既有通、別二號，經題何不兩土化主通、別並舉？應云：釋迦佛說阿彌陀佛經。故解中釋其疑云：釋迦是此方教主，眾生無不聞知，故但舉通號以該其別。彌陀是極樂導師，不表其別，名則不顯，故彰別號以該其通。譯人為省，重繁存略，雅得其所也。

△二、釋通題二：初、約法常釋。

【疏】經者，法也，常也。十界同遵，三世不易。

【鈔】法常之釋，乃依觀經疏轉釋。又依妙宗鈔，謂儒經講解，有茲二訓：萬代軌則，故訓法也；百王不易，故訓常也。佛經亦然，十界咸軌，三世不易也。

△二、以由義釋。

【疏】由聖人金口所宣，故言經也。

【鈔】妙宗鈔云：由佛大聖金口宣吐自證之法，故名為經。

△二、通別合釋二：初、指通別二名。

【疏】又經是通名，佛說等是別名。

【鈔】妙宗云：通名者，頓說、漸說，施權、開權，律論之外，皆名為經，故稱通也。別名者，別相乃多，今從三種，謂人、法、譬，單三、複三，并具足一，以成七別。單三者：單人，如阿彌陀經等；單法，如大般涅槃經等；單譬，如梵網經等。複三者：人、法，如文殊問般若經等；法，譬如妙法蓮華經等；人，譬如如來師子吼經等。人、法、譬具足者，如勝鬘師子吼、一乘大方便方廣經等。以此七別與通，合標一代佛法。

△二、明通別所以五：初、通論一化。

【疏】經有三種，謂教、行、理。依教修行，從行顯理。

【鈔】妙宗云：今家釋題，約通、別論者，以其二名各具教、行、理也。若無此三，徒論通、別，無所以矣。何以故？葢依教而後修行，從行而後顯理故也。

△二別指今題。

【疏】佛是覺義，約修成說，故屬於行，說即是教。阿彌陀是理。

【鈔】今題佛字，判屬于行者，以佛是覺義，有自覺、覺他，覺行圓滿之義也。約修成邊說，故屬于行。說字屬教，最分明。阿彌陀判屬於理者，以是本性彌陀故，正當行者稱念修行，斯得見故，故判屬于理。

△三、判其通別。

【疏】與眾典不同，則三經皆別；以對經字，則三經皆通。

【鈔】與眾典不同，則不惟五字成別，即教、行、理三經皆別。以對經字，則不惟一字成通，即教、行、理三經皆通也。

△四、結成秘藏

【疏】理即法身，行即般若，教即解脫，三一圓融，不可思議，名秘密藏。

【鈔】今家凡是經題，皆約通、別釋者，正欲明各各具三經也。各具三經者，又正欲明具秘密藏也。如一題阿彌陀三字，即我行者法身本性也；佛之一字，即全性起修之般若、智慧也；說之一字，即智與法身所得之解脫也。又理即全苦道，即法身正因佛性也；行即全惑道，即般若了因佛性也；教即業道，即解脫緣因佛性也。如是三德，如世伊三點，天王三目，不縱不橫，不並不別，乃不可思議秘密之藏。經題義理微妙若此，講者、聽者安可忽諸！

△五、結成功德。

【疏】故聞𩠐題名字，獲無量功德也。

【鈔】如金光明及諸大乘，多作此說。

△二出本名

【疏】此經本名稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

△三、辨譯異三：初、總標。

【疏】傳至中華，凡二譯。

△二、別明二：初、唐譯。

【疏】唐譯云稱讚淨土佛攝受經。

△二、秦譯二：初、與唐辨異。

【疏】今秦本隱略經題在六方佛後，即云：汝等眾生，當信是等。

【鈔】唐譯則存本名，而秦譯不存者，以其隱略在六方佛後故也。

△二、讚秦譯善巧。

【疏】以此經正示持名方法，況彌陀聖號，眾所樂聞，用此立題，人多信受，故得四海同遵，流通無盡，譯人之善巧也。

【鈔】大凡立名，貴生物善。今所生善，則有二種：一以此經正示持名方法，一以彌陀聖號眾所樂聞，故用此立題，人多信受。是以唐譯者秘于大藏而不見不聞，秦譯者四海同遵而流通無盡，譯人善巧，信而有徵矣。

△二、辨體二：初、標。

【疏】二、辨體。

【鈔】二、辨體者，即前總列中云方等實相為體也。方等實相有二義：一、此經說在第三方等時，方等四教並談，此經屬圓揀異。此經實相，非華嚴、般若、法華三時之實相，故云方等。一、圓教實相，門門可入清涼池，故方生佛均有，平等不二故等。觀經疏云：體是主質。妙宗鈔云：名傍是賓，體正是主。名是假名，體是實質。一切名下，皆有其質。今辨假名下之實質也。

△二、釋二：初、引論明體。

【疏】智度論云：諸大乘經，通以一實相為經正體。

【鈔】妙宗鈔云：諸法不生不滅，非有非無，無能無所，離言說相，離名字相，離心緣相。離此等相，名為實相，無相之相也。若以彼義會歸此經，則前段七重欄楯去，至聞是音者，皆生念佛、念法、念僧之心，是明惟心淨土。序云瓊林玉沼，直顯於心源是也。中段彼佛何故號阿彌陀去，至但可以無量無邊阿僧祗說，是明本性彌陀。序云壽量光明，全彰於自性是也。瓊林玉沼，是明依報，該得四種淨土。壽量光明等，是明正報，該得佛菩薩九品往生之人。此正法華惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。天台所謂性具三千，無非實相之體也。

△二、結成所詮。

【疏】即所詮之理也。

△三、明宗二：初、標。

【疏】三、明宗。

△二、釋二：初、引經證成。

【疏】經云：若有信者，應當發願生彼國土。

【鈔】前總列中，云信願淨業為宗，故今引經證成。若有信者，即信門也；應當發願，即願門也。若欲證成淨業行門，應具引下文七日持名，一心不亂，求生淨土，此為三要之門。信則信有，惟心淨土，本性彌陀，如來願力，皆得往生，此當十乘中第一觀不思議境也。雖有其信，若無其願，則不得生。葢彌陀既以願力而攝生，我當誓願而求往，方得天性相關，任運與拔，猶如磁石，自然吸取，十乘往判，此當第二真正發菩提心也。四弘中，當佛道無上誓願成，該得前之三願。雖有其願，若無行門，其願則狂，故須七日持名，一心不亂，十乘往收，此當第三善巧安心止觀也。七日持名即是觀，一心不亂即是止，方持名而一心，方一心而持名，是則止觀雙照，亦復雙遮，善巧安心，方得成就。略標上根三法，其餘七乘，皆在中矣。

△二、結成宗要。

【疏】一，經之宗要也。

△四、明用二：初、牒。

【疏】四、論用。

△二、釋二：初、引經證成。

【疏】經云：即得往生極樂國土，皆不退轉於無上菩提。

【鈔】初二句，即示以七日持名，一心不亂後之文。次二句，即此前經云眾生生者，皆是阿鞞䟦致之文。前總列中云捨苦得樂為用，即經云即得往生云云之文。若以後足前，則眾生生者，皆娑婆念佛之人，必得不退菩提。以此二文，合證此經之力用也。

△二、結成力用。

【疏】離生死苦，得解脫樂，此經之力用也。

【鈔】餘之法門，莫不皆令眾生竪出三界，離生死苦，得解脫樂。如重臺九級，自下昇高，力勝則進，足疲則墮，其登也難。惟淨土法門，令眾生橫出三界，離生死苦，得解脫樂。家庭咫尺，從東至西，舉目可觀，彈指即到，其去也易。經之力用，豈不大乎！

△五、判教相二：初、總標。

○五判教相

【鈔】教者，聖人被下之言。相者，分別異同。如來五時設教，適時而進，大小漸頓，各有區分。天台約五時而分別之，各有攸存。故凡釋經，皆須判教。

△二、釋相。

【疏】部屬大乘，方等教攝，二藏明義，菩薩藏收，漸頓分之，此屬頓教。

【鈔】判此教相而有三說，部屬大乘方等教攝者，第一、約時判也。前總列云大乘生酥為教相，生酥即方等時也。天台大師用涅槃五時生起次第，以判如來一代之教。初從牛出乳，譬從佛最初三七日說華嚴經。次從乳出酪，譬從十二部出九部修多羅，十二年中說小乘四阿含經。次從酪出生酥，譬從阿含出方等，八年之中說維摩、大集、楞嚴、楞伽、十六觀并此經等，彈偏斥小，歎大褒圓。聲聞之人得彈訶益，恥小慕大，出入無難。如小乘偏空，出三界外，無身無土。今則特告身子，而云彌陀有土，菩薩有身，眾生生者，皆不退轉，即其事也。次從生酥出熟酥，譬從方等出般若，二十二年說大品、般若等諸經，以空慧水洮汰二乘執情，令須菩提等轉教般若，付財融通。次從熟酥出醍醐，譬從般若出法華、涅槃，九界三乘會權授記，無小無大，皆令作佛。今是第三生酥，故曰部屬大乘方等教攝。二藏明義菩薩藏收者，第二、約藏判也。葢佛所說經有聲聞藏，即為諸二乘人說者，明理但至真諦，明惑但破見思，明智但修空觀，明果無身無土。今經既明出娑婆外別有淨土，則果報有乎身土，豈不理惑智果皆屬菩薩藏收？漸頓分之此屬頓教者，第三、約教判也。化儀之教有漸有頓，漸則經劫修行方階不退，頓則即生成辦位至阿鞞，故結成云以令凡夫不退菩提。然而令其即生位階不退，固是圓頓法門，亦必須先開圓解而次修圓行，破三惑而方證圓果以階不退。今則但說彼土依正二報，以之為開解生信，七日持名一心不亂；以之為造修行門，臨命終時即得往生以階䟦致。自非釋迦之善權、彌陀之願力、行者之宿根、現前之三要，一心不亂而三惑圓伏，頓斬業根而直往無前，安能克此？故知此經為五濁惡世之無上醍醐。涅槃經云：置毒生酥中，食即殺人。可不信諸？

△二、譯人二：初、標科。

○二譯人號。

△二、解義二：初、明其生處。

【疏】鳩摩羅什，此云童壽，丘慈國人也。

△二、明其翻譯。

【疏】後秦姚氏據長安，尊為國師，弘始年間，譯諸經論。

【鈔】姚秦者，簡非亡秦，前秦乞伏秦，今是後秦姚氏也。以弘始三年方入長安。秦主勅僧䂮等八百沙門，資受什旨，於草堂寺所譯經論，凡九十八部，合四百二十一卷，僧叡、僧肇、道常等筆受。

△三、證其功德。

【疏】南山感通傳云：七佛以來譯經師。

【鈔】過去七佛，皆生於西天竺迦維羅衛國。滅度之後，或正法，或像法。時西天梵筴，必傳流震旦，譯梵成華。譯經之師，歷代皆有。惟什師自七佛以來，常為我震旦譯經之師。此乃南山律師問費氏天人所說。又有云：什師位證三賢。是知非聊爾人也。

△二、釋經文二：初、總別科判，二、依科解釋。今初二：初、總科，三、分。

○二、釋經文三：從初至大眾俱，為序分。從爾時佛告至六方後，徵釋經題，為正宗分。從汝等皆當信受我語盡文，為流通分。

【鈔】漢明以來，經至震旦，弘法之師，隨文講解，無有科判。至晉道安法師，方判大小諸經，皆有三分，謂序、正、流通。後西天親光論至與其三分義同。又此方出家之士，自漢以來，皆隨師姓，如三支之類。後道安法師謂既捨俗姓以從釋迦，宜合一切俱從釋姓。後增一阿含至世尊果云：萬流入海，同一鹹味；四姓出家，同稱釋氏。故後人讚道安法師云：分經雅合於親光，釋姓頗同於增一。

△二、別明二序。

【疏】諸經皆有通別二序，此經但有通序證信，而無別序發起，即十二部經中無問自說也。

【鈔】通、別二序者，通者，同也，如是等六事，諸經皆同故；別者，異也，諸經發起之緣，各各不同故。今經但有通序，而無別序者，乃如來無問自說。葢淨土法門，若被菩薩之機，正所當對，必須假問而說，如十六觀經，是其類也。但此一經，是對上乘及凡夫機，令知微妙身土，即生可獲，原非小乘、凡夫境界，豈能問之？故如來無問自說，稱性宣揚，何須發起？

△二、依科解釋二：初、釋通序二：初、分科。

○通序分二：初五句證信。

【鈔】證信者，佛將滅度，阿難咨問：一切經首，當安何語？佛答云：當安如是我聞等。豈惟我然，三世諸佛，經初皆爾。

△二、釋經二：初、列經。

△二、釋義五：初、釋所指法體。

【疏】如是者，指所聞之法體也。實相之理。古今不異。名如如理。而說為是。

【鈔】如是者。指法之辭。所指者。即所聞法體。實相之理。如此之理。古今不異名如。即真如不動之體，亘萬古而恒新，歷千差而不改。如來能稱此理，而說無不當理，故稱如是。

△二、釋所顯能聞。

【疏】我者，阿難，結集法藏，自言：如是法門，我從佛聞。

【鈔】佛地論云：謂結集時共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩便許可言：如是當說，如我所聞。

△三、釋所明機感。

【疏】一時者，機應和合之時也。不言某年月日者，二土正朔不同故也。

【鈔】機，即阿難與千二百人并菩薩等眾。應，即釋迦如來能說教主。機無應而不成，應無機而不就，砧椎相叩，乃方成法器。機應合一，則此經方說。二土正朔不同者，如此土四時，彼方三際，東夏以合朔為月旦，西方以既望為月旦。兩方既爾，四夷可知。既難準定，故但言一時。

△四、釋所稱化主。

【疏】佛者，覺也。自覺異凡夫之不覺，覺他異二乘之獨覺，覺滿異菩薩之在因，眾聖中尊，故名曰佛，即釋迦教主也。

【鈔】梵語佛陀，此云覺者，謂覺了性相真妄之者，即究竟本覺，亦究竟始覺。自覺，異凡夫之不覺者：凡夫則終朝昏擾，逐妄漂流；如來則寂照雙融，還源返本。覺他，異二乘之獨覺者：二乘則覺了生死，如麞獨跳；如來則自登彼岸，慈航度人。覺滿，異菩薩之在因者：菩薩則三覺雖修，而三因未滿；如來則三覺究竟，而三德圓彰。為二乘、菩薩，眾聖中尊，故稱為佛。以通從別，即娑婆教主釋迦牟尼佛也。

△五、釋所述住處二：初、釋舍衛國。

【疏】舍衛，正云室羅筏悉底，此云聞物，言人物富庶，遠聞諸國故。

【鈔】人物富庶者，謂此國具足欲塵財寶之物，多聞解脫之人也。

△二、釋祇樹給孤獨園二：初、出二人名德二：初、祇陀。

【疏】梵語祇陀，此云戰勝，波斯匿王太子名也。

【鈔】波斯匿王太子初生之時，適與外國戰勝，因立美名。

△二須達。

【疏】梵語須達，此云善施，長者名也。能惠施國之窮民，名給孤獨。

△二、明二人並稱。

【疏】側布黃金，從祇陀買園，建立精舍，請佛說法。祇陀施樹，故並稱也。

【鈔】須達長者為兒聘婦，往王舍城，得見如來，請佛供養。佛命身子同往相地，惟祇陀太子園林茂盛，可造精舍。祇陀戲許，須金磚側布其地，金錢掛滿其林，便當與之。須達歡喜，命車載金，布地將滿。祇陀見其精誠，便云：地當屬卿，林屬於我，共施供佛，不亦可乎？故後凡於此地說經，經家序處，必美二人之德而並稱之。

△列眾同聞二：初、分科。

○二、列眾同聞三：初、聲聞眾二：初、示數。

△二、釋經三：初、聲聞。二、示數二：初、列經。

△二、解義為四：初、釋明類。

【疏】比丘，此云乞士，乞食資身，乞法鍊心，又云怖魔，又云破惡。僧者，具云僧伽，此云和合眾。

【鈔】比丘，梵語，而含三義：一、乞士，外為檀越乞食，以資色身，永離四邪；內為如來乞法，以鍊心性，常趣八正，應供之因也。二、破惡，能破九十八種煩惱惡因，能破二十五有生死惡果，殺賊之因也。三、怖魔，發心出家，魔王怖其出境；精進修行，波旬怖其離欲，無生之因也。眾和合者，凡為僧者，須具六和：一、戒和同修，二、見和同解，三、身和同住，四、利和同均，五、口和無諍，六、意和同悅。具此六和，方可稱僧。

△二、釋示數。

【疏】三、迦葉有千弟子，舍利、目連共二百五十人，最初歸佛，常隨眾也。

【鈔】三、迦葉者：一、優樓頻螺迦葉；二、伽耶迦葉；三、那提迦葉。若最初度憍陳如五人，合云千二百五十五人。經舉大數，是故略之。得飡甘露，莫先於此，故為常隨眾也。

△三、釋顯位。

【疏】阿羅漢含三義：一、應供，為人天福田，乞士果也；二、殺賊，斷煩惱盡，破惡果也；三、無生，不受後有，怖魔果也。

【鈔】比丘，因名也；阿羅漢，果號也。因果二名，一一主對，如影隨形，略無差忒，故為比丘。有乞士之因，方獲羅漢應供福田之果；有破惡之因，方獲斷煩惱盡殺賊之果；有怖魔之因，方獲無生不受後有之果。

△四、釋歎德。

【疏】聞名欽德曰知，覩形敬奉曰識。

【鈔】若但聞名而未覩形，則知而未識；但覩形而不聞名，則識而未知。今既聞名而覩形，必欽德而敬奉。阿難尊者與此輩等同聞，非惟見同列之德齊，亦乃顯所聞之法真，以之證信，誠可信也。

△二、列名二：初、牒科。

○二列名

△二、釋經二：初、列經。

△二、釋義二：初、釋長老。

【疏】耆年碩德，通稱長老。

【鈔】此諸聖僧，有耆年者必有碩德，有碩德者未必定是耆年。故長老者，乃耆年與碩德之通稱也。

△二、釋眾名十六：初、釋舍利弗。

【疏】舍利弗，此云身子。其母身容端正，眼如鶖鷺，兼母名之，故又名鶖子，智慧第一。

△二、釋目犍連。

【疏】摩訶目犍連，此云大采菽，姓也。其族眾多，故以大別之，神通第一。

△三、釋大迦葉。

【疏】摩訶迦葉，此云大龜氏，其祖感靈龜負仙圖而出，遂以名族。又云飲光，身光赫奕，映蔽餘光。毗婆尸佛時為治金師，貧女以金珠同修塔像，從是以來，身光金色。

△四、釋摩訶迦旃延。

【疏】摩訶迦旃延，此云文飾，論議第一。

△五、釋摩訶拘絺羅。

【疏】摩訶拘絺羅，此云大膝，從狀得名，舍利弗母舅。

△六、釋離婆多。

【疏】離婆多，此云星宿，父母禱星而生，遂以為名。

△七、釋周利槃陀伽。

【疏】周利槃陀伽，此云繼道。其母省親，生於路傍，故姿性魯鈍，惟誦半偈，證羅漢果。

△八、釋難陀。

【疏】難陀，此云善歡喜，佛之親弟也。

△九、釋阿難陀。

【疏】阿難陀，此云慶喜，白飯王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，舉國忻慶，因立嘉名，多聞第一。

△十、釋羅睺羅。

【疏】羅[目*(危-(夗-夕)+夫)]羅，此云覆障，本修羅之名，能障日月，佛為所障，不即出家，故以為名。

△十一、釋憍梵波提。

【疏】憍梵波提，此云牛呞，宿生為牛，食已轉哨，故受此名。

△十二、釋賓頭盧頗羅墮。

【疏】賓頭盧，此云不動，名也。頗羅墮，此云利根，姓也，別譯云賓度羅䟦囉墮闍。

△十三、釋迦留陀夷。

【疏】迦留陀夷，此云黑光，其形麤黑故。

△十四、釋劫賓那。

【疏】摩訶劫賓那，此云房宿，母禱房星而生。

△十五、釋薄拘羅。

【疏】薄拘羅，此云善容，形貌端正。昔施僧一訶梨勒，感五不死報。

△十六、釋阿㝹樓䭾。

【疏】阿㝹樓䭾，此云無貧。昔於饑世，以稗飯施辟支佛，九十一劫果報充足，天眼第一。

【鈔】諸經列眾，皆有歎德，如法華、楞嚴，是其例也。惟此經無之，非無也，葢譯人善巧，令顧名而思義也。如大智舍利弗、摩訶目犍連等，顧何德而不彰？然諸經嘆德，必隨緣起，如阿難以邪染之緣，浚發楞嚴，而經家嘆德，特曰佛子住持，善起諸有云云。同列之眾，既有是德，正顯當機，雖托緣于邪染，而實無是過也。此經餘諸弟子，且無暇論，即大智舍利弗，位居其首，次之以大目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延三人者，豈無意乎？葢極樂法門，微菩薩實智而莫能信，微菩薩大神通而莫能往，微抖擻三惑而莫能淨，微四無礙辨而莫能論。此經說在方等，意令聲聞迴小智以成大智，迴小通以成大通，迴小頭陀以成大頭陀，迴小議論以成大議論。淨土即權而實，即實而權者，斯可以照了實相，信受奉行。即近而遠，即遠而近者，斯可以不速而疾，彈指即到。心淨土淨，即穢而淨者，斯可以生即無生，生化兩冥。妙有即空，真空即有者，斯可以妙用辯才，剖析無礙。至於餘諸弟子，各有一德，以類而歎德，即事而回向，於此法門，成方等益。了無生而生，感界外生；達無身而身，受變易身。竪出三界，固不可思議；又有橫出三界，尤不可思議也。

△二、總結二：初、牒科。

○三、總結。

△二、釋經二：初、列經。

△二、解義。

【疏】學在師後，故稱弟；解從師生，故稱子。此總結前文也。

【鈔】弟則顯師之謙讓，師乃明資之尊敬。故夫子曰：余也處回如弟，回也處余若父。

△二、菩薩眾二：初、分科。

○二、菩薩眾三：初、明類。

△二、釋經二：初、列經。

△二、釋義。

【疏】梵語菩提薩埵，此云覺有情。同佛所證曰覺，無明未盡曰有情。摩訶薩，此云大道心眾生。

【鈔】菩薩二字，梵語存略。若具足稱之，應云摩訶菩提質帝薩埵。摩訶翻大，菩提翻道，質帝翻心，薩埵翻眾生，亦翻有情，合為大道心。眾生、大道心，則下異眾生；有情，則上異諸佛。葢已離此岸，尚居中流，此諸菩薩，乃又居其大者，故以摩訶薩別之。

△二、別名二：初、牒科。

○二列名

△二、釋經二：初、列經。

△二、解義為五：初、釋文殊。

【疏】文殊師利，此云妙德，以微妙三德同佛所證，故亦云妙。吉祥菩薩入法正位，名法王子。

【鈔】微妙三德，同佛所證者，圓教始從初住，終至等覺，分破一品無明，分同佛證。微妙三德，若約文殊菩薩，則有本迹之殊。本因，如悲華經：對寶藏佛發弘誓願，蒙佛授記，字曰文殊。又于燈明佛所，為八王子之師，是釋迦九代之祖，昔太隣諸佛，今輔佐釋迦。若論本果，現在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼。寶積佛未來在南方離垢世界成佛，號普現如來。本迹如此，同佛所證，厥位相齊。亦名妙吉祥者，惑、業、苦三有少分在，皆未吉祥，位居究竟，三德圓彰，故又號妙吉祥也。佛破二十五有，獲王三昧，入法正位，名破有法王。文殊亦位隣等覺，為佛長子，名法王子也。

△次、釋阿逸多。

【疏】阿逸多，此云無勝，超出偏小，故慈氏之名也。

【鈔】梵語阿逸多，翻為無能勝，名也。又名彌勒，翻為慈氏，姓也。思益經云：若眾生見者，即得慈心三昧。合而言之，是則此菩薩以地位證入隣極，慈心及物以受姓名也。

△三、釋乾陀訶提。

【疏】乾陀訶提，此云不休息，勤修不懈故。

【鈔】思益經云：恒河沙劫為一日夜，是三十日為一月，十二月為一歲，過百千萬億劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行諸梵行，修習功德，然後授記，心不休息，故號為乾陀訶提。

△四、釋常精進。

【疏】常精進者，乃法性常住，成無作正勤故。

【鈔】寶積經云：是菩薩為一切眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶不受化，無一念棄捨，以身心俱進，名常精進。祇以見法性常住，成無作正勤，雖精進而無精進相也。

△五、釋總結。

【疏】大菩薩者，迥出偏小故。

【鈔】靈芝云：菩薩名通初後。如是菩薩，莫非深位補處，或權現影響，故稱大也。諸經列菩薩眾，亦有歎德，如法華等，是其通例，惟此經無之。非無也，亦令讀是經者，顧名而思義，仰德而受行也。何也？如文殊以妙德吉祥，阿逸多以無能勝慈氏，乾陀訶提以自強不息、勤修無懈、常精進以悟法常住、成無作正勤，顧何德而不具？經家獨列此四人者，意令修行淨土者，先以微妙三德，即吾心之三諦，為能觀三觀之本，即所謂先觀不思議境是也。繼之以無能勝之無緣慈悲，而真正發菩提心，以表今之求生極樂者，一以化眾生、斷煩惱、學法門、成佛道而為初志，然後加之以全性起修、自強不息、勤修無懈、了法性常住、成無作正勤，庶捨穢能盡，取淨窮源，即娑婆之塞，以臻乎極樂之通，則道品自然調適，對治法爾助開，九品可階，疑城不住，法愛不生，金臺可陞，得預如是等諸大菩薩之列矣。經家之意，其在是乎？

△三、人天眾二：初、牒科。

○三人天眾

△二、釋經二：初、列經。

△二、釋義三：初、釋提桓因。

【疏】釋提桓因，此云能天帝，忉利天主也。

【鈔】梵語具云釋提桓因陀羅，此翻能作天帝，忉利天主也。忉利，此翻三十三。須彌山頂，四面共八城，每城居四天，天帝居善見城中，合三十三。因果莊嚴，具俱舍頌說。

△次釋無量諸天。

【疏】無量諸天者，欲、色界中諸梵天王、護世四王等也。

【鈔】欲界有六天：地居二天，即下四王天，并第二忉利天；空居四天，即夜摩、兜率、化樂、他化也。色界四天：初禪、二禪、三禪各三天，四禪九天。佛凡說經，皆來會集。惟無色界天，既無色質，故不云來。

△三、釋大眾。

【疏】兼四眾八部，故言大眾俱。

【鈔】四眾者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。八部者，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅伽、人、非人等也。

△次、釋正宗二：初、總判三科。

○二、正宗，分三：初、依正莊嚴。二、修證行法。三、諸佛稱讚。

△二、依經釋義二：初、分科。

○就初為二：初、總示，二、別釋。初又二：初、依報莊嚴。

△二、釋經為二：初、依正莊嚴二：初、總示二：初、依報莊嚴二：初、列經。

△二、解義六：初、釋爾時。

【疏】爾時者，將說經之時也。

【鈔】爾時，即前通序機應合一之時。惟其合一，故將說經。

△二、釋當機。

【疏】以身子利根，故特告之，不俟其請問也。

【鈔】淨覺云：不告菩薩、天、龍者，應有四悉意：一、是左面弟子，大小法集多居其首故；二、由智慧第一，四眾、八部罔不欽仰故；三、為令四眾聞佛淨土，自鄙絕分故；四、復欲小乘未取證者，回心向大故。佛凡說法，必獲四悉檀益。今謂於佛說十二部經中，此當無問自說，以淨土法門非小乘境界故，復欲令彼回小向大故。此經唯無祗夜、伽陀、因緣、譬喻、優波提舍，而長行、直說、方廣、受記、未曾有，此皆顯有。若未本生、本事，則以略望廣，於大彌陀經亦復具有。

△三、釋界數。

【疏】一大千世界，稱一佛土。十疑論云：西方去此十萬億剎，為對凡夫肉眼、生死心量而言之耳。但使眾生淨業成就，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時，實非遠也。

【鈔】解中，先依經明遠，次約理明不遠。一大千世界稱一佛土者，百億日月、百億須彌、百億四大海、百億鐵圍山，名一佛土。故俱舍頌云四大洲日月，須盧六欲天，梵世各一千，名一小千世。此小千千倍，說名為中千，此千倍大千，皆同一成壞是也。如此觀之，極樂世界去此甚遠。次引天台大師十疑論明不遠。葢言凡夫之人，以先世煩惱惑、善惡業報，得此生五陰苦果。所有凡夫肉眼，遠即不見，乃以不見者為遠；所有生死心量，遠則不知，亦以不知者為遠。無怪其然。若念佛之人，一心不亂，則惑道伏；淨業成就，則業道清。臨終之時，娑婆印壞，則苦道脫。當爾之時，化肉眼為天眼，變凡心為聖心。故臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。言動念者，乃垂終得見三寶，與夫見光見華等，一有所見，便名動念，非妄念之念也。雖在此土得見，已是華池受生之時，故曰實非遠也。又般舟經明眾生有三力故，得見彌陀：一者三昧力，即論中所明是也。二者佛力，四十八願經云：設我成佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。三者本功德力，此有二義：一者眾生自無始來，曾有念佛求生淨土種子，當時未生，今種已熟，應得往生。二者眾生心性，本具塵剎，雖十萬億之遙，無非性具，即性體性量，如帝網之一珠，影含眾珠，如大海之一浪，具全潮體，非但互具，亦乃互即。故四明云：若心性不具塵剎，則生無感見之功，佛無應現之理也。

△四、釋極樂。

【疏】梵語須摩提，此云安養，或云清泰，又云極樂者，猶言最勝也。

【鈔】安養者，對娑婆八苦交煎，所養者非安也。清泰者，對娑婆五濁惡世，所處者非泰也。極樂者，對娑婆眾苦之劇，所受者非樂也。

△五、出四土二：初、總標。

【疏】一切國土，隨機所感，有乎四種。

△二、別釋四：初、寂光土。

【疏】一、常寂光土，諸佛究竟極果所居。

【鈔】觀經疏云：常寂光者，常即法身，寂即解脫，光即般若。是三點伊，不縱不橫，名秘密藏。妙宗鈔云：前三在事，故從居人修斷因果而立土名；此土屬理，故從本體三德為名。私謂：鈔中既有上品寂光之名，則知彼土亦分九品，惟上上品為極果所居，餘之八品皆圓聖分證人所居，為分證寂光也。疏云分證究竟寂光淨穢是也。

△二實報土。

【疏】二、實報土，法身大士所居。

【鈔】觀經疏云：實報無障礙者，行真實法，感得勝報，色心不相妨，故言無障礙。純菩薩無有二乘，仁王經云三賢十聖住果報，即是其義。釋論云：菩薩勝妙五欲，能令迦葉起舞。華嚴云：無量香雲臺，即其土淨妙五塵。私謂：諸佛亦有報土，何必定為菩薩所居？亦可準分九品：上上品為佛所居；餘之八品，隨菩薩所破無明多少，以為差降爾。疏云次第頓入實報淨穢是也。

△三方便土

【疏】三、方便土，三乘人所居。

【鈔】觀經疏云：方便有餘者，修方便道，斷四住惑，故曰方便；無明未盡，故曰有餘。釋論云：出三界外，有淨土聲聞、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。法華云：若我滅度後，實得阿羅漢。若不信此法，若遇餘佛，便得決了。就中復有利、鈍，指上為淨，指下為穢也。私謂：既曰就中復有利、鈍、淨、穢，是則準望亦分九品：圓方便道居上三品，別通方便道居中三品，藏方便道居下三品。疏云體析巧、拙，有餘淨、穢是也。

△四、同居土二：初、出名。

【疏】四、同居土；六、凡所居。

【鈔】觀經疏云：娑婆雜惡，荊棘瓦礫，不淨充滿，同居穢也。池流八德，樹列七珍，次於泥洹，皆正定聚，凡聖同居，上品淨土。

△次釋義。

【疏】以五濁輕重而分淨穢。娑婆五濁重故，兼四惡趣，輪迴不息；安養五濁輕故，惟有人天，皆得不退，故名極樂。

【鈔】以五濁下。標娑婆下，釋。一往言之，娑婆眾生以五濁之因重，故名同居穢，是故感報兼四惡趣。此由煩惱濁中五鈍，使隨其強者而牽生四趣。人天既由戒善，故煩惱稍輕。安養五濁輕者，由在娑婆專修淨業，輕于五濁，故得往生極樂，受人天報。況至彼邦，塵境輕清，不生煩惱，故雖人天，皆得不退，故名極樂。再往言之，極樂國土亦分淨穢，如觀經九品、大本三輩，品位既分高下，所見亦自不同。故妙宗鈔云：初五濁輕為同居淨者，此淨甚通，須知別意。如戒善者，四教凡位皆悉能令五濁輕薄，感同居淨。而圓觀輕濁，感同居淨，依正最淨，如經中說。地觀已去，一一相狀，比于餘經修眾善行，感安養土，其相天殊。

△六簡別。

【疏】盡理言之，惟究竟寂光是真極樂。

【鈔】盡理言之等者，此約四土展轉簡之。是則分證寂光，猶如穢土苦域，惟究竟果人所居之土，方得名為真實極樂。故前序先明真源不二，云寂光真淨，初無苦樂之殊，此之謂也。

△二、正報莊嚴二：初、牒科。

○次正報莊嚴。

△二、釋經二：初、列經。

△二、釋義二：初、釋三身二：初、總標。

【疏】佛有三身。

△二、別釋二：初、法身。

【疏】一法性身，居寂光土，身土一如，名秘密藏。

【鈔】觀經疏云：法身者，師軌法性，還以法性為身。此身非色質，亦非心智，非陰、界、入之所攝持，強指法性為法身耳。妙宗鈔云：師軌釋法，捨通從別，通則生、佛俱軌法性。然其九界雖軌而違，如人依師，不順師教。唯有諸佛從初發心軌法而修，今能究竟冥合法性。故大經云：諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。順法性故，名法為師。實非所師，與能體別，故即所師法而為其身。雖名為身，已出五陰，故非色質及非心智。色是初陰，心智即四陰。既其非陰，亦非入、界，故非三科任持攝屬。此則已簡分段變易，以示生死陰等攝故。亦可色質簡應，心智簡報，三科簡因。既非此等，何以狀名為物機故？強指法性名為法身，此能居之身也。所居之土，正如前釋。

△二報身。

【疏】二者報身，居實報土。

【鈔】觀經疏云：報身者，修行所感。法華云：久修業所得。涅槃云：大般涅槃，修道得故。如如智照如如境，菩提智慧與法性相應、相冥。相應者，如函葢相應；相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既應冥，亦非身非不身，強名此智為報身。妙宗鈔云：報即酬報也。修行是因，感于妙報而酬因也。法華證智德經云：慧光照無量久修業所得大般涅槃，證斷德也。此二果德，酬答修因，是故名報。感報之時，其相何似？故以一法二喻顯之。如名不異，所觀差別，不名如境；智外有境，不名如智。各二如者，境如如智，智如如境。此之境智，故得應冥。智慧名通，故以果覺菩提簡之，即是無上菩提之智與法性境相應、相冥。先舉函葢喻其相應，恐謂函葢雖際畔相當，終存兩相，故重舉水乳以喻相冥。令知始本同是覺性，其體泯然，正同水乳，則顯境外無智，智外無境。水乳可見。言非身者，非應佛有分齊身；非不身者，非報佛無分齊身。又非身，則非有；非不身，則非空。中道法身，乃本覺體，始覺冥此，能冥亦忘，為成現故，強名報智。土義同前。

△三、應化身。

【疏】三、應化身，居不二土，隨九品機，所見不同。

【鈔】觀經疏云：應身者，應同萬物為身也。智與體冥，能起大用。如水銀和真金能塗諸色像功德和法身處處應現往能為身非身。然此三身，不可並別一異，即乖法體。即一而三，即三而一，乃會玄文。妙宗鈔云：如谷答響，大小隨聲；如鑑現形，端醜在質。應萬物感，現勝劣身。智即報身，體即法身，此二冥合，應用無方。真金上色，須水銀和，方能塗物；闕此一緣，金無塗用。報智功德，契會法身，隨有機處，應無不往。上所說報，但論冥法，即自受用也。今明垂應，以他受用常住之應，對于生身無常之應，示二迹用，是故雙明身等。身即生身，有分齊相，故名為身；非身是報，無分齊相，故曰非身。小般若云：佛說非身，是名大身。大身者，乃他受用身也。他身者，一時隨機變化而有，義則同於應身，體用少有差別。應身則從法、報冥合之體以起應用，化身則從應身之體以起化用，乃從用而為用也。更或從化而化，則化化無窮。應身則八相始終，化身則倏起倏滅。居不二土者，報身為能證之智，法身為所證之理。是則寂光、實報，皆能應之體；他受用土及方便同居，皆應身所居之土。機緣差別，有乎九品，故視之為異；佛應無差，則寂光、實報橫在三品，故云不二。應準觀經疏，判九品往生人，須者往檢。又四土，土土各分九品。隨土感見，三身有異；隨機感見，四土不同。

△次釋簡異。

【疏】現在說法，揀非過未也。

【鈔】下經云：阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。則知彌陀現在成佛，而為眾生說法，非過去、未來之諸佛也。

△二、別釋二：初、分科。

○二、別釋二：初、依報二：初、總明極樂。

△二、釋經二：初、依報二：初、總明極樂二：初、列經。

△二、釋義。

【疏】彼土下，徵起。其國下，總釋。無有眾苦者，無三途、八難等諸苦也。對娑婆極苦言之，故云極樂。

【鈔】娑婆世界具乎六道：人、天、修羅，名三善道，以戒善為因；地獄、餓鬼、畜生，名三惡道，以惡逆為因。道即能通之義，謂一切眾生造作善業，能通人、天等處；造作惡業，能通地獄等處故也。又謂之三途者，乃約果為名，即由惡業而通至於火途、刀途、血途也。一、地獄道，謂此處在地之下，并鐵圍山間，有八寒、八熱等獄，即造作極重惡業眾生墮于此道，故名地獄道。二、餓鬼道，有三種：一、謂罪業極重者，積劫不聞漿水之名；其次者，但伺求人間，蕩滌膿血、糞穢；又其次者，時或一飽，加以刀杖驅逼，填河塞海。即造惡業眾生由慳貪故，生於此道。三、畜生道，謂披毛、戴角、鱗甲、羽毛、四足、多足、有足、無足、水、陸、空行等。即造作惡業眾生由愚癡故，生於此道。八難者，八處皆障難也。此之八處，雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱為難。一、地獄難，義釋同前。地獄之中，長夜冥冥，受苦無間，障於見佛聞法，是故名難。二、畜生難，義釋同前。畜生道中，受苦無窮，障於見佛聞法，是故名難。三、餓鬼難，義釋同前。餓鬼道中，受苦無量，障於見佛聞法，是故名難。四、長壽天難，謂此天以五百劫為壽，即色界第四禪中無想天也。言無想者，以其心識不行，如冰魚、蟄蟲，外道修行，多生其處，障於見佛聞法，是故名難。五、北鬱單越難，梵語鬱單越，華言勝處，謂此處感報勝東、西、南三洲也。其人壽一千歲，命無中夭，為著樂故，不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法，故名為難。六、盲聾瘖瘂難，謂此等人，雖生中國，而業障深重，盲聾瘖瘂，諸根不具，值佛出世，而不能見佛，雖說大法，亦不能聞，故名為難。七、世智辯聰難，謂世間之人，邪智聰利者，惟務躭習外道經書，不信出世正法，故名為難。八、生在佛前佛後難，謂佛出現於世，為大導師，令諸眾生，離生死苦，得涅槃樂，人有緣者，乃得值遇。其生在佛前佛後者，由業重緣薄，既不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛後難等。諸苦者，即人間八苦也。一、生苦，有五種：一者受胎，謂識托母胎之時，在母腹中，窄隘不淨；二者種子，謂識托父母遺體，其識種子，隨母氣息出入，不得自在；三者增長，謂在母腹中，經十月日，內熱煎煑，身形漸成，住在生藏之下，熟藏之上，間夾如獄；四者出胎，謂初生下，有冷風熱風吹身，及衣服等觸體，肌膚柔嫩，如被物刺；五者種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍醜，是名生苦。二、老苦，有二種：一者增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧；二者滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞，是名老苦。三、病苦，有二種：一者身病，謂四大不調，眾病交攻，若地大不調，舉身沉重，水大不調，舉身胖腫，火大不調，舉身蒸熱，風大不調，舉身倔強；二者心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。四、死苦，有二種：一者、病死，謂因疾病壽盡而死；二者、外緣，謂或遇惡緣，或遭水火等難而死。是名死苦。五、愛別離苦，謂常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。六、怨憎會苦，謂常所怨讐憎惡之人，本求遠離，而反集聚，是名恐憎會苦。七、求不得苦，謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五陰熾盛苦，五陰者，色、受、想、行、識也。陰即覆葢之義，謂能葢覆真性，不令顯發也。盛即盛大之義，謂前生、老、病、死等眾苦聚集，故名五陰熾盛苦。對娑婆極苦言之，故名極樂者，葢極樂眾生無有如上娑婆種種極苦之事，故名極樂。若敵顯者，極樂眾生六根所對塵境，無非微妙色、聲、香、味、觸，莫不生人觀解，信念三寶，故無三毒之因，不造惡逆之業，故無三途之苦果，無三道之障難也。聞法入定，不墮無想，故無長壽天難也。雖受極樂，常受教化，故無北俱盧洲難也。六根清淨，明利黠慧，故無盲、聾、瘖、瘂難也。眾生生者，皆正定聚，故無世智辨聰難也。阿彌陀佛今現在說法，經無量劫，觀音即補其處，號普光功德山王佛，故無佛前佛後難也。蓮苞托質，無生苦也。寒暑不遷，無老苦也。身非分段，無病苦也。壽命無量，無死苦也。無父母、妻子，無愛別離苦也。諸上善人聚會，無怨憎會苦也。天花、香食自然受用，無求不得苦也。觀照陰空，無蘊苦也。

△二、別二莊嚴二：初、分科。

○二、別示莊嚴五：初、欄網行樹。

△二、釋經二：初、欄楯行樹二：初、列經。

△二、解義四：初、釋欄楯。

【疏】欄，檻也。橫曰欄，縱曰楯。莊嚴寶樹，圍繞華叢也。

△次釋羅網。

【疏】羅網者，寶網羅覆，光色晃曜，周帀垂布，莊嚴校飾也。

△三、釋行樹。

【疏】行樹者，觀經云：一一樹高八千由旬，七寶華葉，無不具足。

△四、釋四寶。

【疏】四寶者，金、銀、琉璃、玻璃也。

【鈔】大略言之，極樂寶地之上，一一珍寶樓閣之外，莫不列以寶樹。寶樹之外，繞以欄楯。寶樹欄楯之上，又覆以羅網。各以七重為率者，所以表菩提分也。然若樹、若欄、若網，皆以四寶者，所以表七覺不離四諦也。娑婆世界王臣之家，非無此嚴。然以樹言之，不過藂林；以欄言之，不過木石；以網言之，不過絲蔴；以地言之，不過土石；以因言之，不過人力。諸天雖復同之，非若淨土之演法音。淨土穢土之不同，自然造作之各異，豈無其故哉？解引觀經，一一樹高八千由旬，七寶華葉無不具足。以類明之，則所莊嚴不啻四寶，又可知也。今當具引大本及以觀經，一一具列，非曰好繁，亦所以助長求生淨土者之信樂耳。觀經云：觀寶樹者，一一觀之，作七寶行樹想。一一樹高八千由旬，其諸寶樹，七寶華葉無不具足。一一華葉作異寶色，琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光，瑪瑙色中出硨磲光，硨磲色中出綠真珠光，珊瑚、琥珀一切眾寶以為映飾，妙真珠網彌覆樹上。一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子自然在中。一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。眾寶間錯，色中上者，此諸寶樹行行相當，葉葉相次。於眾葉間生諸妙華，華上自然有七寶果。一一樹葉縱廣正等二十五由旬。其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間。涌生諸果，如帝釋缾。有大光明，化成幢幡，無論寶葢。是寶葢中映現三千大千世界一切佛事，十方佛國亦於中現。又大本云：復有七種寶樹。其純一寶樹者，根、莖、枝、葉、華、果皆以一寶。二寶為一樹者，根、莖、枝、葉、花、果間以二寶。三寶為一樹者，根、莖、枝、葉、花、果間以三寶。四寶為一樹者，根、莖、枝、葉各以一寶，其花與果同於根、莖。五寶為一樹者，根、莖、枝、葉、花各以一寶，果則同於其根。六寶為一樹者，根、莖、枝、葉、華、果各以一寶。七寶為一樹者，亦復如是，惟加其節，益用一寶。如是諸樹，種種各異，行行相值，莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，華華相順，果果相當。如是行列數百千重，間以寶池，亦復如是。乃至周徧世界，榮色光耀，不可勝視。

△二、華池樓觀二：初、分科。

○二、華池樓觀二：初、正明。

△二、釋經二：初、華池樓觀二：初、正明二：初、列經。