四天王者，上升之元首，下界之初天，居半須彌。東黃金埵王，名提頭賴吒，此翻持國，領乾闥婆、富單那。南琉璃埵王，名毗留勒叉，此翻增長，領鳩槃茶、薜茘多。西白銀埵王，名毗留博叉，此翻雜語，領毗舍闇、毒龍。北水精埵王，名毗沙門，此翻多聞，領夜叉、羅剎。此四王聞經歡喜，各領五百眷屬，發誓弘經。從此標章，故稱四天王品。觀心釋者，四諦理是四天，觀四諦智為四王。照事即理，護四諦境，名護國。了縛為脫，護心數，名護眾生。世者，他也。為他說心數，名護他眾生。八部者，苦諦下有利鈍見思，法華指此為鬼神，乃至滅諦下亦有見思，是為八部。若不照四諦理，則見思侵害，心王毀損，境界境智俱為鬼神所惱。能觀苦集，控御見思，則國安民寧。自護護他，莫不如是。

先標北方天王者，西土以北方為上也。偏袒者，西方之禮，弟子詣師，必須偏袒，表有執役。

法性之理，佛所護念。文詮此理，故言經王。既稱經王，知是歎體。

約體修行，能令菩薩具二莊嚴，成于極果。既言莊嚴，知是歎宗。世天、生天、淨天、義天，皆宗仰極地，施三業供養。恭敬是身，歡喜是意，讚歎是口。

文四：初天趣，次是經下三惡趣。諸河三趣沉沒，猶如大河焦乾枯竭者，滅三惡苦也。三能除怖畏去是人趣。初句是總，次別明破三障惡怨。賊即刀兵，他并饑饉疾疫，名三災，是報障。惡星是業障，業來責報故惡星現。憂惱是煩惱障。四舉要下總指。九界眾生無明未盡通有熱惱，此經能除如月清涼，知是歎用。

繇聞此經，獲于四益：身益光明，力益勇猛，心益增進，德益尊嚴。理獲二益，謂法身、慧命，皆得增長。繇國弘經，致斯法潤，寧得不護？

此義正與觀心相應。以四諦智護四諦境，即是修行正法；以四諦智導諸心數使之不行，故名行般若波羅蜜，即是能說正法。內有如此護國，所以名護世王，正治國土爾。

此亦與觀心相應，心王帥心數黨，降伏見思利鈍諸使，如諸天王共眷屬遮諸惡鬼，如轉輪王與七寶千子，有所至處四方歸德，四王共五百所臨之地，何惡不除邪？

以報得天眼徹視，無幽不燭，防萌杜漸，何惡不除邪？

一、若王國多灾，我以智䇿勸法師往，或威神勸，或現形勸，或降夢勸。法師若往，廣宣此經，如日出朝陽，零霧自歇，此勸外緣。

次王心無智照，灾承闇入，若有明慧，變怪不生。師既秉法來儀，王須專心聽受。王若勤聽，天亦勤護，所以加于可加，護于可護。一人有慶，賴及萬方，王身興國，安隱無患，此內因也。若外雖有弘法人，王內心不殷重，則不和合，不能禳灾也。

二者、王無惠施，則寡于福祿。如不勤田，倉廚少穀，勸王傾財供給四眾，福資于王，舉國眷屬一切無患。

三者，王身無先王之德行，口無先王之法言，所以臣民不從，鄰國不詠。今勸王三業：供養恭敬是身業，尊重是意業，讚歎是口業。夫高以下為基，辯以訥為師，屈尊敬卑，功亦大矣。以天威力，使鄰國遙崇，羽檄稱讚，歌詠羨慕，三業顒顒。

上四王所讚經，體、宗、用既合佛證三德妙理，故佛述而成之。言徧讚百千諸佛者，體、宗、用三既是法性，豈有一佛不從此生？故舉多讚成于一也。

上明護國之繇，繇聞經獲益。佛述今益，良繇先種。發心畢竟二不別，如是二心前心難，是故敬禮初發心。此舉前以成後，述後以顯前。

上云能說能行，所以名為護世，佛述成亦爾。

上云以淨天眼過于人眼，佛述長夜利益，天眼夜照，不假日光，故言長夜。

上直言護國，佛今加讚，是護三世諸佛正法也。

上云請法師入境攘惡，此功歸己，能却修羅之陣。汝勸王聽經，供給四眾，佛述其內智外福，實是消伏諸苦，能致安樂。

一、是經流布之處，其王自能頂受。又供給四眾者，我及眷屬誓當隱形，令其顯益。言天律治世者，師古治民，則天行化，罰必當罪，賞必當功，名天律也。

二者、惡鄰興兵侵斥善國，我當隱形起諸怖懅種種難起，令其軍兵顯然退散尚不擾邊，況復壞中？四兵：象、馬、車、步也。規往討伐者，規，求也；討，誅也。有鐘鼓曰伐。

上隱形護國，欲使經弘。佛述隱形是護三寶，我是佛寶，修習菩提是法寶，諸王無鬬訟是僧寶，述其護一而能成三也。

上以天威懅之，天力退之，似若憎惡愛善。佛勸慈心平等向之，為惡者自懅，為善者自豫，非薄惡而厚善，成其懅退之意也。又勸諸王各守本業，住境自樂，勿起貪企。諸王和則民生無夭，法興盛則諸天被熏。佛告帝釋：鬬諍因緣，人天損減。善能慈和天下，非止供養于我，則是供養三世如來；非止安于一王，徧安諸王；非止安于一國，徧安一切。故以慈和述成第二意也。楚撻者，楚一名荊，可以為杖。撻，擊也。沃，濕也，美也，亦柔也。壤，土也。時不越序者，四時和也。心無貪悋者，無貪故不多求，無悋故能惠施。后妃采女者，天子一后、三夫人、九嬪妃、二十七世婦、八十一御女。風俗通云：采女者，采擇其容色之女也。

一一如數，對上六願。上欲安身，今示莫放逸，制心則身安也。上欲安宮殿，今示嚴法堂，旛蓋映于上，香華麗于下，三寶受用，則栢梁無灾。上欲王領殊勝，今示洗沐香塗，敦恭去慢，一身敬于此，八紘休于彼。上欲攝取福聚，今示正念聽經，能致無量功德，天神竭其力覆，地神竭其力載，鬼神竭其力護，臣民竭其力愛。上欲安妻子，今示和顏與語，勸其興福，內外修善，感益事多。上欲得國無憂苦，今示應自喜慶，自勵忘疲，倍作利益，一人既悅，則四海謐然。此之謂也。

上直示心不放逸，今加示羽儀出宮迎候，步步值那由他佛，方法既備體亦彌安。躬出者，躬，親也。

上止一世無憂苦，今則超爾許生死之難。蓋言劫數如值佛之數也。

輪王有玉女千子，悉無怨對，爾許劫中，妻子常安也。

棘，兵器也，與戟同。刺，殺也。

此總結成六法六願皆今具足者。若能屈己迎候，至心聽法，即是六願六法。又廻利施天，亦即能令六願六法成就滿足也。

香作金光者，人王心存至典，則諦智兩冥，色心不二，故香隨智徧，一一皆金光明，廻施必得。是故天宮相現，香至天宮、龍宮、鬼神等宮，總至三法界爾。仍須了知解脫所燒之香，非法界者，何能周徧？三趣之體，非法界者，何能承受？摩醯首羅，此云大自在。金剛密跡者，正法念經云：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛次第，故拘留孫探得第一籌，釋迦當第四籌，乃至樓至當千籌。第二夫人生二子，一願為梵王，請千兄轉法輪；次願為密跡金剛神，護千兄教法。世傳樓至化身，非也，乃法意王子耳。摩尼䟦陀，此云威伏行。阿耨達，此云無熱惱。娑竭，此云醎海。

先述香光非但至天宮等三法界，徧至百億諸宮，又至恒沙佛上，總之徧至十法界也。百億非非想天者，夫百億即大千界也。但同一四禪及四無色，三禪統中千界，以大千言之，則有一千三禪也。二禪統小千界，則有百萬二禪。唯四洲至初禪，則有百億。今非想亦言百億，以下望上言之耳，又恐番譯之訛也。

人王運善，奉施諸天，為諸佛所讚。上讚因成，此讚果滿。勤修下，明修苦行。善能下，壞外道，降魔怨，是莊嚴道塲也。覺了下，成正覺。善男子下，轉法輪。此並果上之事，如瑞應經廣明。

流星者，星說曰：絕迹而去曰奔星，光迹相連曰流星。博蝕，案漢書天文志作日月薄蝕。孟康注曰：日月無光曰薄。韋昭曰：氣往迫為薄，虧缺曰蝕。京房易傳云：日月赤黃為薄。釋名云：日月虧曰蝕。謂稍侵虧，如蟲食草木葉也。虹者，爾雅云：螮蝀，虹也。雙出鮮盛者為雄，雄曰虹；暗昧者為雌，雌曰霓。又虹，攻也，謂純陽攻陰義也。

統上。王不弘經，故無法食；不聞法食，故天神捨離；天神捨離，故惡鬼亂行；鬼亂行，故灾起。然則灾起繇鬼亂行，鬼亂行繇諸天捨離，天離神捨繇不聞法食，不聞法食繇王不弘經。

三論者，四韋陀論說梵事，毗伽羅論說十善事，僧佉、衛世、師勒、沙婆論說學通事云云。

以大悲力故等者，用無緣大悲普覆法界，故超梵王四等之心；以難思苦行積劫利物，故超帝釋十善之因。

一切眾生等者，世間謂五戒十善十二門禪等。出世間者，四教法門三乘修證也。國事者，禮樂征伐治世育民之事也。造世論者，如上三論及下正論等也。皆因此經者，乃教行理三種經也。故新本云：欲生人天、欲得四果支佛、欲得佛，皆依此經懺悔滅障方得成就。若探取化意，即是於一佛乘分別說三，但以此經部在方等教猶屬通理，就人分未免異趣，故欲令等言隨其五乘而得安樂也。

而與安樂，是述成舉興勸。滅其衰患，是述成舉衰勸。

夫三身有通別，依文是別。空是法身，以空無明暗，日月所依，別喻法身，體本周徧。日是報身，以日能破暗，別喻報身，三惑淨盡。月是應身，以月能盈昃，別喻應身，隨機勝劣。問：經無空字，何以取喻？答：下文云：佛真法身，猶若虗空。且日月必依於空，故以空、日、月三，別對三身耳。通意者，每喻各自具於三義。空是法身，日是報身，水日是應身。以日上必依空，下必現水，此之三義，則顯報智圓具三身，是就三般若論三身也。空是法身，月是報身，水月是應身。以月亦上必依空，下必現水，可顯應用圓具三身，是就三解脫論三身也。空是法身，日中空是報身，水中空是應身。以太虗空是日所依空，天日、水日當體含空，此之三空，則顯法體圓具三身。例之，空是法身，月中空是報身，水中空是應身。以月所依空，天月、水月其中含空，亦顯法體圓具三身。空徧日月，兩說三身者，乃就雙照中道而示，此則三軌以論三身也。後結歎文。空是法身，月是報身，水月是應身。空是法身，日是報身，𦦨是應身。化法是法身，化主是報身，化事是應身。各各具三，其義宛爾。故文云：無有障礙。即通意也。

謂目與齒。

初二句總標，有喻有法。次四句是別歎，二句是智，二句是斷。淵，海也。管子曰：水出於地而不流曰淵。

謂平與網。

夫相好不獨在應身，報法亦通。莊嚴父母生身者，應相好也；莊嚴尊特身者，報相好也；莊嚴法門者，法身相好也。以身相是一，隨見成三。藏通人但言偏空所見佛相，謂繇正習搆造而成，相非奇特，但能少勝輪王而已。以不知心現，見從外來，取色分齊，故名生身。此乃如來曲順凡小，示現此身，故名為應。別教人能信中道妙色妙心，隨緣變造所見佛相，知從心現，無有分齊。或現大身十蓮華藏世界塵相，或現八萬四千相好，或時祇於丈六三十二相，令其機緣無分齊見，不同藏通分齊之身，故名尊特。此乃如來修道所得，故名為報。圓教人了大小身及多少相，皆性本具，修德無功。相雖是色，色即是心。故起信論云：色性即智，說名智身；智性即色，說名法身。今從即智名法門故，以八萬四千陀羅尼為髮，乃至定慧為足。以即色故，故得名為法身相好。今言歎智，斷即法身相好也。然須了知就機，故論法報應三，淺深優劣。而前前者，不知後後；後後者，必見前前。據文云：無有障礙，知非獨歎一身。良繇天王圓見三身，與妙三德，無二無別。欲彰此義，故發是歎。應是解脫，豈隔二德？報法準知。若達此意，方是深入金光明法門也。

偈初標佛月，今結。先佛月為三身，次結三身通融，故言無有障礙。次結佛日，故言如𦦨。次結佛化身，即是四身義，故言如化。皆具三身四身，則是無障礙也。結竟即禮，禮於佛月，亦是禮佛日佛化也。品初歎三章云：金光明微妙經典，顯不縱橫。今結三身，辭異義同。佛真法身即是體，佛月清淨即是宗，應現水月即是用。一三三一，亦非縱橫。以初以後，顯于中間，句句無非譚秘密藏。天王天辯，其妙若此。

此答其法身。

此答其報身。

統上歎經，用是答其應身。前天王所以讚佛者，以佛能說法也。今法王所以讚法者，亦以法能成佛故耳。

悲喜者，悲昔不聞，喜今得聞；悲他不聞，喜自得聞。涕淚橫流者，涕即淚，橫謂交橫。文選：悲舊鄉之擁隔兮，涕橫墜而未禁。怡解者，怡謂和悅，解謂舒散也。

辯有四種：小辯、無量辯、雙辯、大辯。無漏法名小辯，恒沙法名無量辯，備二種名雙辯，雙非雙照名大辯。此天住智慧莊嚴法門，自住大辯，以自在力隨機而授，悅宜對悟，若一若二若三若四，令得四悅乃至四悟，故名大辯。對佛發願，以大辯加於說者，故以是標品。

初加法師以樂說辯才，謂於一字中說一切字，於一語中說一切語，於一法中說一切法，隨可度者而有所益也。莊嚴次第是辭辯，種種莊嚴言語善巧也。大智是義辯，知諸法義所歸趣處也。總持是法辯，智慧通達諸法名字也。

流布不絕，加其能化之道，無人無所化，無道無能化，因緣和合，化道不絕也。

聞經至不退轉，是加因益。必定得菩提，是加果益。文言雖略，誓願弘深，為益大矣。

此天住福德莊嚴法門，攝一切法，而以功德為首，故言功德天。又能與說者所須無所乏少，故名功德天。又令說者晝夜思惟是經深義，故名功德天。又令聽者速成菩提，具此眾義，故名功德天品。應知大辯與功德天，咸皆證入金光明法門，皆能徧攝一切法等。但引物偏好，為行不同，故彼以智為首，此福為首。

及餘資產者，即飲食、衣服、臥具、醫藥四事之外，一切資具產生之物也。

述過去世值佛修證金光明法門，故能今日隨弘經處有求皆與。寶華等八字，別號也。如來等，通號也。無虗妄名如來，良福田名應供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛，具茲十號名世間尊。種諸善根者，以照金光明微妙之智為諸善之根也。璧，玉所琢器也。珂，貝螺屬也。

阿尼曼陀，此云有財。

灌頂章句者，以法性水灌十地頂，受法王職。今密譚此法，故名灌頂。必定是般若德，吉祥是解脫德，真實不虗是法身德。以此三德，讚灌頂義。等行，謂具行諸行中。善根，謂行一行。八戒者，即在家人一日一夜也。於五戒上，更加不著華香，不觀聽伎樂，不止高牀，此八是戒。不過中食，是齋。

此乃奉供及誦密言邀請意也。若為自身受五欲樂，希望財寶即輪迴業，眾聖所訶尊天寧護，令為己他成菩提故，其所剋獲非生死因，當依此文修今行法。

阿蘭若，此云無諍，以其所居不與世諍，即離聚落五里處也。又有達摩阿蘭若，謂說諸法本來清淨，因名其處為法阿蘭若。今經所指，該其二也。

諸天或住善權方便道，為眾生法父，此天住善實智度道，為眾生法母，一義也。譬如陰陽覆載卉木，智度養育，出生眾善，二義也。餘度各有所主，未亡未泯，實智照了，無相無名，三義也。餘度有等有上，智度無等無上，是究竟度，四義也。智度法門，常無改變。義曰：堅牢常也，能荷樂也，能生淨也，名之為地。德力自在我也，稱之為神。從此等法門，故名堅牢地神品。

聚落者，落，居也，人之聚居，故名聚落。山澤者，下有水曰澤。宿衛，謂止宿衛護。

壽、命、色、力、辯、安，謂之五果，繇食而致。

凡約八事，展轉增長：繇聞法故，法味增長；法味增長故，氣力增長；氣力增長故，翻地味增長；地味增長故，諸物增長；諸物增長故，眾生五果增長；五果增長故，修行增長；修行增長故，供養增長；供養增長故，弘通增長耳。

南北曰縱，東西曰廣。

凡約五事展轉增長，以經力故我眷屬增長，眷屬增長故地味增長，地味增長故諸物增長，諸物增長故眾生快樂增長，快樂增長故依報皆具足，具足亦名增長耳。

凡約六事展轉增長，以知我恩故專聽增長，專聽增長故功德增長，功德增長故教他增長，教他增長故地味增長，地味增長故受樂增長，受樂增長故信施增長耳。

地神所說，止是今世增長。如來述成，文雖略，意極長遠，準下可知。

供養等是在人世，是人下往天世，日夜下至出世也。雖受天樂，住樂法界，故無所受，是故名為不可思議微妙快樂。蓋從人世至天世，從天世至出世，長遠之義若此。