勝鬘經述記
勝鬘經述記卷下
勝鬘經述記卷下
於第三明道諦智中有二：初明二乘不得四智，第二明如來得四智。前中有三：初舉喻顯此有三，二意即生；第二牒四住地、無明住地作業不同；第三將無明住地與四住斷處懸別。前中有二：初舉喻，二出法。言世尊！又如取緣有漏業因而生三有者，述曰：三界處生，要須名言、種子為親因，愛、取業為增上緣，三有果起。今不取名言為因，乃用有漏業為因，愛、取為緣。以業望果，有大勝用，故說為因。愛、取資助既能說為緣，故於明法中有二：初乘前起，後明亦有三，第二說三種意生身因緣是爾。言如是無明住地至三種意生身者，述曰：昔由有漏業所感得身，若隨業力，不久即滅。聖者即欲三劫修因，恐癈長時修涅槃行，乃將定願無漏資助感身。今身業令彼長時與果不絕，所知障助為緣。無漏有分別業為因，有三種意生身，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩。阿羅漢喻欲界，辟支佛若色界，大力菩薩猶無色界。成唯識名大自在菩薩，謂八地已上皆得相、土二自在，故名為自在。問：何故楞伽經云：前五地名三摩䟦提業樂法意生身，六、七二地名覺法自性意生身，八、九、十地名種類俱生無作行意生身。然今此經即言羅漢等三耶？答：此經據三乘決定者作。言羅漢、辟支佛，以前三果迴心受變易不定故，菩薩之中唯據頓悟。大悲增者，要八地已上方受變易身。其楞伽經唯據頓悟，不說二乘漸悟，唯論大智增上，非增上者故。前五地已還修五度，故名三摩䟦提樂法意生身。六、七二地既得無相在身，猶有加行，名覺法自性意生身。八地已上與前相似，名為種類；任運起故，名曰俱生；更不作功用，名無作行。二種經各據一義，亦取不相違也。言此三地彼三種意生身至依無明住地者。述曰：第二、諸因緣意爾。於中有二：初、明依；二、明緣。無明住地，彰三身起無始時義。此三地者，謂羅漢、辟支佛、大悲菩薩樂受生時也。彼三種身由無漏業資無明住地為緣，須正逐生也。言有緣非無緣至緣無明住地者。述曰：二、明緣彼定。此三種三身，彼有緣非是無緣，故在生。是故三身無漏業為因，無明是緣也。
言世尊如是有愛住地至業因者。述曰：第二、明五住地作業不同也。有愛最上微玅，故今偏舉。由四住地能發業而生，通不善故。其所知障，以非發法發潤，唯有覆故。但能發有覆、無覆二業，不能發不善之業，故說不同業也。
於第三明無明住地與四住斷處懸別中有二：初總標，第二別顯所以。言無明住地異，離四住地至佛菩提智所斷者。述曰：總標也。無明住地與四住地異，亦離於彼，唯佛能斷，非二乘除，以不證法空故。何以故下，釋所以。於中有二：初明二乘證理不盡，二明二乘不知不見也。前中有二：初明二乘不盡，二出不盡之相。言何以故至亦不作證者。述曰：問云：有何所以，唯如來能斷，二乘不除耶？言無漏不盡，不得自在者。古解漏有二，謂煩惱漏，二過失漏。二乘但斷煩惱漏盡，作所作已辦，以不能滅過失漏，名無。彼漏不盡故，不得自在也。今基法師云：不然。無漏者，只道淨，故名無漏。無漏有二：若生空無漏，二乘證得；以不得法空無漏，名證。無漏不盡故，不得自在，亦不作證也。問：何者是無漏不盡耶？言無漏不盡者，即是無明住地者。述曰：第二出不盡相。由二乘不斷無明住地故，便證無漏不盡，謂法空智是也。第二出二乘不知等中有四：初明斷過有餘；二以不斷故下，明三事有餘；三以成就下，明知諦有餘；四是名得少分下，明所得涅槃有餘也。前中有二：初明三乘聖人為無明所覆，遂無知覺；二明不究竟。言世尊至不知不覺者。述曰：明三乘聖人為覆無知覺也。此二乘人為未斷無明住地，覆法空理，障法空智，於彼彼真俗境中不知不覺。最後身菩薩者，或是化相中王宮生菩薩，未至妙覺地，為微細者著礙所覆障，未得知覺。或是實相菩薩，未至金剛道已還，不斷二障種習，解脫道果未起已來，為障所覆，亦無知覺。無知覺者，二乘未得法空中根本者智，故不知；無後得智，故不覺。亦約盡智、無生智解也。若最後身菩薩，未得佛地真淨圓滿本後二智，名不知覺也。亦約如理、如量二智解也。言以不知見至究竟者。述曰：第二、明不究竟也。若二乘人，未迴心，未斷過地，不滿不斷所應斷法執，終不究竟證得大果。若最後身菩薩，未到妙覺地始，等覺地終，猶有餘染，未名圓證樂果，名不究竟也。上雖有二，名斷過有餘也。言以不斷故至一切功德者。述曰：第二、三事有餘也。言三事者，即涅槃經中三事涅槃故。然解三事有三義：一、唯約無為真如，二、唯約有為智慧，三、通約心境也。言約無為真如者，此真如上，性有三德，為煩惱覆不顯，非是新得。修道證三時，假名新淨，如虗空除，雲作淨也。即此真如，在纏名如來藏；出纏與眾生為依，名為法身；離障縛邊，名為解脫身；性能覺照，與覺知為依，名摩訶般若身。此即體一義分有三也。言約有為智慧者，即此智慧，雖是修生，然種本有，要仰勳習四智，方成為法莊嚴之相。依處體，依聚義，總得名身，稱法身也。昔為無知，覆而礙解，今既斷已，如蓮華開，永無障染，名解脫身。智慧本來，性能覺了，此已圓滿，具德無邊，名為般若也。言通約心境者，此三事中，法身唯攝真如性凝，非假所立；般若但取智慧動照，要藉修生。解脫離縛，得名境智二俱成有。若言唯真三事，二乘何不證修？若道獨智，稱三慧照，寧無真境？如來二俱平等，離障顯淨。既云通二，合得三身，於理教當見矣。二乘雖證真如，與佛無別，但無利他業，三義不顯，與佛有異。下此文中，言解脫者，解脫身；言清淨者，即法身；言功德者，即般若。此三中，一一皆初句稱與，後句感應也。言以成就至有餘功德故者。述曰：明知諦有餘，於中有二：初、牒前三事，生起後文；二、正明知諦。此即初也。為於三事未得，雖昔證理，於真諦猶不具足。言知有餘苦至修有餘道者。述曰：正明知諦也。然諦有三義：一、苦等；二、名諦，是已實也；三、名實，一真法界也。然凡夫但知苦等，不知諦是實；二乘知苦等及諦，而不知實；菩薩於中，三皆有知。故今二乘為不知四諦之實理，皆名有餘也。如涅槃經辨，或可約有作、無作八諦解亦得。言是名少分至向涅槃界。述曰：第四、明所得涅槃有餘也。約四種涅槃，無第四故，名作有餘。是得涅槃之分，無為理故，向涅槃界。界者，因也。是向涅槃之不因，起菩提之大體故。
於第二明如來得四智中有二：初明佛所得之爾所以，以佛成就一切功德故得；二如來應等正師子吼大，正明佛得。前中有四，翻前二乘四種有餘，得四無餘。經文前却不次。前二乘中，初斷過，二事，三知諦，四明無。今此文中，初知諦，二涅槃，三三事，四斷過。問：何故作次不同？然答是如來隨自意語，不可准釋也。
言若知一切苦至修一切道者。述曰：明知諦無餘，翻前三有作、無作二種，皆名四無餘。又於苦等諦，一實三事中，俱證悟盡，名無餘也。
於第二、明涅槃中有二：初、明佛自利德；二、於無覆護下，明利他德也。翻第四、言於無常壞世間至常住涅槃界者。述曰：明自利德也。凡世間有二，謂言器世間、有情世間。如來於有情世間自斷障染，於器世間為他分所持，於中但見清淨。言無常壞世間者，器世間也。然此為三灾所壞，四相所遷，隨業感生起，名無常壞也。言無常病世間者，有情世間也。有情隨業生死漂流，四百四病常不離身，非情非故，三乘因眾皆有此病，麤細有異。如來於二世間中證得常住圓寂妙理，名涅槃界也。言於無覆至為依者。述曰：第二、明利他德也。言無覆世間者，是有情世間皆未證無漏所收，名無覆護，如來能為護世。言無依世間者，是器世間既有成、住、壞、空，無久依處，如來於彼為依，令成淨土也。
於第三明三事中有三：初總明三事，二智慧等下別明，三是故下結也。翻前第二也。言何以故至故得涅槃。述曰：總明也。有二：初徵，次釋。言法無優劣者，如來所成名優，優者長也滿也。二乘所證名劣，劣者弱也半也。此一法言有通四種：理、教、行、果。今既會如果，同歸一乘四種俱會。如法華經中云三車誘引果同設異，此即會果也。一雨普潤教同機異，此即會教也。涅槃經中三獸渡河理同證異，此即會理也。此經上文六處大因行同修異，此即會行也。教理行果皆同一味即無優劣，若悟此理故得涅槃也。言智慧等至得涅槃者。述曰：第二別明三事也。等者平等，無半滿、絕大小、混師資、離頓漸，名為平等也。言智慧等者，摩訶般若也。言解脫等者，解脫身也。言清淨者，法身也。言是故涅槃至謂解脫味者。述曰：第三結成三味也。一味者法身也，味者般若也，解脫身也。味者資身之用，如世間味資壽命，出世之味益慧命，故此三味即三事涅槃。如來悟知引二乘證
於第四斷無餘，翻前第一中有二：初、返釋如來不斷之失；二、世尊！於此起煩惱下，順解斷得。前返中有三：初、以淨顯前，由不斷無明住地，不得三事；二、何以故下，若不斷無明住地，不得恒沙佛法；三、是故無明住地積集下，由不斷無明住地，遂起恒沙煩惱。言世尊！若無相住地至謂明解脫味者。述曰：以後證前也。但為不斷無明住地，故三事理皆不證。既不證三事，即是斷過有餘；既證三事，明知斷過無餘也。
於第二、不得恒沙佛法中有二：初、明不斷不究竟；二、正明不得恒沙佛法。言何以故至不究竟者。述曰：明不斷不究竟也。但為無明住地不空故，過恒沙所應斷法，皆不斷不究竟也。言過恒沙等至應證不證者。述曰：正明不得佛法也。但為過恒沙等所應斷法，無明不斷故，遂於得中，道諦應得而不得，滅諦應證而不證，便為大失。
於第三由無明生一切煩惱中有三：初明無明能生一切煩惱；二如是過恒沙下，明一切煩惱依無明立；三一切上煩惱起下，雙結之。前中有二解：一云合有十三句，文分之為二：初二是總，十一是別。別中有二：前七能覆因上，後四能不得果上。前七中有二：初一能覆菩提心，下有六覆。菩薩行中，止是定初，觀是慧始，禪與正受是定行成，方便與智是慧行成。於果中，初一是總，後三是別也。二云於十三句中合為五對：初二名見修對，二有三句三學對，三有二句名界地對，四有三句名因果對，五有三句名有為無為對。今約後解，名為五段也。言是故至上煩惱者，述曰：第三句見修對也。言修道斷，煩惱俱生也。上煩惱者，見惑分別起，以亦別助，故名為上故。言彼生心上至觀上煩惱者，述曰：第二有三句，名三學對也。問：止者名定，觀故稱慧，其理可知。何以故言心行為戒耶？答：二乘持戒，但防七支，唯色非通。菩薩持戒，具受十支，雖通色心，意不防色，但護其心。故涅槃經云：淨壞聞有女人環命，菩薩起念，即是犯心，故非關色。又云：菩薩有戒，雖非形色，而可護持；雖無解體，善修方便，可得具足。以此文證，故心名戒。然此三以下，非是煩惱為戒緣起，從境得名，即分三種，如滅、道、諦也。言禪上至受上煩惱者，述曰：第三、有二句，名、界、地、對也。禪謂四禪，即是色界；正受謂無色界。緣此起惑，乃分二也。言方便上至果上煩惱者，述曰：第四、有三句，因、果、對也。方便謂加行，智者謂因中所有智，此二是因後名也。言得上至無畏上煩惱者，述曰：第五、有三果句，有為、無為對。得謂證得無為之得，力謂十力，無畏謂四無所畏，此二名有為也。言如是至之所建立者，述曰：第二、明一切煩惱皆依無明得立也。此四住地，如來能除起時，依無明住地方得生矣，如天。言一切上至緣無明住地者，述曰：第三、雙結也。言一切上煩惱起者，謂四住地，若因若緣，皆因無明住地而得生長。此一皆言通下緣上，應云一切煩惱起，皆因無明住地，皆緣無明住地故。
於第二順明佛斷得中有三：初明由斷無明故，恒沙惑隨滅，翻前第三；如是一切煩惱上，煩惱斷下，明得恒沙佛法，翻前第二；三離一切過惡下，明三事，翻前第一。前中有二：初將五住地相對辨麤細，二正明隨滅。前中有二：初明四住地是麤，二明無明住地是細。言世尊！於此煩惱至剎那相應者。述曰：第一明四住地麤也。起者，現行義。剎那者，時節義。然相應具五義，謂時、依、行、緣、事，即心法具，此名相應。故今文云：於此起煩惱者，出能相應心所也。剎那心者，出所相應心王也。剎那相應者，合辨相應，以具五義故。言世尊！心不相應無始無明住地者。述曰：第二明無明住地細也。言心不相應義者，種子義。無緣慮故，名不相應也。無始者，顯無始本際，是常起義也。無明住地者，出體。問：何故四住地但明現行，無明住地中唯明種子耶？答：有二義：一云欲明五住地有麤細相續間斷義。起者，名曰現行。現行不即常起，名為間斷，麤也。心不相應者，是種子。種子無始恒有，名為相續，細也。二云起四住豈種子，何曰得無明恒無現行？此是影略說也。於第二明隨斷中有三：初法說，二喻說，三合說。言世尊！若復過至所建立者。述曰：法說也。但四住地一切煩惱現起未斷已來，皆依無明住地持建立。若准喻合說中，此少隨滅，但有依生，至下當知。於喻說中有二：初明依生喻，二明隨義滅喻也。言譬如至建立增長者。述曰：依生也。一切種子喻四住地，地者喻無明住地，緣有地故，一切種子依地生已，復依地增長也。言若地壞者彼亦隨壞者。述曰：隨滅也。大地為水火風所壞之時，萬物種類皆隨地滅，所依無故，能依不立也。於合說中有二：初合生。二合說中有二：初合生，二合隨滅。言如是至建立增長者。述曰：合上生也。但有生執，必有法法為依，故自有法執，無有生獨行法執，故由此四住地皆依無明生也。言若無明住地斷者至亦隨斷者。述曰：合上隨滅也。唯十地位中法執已出，生執不隨滅，要至金剛除，即不得言隨無明斷滅。然約十地故，意心因生種道力時，法執皆斷。若不合斷，何故者留？為道欲斷，方便受生，異於二乘，得留名故。又約畢竟所說，金剛道中，四住隨滅也。問：為要由無明斷，四住隨滅？為有不由無明斷，四住自滅？若要由無明者，二乘既不斷無明，四住應不滅；不由無明故滅，即不得言皆隨法執滅也。答：無明本，四住末，未若斷時，皆須依本。二乘雖斷，唯滅種子，習氣未亡，無學果中猶有障礙，在依附性、不調異性、不安隱性、硬澁無堪住性，障生淨土，無外清淨。若也迴心斷無明已，習氣隨滅，更無餘染，由是得言四住隨滅也。言如是一切至一切智見者。述曰：第二、得恒沙佛法也。一切諸法者，謂真俗法也。通達無礙者，根本智也。一切智見者，後得智也。又解：通達無礙者，人法二空智也。一切智見者，謂二根本智故。一切見者，謂二後得智故。二乘不得，此名有餘也。言離一切過惡至自在之地者。述曰：第三、明得三事也。離一切過惡者，解脫身也。一、得切功德者，法身為諸功德之所莊嚴及依故。法王法主而得自在者，謂般若也。謂諸四智，緣真故稱王，緣俗故稱主，皆得自在也。登一切法自在之地者，總結三事，謂如來昇妙覺地，為法王主也。
上總明如來得之所以，下正明佛得。於中有三：初歎佛德用，二正明得四種無餘之智，三結佛得之所由。言如來至正師子吼者。述曰：歎德也。德中有二：初內自利德，二外利他德。言如來應等正覺者，內自德也。有十號，前三號三德所收。如來者，斷德也。應等者，恩德也。正覺者，智德也。即是經中多陀阿伽等義，故廣釋名義如常。正師子吼者，外利德也。由如來具梵音聲相利益群品，為師子吼故。
言我生已盡至不受後有者。述曰：第二、正明佛德四智也。明佛具證八聖諦盡，不同二乘也。言是故世尊至一向記說者。述曰：結也。非了義非不了義，但說一向，非餘三記，不同二乘也。
於第四、明集諦智中有二：初、總標不受後有智；第二、別顯。言世尊！不受後有智有二種者，述曰：總也。有二解：一云、言二種智者，謂半、滿二智也。如來具得二故，名得不受後有智圓；二乘但得半智，所以四智不究竟也。二云、二智者，謂分段、變易二智也。如來具斷二生死無證，四智究竟；二乘但斷分段，四智不圓滿也。別顯中有二：初、明佛得以智圓；二、明二乘不得。前中有二：初、明如來具得三事智故圓滿；第二、結成。前中有三：初、法身；二、般若；三、解脫也。言謂如來至不思議法身者，述曰：明降魔成道，證得法身。伏魔有三，謂實、權、破，如法華抄中述也。言於一切爾炎地至無所得地者，述曰：明般若也。爾炎翻為境界，亦名智母，能生智故。能於真、俗二境之中無礙自在至不退地，名無所得地，所作已辦故。言十力勇猛至無畏之地者，述曰：解脫德圓滿也。雖有此三，合為第一也。言一切爾炎至師子吼者，述曰：第二、總結成也。明如來得此智究竟也。
明二乘不得中有二：初、明得離苦；第二、明得蘇息處。言世尊！阿羅漢至不受死苦者。述曰：明離苦也。言世尊至蘇息處涅槃地者。述曰：明得蘇息處。上來雖有多文，廣釋怖畏中第一、正明怖畏訖。
自下第二攝入一乘中有二：初談不定種姓得入一乘，第二何以故下正明攝入。前中有二：初談本性，二明用。言世尊！彼先所得地至不由於他者。述曰：明本性也。彼先所得地者，謂住二乘因果之位地也。不愚於法者，謂聲聞有二：若定姓總名愚法，聞說大乘生怖畏故；二、若不定種姓名不愚法，一聞大乘即便迴趣求一乘故。言不由於他者，謂身中舊有菩薩種姓，性自仁賢，非由他人有所作故。言亦自知得有餘地至三菩提者。述曰：明用也。有一二乘證得自道，滿已得與，此執今得，離苦圓滿，不求菩提也。有一二乘雖證小位，自知已得有餘之地，當有所作，及意能往無上涅槃。言亦者，何以不愚於法，亦能自知證有餘地，捨而起大也？
於第二正明攝入中有二：初總攝入，二得一乘者下別攝入。前中有二：初徵，後釋也。言何以故者，述曰：徵也。問意云：有何所以二乘證得自乘而非究竟耶？言聲聞至即是一乘者，述曰：外徵也。汎明乘有三對：一小大對，二因果對，三一三對。言大乘對小故，言佛乘形因故，言一乘待三故。約此三對以明攝入。小乘入大乘，因乘入佛乘，三乘入一乘者，名總明攝入也。於別明攝入中有五：初入菩提，二入涅槃，三入法身，四入一乘，五結成無邊不斷。言得一乘者至三菩提者，述曰：入菩提也。言阿耨至涅槃界者，述曰：入涅槃也。言涅槃界至如來法身者，述曰：入法身也。言得究竟法身至一乘者，述曰：入一乘也。言無異如來至無邊不斷者，述曰：結歸不斷，將如來法身辨無異相，即名為究竟。即是一乘究竟，名無邊不斷也。
於第二廣釋依章中有二：初正明歸依，二若如來隨彼意欲下明攝入一乘。前中有二：初明別歸依，二明同歸依。前中有二：初明歸依佛，二法者已下歸依法僧。前中有二：初歸依三身，二無限大悲下結戒歸依。前中有三，即三身也。
言世尊至時住者。述曰：第一、明法身也。真體凝然，無有限齊，遍周法界，無處不在，何語限齊？言如來至後際等住者。述曰：第二、受用身也。受用身有二，謂自、他故。若自受用，四智為體，亦遍法界，同前無限；若他受用，唯化色形，而無慮用，隨機起化，三際往來，名後際等住。今文舉十中三德，言後際者，是他受用也。言如來至安慰世間者。述曰：第三、明變化身也。然變化身依法身，亦今同舉法以證化身，始能安慰。言如來無限齊者，舉法身也。言大悲亦無限齊者，是化身也。談如來德化相，具大慈悲，今此獨明悲者，偏明拔苦勝故。由法身無限，明知能依化身，大悲亦無限齊，為起大悲故，遂能安愍世間也。第二、結中有二：初、別結；二、總。別中有二：初、結化身；二、結法、受二身。言無限大悲至是名善說如來者，述曰：結化也。即此化有二用：一能行悲，二能安慰。此二俱無限，齊為法身。故如是說者，是名善說也。問：如維摩經云：或有恐怖，或歡喜者，名為化身。故此化身，安怖不定，一向受樂，名受用身。若唯行大悲，安慰情敬，便是受用，何名變化？答：談聖化身，通有歡怖。今且偏舉拔苦，安恐濫地上他。受用身，據世間稱也。言無盡法常住者，結法身也。言一切世間之所歸者，結受用身也。能如是說者，亦名善說如來也。言是故至正覺也者，述曰：第二總結三身也。言於未度世間、無依世間者，化身也。未度者，外凡位。無依者，內凡位。言與後際等，作無盡歸依者，受用身也。言常住歸依者，法身也。謂已上出所歸依法體故。上明歸依佛訖。
於歸依法僧二寶中有二：初出法僧二體，二明歸依非真非令。言法者至三乘眾者。述曰：第二出法僧體也。言法者，即是說一乘道。道者，三乘之法，是大乘之方便也。僧者，是三乘眾者，四果四向出獨行十地，三僧俱僧寶攝，出二歸依體也。明歸依非中有二：初總標，舉宗歸依；二者不二；何以故下，釋非所以。言此二歸依至少分歸依者。述曰：舉宗也。若別歸法僧非究竟，不令猶有上故。於釋非中有三：初徵，次釋，後結也。言何以故者。述曰：初徵也。有何所以法僧二歸名少分耶？下釋中有二：初釋法，二釋僧。言說一乘道法至一乘法事者。述曰：釋法也。若說一乘道法能得法身，法身上更無說有一乘法中，即如來法身名一乘法。然二乘法上即更有一乘法事，故非究竟也。言三乘眾者至菩提者。述曰：釋僧。若三乘眾障習未盡，是有恐怖歸依；若能求出修學大因，即是向菩提分，是究竟也。此二皆舉實歸依及證二乘，是權也。言是故至是有限依者。述曰：第三、結二歸是有限無限。問：直明二乘非實，歸依便足，何須舉實法、僧明權耶？答：舉權顯實故釋。今知權實故，又明權歸不真，故須舉實也。問曰：何故佛中但明真歸，法、僧便二耶？答：理實俱齊，是並有權實。然佛中即真佛大悲之因，不須破遣；法、僧二內有偽有真，所以雙舉。問：一乘說有三十四心，次第成佛，王宮樹下即是真身，將此為依，何必究竟？如何內不舉破之？答：佛中權實三身俱是歸依，然二乘不了，迷假愚權，執為真佛，但歸依者是實歸處。由是前文具明三身法、僧二寶有真實真權，修迷假化，真假真假俱非究竟，為是法、僧二中舉權顯實也。
上明別歸訖，下明同歸。同歸者，一體三寶，於真如上說三義故。故涅槃經云：若能計三寶常住真諦，此則是諸佛最真誓願。於中有三：初、出能歸依人，依別法、僧。二、非此二歸下，言若有眾生至是二歸依者。述曰：第二、出歸依人也。言若有眾生如來調伏者，外凡位人也。言歸依如來者，地前位也。得法津澤者，十地內也。生信樂心者，雙結上二，以信通漏、無漏故。又解云：從若有眾生歸依如來者，十信已前。得法津澤者，地前菩薩非得初地無漏法水之津澤，未具正潤故。言生信樂心者，初地以上證四不壞信心也。此人若別歸法、僧者，名別歸依也。於釋別彰同中有：初、摧別歸同是；二、何以故下，以同即別非有。有二：初、摧別即非令歸第一；二、摧別非令歸究竟也。言非此二歸依至是歸依如來者。述曰：令歸第一也。解云：非此二歸依，即是歸依第一義諦，是歸依如來故。言此二歸依至如來者。述曰：令歸究竟也。若能歸依第一義者，即是究竟歸依如來故。言何以故至即三歸依者。述曰：以同即別非也。如來者，即攝二歸依義，義歸與如來道身無異。如來者，即三歸依故。上明別非同是訖，下舉如來為證也。言何以故至獅子吼說者。述曰：以如來說一乘道、四無所畏，師子吼說談一乘道，同體三歸，深為可信。別歸法非竟也。上明歸依訖。
下辨攝入，於中有二：初明權，二辨實。言若如來至無有三乘者。述曰：明權也。即法華經中破三歸一，但有攝入一乘，即是如來隨彼意欲而方便說，非真了義，名為權說也。言三乘者至即第一義乘者。述曰：明實也。今此經中具明出生攝入一乘真諦了義，不隨他語，名真說故。若法華經中說一乘是實，三乘稱；此經中四乘是實，說一乘稱權。以有無種姓、定姓二乘，故各別說，說人名實；若隱此種姓，總說一乘，一乘是權。其攝大乘論，為引攝一類等，欲破不定種姓，令歸大乘，非定姓故。上有五章，明行、果二訖。下有八章，明教、理兩種。理外無教，約理以明聖教故。
前中有五對：初行因頓漸對，二修行半滿對，三出戒令缺對，四證理同分對，五得果勝劣對。前中有二：初明因漸非頓，二行八因頓非漸。前中有二：初約人標初智斷諸地非上，二釋初智知四諦相也。言世尊至斷諸住地者。述曰：約人標初智也。二乘人於苦法忍，初觀四諦之斷諸住地，不以無作之智斷無明地，所以非上也。言以一智四至此四法義者。述曰：斷相也。言以一智四者，謂是一有作智，分為四種也。言斷知功德作證者，四智。然名斷者斷集，知者知苦，功德者修道，作證者滅諦也。言亦善以下，不但能知四智之理，亦能善知此四法之與義也。上明漸，下辨頓。頓中有三：初反釋。上上智無漸至，故云順釋。頓智名上上也。言世尊至及四緣漸至者。述曰：反釋也。出世間上上者，謂是頓悟無作智故。若有作智，即有漸至之義。此出世間智，無有四智及緣漸至之理也。言無漸至上上智者。述曰：順釋也。若無有四智緣漸至法者，是出世上上無作之智，由此故名為頓智也。上名行因頓漸對，故下明修行半滿對。於中有二：初順終滿，二反始半。言世尊至第一義智者。述曰：反辨知半也。非二乘不出無明地，以初智名第一義可得，由此反證二乘初智名半也。於出惑全缺對中有三：初明出惑缺，二辨出惑全。言世尊以無二至斷諸住起者。述曰：明缺也。二乘以無二聖諦智，但以有作一智，斷諸四住地，名出惑，不盡稱缺也。言世尊如來至煩惱藏者。述曰：明全也。如來以不思議空智，出一切煩惱，四住地藏稱全，非二乘境界故。言世尊若壞至第一義智者。述曰：第四證理同分對也。如來能壞五住地煩惱藏，證理既圓，名究竟第一智。二乘但斷四住，不滅其藏，證理分非究竟，非第一義智也。言初聖諦智至三菩提智者。述曰：第五明得果勝劣對也。初聖諦智，非究竟智，明劣也。向三菩提智，是究竟智，名勝果也。上明無邊訖。
下，辨出諦。於中有二：初、明聖及諦不在二乘；二、世尊！此諦下，明聖及諦唯在如來。前中有二：初、明聖義非二乘義；二、聖諦者下，明諦非二乘諦。言世尊！聖義者至故名之為聖者。述曰：明聖非二乘也。初、先舉聖義非二乘，得有量少分，釋成小聖。即二乘人，但成就有量少分功德，名之為聖，不名大聖。以未得無量全分功德，故明聖義非二乘義也。言聖諦者至緣覺功德者。述曰：明諦非二乘也。今言聖諦者，非二乘所得諦，亦彼功德要無作諦，始名聖諦故。於明聖諦在如來中有三：初、明聖諦如來始覺；二、明如來能說；三、歎聖諦深義。上二乘中，具明聖及諦；下如來中，亦合明二。唯辨聖諦者，以如來即是大聖故。言世尊至初始覺知者。述曰：第一、明如來始覺也。然此聖諦，如來大師尚始覺知，反顯二乘元來不得也。言然後至是故名聖諦者。述曰：顯如來能說也。佛證無作，始覺知也。復能無倒，為彼世間無明㲉藏愚痴眾生開現演說，故名聖諦也。於歎聖諦中有二：初、果歎甚深；二、明所智能信也。言聖諦者說甚深義者。述曰：牒歎也。言微細難知至所不能信者。述曰：釋成甚深，辨知不信也。即此聖諦，義既甚深，微細難知，非心慮境，是智者所知，世間所不能信。若二乘少分信，今菩薩少分知，全分能信，佛即圓滿，故知聖諦甚深也。
於如來藏章中有四：初、牒前甚深說如來之藏以生後；二、明非二乘知；三、歎甚深；四、明不信。
言何以故至如來之藏者。述曰：牒前也。初徵，後解。言如來藏者至緣覺所知者。述曰：此究是理，唯如來知。十地尚不能知，何況二乘耶？言如來藏處至聖諦亦甚深者。述曰：歎甚深也。將境即知二種甚深，依如來藏處說有聖諦之義。處既甚深，故知聖諦亦甚深也。言微細難知至所不能信者。述曰：第四、聖者悉信，世間不信。以理法甚深，卒難生信也。然如來藏有四種，依楞伽經有二：謂阿梨耶識，名空如來藏；具足無漏薰習，名不空如來藏也。依此經有二：謂諸煩惱覆真如性；二、真如理性。若本識含無漏種子，後時生報身佛；若煩惱所覆真理，當顯得法身也。本識藏，故所捨也；煩惱藏，故所出也；聞薰藏，故所生；真如藏，故所顯也。
於法身中有三：初、將因即果；二、於說如來藏下，合因、果二即二諦；三、世尊！過於恒沙不離下，釋因、果相異。言若於無量煩惱藏至亦無疑惑者。述曰：將因即果也。若眾生自知身中具有佛性，解如來藏。因既如是，於如來法身亦不生疑惑也。
於第二中有三：初總舉因果即二諦；第二如是難知下，別釋二諦；第三如是八聖諦下，結成四。言於說如來藏如來法身至說二聖諦者。述曰：此初也。若有眾生於藏法身心得決定不疑者，便能信解說二諦義。別釋二諦中有二：初總標，二問答解釋。言如是難解者，謂說二聖諦義者。述曰：總標。言何等說為二聖諦義者。述曰：問答解釋有二：初問起，二答。此初也。言謂說作聖諦義，說無作聖諦義者。述曰：下答也。有二：初總答，二別答。此初也。別答，總標也。言說作聖諦義者，是說有量至四聖諦義者。述曰：別答也。有二：初答有作，二答無作。有作中有三：初立宗，二釋，三結。此立宗也。有作，聖諦也。問：何故此有無有八，瑜伽安立有四，非安唯一，成唯識論世俗勝義各四耶？答：瑜伽據別體實性證而知者，故說非安唯一，安立有四。唯識據別法相形，有勝有劣，故成各四。此經據約人說法，有無各四。作是生義，起滅之用也。安立通理事二門，有作唯在聖事也。量謂限量。二乘劣智，且知有量，不知無量。何者耶？言何以故非因他能至修一切道者。述曰：釋也。二乘要他說各四，因他始能立知苦、斷集、證滅、修道，菩薩非由他能作四諦斷也。言是故世尊至及無餘者，述曰：結證也。如來依此說有二死，二槃分段生死因緣俱有為，故名有為生死、變易生死。若據真理名無為，變化即有為；若據無漏法，不為業煩惱為故，亦為名無為，即變易得名無為生死。從助因說，因既有二，得果非一。若煩惱障盡，所得真理名為有餘；具出一切二障盡，名曰無餘也。答：無作中有二：初、立宗明無作義；二、釋所以。言說無作聖諦義者至四聖諦義者，述曰：立宗也。法無邊際也，名為無量也。言何以故至修一切受滅道者，述曰：釋所以也。由具出二障，離二生死，修二智道，證不住等理，所以不無量也。於第三、結八成四中有二：初、牒八不越於四；二、如是四無作下，釋云權實明盡不盡。言如是八聖諦，如來說四聖諦者，述曰：第一、牒成四也。理實有其八，類攝實遇有四，謂苦等也。於釋中有二：初、牒四無作雙苦二乘，如來明究竟；二、別釋二義如來相。言如是四無作聖諦義至辟支佛事究竟者，述曰：第一、雙分也。無作無量，道理深遠，唯佛淨土是究竟事，非二乘事為究竟。此即宗下，釋所以，有二：初、釋二乘非究竟；二、釋如來是究竟。言何以故非下、中、上法得涅槃者。述曰：自釋二乘也。二乘以欲界智為下，色界智名中，無色名上。既起三界出智，唯能證有作四聖諦，不能得彼無作四聖諦，故知非究竟。下釋如來中有三：初、釋如來是究竟立宗；二、出無作之相；三、釋疑。言何以故如來、應、等正覺至事究竟者。述曰：立宗也。二乘不爾，唯佛而為究竟也。言以一切如來、應、等正覺至苦滅作證者。述曰：第二、出無作相也。以如來、正覺不但知現在，亦知未苦三障等，總出修證盡四諦，文即為四，所以如來事究竟。言世尊！非壞法故，名為苦滅者。述曰：第三、釋疑，有二：初、略標釋疑；二、所以言下，出相除疑。此初也。亦可初、明事滅；二、明理滅也。恐有人疑所苦壞無所得之理，今滅者非是壞法，名作苦滅總也。言所言苦滅者至離一切煩惱藏者。述曰：第二、出相除疑也。本有無始無成，故無作無為，故無起無盡，更無遷動，名常住；在纏不染，名自性清淨；能除諸惑，名離一切煩惱藏也。上來第二、釋因果，即二諦訖。
自下第三，明因果相別。初果相，後因相。言世尊！過於恒沙至如來法身者。述曰：明果也。由此真理不離成就，名為法身也。言世尊！如是如來至名如來藏者。述曰：明因也。未離煩惱，名為藏也。
自下有空義覆真實中釋前如來藏，於中有二：初總標立宗，明有二種如來藏非未滿者所知；第二別釋。前中有二：初立二宗，二非化所知。言世尊！如來藏智是如來空智者。述曰：古來相傳，以實空為如來藏者，非也。此是清辨等宗。然梵本有二名：若若多名為空，空者無也；若瞬若多名空性，性者有也。今言空者，從空所顯理故名空，據體有也。此明如來智，故不被覆。言世尊！如來藏者至本所不得者。述曰：第二非他所知，明無智故被覆。此如來藏非阿羅漢、辟支佛、大力菩薩本所不見不得，十地菩薩猶不能了盡，況二乘耶？故名不見不得也。此上標宗也。下釋中有二：初標藏，二第二解不見不得。前中有三：初標藏，二二別釋二藏，三舉能信人。言世尊！有二種如來藏空智者。述曰：標有二義藏，謂空、理、智也。釋中有二：初釋空，二解不空。言世尊！空如來藏至一切煩惱者。述曰：解空也。四種如來藏中能覆隱真理，名空如來藏，於金剛道後此方出故。言世尊！不空如來藏至不可思議佛法者。述曰：解不空也。此真理為煩惱所覆，不離脫等諸佛法故，當得法身，名不空如來藏也。此下第二、舉能信人結也。言世尊！此二空智至能信如來者。述曰：此二種藏，皆有二義，大地菩薩能信解如來也。何故但說聲聞能信，不論獨覺、菩薩耶？答曰：菩薩能信，不說自成；聲聞能信，於理為妙。一、是回心人；二、不愚法；三、如瑜伽論廣慧聲聞能信。其獨覺者，一、為不見，佛何能信？二、亦於聲聞中，上解二藏訖。自下解不見不得中有三：初、明二乘唯於四不處；二、結也；三、舉佛能知，反顯二乘不知。言一切阿羅漢至倒境界轉者。述曰：由二乘等唯常、樂、我、淨四處轉，為是不見不得如來藏二種也。言是故至本所不得者。述曰：結成前義。言一切苦滅至一切滅苦道者。述曰：第三、舉佛知，顯二乘不知所由。唯有如來滅一切苦，二生死盡，證一切滅苦道；二乘不爾，故不見不得也。
於一諦章中有二：初釋一諦義，二是滅過一切下解一諦深妙。此一諦一依釋前法身。身者依止義，故成唯識第十卷云：體依聚義總說名身，法謂能持自性非假，所立真如能與恒沙功德為依止處，名為法身。今一諦者，一謂真理更無差別，名為一也。諦者實也，有即言有、無即言無。今非此義，唯實名諦，即是身也。於前中有二：初總標，第二釋所以。
言世尊！此四聖諦至一是常者。述曰：若有漏無漏，對苦集有漏，滅道通無漏。若有無為，對有多義。若非為業煩惱所為名無為，滅道俱名無為。故前文無為生死，據無漏煩惱、無漏助因說。若據性墮起盡眾緣所生名有為，非如此名無為者，即三諦俱有為，唯滅是無為。今此真如具二義，故名曰無為。一性不起盡，二非業所為也。由此一唯常也。
於釋中有二：初釋三是無常，二釋擇滅是常。前中有二：初釋，後結。釋中有二知：初明有為等三義，二明非依。言何以故三諦入中為相至是虗妄法者。述曰：有何所以三諦是有為耶？以三入有為相故。有為即無常性。有起盡無常者，無彼常有常無，名曰無常。真如有而恒有，故是常有。我今三生，故簡本無今有，名生也。兔角無而常無，故是常無。今三滅而簡，故本有今無。故此三雙無彼常有常無，故名曰無常也。若無常者，即是虗妄。虗妄者顛倒，即苦、集二可名虗妄，豈有道諦亦是妄耶？以非倒故，但說三界心、心所是虗妄分別，不言無漏也。答：今與二諦合為文故，總名虗妄。據實，道諦虗而非妄也。此上三義訖，下辨非依也。言虗妄法者，非諦非常非依者。述曰：若有無別定，俱三名諦。若性凝名諦，餘三即由非非諦不常。不常故，非是為依之處，所以之非依。言是故至非常非依者。述曰：第二總結，三明非依攝入無常也。
於釋一滅中有二：初釋，次結。前中有二：初一滅離有為等三義，二明是依。言一苦滅諦至非虗妄法者。述曰：此真如理離有二：初一滅離有為相，非生等所遷，離彼相是常，常故非虗妄也。言非虗妄者至是依者依。述曰：二明依也。此一諦既非虗妄，是諦故，是常故，可依三乘，究竟皆趣依彼故。言是故滅諦至不思議者。述曰：能成一常也。
於釋一諦深妙中有二：初略解，二凡夫下廣解。前中有三：初法說，二舉喻，第三合。
言是滅諦至智慧境界者。述曰：法說。然此真理，凡夫不能識，二乘所不知，細境麤智不能緣故。言譬如生盲至不見日輪者。述曰：喻說也。如世間人，若生盲者，離有眾色顯現於前，而自無目，不能得見。復有七日嬰兒，眼睛猶弱，縱覩日色，為耀石鑒，但為目眼是初，非圓日滅也。言苦滅諦者至智慧境界。述曰：合法也。凡夫無始已來不覺，喻生盲者不覩色。二乘雖證半道，猶嬰兒者，非見日色，恒而不滅。有盲俗者，不見苦滅，常而無沒。水聖所以，良由至理甚深，無識淺智而不悟也。
於廣釋中有二：初略標非凡夫二乘境界，開二章也；二別顯所由，釋二別章。言凡夫識者至則是清淨者。述曰：凡夫而二見所弊，顛倒不見真如；二乘雖出兩邪，智淺不能觀達。為此故，非彼境也。由二章也。
於別釋中有二：初釋凡夫二見章，二釋二乘清淨智章也。於前中有四：初明邊見依我見生，二出二見相収，三釋二見起之所由，四解二見作用也。言邊見者至所謂常見斷見者。述曰：第一也。凡夫之人於五受陰妄想計著，執為身見。依此身見計之，有常有斷，名為邊見。故知邊依我見起也。問：此中欲解凡夫為惡見所弊，不見滅理，何故但說二見？豈餘三見不覆理耶？答：論實五見俱能覆真，此中但據根本，故說身見。身見即起邊見，為此且舉二也。問：邊見依身起，能依但二二取？答：二取起時不定，或通餘此，不說邊見。若起定依身，為此但言身邊二也。
言見諸行無常是斷見至作如是見者。述曰：第二也。遷流造作，名之為行。此行前盡後生，二趣相接，名曰無常。愚夫不了，不覩未來生相續，遂計為斷，名為斷見。心心所法，微細難知，本識一類，常無改易。不了是識，便計為我。此我恒通，能作業受果，無有生滅，妄執為涅槃，常住不滅，即名為常見。七、由妄想見故，作如是見也。言於身諸根至妄想見故者。述曰：第三、明起二見所由，有二：初、斷，二、常。此斷見也。於身諸根者，謂於五根四大種，次起分別思惟度見。此根相續斷壞，於後不見，遂生斷相。謂或身滅，起中見也。言於心相續至妄想見故者。述曰：明常見。於心相續者，謂於心心所法上起，或可是本識相續不斷，容他執故。愚闡者，謂無明覆心，不達本識，或一切心法非常非我也。不知剎那間者，然心心法，念念謝滅，為餘境易，達時不定。若准此說間，言上文於心者，通一切心法，非唯第八，以此中說餘境間故。又可間又間者，未必為餘境所隔名間，但是念念前後相續，剎那不同，名之為間。上文於心者，唯是第八，故攝論第一：云何容分別，此度為我心。第八始從無始，終至金剛，行相一類，無改易故。故知今執為常，謂是涅槃，不離第八也。意識境界者，謂諸心法，皆第六緣，名意識境。若取第八為心者，即意識言，通六七兩識，意及意識故。類形業道相似，不違此法，起常見故，妄想生也。
言此妄想見至不淨淨想者。述曰：第四、明二見作用也。若常見，於彼心法之義，昔非涅槃，今妄計為涅槃，趣於上，名若過，作異分別起常見。若斷見，於身根彼義，未來實有，不達至處，深計為斷，情慮不到，名不及，作異分別起斷見也。由此二見，有情於五受陰起常、樂、我、淨、非我等上起也。
於明二乘清淨智中有三：初明二乘不見，二明隨順者能見，三舉二乘極果顯初業當得也。言一切阿羅漢至本所不見者。述曰：第一明二業智識，於一切若總別、若真俗、若理、若虗實等境，及如來法身，本來不聞不見也。
於第二、明隨順中有二：初、總標，二、釋所以。言或有眾生至是名正見者。述曰：若有眾生，雖是凡夫，有大乘種姓，不愚於法，聞佛所說常等四德，即便隨信，言不虗妄，名為正見也。下釋所以中有三：初、明起四不倒，二、結名正見，三、名真佛子。言何以故至淨波羅蜜者。述曰：於四德中，能深悟解波羅蜜到彼岸義，信真理是常、是樂、是我、是淨，不起於無常等、妄起常等。如是解者，名為正見。此中或破凡夫四倒、二乘四倒，或約煩惱、業生四障，或約闡提、不信等四障，具說亦得也。言於佛法身至是名正見者。述曰：第二、結名正見也。言正見者至得法餘財者。述曰：第三、明真佛子，有三釋。若有無漏法爾種子，樂大乘上果，如來攝受，名真佛子也。從佛口生，名聞慧；從正法生，思慧；從法化生，謂修慧。於七聖財未能證盡，已得少分，名得法餘財也。二、是佛子者，三乘不定性人，其性定故，如來攝受，名真佛子。從佛口生，聲聞也；從正法生，緣覺也；從法化生，大乘也。法財各自隨分證得也。三、真佛子，如前解。言從佛口生，謂初發心十信也；從正法生，十信解、十行、十迴向也；從法化生，謂四善根位中得法餘財，謂至見道已去也。
於第三、舉二乘極果，顯初業當得。於中有二：初、舉極果定性者不能，況初業人；二、釋初當業所以。前中有二：初、單舉二極果，二、相例也。言世尊！淨智者至波羅蜜者。述曰：波羅蜜名到彼岸，故是二乘極果也。言此淨智者至況四智依智者。述曰：第二、相例也。二乘極果淨智尚不知一苦滅諦，況二乘初學依四諦智之人能了耶？言何以故至說四依者。述曰：下釋所以。二乘初業者，謂二乘人創迴心向大乘時，名為初業，以不愚於法。然於彼義中，無間道當覺，解脫道當得也。為彼故，世尊說四依者，此是反顯世尊為彼決定種姓愚法之人說四智，及顯初業之人不愚於法，當覺當得，世尊不為說四依智也。言或可如是，反顯此文即解不定性人未迴心時，世尊為說四依智也。於一切依中有二：初、明安立非安立二諦依義；二、世尊！生死者下，明如來藏即生死涅槃為迷悟依也。前中有二：初、明安立非安立。若依詮顯諦，真如滅諦收安立也；若癈詮談旨，真如非滅攝非安立也。言世尊！此四依者是世間者。述曰：明安立諦也。若據性是有漏名世間者，即無漏名出世；若據有此相狀名世間，安立四諦俱名為世間法也。言世尊！一依者至所謂滅諦者。述曰：明非安立諦也。謂滅諦更無差別名一，諸法之止住處名依。於一切依中，此最上第一義依，不可思議也。
於第二明迷悟依中有二：初迷依，二世尊若無下明悟依。迷中有二：初本際依，二世尊生死生死下明不一不異。前中有二：初明生依，二明依持依。
言世尊！生死者至本際不可知者。述曰：生，依也。生死妄法，由迷故生，依真而起。如來藏既如下無始，本際不可知，如滿月輪，故至無始不可得也。言世尊！有如來藏故至是名善說者。述曰：依持如波，依水波無；有水有波，波水不異。我今生死依於真如，由理故能持生死也。此解依訖。
自下第二解不異不一，於中有二：初釋，二是故下結。前中有二：初明不異，二明不一。前中有二：初解生死名，二正明不異也。言世尊！生死生死者至是名生死者。述曰：為生死過多，故其聖言生死於異，領納受果為先，本識執受諸根，名受根也。若諸受根沒不受，名為死；若次第受根起，名生也。又云：諸受根彼次第不受，名死；若諸受根次第起，名生也。若言不受根名生，豈有一根不為本識執受耶？應問法師。言世尊！生死者至有死有生者。述曰：第二明不異。然此二法依如起，離本無末，虗幻所生生死法。今如來藏猶波即水，但由世間假立說故，道有生死二名，窮其實也。真外無妄，言說有故，故知不異也。解不一中有二：初解生死，二明不一。言死者諸根壞，生者新諸根起者。述曰：諸根壞已名死，諸根新起名生，故說無常有生滅也。言非如來藏有生有死至常住不變者。述曰：如來藏者，性也。凝然永離有為等相，但妄有生死二，非如來藏有此二法也。若將如來藏一向一者，豈如來藏亦有生死？故知不可定一定異，故大乘宗一切諸法不異不一也。自下結。結中有三：初、總結如來藏是依等；二、出所依持法體義；三、舉不能為依外，顯出能為依法。言是故如來藏至是建立者。述曰：如來藏，生死之依，能持生死。生死妄法，由此建立。建立者，施設造作義，談是本故也。言世尊！不離不斷至佛法者。述曰：第二、出所依法體。真如常一，故曰不離；非妄可染，名為不斷；無為，故名不脫；一類，故名不異；非一識議所得，名不思議佛法也。言世尊！斷、脫異外至是如來藏者。述曰：第三、生死妄，謂是斷、是脫、是異，此二外別有一法不斷解等。故真如理性體為依持建立者，是如來藏也。於明悟依中有二：初、明無藏不能；二、明有藏即能。前中有二：初、標；二、釋。言世尊！若無如來藏者至樂求涅槃者。述曰：若無種姓有情，無佛性故，常為無明所覆，究竟不能厭苦欣求涅槃。或可以無慧解，不能照了簡擇是非，亦不能也。言何以至樂求涅槃。述曰：釋也。由因中有眼等六識，果上心、法、智。佛地智強而識劣，但以心、法、智為名；因中識勝而智劣，乃據六識以為因。若因對果應有，亦以果形因，因應心、智，各據一義，亦不相違。由此七法剎那不住，念念不種，為是不能厭苦樂求涅槃也。
言世尊！如來藏者至樂求涅槃者。述曰：第二、明有藏。即能以如來藏本來無際，不生不滅，由是能厭苦，樂求涅槃也。於顛倒章中有二：初、明非四執所緣；二、明非三類有情境。言世尊！如來藏至非命非人者。述曰：此非我等執，如唯識抄說也。言如來藏者至非其境界者。述曰：外道異生，不達真俗二理，迷真執事，人我遂生，名墮身見眾生人執也。二乘雖斷我愚，而於諸法執有法體，名顛倒眾生也，如執法也。清辨等類，堅執空理，撥無實有，真亦無，名空亂意眾生，如撥無四塵也。
於自性清淨章中有二：初、勝鬘自說；二、如來述贊。前中有二：初、略明清淨義；二、何以故下，廣辨清淨等義。前略中有四：初、明自性清淨；二、明其用深；三、下情不測；四、唯佛能知。
言世尊至自性清淨藏。述曰：明自性清淨也。有四藏：一、法界藏，通非情故；二、法身藏，唯情所收故；三、出世間藏，出纏也；四、清淨藏，在纏也。言此自性至上煩惱所染。述曰：第二、彰其用深也。性雖本淨，而為客塵所汙故。言不思議者。述曰：第三、下情不測也。言如來境界者。述曰：第四、唯佛能知也。上略明四義訖。
自下廣辨，亦有其四，如次即是。言何以故至而能得染心者。述曰：解第一也。言剎那善心者，謂無垢如也。即此二心，性非煩惱故。言觸者，和合一味義。此心與煩惱既不和合一味，何得說有染心耶？心者，真實義，謂真如也。言世尊至煩惱染心者。述曰：解第二也。雖復性淨，然為五住地之所染也。言自性清淨至難可了知者。述曰：解第三也。既有情淨，染依二名，實難了也。言唯佛世尊至如實知見者。述曰：解第四也於中有十解，如樞要說。
第二如來述讚中有二：初內心隨喜，二發言述可。言勝鬘夫人至佛即隨喜者，述曰：第一內心隨喜也。於發言述可中有二，但述可前四義中收二，不述前二義，易知故也。言如是如是至亦難可了知者，述曰：第一述前第三非下情測也。言此二法至唯信佛語者，述曰：第二述前第四唯佛能知也。
於如來真子章中有三：初、明信利益；二、於我滅後下，明歎信利益；三、信如來者下，結信利益也。前中有二：初、略明信者，能隨順得究竟；二、廣解五種觀也。言若我弟子至而得究竟者。述曰：第一、略明信也。言隨信者，謂四十心中也。言信增上者，謂四善根中也。言依明信已者，謂初地已去，證得四不壞信，即能隨順法智而得究竟也。四不壞信，謂三寶及戒故。於廣解五種觀中有二：初、解五觀；二、總結也。於五種觀中有二：初二、明染觀；第二、有三種明淨觀。前染中有二：初一、觀十二入；第二、觀因果也。言隨順法智至觀察業報者。述曰：第一、觀染也。言根意者，六根也。言境界者，六塵也。因緣無定之身，施設恒無定實，名意，名意解。言業者，因也。言報者，果也。言觀察阿羅漢眠至聖自在通者。述曰：第二、明觀淨也。有三觀，分為二：初、人明淨果；後二、辨淨因。言眠者，謂是煩惱羅漢身中，此眠既斷，即知是無學果，今時仰學故。又云：二乘入滅無餘，與眠相似，名眠也。言心自在樂、禪樂者，謂得四禪樂在身，而常得四禪樂在身，而常願樂故。言聖自在通者，謂觀三乘所得神通也。言此五種巧便觀成就者。述曰：第二、總結也。言於我滅後至入大乘道因者。述曰：第二、歎信利益也。由能具信增上隨法智故，雖為彼染，然自性淨，即是究竟入大乘因也。言信如來者至不謗深義者。述曰：第三、結信利益也。
於明勝鬘師子吼章中有五：初勝鬘承力求說，二如來聽許，三勝鬘正說，四說已頭敬佛足，五如來述讚也。言爾時勝鬘至復說斯義者，述曰：第一承力求說也。言佛言便說者，述曰：第二如來聽許也。今正是時也。言第三正說中有二：初簡去善人非是所化，二諸眾生下偏就惡人以明化益。前中復二：初舉三種善人，二願此諸下總已簡之。前中復二：初略解，二何等以下廣解。言勝鬘白佛言至入大乘道者，述曰：略釋也。勝鬘云：有三種善人而不須化，謂於深義不生誹謗，名自離毀傷也。能生出善根生大功德，復能求無上覺，名入大乘道也。於廣釋中有二：初徵，二釋。言何等為三者，述曰：徵起也。既言三種善人，何者是耶？於釋中有三，列三種名，即為三段：初自利，第二利他，第三於甚深義仰推如來非我境界。言謂若善男子至甚深法智者，述曰：第一自利也。於如義中不生誹謗離自毀義，名自利也。言若善男子至隨順法智者，述曰：第二利他也。能隨順法智廣利眾生，名利他也。言若善男子至仰推如來者，述曰：第三仰推佛也。此是住分智故。言除此諸善男子、善女人已者。述曰：第二、結也。言諸餘眾生至而調伏之。述曰：第二、約不善人而明化導也。言爾時至佛足者。述曰：第四、頭敬佛足也。言佛言：善哉！善哉！至能說此義者。述曰：第五、如來述讚也。第三、是述。依行分中有三：初、如來等還；二、爾時，世尊入祇洹下，重述其教；三、時，天帝釋至歡喜奉行，大眾奉行也。於還中有二：初、如來還國；二、入城中下，勝鬘入城。如來還中有二：初、世尊還國；二、時，勝鬘下，夫人隨含。言爾時，世尊至還舍衛國者。述曰：第一、如來還國也。七多羅者，一樹高七仞，一仞高七尺，總一樹高四十九尺，七樹即說三百四十三尺。言時，勝鬘至具足念佛者。述曰：第二、夫人隨念如來，具有三業。言還入城中至皆向大乘者。述曰：第二、勝鬘入城也。夫人住宮與王城別，故說入城。於重述中有三：初、如來告念；二、應念即至；三、佛為說以明付屬也。言爾時，世尊至及念天帝釋者。述曰：第一、告念也。言應時至住於佛前者。述曰：第二、應念即至，於第三、佛為說經。付屬中有二：初、如來說經；二、始明付屬。言爾時，世尊至廣說此經者。述曰：第一、說經也。
於第二付屬中有二：初通付屬天帝阿難，第二復次憍尸迦下別付屬天帝。於通中有二：初難益勸持，第二時天帝釋白佛下問奉行。前中有二：初告天帝，二復告阿難。前中有三：初總告勸持，二校量勝劣，三是故下總結受持。言說已至此經者，述曰：第一總告也。於校量中有二：初舉餘行大勝，二對持經猶尚不及。言憍尸迦至波羅者，述曰：第一舉勝也。言若復至為人說者，述曰：第二方比不及。言是故至分別廣說者，述曰：總結也。言復告阿難至四眾廣說者，述曰：第二告阿難也。於第二問經奉持中有二：初天帝問持，二如來正答。言時天帝至云何奉持者，述曰：此經問名請奉持法也。於如來正答中有二：初讚法深妙如見極離，二今當下前略為說。前中有二：初歎經非二乘境，二歎經微妙。言佛告至知見者，述曰：歎非境界也。言憍尸迦至大功德聚者，述曰：歎妙也。於如來為說中有三：初如來勅聽，二天帝等受教，三正為說。言今當至念之者。述曰：第一勅諸許說也。言時天帝至受教者。述曰：第二顯受。言佛言至師子吼如是受持者。述曰：第三正說正答。答中有二：初句答前名，後句答前持也。於別付天帝中有三：初歎經深，二正付屬，三奉尊教。言復次至入一二乘道者。述曰：歎深也。言憍尸迦至廣分別說者。述曰：第二正付也。言帝釋至頂受尊教者。述曰：第三遵教。言時天帝至歎奉行者。述曰：第三依行分也。其中真草未定規矩，如有人寫者好用心力，仰於感享歲影，從法師首尾中間曾無蹔捨。謹於界部寶國伽藍，令自春初聽勝鬘經及二十論，隨所採撮諮聽未聞，既受指麾編為述記，但文約義廣披閱稍難。又於儀鳳二年夏，洛都東太原寺重更普搆，舒文展義疎缺更㬲，廣引文證，庶後學者願莫𠷣焉，義令記也。
勝鬘經述記卷下終