楞伽經註
註楞伽阿䟦多羅寶經卷第二
大慧！若復諸外道因相成，常不思議。
因自相非，性同於菟角。
此舉法喻，而片明彼妄立因相，本無體性，類於兔角。
此常不思議，但言說妄想。
明此外計，但唯言妄，故同兔角。
諸外道輩有如是過。
明彼外道但有妄說之患。
所以者何？
此徵所以。
謂但言妄想同於兔角，自因相非分。
此即釋也。明彼外人但有言妄同兔角，故於自覺因相，彼非其分。
大慧，我常不思議，因自覺得相故。
自下顯正，明佛真常因於本心自覺得相。
離所作性非性故常。
釋上常義，離於所作，有無性故，名之為常。
非外性非性，無常思量計常。
不同外道，思量取計。
大慧，若復外性非性無常，思量計常，不思議常。
而彼不知，常不思議，自因之相。
片彼不知，真不思議，自因之相。
去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。
初明訶責，明彼去自覺彌遠，不應說有常不思議。
復次，大慧！畏生死妄想苦而求涅槃。
四、對愚智優劣以明正智。此敘愚見，謂畏生死苦，求涅槃樂。
不知生死涅槃差別，一切性妄想非性。
釋其所由。彼人猒苦求樂者，以不了生死涅槃及差別諸法悉是妄想，本來非性。
未來諸根，境界休息，作涅槃想。
非自覺、聖智趣、藏識轉。
然大乘以自覺藏轉而為涅槃，小乘未悟，故言非也。
是故凡愚說有三乘。
明立教所由，以根器不同，是故佛為凡愚說三乘教。
說心量趣無所有。
明彼三乘性人並是心量者，為令趣入無所有故。下云：住於無所有，何建立三乘？
是故，大慧，彼不知過去、未來、現在諸如來自心現境界。
明彼小根不知三世如來真心現境以為涅槃。
計著外心現境界，生死輪常轉。
遂計心外現境，識浪無窮，故云常轉。
復次，大慧！一切法不生。
下明辯正。前起生死、涅槃等見，為斥彼故，言諸法不生。
是過去、未來、現在諸如來所說。
明化跡雖殊，證道所說，曾無有異。
所以者何？
徵諸法不生者何？
謂自心現性非性，離有非有生故。
此釋也。謂了自心現本來非性，則離有無二種生見，故言不生。
大慧，一切性不生。
下再明不生，此先標也。
一切法如兔馬等角。
喻兔馬等角，既本自不有，後亦不無，不生亦爾。
愚癡凡夫不實妄想、自性妄想故。
大慧，一切法不生自覺聖智趣境界者。
又明不生是自覺趣境，此句該通上下。
一切性自性相不生。
若自覺趣者，知一切法性自不生，此即該下。
非彼愚夫妄想二境界自性。
明不生之道。非愚下，二、見所知。
身財建立，趣自性相。
明凡下，計依正兩報，二見因此而興。
大慧藏，識攝、所攝相轉愚夫，墮生、住、滅二見，希望一切性生。
今明二見起之所由，謂依藏識微習轉故，則有能所二見之患，諸見起由自茲而生。
有非有，妄想生，非聖賢也。
夫有無二見，從妄而生，非是聖賢有如斯過。
大慧！於彼應當脩學。
此結勸脩。
復次，大慧！有五無間種性。
五、約五性以驗於機，明其正智。此即初標，答上云何為種性等。
云何為五？
明其徵數。
謂聲聞乘無間種性。
三、明列名。此列初性。謂聞聲教，乘以脩行，不雜餘乘，故名無間。習見不易，生於後果，故名種性。
緣覺乘無間種性。
有其二種：一、出無佛世，覩緣而悟；二、遇佛演說十二因緣，依以受行，亦招來報。義例同前。
如來乘無間種性。
乘一如道至成種覺，名曰如來所乘之法，即悲智兼濟。餘准於上。
不定種性。
於三乘法未有定種，隨說而入，習必剋成，三性具含，故言不定。
各別種性。
外道之人，隨情異執，目為各別。
云何知聲聞乘無間種性？
自下，徵釋。將釋初性，此即先徵。夫小乘性，云何得知？
若聞說得陰、界、入自共相斷。
自下釋也。以教驗方知。若諸脩行聞斷陰入自共相身得涅槃者。
知時。
彼聞前說，如是知時。
舉身毛孔，凞怡欣悅。
及樂脩相智，不脩緣起發悟之相。
是名聲聞乘無間種性。
此總結也。上並舉因而驗，方知有性。
聲聞無間，見第八地。
自下舉果而驗。言第八者，謂阿羅漢四果四向，至阿羅漢便當第八。
起煩惱斷，習煩惱不斷。
不度不思議變易死。度分段死。
明離苦有異。以未斷習故，感變易生；伏現惑故，離分段死。謂微妙四大之形，念念易劣而變勝，非凡所測，名不思議。然羅漢、辟支住地所感，麤妙有殊。又三界漏形，壽報限分，故名分段。
如實知。
明二乘所知四智決定不疑，故言如實。
脩習人無我，乃至得般涅槃覺。
又脩人空無漏，獲於涅槃，生滅度想，故名為覺。若脩行人聞之所說，發悟相生，即驗其人是聲聞性。
大慧！各別無間者。
次釋第五各別種性，此即初牒。問：何故文不次邪？為欲前齊聲聞，後該緣覺故爾。
我、人、眾生、壽命、長養、士夫，彼諸眾生作如是覺，求般涅槃。
明外人計我以求涅槃，施身自謂，名之為我。約用稱人，眾法和合，名曰眾生。報有限分，色心連持，名曰壽命。飲食所資，以為長養，堪任於事，名曰士夫。上之六種，並我之異稱，但存我別求，悉名外道。
有異外道計自在等以為作者，諸法悉滅，言此自在而為涅槃。
作如是覺法，無我見非分。
此句結上二人。若結小乘，法字屬下；若結外道，即法字屬上。此法之一字，該通上下。
明彼小乘無法空解脫，又彼外道無人空解脫。
大慧，此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺。
此總明上兩人俱不出人法現習而作出解。
為轉彼惡見，故應當脩學。
今總結勸學。
大慧緣覺乘，無間種性者。
三、釋緣覺乘性。此即初牒。
若聞說各別緣無間。
謂所聞法緣有十二，名為各別；繫念脩行餘乘不雜，故言無間。
舉身毛竪，悲泣流淚。
此明中乘發悟之相。所以悲者，謂傷昔不聞。
不相近緣，所有不著。
種種自身，種種神通。
若離若合。
或離一身為多，或合多身為一。
種種變化。
或吸風納火，摩捫日月，轉換地水，如是等類，巧設異端。
聞說是時，其心隨入。
聞上所說神通變化，當知久習緣覺乘性。
若知彼性，應隨順說，令易受入，速獲益故。
是名緣覺乘，無間種性相。
此總結示。
大慧，彼如來乘無間種性有四種。
四、明如來乘性舉勝筞脩。此即初標。
謂自性法、無間種性。
舉一切法。
離自性法，無間種性。
明諸法性空，合明所證之理。
得自覺聖，無間種性。
此明能證之智。上明自利。
外剎殊勝，無間種性。
此明利他。脩於淨土，悲濟有情。此總明悲智體唯一。
大慧！若聞此四事一一說時。
此牒聞說之際。
及說自心現身財，建立不思議境界時，心不驚怖者。
及聞說心境依正三報。即事即如非思議境。不生驚怖。當知久習如來乘性。
是名如來乘無間種性。
第三，略結。
是名如來乘，無間種性相。
總結。內心契證，名為種性。聞而不怖，故名為相。
大慧！不定種性者。
五、明不定，此即初牒。
謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。
下明廣釋。隨說便悟，依學必成，其性可移，故言不定。
大慧，此是初治地者。
此下不定，如治於地未下種子。此初治三業，未下三乘種故。
謂種性建立。
既三乘俱入，應以佛乘種性而建立之。
為超入無所有地故，作是建立。
釋建立之意，為超七地入於八地，無功用故。
彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我。
明無所有地，謂覺藏心，現習俱淨，二障悉除，見二無我，名無所有。
得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。
此會昔權說住寂聲聞不得作佛，今依大教畢定當成，此舉聲聞意該餘四。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
往來，牒第二果，人天一往來。生不還，牒第三果，欲界惑盡，生於天上，不來人間，故言不還。
此牒第四及得羅漢。
此句總破，明上四果不離心量，故言惑亂。
明三一俱權，佛之所說。然三約一設，一對三施，三既不存，一亦非有。
明迷悟所由，以愚夫少慧，起三一見，諸聖遠之，會於本寂，此乃非一之一。
明第一義心本非漸頓，若脩行者住無所有真實之心，何有三乘可立？
此牒四禪、四無量心。
牒無色界四空處定。
牒滅受想定
此句總破彼實無有，但心量耳。
大慧！彼一闡提。
三、約闡提以明如如。於中有二：初總，次別。今就總中，彼一闡提者，指彼昔教斷滅善根，無信善者。答上問中，云何一闡提？
非一闡提。
此總非也。明如實之理聖凡等有，猒惡生死欣求涅槃，善根既生故言非。
世間解脫誰轉？
第三、反釋。若闡提人定不成佛，誰轉生死染法而得解脫？既有可轉，故知闡提非也。
大慧，一闡提有二種：
今明別釋，廣開前義，此即總標。
一者、捨一切善根，及於無始眾生發願。
此即列也。斷諸善品，及執小謗大，名捨善根。二者發弘誓願，不取寂證。
云何捨一切善根？
將釋捨善根人，此即初徵。
謂謗菩薩藏及作惡言。
自下釋也。捨善根人，謂於大乘滿字菩薩藏中，心懷不信，故口發惡言。
此非隨順脩多羅、毗尼、解脫之說。
然隨順大乘三藏學處，此人非撥下信，名為闡提。梵云素怛囉，謂詮定學；毗柰邪，詮戒學；阿毗達摩，謂詮慧學。今言解脫，即是慧也。
捨一切善根，故不般涅槃。
此即結也。由捨善根，不得涅槃，名為闡提。
二者、菩薩本自願方便故。
次明本願方便，誓化眾生，不取涅槃，亦同闡提。此明標舉。
非不般涅槃，一切眾生而般涅槃。
大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相。
此亦到一闡提趣。
若爾者，此之菩薩亦同闡提之義。
大慧白佛言：世尊，此中云何畢竟不般涅槃？
次明料簡。此初徵問，有其兩意。此先徵菩薩云何畢竟不得涅槃。
佛告大慧菩薩：一闡提者。
自下答中，將明非闡提義，故此先牒。
此正明非義，約願狀同，據行即非。然以菩薩知諸法寂滅，體即涅槃，更不別求，故言不般，豈同邪斷之人？
大慧！捨一切善根一闡提者。
次欲明邪見之人非闡提義，故此先牒。宜牒上問，文勢易顯。
復以如來神力故，或時善根生。
自下釋邪斷之人，以佛本願加持力故，於六趣中或今後世令善根還生，故不名一闡提也。
所以者何？
假問徵起。
謂如來不捨，一切眾生故。
以佛本願誓於眾生，大悲無捨故。
以是故，菩薩一闡提不般涅槃。
此一句結上菩薩闡提，今置之在末者，梵本例然。
復次，大慧！菩薩摩訶薩當善三自性。
云何三自性？
次明徵數。
謂妄想自性。
三、明列名，謂內外諸法從虗妄有，故言妄想。
緣起自性。
妄計體性，假因緣而生，故云緣起。
成自性。
謂離緣妄，聖智所行，圓滿無缺，故云成性。
大慧，妄想自性從相生。
自下，略釋。妄無體性，依相而生。
大慧白佛言：世尊，云何妄想自性從相生？
下明廣釋。此初，徵問。以何故說妄想自性從相而生？
佛告大慧：緣起自性事相相，行顯現事相相。
自下佛答。先明所從之相，即內外緣起妄依此生。今言緣起自性者，謂瓶等外緣。行顯現者，陰等內緣以從心行所現故。此等內外各有名相、事相，故言相相。然妄心所緣不出此二，故先舉之。
計著有二種妄想自性，如來、應供、等正覺之所建立。
自下明能從妄想，由計所緣境故，即有二種妄想而生，如來正覺建立而說。
謂名相計著相，及事相計著相。
此明列也。明名事二相依計著故生。
名相計著相者。
三、明牒釋。此先牒初。
謂內外法計著。
夫名相者，依內外計著而生。
事相計著相者。
此牒。第二。
謂即彼如是內外自共相計著。
謂依彼內外事相而生計著。
是名二種妄想自性相。
此則總結。
若依若緣生。
次釋緣起，謂依者因也，明因緣所生悉名緣起。
是名緣起。
結示可知。
云何成自性？
三、釋成性。此初，徵名。
謂離名相、事相妄想，聖智所得。
無別成性，離妄得名。道既惟微，聖智方證也。
及自覺聖智，趣所行境界。
此辯成性，謂自覺聖趣離念之境，乃成性之義。
是名成自性如來藏心。
三結成性，亦曰藏心。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
次偈頌明五法三性互相収攝，謂五法中名相覺想，即三性中緣妄二相，正智如如，即五法中二，是即成相三性中一。
大慧，是名觀察五法自性相經，自覺聖智趣所行境界。
今此總結，明五法等是自覺聖智所脩行境。
汝等諸菩薩摩訶薩應當脩學。
此則勸脩。
復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。
三、明二無我。答上問中，何等二无我？今欲發明勝義，故初標勸了。我即無我，故曰善觀。故經云：於我、無我而不二。
云何二種無我相？
假問徵起。
謂人無我及法無我。
人即主宰，法即五陰。陰中無主，稱曰人空；了陰即空，名法無我。此二相依，故斯雙列。
云何人無我？
自下，廣釋。先明人空，此即初徵。
謂離我、我所，陰、界、入聚。
夫虗妄人見，本由迷法，今還約法以明非有。我即是人，我所是法，二見齊觀，照本性空，故云離。
無知業愛生。
次窮陰因，從業愛等起。
眼色等攝受計著生識。
復窮無明，從眼等諸根、色等諸塵、能所攝受六識計著而生，以梵言多倒，故云生識。
一切諸根自心現器身藏，自妄想相施設顯示。
今總明根塵依正等報，並自妄心假施顯示，即知上來我所業愛相緣而生，從本已來性相空寂，則我所何有？我既非有，無我亦云，則人空之義。今言一切諸根即六根也，自心現即六塵也，器謂依報，身即正報，並從藏識而現，故知自妄施設顯示。上約法以明人空。
如河流、如種子、如燈、如風、如雲，剎那展轉壞，躁動如猨猴。
自下約喻，舉五觀門以明無我。此舉無常門。夫我謂常義，今既無常，故無有我。文標六喻，上五喻身，下一喻心。如水奔流，種牙變易，燈籍眾緣，飄風不住，浮雲起滅。上來諸喻，剎那變壞，此身亦爾，豈有常邪？又心之躁動，等若猨猴，既不能令身心常住，我義焉在？
樂不淨處如飛蠅。
第二舉不淨門，明其無我。然一切世間，貪樂此身不淨之聚，卅六物穢惡之軀，如彼飛蠅，翫於臰處。我是淨義，故知無我。
無猒足，如風火。
三、舉苦門以明無我。我者，樂義。今貪欲無猒，如風中之火，逢薪轉熾，追求不得，為苦所惱。既無有樂，故知無我。
無始虗偽習氣因，如汲水輪。
第四、舉不自在門以明無我。一切眾生為無始虗偽習業所繫，往來三界，如汲井輪，循環不息，為愛水故，溉灌業田，即業因所推，故無有我也。
生死趣有輪。
法合以生死六趣三有流轉，故說為輪。
種種身色，幻術神呪，機發像起，善彼相知。
五、舉空門以明無我。然諸眾生雖有身色，相貌宛然。以三喻驗之，空花不異，如幻化人。神呪起死，機關木人，雖若云為，實非我。
是名人無我智。
向以法喻推折，即體皆空，辯述既周，故此結示。
云何法無我智？
次明法空，故此先徵。
謂覺陰界入，妄想相自性。
第三廣釋，謂覺陰入，但妄計自性本來非有，即法空義。
如陰、界、入離我、我所，陰、界、入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣，生無動搖。
自下舉陰，欲例餘法，如前所知。陰非我所，窮其本也。乃妄業為因，展轉而有，因緣生法，體即不生。既性自不生，故無動搖。故法句經云：從緣無起作，本來無所動。
諸法亦爾，離自共相、不實妄想相。
今例該萬法，義齊於陰，本無所動，自共相境及不實妄想性自離故。
妄想力故，是凡夫生，非聖賢也。
此分凡聖，凡則妄想，聖則不然。為今脩行，捨凡從聖。
心、意、識五法自性離故。
釋上聖見捨離四種對治教門。
大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。
總舉勸觀。
善法無我，菩薩摩訶薩不久當得初地。
自下廣明觀益。如前所說，通達二空，知理平等，即為初地。所證不遙，故云不久。
菩薩無所有觀地相。
釋初地相，明脩行者達一切法悉無所有，名初地觀相。
觀察開覺歡喜。
次第漸進，超九地相，得法雲地。
既入初地，乘茲一道清淨之心，漸次增明，能超第九，獲法雲地。
於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像大寶宮殿。
明十地之報。以彼菩薩證十地時，感無量大寶莊嚴大蓮華座，上有大寶宮殿，裏有寶師子座。此事具如華嚴經第廿八所明。
幻自性境界脩，習生於彼而坐。
此釋所由。謂此菩薩，往昔脩行一切諸法，如幻如夢，空慧所成，其身姝妙，可於華座。
同一像類，諸最勝子，眷屬圍遶。
明獲此益。亦以十地菩薩眷屬圍遶。
從一切佛剎，來佛手灌頂。
時，彼菩薩昇座之時，十方諸佛遙伸其手，灌摩頭頂。
如轉輪聖王太子灌頂。
此明舉喻，猶彼輪王授太子位，令灌頂師以水灌頂，等無有異。
明此菩薩超於十地，到如來自覺聖趣，行德圓滿。
當得如來自在法身。
明入佛位，證會法身。
見法無我故。
釋其所以上之勝益，由見法空致使如是。
是名法無我相。
三、明結示。
汝等諸菩薩摩訶薩應當脩學。
此總勸脩。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！建立誹謗相，唯願說之。
今明立謗乃有無之類，以前文明我即無我，恐捨有取無墮於二見，故重料簡答上問中云何建立相及與非我義。此初問中標宗而請。
令我及諸菩薩摩訶薩離建立、誹謗二邊惡見。
次舉益中，明其離妄。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。
按正，梵云頞耨怛㘕，此云無上。三藐，此云正。三名為等，勃陀稱覺。諸佛正等覺非三乘境，故云無上。此由離見獲斯勝果。
為生前後問答，經家敘述。
自下先明偈答，此明立謗本無但彼心量。
此明立謗，以心迷依正，生茲二見。
此結二見起，由以愚無智，慧墮於二見。
爾時，世尊於此偈義復重顯示，告大慧言：
自下長行廣釋前義，此經家生起。
有四種非有有建立。
先明建立，此則初標。
云何為四？
所謂徵起。
謂：非有相建立，非有見建立，非有因建立，非有性建立。
此列四名，謂非有相見，因性之中而橫立也。
是名四種建立。
略結顯示。
又誹謗者。
次辯誹謗之中，此初標牒。
謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗。
次釋謂先計為有，後滅為無，而生誹謗。
是名建立誹謗相。
雙明結示。
復次，大慧！云何非有相建立相？
自下釋前四種建立。此先明徵起，非有相也。
謂陰、界、入非有自共相而起計著。
自下。釋也。謂陰界入本來非有，而妄生計著。
此如是，此不異。
此則總破，謂指前如是陰等畢竟體空，曾無有異。
是名非有相建立相。
此明結示。
此非有相建立。妄想無始虗偽過，種種習氣計著生。
此非有相，但從無始過習而生。重明結示。
大慧，非有見建立相者。
次明非有見中，此亦初牒。
若彼如是陰，界入我人眾，生壽命長養，士夫見建立。
次釋妄於陰等計有我人等性，有所知見，實自非有。
是名非有見建立相。
第三，結示。
大慧，非有因建立相者。
三、明非有因中，此亦初牒。
謂初識。
次釋也。謂小乘計識初受胎，攬父母精血為受生之始，計以為因。若據大乘，以第八藏心習種所依，計為生本。此明敘計。
無因生。
此明破辭。謂本無有因，何所從生？
後不實如幻。
前因既無，後果何實？
本不生。
上所計因者，本自不生。此總結。
是名非有因建立相。
此結示也。
大慧，非有性建立相者。
四、釋非有性中。此初，牒也。
次敘見也。謂計空、非擇滅及以涅槃，此三非作名曰無為，執有體性存之為實，此外道小乘通作斯計。
此離性非性。
一句總片，明上所見，本非有無，但妄計耳。
一切法如菟馬等角。
以喻曉之，明於諸法如兔馬等角，本自不有今非不無，況前所計離性非性。
如垂髮現。
言垂髮非有由翳目而生，法亦復爾。
離有非有建立及誹謗。
此合上兔馬角喻。
愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也。
此合上垂髮愚妄所見，非諸賢聖。
結亦可知。
是故離建立誹謗惡見，應當脩學。
總結離見，以勸脩行。
第二，明四門之意。夫教之所設，為自趣究竟，及安樂眾生，自利利他，傳燈之義。此初，總標，明其自益。
為安眾生故，作種種類像。
今明利他，為安群品作種種形，隨應而說。
如妄想自性，處依於緣起。
此喻明化意。如彼妄性依緣起生，明諸佛化身應機而現。
譬如眾色，如意寶珠。
此重顯前喻。寶珠無心而隨色變，表法身非相，物感則形。
普現一切，諸佛剎土，一切如來，大眾集會。
自下法說，明佛以大悲普現諸剎，示作佛身，亦有菩薩、聲聞八部圍遶。
悉於其中，聽受經法。
隨所化處，復有受化之徒，聽受經法。
所謂：一切法如幻、如夢、光影、水月。
明所聞法。
於一切法離生滅、斷常，及離聲聞、緣覺之法。
此明聞說如幻夢等，能離外道二乘人法等見。
得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。
既獲三昧，能遊佛剎，供養諸佛，聽受未聞。
生諸天宮，宣揚三寶，示現佛身。
明此菩薩非但歷供諮受，復生天宮，讚三寶，現佛身。
聲聞菩薩，大眾圍遶。
明所現佛身，亦有眾所圍遶。
以自心現量度脫眾生。
明佛所說，以覺自心現度諸眾生。
分別演說，外性無性。
又為眾生說外無性。
悉令遠離，有無等見。
為令受化，離二邊見。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
但有心量，名曰世間，勸諸佛子，當善觀察。
應若摩尼無思而發。
明所起化身，由獲力通，自在成就也。
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：唯願世尊！為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。
自下舉空無生等者，為顯上四門至趣此標宗，請遠詶上云何空何因。今所言空，明前五法非有，離性即三性體空，無二即二我兩亡，無生欲明八識不起。
自下舉益，此明離妄。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。
明其獲果。
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽諦聽！善思念之！今當為汝廣分別說。
下明佛將詶答，必先飭三慧，後乃答之。諦聽者，聞慧。善思謂思慧。念之即脩慧。
大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。
次明大慧既蒙佛誡許，故敬而飭。唯翼水反者，敬譍之辭，恭於諾也。
佛告大慧：空空者。
自下廣釋。此明總答，謂初牒□空門，意說餘三。今重牒空者，上空即指其前問，下空乃是牒辭。
即是妄想自性處。
此釋空之體性，只道妄計有處即是其空，更無別理。餘門例然。
大慧，妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。
次明說空等四門之意，良以妄計有者故說於空，餘三准此。
大慧，彼略說七種空。
謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。
次列七名：
云何相空？
第三，牒釋。初徵相空。
謂一切性自共相空。
此明釋也。謂一切諸法自共相空。此略標釋。
觀展轉積聚，故分別無性，自共相不生。
夫緣起之法，假積而成，既了無性，故自共非有。
自他俱性無，性故相不住。
所言相者，皆從三合而生。今了自之與他，俱亦無性，相依何住？
是故說一切性相空。
第三，合也。
是名相空。
第四，結也。
云何性自性空？
將明性空，此亦初徵。
是名一切法性自性空。
此亦合也。
是故說性自性空。
總結可知。
云何行空？
三、釋行空。此亦初徵。
謂陰離我、我所。
次釋行，謂五陰。陰行既空，故我所非有。
因所成、所作業、方便生。
前推陰果，今乃窮因。夫言陰果，要因無明愛業招感。無明既無體性，業果依何而生？因果兩亡，故行無所有。
是名行空。
此結示也。
大慧，即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。
次明無行亦空。對有行生死，說無行涅槃，窮行既其不有，豈有無行可存？
云何一切法離言說空？
今明第五，此即初徵。
謂妄想自性無言說故，一切法離言說。
次釋也。明妄為言本，言由妄生，既了妄性空，故言說非有，故諸法離言。
是名一切法離言說空。
三、結示也。
云何一切法第一義聖智大空？
六、明義空。此亦初徵。
謂得自覺聖智，一切見過習氣空。
次即釋也。謂得自悟之智，了若目前，現習既亡，故物無不寂，是知諸法即第一義。
是名一切法第一義聖智大空。
三、結顯示。
云何彼彼空？
自下釋第七。此即初徵。謂二法相望更遞為彼，故言彼彼。
謂於彼無彼空，是名彼彼空。
次約法而釋，謂此無彼物，彼無此物，各闕一邊，互執興見。
大慧！譬如鹿子母舍無象、馬、牛、羊等，非無比丘眾而說彼空。
自下，喻說。鹿子，人名，其母即毗舍法。優婆姨深重三寶，造立精舍，安止比丘，於中無象、馬諸畜，約此名空。
非舍，舍性空；亦非比丘，比丘性空。
此反明之，非無精舍及以比丘而說為空，但無象馬說為空耳。
非餘處無象馬。
此明餘家但有象馬而無比丘，故說為空。
是名一切法自相。彼。
自下法合明一切諸法更遞相彼。
於彼無彼，是名彼彼空。
更相無故，名為彼彼。
是名七種空。
總結上七種空義。
自下兩偈頌上四門。此二句頌初空門，明佛說畢竟空義，性離斷常。
此二句頌無生門，明五陰如幻，本來非實。又言彼業不壞，欲明性自無成，總約苦集以明無生。
此兩句頌無二門，舉二乘外道三種無為，明一切二邊亦皆如是。
爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切脩多羅，凡所有經悉說此義。
自下明空等四義貫入眾經，無有一法不含斯理。
諸脩多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。
自下會權歸實。而諸經有不說空等門者，但以希望不一，樂欲有殊，故佛應機，遂教門差別，而真實在乎心悟，不在文言。
如鹿渴想誑惑群鹿，鹿於彼相計著水性，而彼無水。
此舉喻如彼群鹿，被渴想所誑，妄見陽𦦨，謂之為水，而實非水。一切眾生，為妄心所惑，取文字為真，莫能自反。
如是一切脩多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說。
此明法合。然文言所辯，為令愚夫發於欣樂，而真實聖智逈出名言。
是故當依於義，莫著言說。
勸依實義，不著文字。
自下辯如來藏者，意有多種：一、殊外道，二、會權實，三、明說有不乖於空。此初問中牒於昔教，謂如來藏性本自清淨，具佛相好備在眾生，約因說果稱為轉入。
如大價寶，垢衣所纏。
前法次喻，如大價金寶垢服所纏，眾覩棄之莫能尊重。
如來之藏常住不變，亦復如是。
合上大寶。
而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡、不實妄想、塵勞所汙。
此舉陰等三毒妄想塵勞，合上垢衣所纏。
一切諸佛，之所演說。
明上之所說，非獨釋迦，乃諸佛同說，此都結有藏非謬。
云何世尊同外道說我言有如來藏邪？
第二正難，如來說藏與外道不殊。
世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。
此釋同外道我之所由。謂外道計我其義有三：一者體常名為作者，二者雖在五陰而離於求那，三者遍歷諸趣實非生滅。佛今說藏義亦如之，謂藏性清淨能興造趣生，雖處穢纏不為所染，復性非為作而物無不周。然則藏我名殊所計非異，故招斯難。
世尊，彼說有我。
此之一句，雖結外道說我，意明藏義是同。
佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。
自下，佛答。此即先標總明，不同外說。
大慧有時說，空無相無願。
自下廣明不同所以。略述藏義，有一十二名。此舉三空三句，即藏之異字。外道說我，則不如是。
如：
無二無別故。
實際。
諸邊不動故。
法性
理無變易故。
法身
淨法聚故。
涅槃。
離生死故。
離自性。
非所有故。
不生不滅。
本不然故。
本來寂靜。
絕喧動故。
自性涅槃。
體圓寂故。
此總結上來諸句說藏者，斯乃一體應物異名，豈同外道立其定分？上來略明不同外道之說。
如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。
此第二，明說藏之意。良以外道執有，怖於無我，然佛為誘化故，隱彼空名，假說於藏。
大慧，未來、現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。
此結勸今後脩行聞斯說藏，不應同我見而計。
譬如陶家於一泥聚，以人功水木輪繩方便作種種器。
此喻及合廣明前說藏不同外道所由。說藏等異名者，並應物施作，如彼陶師於一聚泥，隨前人所須造作眾器等無差別，鍊土作器故名為陶。
如來亦復如是。
合前陶家
於法無我離，一切妄想相。
合前泥聚
以種種智慧善巧方便。
合前以人功等。
或說如來藏，或說無我。
合前作種種器。
以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我。
此釋不同所說所由。
是名說如來藏。
此明結示。上來總明不同外說。
開引計我諸外道故，說如來藏。
自下重明說藏之意。佛昔一時入池洗浴，有諸外道咸作是言：我觀瞿曇實一切智，以所演義多說虗空，故我不能依其受學。然佛知彼等道機將熟，開引計我，故說於藏。此舉昔說藏之所以，斯乃說空為藏，今昔豈有相違？
令離不實，我見妄想。
自下明佛說藏，有其三意，此即初令離妄我故。
入三解脫門境界。
次入三脫，脩善品故。
希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。
第三、冀疾獲證大菩提故。
是故如來、應供、等正覺作如是說：如來之藏若不如是，則同外道。
此結說藏。若不爾者，則同外計。
是故，大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。
此總結勸捨邪依正。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
外道所計，由我人等，令陰相續。
又計微塵等，與生法為緣。
或計一切悉是勝妙自在天之所作也。
此句總片，並心妄想。此但頌外計，反之為正矣。
於自覺非分，故說無因，故外道無有常性。