二、釋義二：先、修因二：初、舉喻二：初、二人喻。

【疏】先喻單憶有離也。有人，喻生佛二人也。一專憶者，喻佛念眾生也。一專忘者，喻眾生不念佛也。若逢不逢，或見非見者，以佛專念眾生，未甞不在眾生前，令偶逢偶見，故言若逢或見也。眾生專不念佛，佛雖在眾生前，亦蹉過不見，故言若不逢見也。二人下，後喻雙憶不離也。二相憶者，喻生佛念同也。二念深者，喻久憶不忘也。如是，結指之詞。乃至，超略之詞。謂能如是念，則決定時時常相見也。從生至生不相異者，喻生生不相離也。同形影者，謂生佛世世不捨，猶如形影無乖違也。

【鈔】佛專憶者，含二種意：一者、佛有大悲願故；二者、佛在因地，自果未圓，尚於眾生念念不捨，何況果後更無餘事？則念眾生慇懃懇切，無有加故。眾生專忘，亦有二意：一者、眾生無有信、行、願故；二者、生在迷位，纏惑業苦，人、天因果尚不得修，何況佛果豈易得者？則念佛心沉埋隱沒，不能發故。偶逢見者，諸佛、菩薩不違本願，遊化娑婆，故令眾生偶然逢見也。亦蹉過者，如見文殊，但覩老人、貧婆等類，或見本相，亦不蒙法利。此由惑業障覆，妄見劣相，如薄福見寶，為蛇為蛙，豈彼聖寶作意，詐隱其本相耶？生、佛念同者，謂眾生念佛，猶如佛念眾生相同也。久憶不忘者，謂時刻在懷，雖經年累月，乃至盡形，亦不忘也。結指者，指上相憶念深也。超略者，謂不但此生常得見佛，乃至他生盡未來際，亦常得見佛也。乖，違也。異，離也。形、影略舉一事，以例不離，至於聲、響、水、波、鏡、光，皆不相捨離也。又此形、影，近對下，喻合，文意單顯獲見佛益；遠對下，證果，文意雙顯獲見佛成二益現、當見佛，一益也；心開染、香，二益也。應釋文云：如是一心念佛，心同佛也。心同形亦同，形同影亦同。不唯此世，乃至生生世世，形、影皆同也。楞嚴云：容貌如佛，心相亦同，身、心合成，名法王子。此非敵對正意，故疏不釋。

△二、母子喻

【疏】上二人喻，泛指親友，猶覺寬緩，故此重將母子最親切者為喻，使人起信行也。於中亦有二：先喻單憶有離。首三句，即上一人專憶；次二句，即上一人專忘。如來，母也；眾生，子也。世間慈念最切者，莫如母親。子若悖逆，忘恩負義，母念或衰，心生悔恨，佛念眾生，更過於母。逆惡重者，佛念愈深，乃至入於阿鼻地獄，代此眾生受無量苦。又母念子，慈止一世；佛念眾生，慈心無盡。世世相隨，無有退轉，故云佛念眾生，如母憶子也。若子逃逝者，喻眾生不念佛而墮惡道苦也。雖憶何為者，喻如來單憶無益也。子若下，後喻雙憶不離。初二句，即上相憶念深；末二句，即上生生不異。謂六道眾生慕念如來，猶如如來憐念眾生者然，方得感應道交，生佛不二也。故高齊大行和尚云：宗崇念佛四字教詔，謂信、憶二字不離於心，稱、敬二字不離於口，任意早晚，終無再住娑婆之法。此為念佛第一要䇿。

【鈔】泛指者，師資、君臣皆該在許。如來下，問：前言念佛，但念彌陀，不念諸佛，云何此言十方如來耶？答：有二意：一、即指彌陀一佛，以三世十方有無量彌陀佛故。觀經云：從下方金佛光剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間無量塵數分身無量壽佛。二、通指十方諸佛，謂不唯我彌陀一佛悲願如是，即十方諸佛憐念亦然，正顯佛、佛道同故。華嚴？問明品云：十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力、無畏亦然。楞伽第四云：一切諸佛有四平等，所謂字平等、語平等、身平等、法平等。觀經云：見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。憐念者，三昧經云：諸佛心者，大慈悲是。慈悲所緣，緣苦眾生。若見眾生受苦惱時，如箭入心，欲拔其苦。是以求往生者，不可思惟己惡，而疑佛不來接。誰知佛心專於逆苦眾生之中種種救度，如何自生疑阻甘心苦趣耶？問：逃逝二句與上專忘、逢不逢義有差別否？答：亦同亦異。同者，不念佛則不能見佛，雖見佛亦不蒙法利，此與逃逝無異，憶他何為？異者，謂前之喻意尚明眾生或有時而念，但念之不切、憶之不深，故若逢不逢，於佛憶猶為有益。此中喻意竟明眾生不唯忘念而且謗佛，以不信故墮在三途受無量苦，故若逃逝，於佛憶則為無益。感應生佛者，子喻生感，母喻佛應也。道交不二，合不違也。故高齊下，彼論云：往生淨土要須有信，信千即千生，信萬即萬生，信佛名字不離心口，諸佛即救、諸佛即護，心常憶佛、口常稱名、身常尊敬，始名深信。

△二合法

【疏】眾生心者，揀口念而心不念也。憶，記持不忘也。念，繫緣在懷也。又初時偶然勉強記憶曰憶，後時長久熟脫緣念曰念。又憶是暫念、一憶之謂，念是數憶、常念之謂。若事憶念，則專心注意，毫無雜緣；若理憶念，則唯妙覺明，圓照法界。佛亦有二：一、事相，即是三身、十身；二、理性，唯是一真法界。又事理憶念佛中復各有二：一、行布；二、圓融。謂先念化報，然後法等，是事次第也；若三若十，同在一心，是事一時也；先空，次不空，後空不空，是理次第也；三、如來藏心佛同在一時中念，是理圓融也。問：若心外有佛，何容理念？設心外無佛，烏用事為？答：心外有佛者，由我心佛成彼外佛。經云：諸佛正知，從心想生。故須理念。心外無佛者，託心外佛顯我心佛。經云：心想佛時，是心作佛。故須事念。若離事理二念，何名即心即佛？問：若即佛是心，秪應念心，何必念佛？又即心是佛，秪應念佛，何必念心？答：但執即佛是心，不知即我本覺心性是彼究竟覺佛。經云：是心即佛三十二相。故不妨念佛。又執即心是佛，不知即彼究竟覺佛是我本覺心性。經云：諸佛入於眾生心中。故不妨念心。若心佛偏念，即義不成矣。問：一真法界，體無二相，何存內外心佛念耶？答：法界一真，本無內外，不屬佛心。佛自證窮，知生等有，欲令生悟，義分心佛。佛為外境，心為內境，憶念功成，自然證知。心無佛外之心，佛無心外之佛，唯一法界，普融無盡。現前見佛者，謂不離現陰，於定中見，或於夢中見也。當來見佛者，謂報終陰壞，見佛來迎，或於華中見也。而云必定者，有二意：一、感應道交，難思議故，謂信得即心是佛，專於事念，念相好佛，故見果報佛來入我心中。經云：是心作佛，諸佛如來來入一切眾生想中。二、始本契合，法爾然故，謂信得即佛是心，專於理念，念本性佛，故於自心中見法身佛現。經云：是心是佛，心想佛時，是心即是三十二相。此中不合佛念眾生者，重在眾生念佛故。

【鈔】憶下，唯識云：云何為念？於曾習境，令心明記，不忘為性，定依為業。謂數憶持曾所受境，令不忘失，能引定故，於曾未受體類境中，全不起念。設曾所受不能明記，念亦不生。慈雲懺主云：凡涉歷緣務，而內心不忘於佛，謂之憶念。譬如世人切事繫心，雖經歷語言、去來、坐臥種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心亦應如是，若或失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。又復覺心微起惡念，即便憶佛，以佛力故，惡念自息。若見他人受苦，以念佛心憐愍於彼，願其離苦。如是相續念佛繫心，能辦一切淨土功德。若事下，謂此中專心憶念。及下，攝根淨念，即彌陀經一心不亂、一向專念，觀經一心繫念也。皆通事、理。事則能、所緣歷，心、佛分明，唯此一念，更無餘念，念念相續，成就定力起信，謂以專意念佛因緣是也。理則能、所一如，心、佛不二，唯此一緣，更無餘緣，緣心自在，成就慧力起信，所謂雖念亦無能念可念是也。又普門疏云：若用心存念，無有間斷，名事一心；若了此念心，四性不生，名理一心。對前四種、五種念佛，一一具此事、理二念。問：前四、五門與此事、理俱約能念，為義有異否？答：前之四、五，乃標法門方便有多；此之事、理，是約行人用心各別。是故四、五門中必具二心，二心之中必攝四、五，無混濫也。問：此中事、理與前四、五念佛判事、理觀何別？答：前則別判四、五門，各屬事、理；此則通判四、五，一一并有事、理。較之前略今細，故不同也。然此二念中雖不可缺一，亦有上智專於理念，或有鈍根專於事念，或有中人兼於理、事。皆隨機宜，不必疑阻。以得見佛，利益同故。佛亦下。問：三中法身、十中智空身等，何亦稱為事耶？答：墮數量三十數也，故屬佛身身相事也。故問：起信云：若人專念阿彌陀佛，所修善根即得見佛。豈非事念？又云：若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生。豈非理念？今何以法不屬理耶？答：論對報、化，故屬理念；今對一真，故又屬事。所以文殊般若明一行念佛三昧，先明不動法界、繫緣法界等。大疏亦云：一法界行，亦無一故。問：十身佛獨出華嚴，餘所無者，云何今教念耶？答：諸佛說教雖別，三十身同。故觀經云：諸佛如來是法界身。如德雲但念十身佛也。清涼疏鈔亦云：然其念佛三昧，總相則一，別即三身、十身，修觀各別。三身者，謂念法、報、化佛，於三身中各有依、正，便成六觀。謂念法性身、土，為法身依、正；念報身，華藏等剎為依，十身相海等為正；念餘淨土，水、鳥、樹林為化身依，三十二相等為化身正。十身者，謂念願、智、法力、持意、生化威勢及菩提福德相好莊嚴身。如是重重成帝網境，則入普賢念佛之門。詳在六十二卷。行布，漸次也。圓融，一念也。利根則圓融，下愚則漸次，中根則不定。又或利根先理後事，鈍根先事後理，皆隨機便，無一定相。先空等者，且約當部四卷三如來藏心明。若對所念理中法界，應云：先無為理法界佛，次有為事法界佛，後理事無障礙法界佛。以法界如來藏同一心故，左右言也。問下，通妨。初釋二種念中隨用一種不須兼具難，次釋心佛即中隨念一即不必並驅難，三釋即心即佛成心佛兩存難。定中見者，華嚴四十六云：若有眾生專心憶念，則佛現其前等。六十二云：住自在心念佛門，隨自心樂現其像故；住一切境念佛門，普於諸境見佛現故。楞伽云：諸佛有二加持，謂令入三昧一也，現身灌頂二也。諸菩薩等為二持故，即能親見一切諸佛。觀經云：無量壽佛相好光明徧十方界，念佛眾生攝取不捨。故禪觀中皆得見也。夢中見者，法華云：若於夢中見諸如來坐師子座，圍繞說法。彌陀下輩文云：此人臨終夢見彼佛，亦得往生。報終見佛者，稱揚諸佛功德經云：若有得聞彌陀名者，一心信樂，其人命終，阿彌陀佛住其人前。鼓音王經云：若有受持彼佛名號，臨命終時，阿彌陀佛即與大眾住其人前，令其得見。華中見者，觀經？下品中生文云：吹諸天華，華上皆有化佛菩薩迎接此人。如一念頃生蓮華內，經於六劫蓮華乃敷，觀音、勢至為說經典。問：今有專心念佛，於定夢中亦不見佛；又有一生念佛，及臨終時亦不生方。何也？答：專心念佛定夢中不見者，由其過去業障重故、現在善力弱故。又佛有二加被：一者、無障則顯加，令其親見；二者、障重則冥加，暗令得益。故普賢云：有諸眾生心中發明普賢行者，我時分身皆至其處。縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂擁護令就。一生念佛不生方者，念佛不精誠故、生疑不篤信故、無有往生願故、不能斷貪愛故。問：現在善根淺薄可以增修，過去業障深重云何得知而為對治？答：有二揀別：一者、三昧中若有善根發相，則知過去種植善因。何為善發？略開四種：一、念化佛善根發相者，於念佛三昧中忽然憶佛修六度萬行、成三十二相，身有好光、心有智慧，說法利生、降伏魔怨。作是念時生敬愛心，開發三昧、增進佛行。或於定中見佛身相，心淨信解；或於夢中聞佛說法，覺悟佛心。二、念報佛善根發相者，於念佛時忽然憶佛圓滿果報之身，皆是無漏功德成就相好光明，一一無量神通智慧充滿法界，相續湛然盡未來際。作是念時慧解分明，定心安隱、善念相續。或於定中聞說不思議佛法境界，即便出生無量智慧法門；或於夢中見八萬四千諸妙相好，即便出生無量願行功德。三、念法佛善根發相者，於三昧時，忽然憶佛真實性身，清淨無相，猶如虗空，唯是第一義諦，無有世諦境界，離生離滅，無作無為，非來非去，不減不增。作是念時，善心開發，入定安樂，通達無量法門，現起無邊佛境。或於定中，見佛以微妙法身，具諸相好，即便覺悟，遠離常無常，而現常無常。唯識云：法身五法為性，非淨法界，獨名法身。如是悟時，開發實智，三昧現前。或於夢中，見佛以諸法如義而為其身，即便覺悟，以真如為佛，無境不是佛。大品云：諸法如實相，諸法如實即是佛。離是之外，更無別佛。如是悟時，清淨六根，法性現前。四、念十佛善根發相者，於禪觀中，忽然憶佛法界身雲，依正圓融，真應無礙，一多即入，大小隱顯，亦理亦事，亦人亦法，亦此亦彼，亦因亦果，亦九界亦佛界，亦三身亦十身。作是念時，開發無盡善心，出生無盡三昧，滅重重煩惱，顯重重法性。或於定中，見無障礙佛，剎剎塵塵，現身說法，即便證知德雲一念佛門，出生二十一門。如是知後，發普賢願，行普賢行。或於夢中，見無盡身佛，說法利生，即便悟入威光念佛三昧，統攝無盡三昧。如是悟後，發遮那智，成遮那境。以上善根，皆由過去今生念佛習報相也。見諸相好，悉屬報因相現；發諸善心，皆是習因善發。二者、三昧中，若有業障發相，則知過去不種善根。何為障發？亦開四種：一者昏沉暗蔽業障發相，謂念佛時即便昏睡，沉暗瞪矒無所記別，令諸禪觀不得開發。二者妄念散亂業障發相，欲修觀時雖不昏沉而生邪想，欲作四重五逆十惡毀戒等事，展轉生續無時暫停，因是三昧不得現前。三者惡境逼迫業障發相，將入定時雖無妄念而有惡境，或見焚溺、或聞震擊、或無頭手、或墮山海，如是逼迫令其驚怖，所發道心障礙不起。四者病事苦惱業障發相，當念佛時雖無上境，而身忽然生諸疾病苦惱百端，或為世間種種事務牽連不斷，因是無生不能證入。以上業障皆由過去不善報因相也。因此善惡二法發相，即驗自己根性是善是惡，亦知自己在前生時種善不種善、作惡不作惡。如是見已，善者增修令其圓滿，惡者對治令其除滅。云何治滅？亦開四門：一治滅昏沉障，應教念化佛。三十二相中隨取一相，或取白毫相閉目而觀，若心暗鈍懸想不成，當對一尊端嚴佛相緣之入觀，若不明了即開眼觀復更閉目，如是想時心眼開豁，即破此障無復沉睡。二治滅妄念障，應教念報佛。所有十力、四無所畏、十八不共、三昧解脫、一切種智、不可思議無量功德，普現色身利益一切，神通變化摧伏魔外，如是念佛善法功德，一切邪惡心心數法，自然銷滅。三、治滅惡境障，應教念法佛。法佛者，即是平等法性，空寂無為，無有形相。既無形相，焉有境界逼迫？境界空故，即是治滅此障。四、治滅病事障，應教念十佛。緣佛菩提威勢力持，本願功德，不為世間事務牽纏；緣佛福德相好莊嚴，意生身相，不為一切病苦所惱。念佛法身，猶如虗空，隨其智力，應化一切。非如眾生煩惱陰身，八苦交煎，世事纏縛，如蠶作繭，無出頭日。如是念時，此障即滅。故知存心念佛，廣大功德，無有不成；深重業障，無有不滅也。問：念佛佛現，亦有魔否？念佛所發善根，亦有魔作否耶？答：佛有神通力、威德力、本願力，大光明中，必無魔事。或有宿障深厚，及不善用心，容有魔起，須當辨識。經論開二：一、所現相好，不與經合者，是為魔事；二、不與本所修行合者，是為魔事。至於善根發相，是魔作，非魔作，亦有二辨：一、約心境久速。謂此見佛聞法等事，若是善根發者，則報因境相，暫現便謝；習因善心，相續不斷。若是魔所作者，則報因境相，久久不滅，或謝去更來擾亂；習因善心，暫發還滅，或倐爾變成惡念。二、約煩惱輕重。謂見善相發時，能令心識動亂，煩惱增重，眾多妨礙，不利定心，悉屬魔作。若見善相現已，雖未證禪定，而身心明淨，善念開發，煩惱輕微；或三昧開通，身心快樂，內外安隱，氣色光潤，煩惱寂寂，功德巍巍。此為善發相也。若邪正未了，應當用二法以對治之：一者止法，謂深入三昧，一心念佛，於所現相，悉知虗誑，但平心住定，不取不捨，如是息心，寂然不起。分別時，若是聖境，則定力逾深，善相如法；若是魔境，現相不久自壞，縱發亦不如法。二者觀法，謂觀真空法界，念虗空法佛，推撿現相，不見生處，相空寂故，心念亦寂，知魔界如，即佛界如，離真如外，無一法相。如是觀念，佛法自當現前，魔境自然消滅。然念佛遇魔，亦萬中一也。良由修淨業人，具三種力：一者念力，二者本有佛性力，三者佛攝取力。云何邪魔得便擾害？故稱揚諸佛功德經云：若有得聞彌陀名者，阿彌陀佛住其人前，魔不能壞彼正覺心。是故但當一心念佛，莫疑慮也。而云必定下，釋疑難也。妨曰：如來者，無所從來，亦無所去，云何有佛現在前耶？故此通云：有二意故，佛必定見。一約他佛，謂法身真佛，本無生滅，從真起應，不妨來去，是故心淨佛現，心垢佛滅，其猶水澄月來，水濁月亡也。二約自佛，謂本覺心佛，本無來去，依覺不覺，不妨出沒，是故心迷佛隱，心悟佛顯，其猶鏡塵光暗，鏡潔光明也。此中下，亦釋疑也。妨曰：上二喻中，俱含如來念眾生意，云何合內無佛念耶？故此通云：眾生無有信願。故此再三觀勉，佛念眾生，乃佛自願，何待言也。

△後、證果二：初、法說。

【疏】初一句，躡前修因說也。次二句，正明證果相也。不遠者，現前見中，事念見他佛，則先色身相佛，後法身真佛；理念見自佛，則先分證覺佛，後究竟覺佛。當來見中，事念見他佛，則先化身佛，後報身佛；理念見自佛，則先本覺佛，後妙覺佛。故云去佛不遠。不假方便者，約事，則念佛法門即勝異方便，何假餘方便門以助顯我本性也？約理，則念佛即是念心，心佛無差，自他不二，豈離唯心自佛，而假心外他佛作方便耶？自得心開者，以念佛心入佛知覺，圓滿菩提，歸無所得。約事，則佛果成證；約理，則覺體圓顯。所得但得見彌陀，何愁不開悟是也。

【鈔】初一句下，略提。不遠下，詳釋。現前等者，難曰：上既見佛，今何又云去不遠耶？故此釋云：上之見佛，乃是色分化本；此之去佛，即是法究報妙，故不相違。亦可由見佛故，眾生與佛同在一處，猶如形影，不相違遠也。

△二喻明

【疏】初二句舉喻。法上，身近佛身，心開佛心；合喻中，人沾染香，身亦有香。次二句出名。謂以如來法身香光，莊嚴自心本覺如來。如華嚴以旃檀、沉水香等，喻菩提心香；今亦以人、天名香，喻如來法身功德香也。

【鈔】法上下。若直約法言，謂念佛名香、近佛身香、開佛心香，鬻香長者所云發心念佛香是也。喻中下。起信云：如世間衣服，實無於香，若人以香而熏習故，則有香氣。無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。無明染者，本覺心佛藏在無明殻也。彼論明在纏如來藏心，今經喻出纏如來藏心，故云心開。謂心開成佛，以近佛故；如身淨成香，以塗香故。若依相宗立量，應云念佛是有法佛，心開宗因云去佛不遠，故同喻如染香人。香人是有法身，有香光，莊嚴宗因云染香，故同喻如念佛。出名者，出三昧名，亦法門名也。如華嚴下七十八云：如白旃檀，若以塗身，能除熱惱，令得清涼；菩提心香，能除貪、恚、癡等熱惱，令其具足智慧清涼。又如天上黑栴檀香，若燒一銖，普熏千界；菩提心香，一念功德普熏法界。又轉輪王有沉香寶，名曰象藏，若燒此香，王四種兵悉騰虗空；菩提心香，若一發時，即令一切善根永出三界。又如波利質多羅樹，其皮香氣，一切華香皆不能及；菩提心樹，所發大願功德之香，一切二乘五分法香悉不能及。又波利華，一日熏衣，薝蔔等華，雖千歲熏亦不能及；菩提心華，一生所熏諸功德香，一切二乘無漏功德，百千劫熏，亦不能及。人、天香者，華嚴云：人間有香，名曰象藏，因龍鬬生。若燒一丸，雨七日香。若遇著者，皆成金色。眾生齅者，七日快樂，無有諸病。摩羅耶山出栴檀香，名曰牛頭。若塗身者，火不能燒。海中有香，名無能勝。若塗螺鼓，其聲發時，敵軍皆退。阿那婆達多池側邊出沉水香，名蓮華藏。若燒一丸，普熏閻浮，聞者離罪，戒品清淨。雪山有香，名阿盧那。若有齅者，離諸垢染。羅剎界中香，名海藏。輪王燒時，王及四軍皆騰虗空。善法天中有香，名淨莊嚴。若燒一丸，而以熏之，普使諸天心念於佛。須夜摩天香，名淨藏。若燒熏之，夜摩天眾集天王所，而共聽法。兜率天中有香，名先陀婆。若燒一丸，普雨一切供具，供養諸佛、菩薩。普變化天香，名奪意。若燒一丸，於七日中普雨一切諸莊嚴具。清凉疏：鈔云：初、喻發菩提心香；次、即忍香，瞋火不燒；三、即進香，魔軍退散；次、五如次，是五分法身香；四、戒香，可知；五、定香，得離垢三昧；六、慧香，王及四兵皆騰空者，慧證空故；七、解脫香，心念於佛，脫五欲故；八、知見香，雲集聽法，是知見故；九、即稱法界香，先陀婆一名四實，此宜用醎，香似此故；十、忘能、所香，故名奪意。今之佛法身香，具眾功德，亦猶是也。

△二、略述自己修行二：初、自利。

【疏】本因，因也。無生，果也。次句徹果該因。心者，述己念佛，非用分別意識而念，乃六根都攝，一心不亂念也。入，證也。忍，智也。無生，約理性言。慧心安此無生理，故名無生忍。清凉疏云：若約忍無生理，即無生之忍；若約無生之智及煩惱不生，則無生即忍。無生法性，始終無殊；證入法忍，地位不等。楞嚴第三漸云：是人即獲無生法忍信力。入印度經云：無生忍法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。謂菩薩生如是心：我已得住無生忍故，生安隱心；為令他住無生忍故，起安慰心。仁王經云：無生忍菩薩，所謂遠、不動、觀慧。遠即七遠行地，不動即第八地，觀慧即九善慧地也。則知此忍，始於三漸，終於等覺。今且約等覺說，以勢至位居補處故。上句能修證，此句所悟證。謂以真正淨念，除滅邪妄濁想，內想不起，外境自寂，內外法空，一切無生。仁王云：一切法空，得無生忍。又無生忍，亦得名無滅忍、無住忍。華嚴云：無生忍者，不見有少法生，亦不見少法滅。何以故？若無生，則無滅；若無生滅，則無住處。今念化身佛，證得空如來藏智，名入無生法忍；念報身佛，證得不空如來藏智，名入無滅法忍；念法身佛，證得空、不空如來藏智，名入無住法忍。此亦舉一以攝餘耳。若唯忍無生，小聖亦有，豈足為等覺深玄忍耶？

【鈔】六根都攝者，返流旋一，六用不行也。一心不亂者，依一藏心，餘念不生也。念者，心為能念，佛為所念，念通能、所忍智也。不消文。清凉疏下，鈔云：無生忍有二義：一、理、智雙明；二、唯就智說，復二：一、智不生，即無分別智，體無念慮故；二、煩惱不生，妄想不起故。無生法下，判位。上句下，出得忍所以。又無生下，約別相義釋。若無生等者，具云：若無生，則無滅；若無滅，則無盡；若無盡，則離垢；若離垢，則無差別；若無差別，則無處所；若無處所，則寂靜；若寂靜，則離欲；若離欲，則無作；若無作，則無願；若無願，則無住；若無住，則無去、無來。無生、無來、離欲、無作、無願，空也；無滅、無盡、無去，不空也；離垢、無別、無處、寂靜、無住，空、不空也。今念下，配釋，可知。此亦下，通妨也。難曰：既有無滅忍等，云何獨無生耶？釋曰：此有二意：一者、舉總攝別，稱為無生；二者、以初攝後，但標無生理，實具諸忍也。若唯下，亦通妨也。難曰：唯約無生法理，不通無滅忍等，有何過耶？釋曰：等覺之忍在無滅等，故非淺近。若唯無生，小乘亦證，何足深玄？

△二利他

【疏】此界，娑婆苦世界也。淨土，安養樂國土也。攝者，持也，接也。生前以威力加持，令不退念；臨終以願力接引，令得往生。歸者，還也。此界為旅亭，彼土是家鄉。猶如有人因事遠遊，未得歸還，今遇親友指示道路，速回家鄉也。能攝屬勢至，所攝屬行人，攝則雙通，能、所歸義亦然。能歸，行人也；所歸，淨土也；歸兼能、所念佛法也。有五法門見五土佛，謂憶想外境念佛，則生歸變化土；見變化身佛攝境歸心念佛，則生劣受用土；見劣受用身佛心境互融念佛，則歸勝受用土；見勝受用身佛心境雙泯念佛，則生法性土；見法性身佛圓通無盡念佛，則歸法界無障礙土。見法界無障礙身佛人者，機也。具聞、思、修三妙慧故，備信、願、行三資糧故，始名念佛人也。問：設行五逆、十惡，亦具三資糧慧，得生彼土否耶？答：雖有諸過，於彼佛土有信、行、願，亦名為器。如三輩九品中，下輩下品是也。問：念幾時佛，得能見佛生方？答：隨機不定，或盡形持，或九十日，或七七、一七，或十日、一日，或十念，或一念，但能稱名，必得見佛。況有彌陀本願，勢至攝受，豈有念佛不生方耶？

【鈔】此界苦，淨土樂者，謂此土具八苦：生居胎獄，老厭龍鍾，病受痛疴，死悲分散，愛則欲合偏離，冤則欲逃偏遇，求則欲得偏失，乃至五陰熾盛。而彼國蓮華化生，則無生苦；寒暑不遷，則無老苦；身離分段，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛別離苦；上善人聚，則無怨憎會苦；所欲自至，則無求不得苦；觀照空寂，則無五陰盛苦。慈雲懺主云：不值佛，不聞法，惡友纏，羣魔惱，受輪迴，墮惡趣，塵緣障道，壽命短促，修行退失，塵劫難成。此即娑婆十種苦也。常見佛，常聞法，聖賢會，離魔事，輪迴息，無惡道，勝緣助道，壽命無量，入正定聚，一生行滿。此即安養十種樂也。歸義下，清凉貞元疏：問：不生華藏而生極樂者，何也？答：有四意：一者、有緣，故彌陀願重，偏接娑婆人也。二者、使眾生歸憑情一，故若說十方皆妙，初心茫然，無所依托也。三者、不離華藏，故極樂去此十萬億剎，即在華藏第十三層，未出剎種外出。四者、即本師，故經云：或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞。既讚本尊遮那之德，如是豈非本師隨名異化也？事則從此界歸彼界，見彌陀居極樂；理則返不覺還本覺，見自性居唯心。問：既萬法唯心，何以見彼此土有苦樂，生佛有來去耶？答：土有苦樂，即心相垢淨。生有來去，即心性迷悟。如是垢淨迷悟，總不離乎法界，故云心外無法。楞伽亦云：若一切皆心，世間何處住？何因見大地，眾生有去來問難也？如鳥喻眾生遊虗空喻自心，隨分別而去喻分別識。謂從自心空中，而後現眾生鳥。彼眾生鳥，還於自心空中，隨分別識，去來遊履也。無依亦無住，如履地而行謂自心空，雖無依止住處，而能令眾生鳥，如履平地，似有依住也。眾生亦如是，隨於妄分別，遊履於自心，如鳥在虗空答釋也。前四句喻，後四句合。聞思修者，聞說佛名為聞慧，憶想在懷為思慧，持念不忘為修慧。佛地論云：菩薩履三妙慧，淨土往還。釋云：以聞思修，得入淨土。故念佛人，必具三慧。信願行者，聞念佛門，心不疑貳，謂之信。信已而解，心起樂欲，謂之願。願已而念，心勤精進，謂之行。彌陀經云：若有信者，應當發願，執持名號。雖有諸過等者，觀經鈔云：此土博地凡夫，屬邪定聚。發心修行，未得不退者，屬不定聚。已得不退者，屬正定聚。若生安養，不論高下。所以者何？五逆罪人，臨終十念，得往生者，亦得不退，成正定聚故。準知罪人十念，即名器矣。反顯世人，雖行眾善，於彼佛土，無信行願，亦名為非器也。三輩九品者，若發菩提心，深信因果，不謗三寶，大修功德，專念彌陀，願生彼國，真佛來迎，坐七寶蓮，住不退轉，智慧勇猛，神通自在，此名為上輩也。兼利他行，若發菩提心，深信因果，不謗正法，少修功德，專念佛名，回向願生，化佛來迎，坐蓮華中，往生其國，住不退轉，功德智慧，此名為中輩也。唯自利行，若發菩提心，亦信因果，不謗正法，不造五逆，雖無功德，專念佛名，十聲一聲，臨命終時，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，此名為下輩也。缺二利行，若七日七夜，禮念佛名，三心至誠心、深心、回向發願心，六念佛、法、僧、天、施、戒，讀經解義，深信因果，持戒利生，發心發願，回向求生者因也，真佛與化佛來迎，乘金剛臺，即得華開，見佛聞法，悟無生忍，受諸佛記果也，此名為上品上生也。若五日五夜，專意念佛，不謗三寶，善解義趣，深信因果，持戒弘法，發大心願，回向求生者因也，真佛與化佛來迎，乘紫金臺，經宿華開，見佛聞法，七日後菩提不退，一小劫得忍受記果也，此名為上品中生也。若七日或五夜，至心念佛，不謗三寶，深信因果，持戒利物，發大道心，回向求生者因也，真佛與化佛來接，坐金蓮華，一日一夜華開，七日之中見佛，於三七後聞法，經三小劫，住歡喜地果也，此名為上品下生也。如是三品，即前上輩所開，兼利他行。若三日三夜，禮念佛名，持諸齋戒，發心發願，回向求生者因也，真佛來引，乘蓮華臺，往生彼土，蓮華即開，聞四諦法，得羅漢果果也，此名為中品上生也。若一日一夜，稱念彌陀、八戒、十戒，發心發願，回向求生者因也，真佛來引，坐七寶蓮，經七日開，得須陀洹，至半劫後，成羅漢界果也，此名為中品中生也。若一日或一夜，專意念佛，孝養仁慈，臨終遇善知識，指示淨土法門者因也，命終坐蓮華生彼，經七日已，聞法得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢果也，此名為中品下生也。如是三品，即前中輩所開，唯自利行。若不謗正法，亦作眾惡，命終時，聞經名，稱彌陀，至半日或半夜者因也，化佛來引，坐寶蓮華，經七七日，華開聞法，發菩提心，過十小劫，得入初地果也，此名為下品上生也。若破戒、偷盜，然不謗三寶，臨終聞淨土法，稱念佛名，經一時一刻者因也，化佛來引，坐蓮華上，過六劫後，蓮華始開，聞法發心果也，此名為下品中生也。若造五逆、十惡，然亦不謗正法，臨終聞佛，至心十念，乃至一念者因也，命終見金蓮華，滿十二大劫，蓮華方開，聞實相法，發無上心果也，此名為下品下生也。如是三品，即前下輩所開，無二利行。問：大本云：唯除五逆。觀經云：五逆得生。二義云何？答：大本云：唯除五逆，誹謗正法。則知五逆而兼謗法者，乃在所除也。如不兼謗者，亦未必除。良由謗則不信，不信則不生。所謂疑則華不開是也。觀經但言五逆，不言謗法。則知雖具五逆，不謗法者，必定得生。如兼謗者，亦不生也。良由信則不謗，不謗則華開。所謂信則決定生是也。下輩下品者，謂下輩內之下品，非中上也。問：大本三輩，純明善行，不及惡人，止齊觀經前之六品。云何今以下輩配下品耶？答：有三意：一、約行，因善惡雖異，而位次輩品正同三三成九故。今取位不取行也。二、下輩，與下品十念行同故。三、五逆十惡而不謗者，亦攝下輩善人中。故大本云：地獄鬼畜生，亦生我剎中。墮地獄者，非五逆人而何？若下輩不攝，置於何輩耶？盡形持者，大本經云：一向專念無量壽佛。則知一生持也。九十日者，般舟三昧經云：九十日中，常行常立，一心繫念，於三昧中，得見阿彌。文殊般若云：九十日中，端坐西向，專念於佛，即成三昧。七七者，大集經云：若專念佛，至七七日，現身見佛。一七者，彌陀經、觀經皆云：一日乃至七日，即得往生。十日者，鼓音王經云：受持佛號十日十夜，除捨散亂，必得見佛。大本云：一心常念十晝夜不絕者，命終必生我剎。一日者，大本云：一心繫念於我，雖止一晝夜不絕，必生我剎。十念者，觀經云：其人苦迫，不遑念佛，十聲稱佛，即得往生。一念者，大本云：信樂不疑，乃至一念念於彼佛，亦得往生。問：云何一念彼佛，亦得生彼國土？一聲彌陀，能滅八十億劫生死罪耶？答：一心朗念，積妄頓空。喻如一燈能滅千年室暗，一火能燒百輛車薪。況乘如來本願功德，豈可思議耶？故法華云：一稱南無佛，皆已成佛道。佛名經云：一聞佛名，滅無量劫生死之罪。大悲經云：一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。大莊嚴經論云：佛世一老人來求出家，舍利弗等俱不肯度。以觀彼多劫無善根故，佛自度之，即證道果。因告大眾：此人無量劫前，為採薪人猛虎逼極，大怖上樹，稱南無佛。以是善根，遇我得度。況有下，上明自力，此明他力。自力復二：一者、稱念彼佛，力如帆楫；二者、本有佛性，力如舟船。他力即是佛願攝取，力如順風。三事周圓，必生彼土矣。問：佛既自來迎引，何又假多少化佛授手耶？答：顯其功行有淺深故。如善導千念而飛千光，少康十聲而出十佛。華嚴？離垢幢菩薩偈云：以佛為境界，專念而不捨，此人得見佛，其數與心等。

△三、結答圓通。

【疏】初一句牒所問。包含眾妙曰圓，遍入諸有曰通。又總攝萬化，不滯一隅曰圓；統生一切，無有間隔曰通。次五句結能答。我等四句出本因。先因修。無選擇者：一、揀非。那律選眼，空生擇意；二、外不選六根相浮、勝二根相也，內不擇六根性見、聞、覺、知性也。根都攝者，對上亦二義：一、眼不取色，乃至意不緣法；二、唯依一精明心，不行六根用故。餘念不生曰淨，念而無念故；一心繫佛曰念，無念而念故。相繼，謂事則憶念無間，理則圓照無間。得句後果證。梵語三摩地，此云等至。等謂齊等，離沉掉故；至謂至到，到勝定故。亦云等持，謂平等持心，趣一境故。雖通因果，此且取功用中純熟一義，故名曰得。事則成念佛三昧，理則顯本性如來，斯為句歎殊勝。問：大本彌陀經云：極樂清淨，次於泥洹。今經揀選圓通勢至念佛，次於觀音返聞，何稱為第一耶？答：就楞嚴本經有三意：一、文殊，謂念性生滅，因果殊感故。第二、勢至，謂一心淨念，現見自佛故。第一、二、阿難，循聲故返聞，為當根念佛？為不當根佛？以聖性皆通，歸元無二，故稱觀音、勢至，並無優劣。三、此方教體，在於音聞，故以耳根圓通，當此方機，勢至居次。十方法門，念佛為最，故以念佛圓通，當十方機，等於觀音。約念佛法門中，若事念他佛，助顯本覺性佛，則次泥洹，異於觀音。若理念自佛，直顯涅槃心佛，則等泥洹，同觀音矣。所謂不假方便，自得心開是也。如此念佛法門，不稱第一，而謂之何哉？修心者豈可忽諸？

【鈔】牒所問者，楞嚴五卷云：我今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？故此牒云佛問圓通也。包含下，約包遍釋圓通。又下，約攝生釋圓通。又多門入一，一門容多，名之為圓，如珠懸空，映于五色也。一入多門，多門容一，名之為通，如泉潛流，穿於十方也。根都攝下，佛為能攝，根為所攝，攝則通二。二義中，初通事念，次通理念。上無擇二義，亦例此知之。等至下，圓覺疏翻為等至。等謂平等住持，雙離沉掉也；至謂能到勝定，及至勝位也。等持下，此依會玄記釋。事則成等至，理則成等持，故開二義也。問下，通妨也。慧覺曰：或謂淨土乃聖人之權方，所以接鈍根、化凡器也。苟能一超直入如來地，何藉於他力乎？答云：馬鳴、龍樹、天親等諸菩薩，皆發願往生，應盡是鈍根乎？釋迦於大寶積經勸父王淨飯，并六萬釋種，皆求生淨土，應盡是凡器乎？一舉心念佛，即見性成佛，豈非一超直入乎？青草堂後身為曾魯公，戒禪師後身作蘇東坡，真如喆公後身多憂苦，太平古老後身躭富貴，海印信禪師生朱防禦家為女子，豈可單仗自力乎？若以此為權，將何為實？輕念佛者，可不慎歟！如此下，結顯也。若以念佛一門攝生世、出世法言之，為五欲故，發心念佛，地獄界也一；為名利故，發心念佛，餓鬼界也二；為眷屬故，發心念佛，畜生界也三。為勝他故，發心念佛，修羅界也四。畏惡道故，發心念佛，人法界也五。求天樂故，發心念佛，天法界也六。欣涅槃故，發心念佛，聲聞界也七。慕無生故，發心念佛，緣覺界也八。欲度他故，發心念佛，菩薩界也九。希成佛故，發心念佛，佛法界也十。堅心念佛，地大也十一。喜心念佛，水大也十二。熱心念佛，火大也十三。勤心念佛，風大也十四。虗心念佛，空大也十五。靈心念佛，根大也十六。想心念佛，識大也十七。念佛旋見，眼根也十八。念佛反聞，耳根也十九。念佛轉齅，鼻根也二十。念佛還甞，舌根也廿一。念佛攝覺，身根也廿二。念佛逆知，意根也廿三。念佛觀像，色塵也廿四。念佛聽名，聲塵也廿五。念佛染香，香塵也廿六。念佛有味，味塵也廿七。念佛光嚴，觸塵也廿八。念佛觀想，法塵也廿九。眼不別色，眼識念佛也三十。耳不別聲，耳識念佛也三一。鼻不別香，鼻識念佛也三二。舌不別味，舌識念佛也三三。身不別觸，身識念佛也三四。意不別法，意識念佛也三五。怖生死苦，苦諦念佛也三六。息諸惑業，集諦念佛也三七。修戒定慧，道諦念佛也三八。證寂滅理，滅諦念佛也三九。煩惱不生，無明緣念佛也四十。不作諸業，行緣念佛也四一。不托母胎，識緣念佛也四二。色心斷滅，名色緣念佛也四三。諸根灰泯，六入緣念佛也四四。根塵識離，觸緣念佛也四五。不領前境，受緣念佛也四六。不貪財色，愛緣念佛也四七。不求塵欲，取緣念佛也四八。業無有成，有緣念佛也四九。不受後陰，生緣念佛也五十。空無熟壞，老死緣念佛也五一。一心念佛，萬緣自捨，施度也五二。一心念佛，諸惡自止，戒度也五三。一心念佛，心自柔順，忍度也五四。一心念佛，永不退轉，進度也五五。一心念佛，餘想不生，禪度也五六。一心念佛，正智分明，智度也五七。一心念佛，成正徧知，菩提也五八。一心念佛，常樂淨我，涅槃也五九。寂靜念佛，空如來藏也六十。想像念佛，不空如來藏也六一。圓通念佛，空不空如來藏也六二。日出念佛，先照時也六三。食時念佛，轉照初也六四。亭午念佛，轉照中也六五。晡時念佛，轉照後也六六。日沒念佛，還照時也六七。念心外佛，小教也六八。念心內佛，始教也六九。念即心佛，終教也七十。念非心佛，頓教也七一。念普融佛，圓教也七二。有佛有心，淨念相繼，事法界也七三。無佛無心，不假方便，理法界也七四。念佛念心，入無生忍，事理無礙，法界也七五。若佛若心，遍含無盡，事事無礙，法界也七六。一念佛門，含無盡義，總相也七七。四五義門，非一念佛，別相也七八。十六觀等，同成念佛，同相也七九。依報清淨，非正莊嚴，異相也八十。念佛一門，攬諸義成，成相也八一。四種五種，各住自位，壞相也八二。依正功德，念佛更周，同時具足，相應門也八三。遍周諸法，不離念佛，廣狹自在，無礙門也八四。一根念佛，六根都攝，一多相容，不同門也八五。念佛三昧，即一切法，諸法相即，自在門也八六。正念佛時，餘門不現，秘密隱顯，俱成門也八七。此念佛門，一切齊攝，微細相容，安立門也八八。五種念佛，互攝重重，因陀羅網，境界門也八九。見念佛門，即見無盡，托事顯法，生解門也九十。前後念佛，不異當念，十世隔法，異成門也九一。念佛一法，帶無盡法，主伴圓明，具德門也九二。念自心佛，本覺也九三。念佛信心，始覺中名字也九四。念佛解心，始覺中相似也九五。念佛證心，始覺中分證也九六。念佛成佛，究竟覺也九七。當念佛時，寂寞無為，法身佛也九八。當念佛時，無德不具，報身佛也九九。當念佛時，凡聖並欣，化身佛也一百。故知念佛一法，攝盡一切法矣。

△二皈命回向