楞嚴經文句
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七文句
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七文句
阿難，汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀皎如氷霜，自不能生一切枝葉，心三口四生必無因。阿難，如是四事若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生？
此正結明欲攝其心，必須持戒也。一切枝葉者，指餘一切微細戒法，如十善中之口四意三，沙彌戒中之後六條，比丘戒中之餘二百四十六條，乃至菩薩戒之後六重，及四十八輕等，以此根本四種心戒攝之，罄無不盡，故云心三口四，生必無因也。一切魔事，必托六塵而發，心既不緣色香味觸，則天魔無所施其術矣。所以三無漏學，必以戒為本也。
二、正明二：初、略示應持，二、廣顯儀軌。
初中二：初、略勸誦持顯益；二、略示道場方法。
初又二：初、勸持，二、顯益。
今初。
若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神呪。斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝坐寶蓮華所說心呪。
夫木叉戒力，固能防禦外魔，至若宿習偏強，必須神呪冥滌也。摩訶薩怛多般怛羅，此云大白傘葢。體無對待曰大，相絕塵染曰白，用覆一切曰傘葢。又三皆絕待，故體相用稱為三大。亦復三皆自淨，三皆覆物，即大佛頂三德祕藏之異名耳。五會神呪，乃是密詮此妙心者，故名心呪，亦名呪心。
二，顯益。
且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生及與一劫。我一宣揚，愛心永脫先證那含乃至於今，成阿羅漢。彼尚婬女，無心修行，神力冥資，速證無學。云何猶言何況汝等在會聲聞本欲求最上乘而決定成佛者？譬如以塵揚於順風，有何艱險？
幽溪云：登伽習厚，比丘習薄；登伽下賤，聲聞尊貴；登伽無心修行，汝等求最上乘；登伽是邪定聚，汝等決定成佛是正定聚。吳興云：塵譬宿習，風如神呪。
二、略示道場方法二：初、方便；二、正修。
今初。
沙門，此云勤息第一沙門。如律中所謂滿足十夏，具足十德者是也。不惟師必第一沙門，亦且僧必真實清淨。故知三師七證，或是邊地五人，斷斷不可不選擇也。幽溪云：今文方便，準止觀二十五種方便，亦復大同。先持比丘清淨禁戒，即持戒清淨。著新淨衣，即衣食具足。閒居，即閒居靜處。及息緣務第一沙門為師，即近善知識。前文心尚不緣色香味觸，即訶五欲。後文心滅貪婬三七不寐等，即棄五葢。端坐安居，必調五事。坐禪之時，必行五法也。真際云：誦呪百八，表滅百八煩惱。
二、正修。
然後結界建立道場，求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。阿難！如是末世清淨比丘，若比丘尼白衣檀越，心滅貪婬持佛淨戒，於道場中發菩薩願，出入澡浴六時行道，如是不寐經三七日，我自現身至其前，摩頂安慰令其開悟。
結界，即指下文壇法。準諸密部，將欲修行，擇日立壇。修行既畢，即須滅却壇相，不得留至明相出時。葢方圓丈六為八角。壇既不言高築幾許，應同密部畫地為之。修此三昧，通於四眾。白衣檀越，即指清信士女。然入壇之法，必須各自為類，萬無僧俗交參，男女混雜之理。或優婆塞可許隨比丘眾，優婆夷可許隨比丘尼，仍須退列末位，斷斷不可充十僧數。以下文云十比丘故，佛自現身摩頂，正應行人所求，故非魔事。然須但念唯心，不得心外取境。
二、廣顯儀軌二：初、正示道場軌則；二、重宣佛頂神呪。
初中二：初、請問；二、示答。
今初。
二、示答二：初、別示；二、總結。
初中二：初、明壇法；二、明修法。
初又二：初、立壇方法，二、供養方法。
今初。
佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭穢不堪塗地，別於平原穿去地皮五尺以下，取其黃土和上旃檀、沉水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥以塗場地，方圓丈六為八角壇。
此之壇法，有事有理。事相則如文可知，理致則法有所表。若不知其所表法門，則事相徒施，何以觸境成於妙觀。然從來諸疏各申其說，雖亦各有所見，而與經文前後宗旨未甚符合。今不暇辯，姑以私意別為一釋，俟高明者之自擇焉。雪山者，表法性理也。大力白牛者，表本覺智也。山中肥膩香草及清水，表性體中本具緣因諸功德也。其糞微細，表性具三因所起妙修也。旃檀，表性具無作妙戒也。泥地，表真因也。若非雪山，其牛臭穢不堪塗地者，表生滅為本修因，不能圓成果地修證也。平原者，表平常六受用根也。穿地五尺以下，表破五陰也。黃土者，表六根門頭中道佛性也。和上旃檀等者，表具足受持十種戒法，所謂不缺戒、不破戒、不穿戒、不雜戒、隨道戒、無著戒、智所讚戒、自在戒、隨定戒、具足戒也。十種細羅為粉者，表十種戒互攝互融，非有方隅次第也。合上成泥者，表戒乘俱修也。以塗場地者，表因地心也。方圓文六等者，表八正道攝於八邪也。八角則方而復圓，圓而復方，表事理不二，權實同歸也。葢上根之人，但不隨分別三種相續，三緣斷故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提，喻如以白牛糞和旃檀也。倘未能直下歇狂，須知修行二決定義，就六根門頭破五陰渾濁，得元明覺無生滅性為因地心，以戒互嚴，方成妙因，喻如黃土和十香也。
二、供養方法，又二：初、壇中供物；二、壇外莊嚴。
今初。
壇心置一金、銀、銅、木所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡各安其方圍繞華鉢，鏡外建立十六蓮華、十六香爐，間華鋪設莊嚴香爐，純燒沉水無令見火。取白牛乳置十六器，乳為煎餅并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純酥、純蜜，於蓮華外各各十六圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。每以食時若在中夜，取密半升用酥三合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛熾，投是酥密於炎爐內，燒令烟盡亨佛菩薩。
金銀銅木者，意令隨力為之，不必拘執，然總表一實之理也。蓮華表因果同時，言所造者，正表理非因果，能成一切諸因果也。鉢名應器，以表事理相應。八月露水，表中道妙定也。隨安華葉，表中道妙慧也。取八圓鏡，各安其方者，表眾生本有大定智光，依八正道而得安住也。圍繞華鉢者，表妙智恒依妙理也。鏡外建立蓮華香爐者，表從性所起慧華戒香。各須十六者，即表自行八正，化他八正也。間華鋪設莊嚴者，表戒慧互為莊嚴也。香爐純燒沉水，無令見火者，表持於無相妙戒也。白牛乳為煎餅，并諸砂糖等者，表稱性所起禪悅法味，亦是八正道味。各各十六者，表一一正道中，各具自行化他二種八正也。以奉諸佛及大菩薩者，表以己所證禪悅正道之味，仰契果德也。食時中夜，皆表依於中道也。蜜為華之精，酥為乳之精，皆是味中上味，表於圓通妙理也。半升中數，三合成數，表中道必具三德也。壇前別安一小火爐，表妙觀察智相應心品二十五圓通境，必皆別藉此以為能觀也。兜樓婆香，或云即白茅香，煎水浴炭，表正助二行皆具足也。投是酥蜜等者，表以妙理投妙智中，俾其直下入流亡所，圓超五濁，上合諸佛菩薩所證性體也。
二，壇外莊嚴。
令其四外徧懸幡華，於壇室中四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像，應於當陽張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀諸大變化，觀音形像并金剛藏安其左右，帝釋、梵王、烏芻瑟摩并藍地迦、諸軍茶利與毗俱眂、四天王等頻那夜迦張於門側左右安置。又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉。
徧懸幡華等者，總表具諸助行。幡表五悔法門，華表六度萬行也。十方如來，以表極果。諸菩薩像，以表真因。盧舍那，是報身智慧。釋迦，是應身慈悲。彌勒，是當來教主。阿閦，此云無動，東方佛名，表不動智。彌陀，此云無量壽，亦云無量光，西方佛名，表無緣慈。諸大變化觀音形像，如前文所明。眾首臂目等，此是顯教圓通真主。金剛藏，乃是密教圓通真主。安其左右，表顯密互嚴也。帝釋，是忉利主。梵王，是初禪主。烏芻瑟摩，即火頭金剛。藍地迦，即青面金剛。軍茶利，亦金剛名。毗俱胝，即今三目持鬟髻者。四天王，即東方持國，南方增長，西方廣目，北方多聞。頻那，即猪頭使者。夜迦，即象鼻使者。此等外護，俱表摧邪顯正力用也。八鏡懸空，表諸佛果位。大定智光，無依無住，與壇中鏡方面相對，使其形影重重相涉者，表生佛互融，感應道交，不可思議也。葢空中八鏡，照於壇鏡，則是果徹因源。壇中八鏡，照於空鏡，則是因該果海。若向此處著眼，便知心佛眾生三無差別妙理，便能悟入事事無礙法界矣。
原此一經妙旨，不外十乘觀法。前三卷半經，顯譚不思議境也。五會神呪，密詮不思議境也。此之壇法，表示不思議境也。空鏡壇鏡，照而常寂，故稱妙湛。種種莊嚴，依正相稱，故號總持。壇地虗空，體性寂滅，故名不動。又鏡妙湛故，莊嚴地空皆妙湛也。莊嚴總持故，鏡及地空皆總持也。地空不動故，鏡及莊嚴皆不動也。妙湛故言白，總持故言傘葢，不動故言大。又妙湛白故，總持不動皆白也。總持如葢故，妙湛不動皆如葢也。不動大故，妙湛總持皆大也。又大白傘葢，三義一體，故妙湛也。一體三義，故總持也。三一一三，不可思議，故不動也。故曰顯譚密詮，及與表示，其為不思議境一也。專心發願等，是真正發菩提心。誦呪坐禪，是安心止觀。徵心辨見等，是破法徧。不作聖心，名善境界等，是識通塞。三漸次等，是道品調適。律儀持呪等，是對治助開。五十五位等，是知位次。當處禪那，覺悟無惑，是能安忍。中中流入，乃至圓滿菩提，歸無所得，是離法愛。又即此壇法，具表十乘。壇體可表不思議境。蓮華可表真菩提心。鉢中安水，水中安華，可表善巧安心。止觀八鏡，安壇八方，可以表破法徧。華爐間飾，毋令見火，可以表識通塞。八味各十六器，可表道品調適。香水浴炭，可表對治助開。佛菩薩像，可表位次。門側左右，諸護法像，可表安忍。虗空八鏡，可以表離法愛。攝此十乘妙理，總成一不思議境，良以乘乘互攝故也。
二、明修法三：初、正示行法；二、簡其不成；三、明其獲益。
初中二：初三、七行道，二懺，後正修。
今初。
於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍壇，至心行道，一時常行一百八徧。第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶先有願教。第三七中，於十二時，一向持佛般怛羅呪，至第七日，十方如來一時出現，鏡光交處，承佛摩頂。
一時常行一百八徧者，言遶壇一百八匝，表成百八三昧。有云誦呪百八者，非也。若誦全呪，則事決不能。若別指跢姪他以下為呪心，則理決不可。觀後文云：是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中。倘獨指數句為呪心，何至心昏不能誦憶？又設使獨此數句為呪心者，經中何無一言及之？故知後人臆見穿鑿，深可痛也。毗奈耶先有願教，應指梵網經中十大願等，一向持佛般怛羅呪，則是心心靡間，密成不思議熏。故第七日，能於鏡光交處，承佛靡頂也。此鏡光交處，正是顯示因該果徹，生佛平等之處。倘不能即事達理，何由能使十方如來一時出現？願修行者，用圓頓妙解，歷一切事儀，勿徒為無益苦行可矣。
二、懺後正修。
即於道場修三摩地，能令如是末世修學，身心明淨猶如瑠璃。
三七既畢，壇儀應輟，場地仍存，故即於此修三昧也。此三摩地，別則獨指耳根圓通，通則亦可隨修一種。須知前來戒律壇儀二種助行，秪為助此正修。若正修旨趣未明，則助行皆為虗設，可不慎哉。
二、簡其不成。
阿難！若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。
十比丘者，且約極多不過十人言之。准餘行法，設無同志，寧可獨行，不必強足十人，致令不得清淨也。此中簡非，共有二事：一、受戒不如法；二、同行不如法。嗚呼！末世比丘，有名無義，欲求成就，其可得乎？終日譚圓，曾不知比丘戒為何事。前文所云，却非出家具戒比丘，為小乘道，疑誤眾生，墮無間獄，此之謂也。哀哉！
三、明其獲益。
從三七後，端坐安居，經一百日，有利根者，不起於座，得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。
前云三七不寐，即是制令常行；今云端坐百日，即是制令常坐也。須陀洹者，見道之位，此通二義：一者、約圓見道，即是初發心住，此為最利；二者、以藏對圓，即是初信心位，猶如阿難圓悟藏性，頓獲法身，此亦可稱利也。縱其身心等者，近成五品，圓解分明，所謂具縛凡夫能知如來祕密之藏，是故決定自知成佛不謬也。
二、總結。
汝問道場建立如是。
二、重宣佛頂神呪三：初、阿難述請；二、如來正說；三、護法述願。
今初。
阿難頂禮佛足而白佛言：自我出家恃佛憍愛，求多聞故未證無為，遭彼梵天邪術所禁，心雖明了力不自由，賴遇文殊令我解脫。雖蒙如來佛頂神呪，冥獲其力尚未親聞，惟願大慈重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音身意解脫。於時會中一切大眾普皆作禮，佇聞如來祕密章句。
二、如來正說二：初、現化佛說呪；二、述功德勸持。
初中二：初、現化表法；二、正說神呪。
今初。
爾時，世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮。有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆徧示現十恒河沙金剛密迹，擎山持杵徧虗空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪：
內髻即無見頂相，所謂大佛頂也。百寶光者，表百界智光也。千葉寶蓮，表千如因果也。有化如來坐寶華中，表此千如因果即是諸佛所證。又化如來即表眾生本有佛性，頂法之中各具十界，界界各具百法也。一一光明等者，表法法中本有智光，皆如金剛不可沮壞，皆能摧破十界恒沙煩惱，皆能顯示十界恒沙德用也。具威折故大眾咸畏，具慈攝故大眾咸愛。
二、正說神呪。
南無薩怛他蘇伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀寫一，薩怛他佛陀俱知瑟尼釤二，南無薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊三毗迦切，南無薩多南三藐三菩陀俱知南四，娑舍囉婆迦僧伽喃五，南無盧雞阿羅漢跢喃六，南無蘇盧多波那喃七，南無娑羯唎陀伽彌喃八，南無盧雞三藐伽跢喃九，三藐伽波囉底波多那喃十，南無提婆離瑟𧹞十一，南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞十二，舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃十三，南無䟦囉訶摩泥十四，南無因陀囉耶十五，南無婆伽婆帝十六，嚧陀囉耶十七，烏摩般帝十八，娑醯夜耶十九，南無婆伽婆帝二十，那囉野拏耶二十一，槃遮摩訶三慕陀囉二十二，南無悉羯唎多耶二十三，南無婆伽婆帝二十四，摩訶迦囉耶二十五，地唎般剌那伽囉二十六，毗陀囉波拏迦囉耶二十七，阿地目帝二十八，尸摩舍那泥婆悉泥二十九，摩怛唎伽拏三十，南無悉羯唎多耶三十一，南無婆伽婆帝三十二，多他伽跢俱囉耶三十三，南無般頭摩俱囉耶三十四，南無䟦闍囉俱囉耶三十五，南無摩尼俱囉那三十六，南無伽闍俱囉耶三十七，南無婆伽婆帝三十八，帝唎茶輸囉西那三十九，波囉訶囉拏囉闍耶四十，跢他伽多耶四十一，南無婆伽婆帝四十二，南無阿彌多婆耶四十三，跢他伽多耶四十四，阿囉訶帝四十五，三藐三菩陀耶四十六，南無婆伽婆帝四十七，阿芻鞞耶四十八，跢他伽多耶四十九，阿囉訶帝五十，三藐三菩陀耶五十一，南無婆伽婆帝五十二，鞞沙闍耶俱嚧吠柱唎耶五十三，般囉婆囉闍耶五十四，跢他伽多耶五十五，南無婆伽婆帝五十六，三補師毖多五十七，薩憐捺囉剌闍耶五十八，跢他伽多耶五十九，阿囉訶帝六十，三藐三菩陀耶六十一，南無婆伽婆帝六十二，舍雞野母那曳六十三，跢他伽多耶六十四，阿囉訶帝六十五，三藐三菩陀耶六十六，南無婆伽婆帝六十七，剌怛那雞都囉闍耶六十八，跢他伽多耶六十九，阿囉訶帝七十，三藐三菩陀耶七十一，帝瓢南無薩羯唎多七十二，翳曇婆伽婆多七十三，薩怛他伽都瑟尼釤七十四，薩怛多般怛㘕七十五，南無阿婆囉視躭七十六，般囉帝揚岐囉七十七，薩囉婆部多揭囉訶七十八，尼羯囉訶揭迦囉訶尼七十九，䟦囉毖地耶叱陀你八十，阿迦囉密唎柱八十一，般唎怛囉耶儜揭唎八十二，薩囉婆槃陀那目叉尼八十三，薩囉婆突瑟吒八十四，突悉乏般那你伐囉尼八十五，赭都囉失帝南八十六，羯囉訶娑訶薩囉若闍八十七，毗多崩娑那羯唎八十八，阿瑟吒氷舍帝南八十九，那叉剎怛囉若闍九十，波囉薩陀那羯唎九十一，阿瑟吒南九十二，摩訶揭囉訶若闍九十三，毗多崩薩那羯唎九十四，薩婆舍都嚧你婆囉若闍九十五，呼藍突悉乏難遮那舍尼九十六，毖沙舍悉怛囉九十七，阿吉尼烏陀迦囉若闍九十八，阿般囉視多具囉九十九，摩訶般囉戰持一百，摩訶疊多一百一，摩訶帝闍二，摩訶稅多闍婆囉三，摩訶䟦囉槃陀囉婆悉你四，阿唎耶多囉五，毗唎俱知六，誓婆毗闍耶七，䟦闍囉摩禮底八，毗舍嚧多九，勃騰罔迦十，䟦闍囉制喝那阿遮十一，摩囉制婆般囉質多十二，䟦闍囉擅持十三，毗舍囉遮十四，扇多舍鞞提婆補視多十五，蘇摩嚧波十六，摩訶稅多十七，阿唎耶多囉十八，摩訶婆囉阿般囉十九，䟦闍囉商羯囉制婆二十，䟦闍囉俱摩唎二十一，俱藍陀唎二十二，䟦闍囉喝薩多遮二十三，毗地耶乾遮那摩唎迦二十四，啒蘇母婆羯囉跢那二十五，鞞嚧遮那俱唎耶二十六，夜囉菟瑟尼釤二十七，毗折㘕婆摩尼遮二十八，䟦闍囉迦那迦波囉婆二十九，嚧闍那䟦闍囉頓稚遮三十，稅多遮迦摩囉三十一，剎奢尸波囉婆三十二，翳帝夷帝三十三，母陀囉羯拏三十四，沙鞞囉懺三十五，掘梵都三十六，印兔那麼麼寫三十七，誦者至此句稱弟子某受持烏𤙖三十八，唎瑟揭拏三十九，般剌舍悉多四十，薩怛他伽都瑟尼釤四十一，虎𤙖四十二，都嚧雍四十三，瞻婆那四十四，虎𤙖四十五，都嚧雍四十六，悉躭婆那四十七，虎𤙖四十八，都嚧雍四十九，波羅瑟地耶三般叉拏羯囉五十，虎𤙖五十一，都嚧雍五十二，薩婆藥叉喝囉剎娑五十三，揭囉訶若闍五十四，毗騰崩薩那羯囉五十五，虎𤙖五十六，都嚧雍五十七，者都囉尸底南五十八，揭囉訶娑訶薩囉南五十九，毗騰崩薩那囉六十，虎𤙖六十一，都嚧雍六十二，囉叉六十三，婆伽梵六十四，薩怛他伽都瑟尼釤六十五，波囉點闍吉唎六十六，摩訶娑訶薩囉六十七，勃樹娑訶薩囉室唎娑六十八，俱知娑訶薩泥帝㘑六十九，阿弊提視婆唎多七十，吒吒甖迦七十一，摩訶䟦闍嚧陀囉七十二，帝唎菩婆那七十三，曼茶囉七十四，烏𤙖七十五，莎悉帝薄婆都七十六，麼麼七十七，印兔那麼麼寫七十八至此句準前稱名，若俗人稱弟子某甲，囉闍婆夜七十九，主囉䟦夜八十，阿祇尼婆夜八十一，烏陀迦婆夜八十二，毗沙婆夜八十三，舍薩多囉婆夜八十四，婆囉斫羯婆夜八十五，突瑟叉婆夜八十六，阿舍你婆夜八十七，阿迦囉密唎柱婆夜八十八，陀囉尼部彌劒波伽波陀婆夜八十九，烏囉迦婆多婆夜九十，剌闍檀茶婆夜九十一，那伽婆夜九十二，毗條怛婆夜九十三，蘇波囉拏婆夜九十四，藥叉揭囉訶九十五，囉叉私揭囉訶九十六，畢唎多揭囉訶九十七，毗舍遮揭囉訶九十八，部多揭囉訶九十九，鳩槃茶揭囉訶二百，補丹那揭囉訶一，迦吒補丹那揭囉訶二，悉乾度揭囉訶三，阿播悉摩囉揭囉訶四，烏檀摩陀揭囉訶五，車夜揭囉訶六，醯唎婆帝揭囉訶七，社多訶唎南八，揭婆訶唎南九，嚧地囉訶唎南十，忙娑訶唎南十一，謎陀訶唎南十二，摩闍訶唎南十三，闍多訶唎女十四，視比多訶唎南十五，毗多訶唎南十六，婆多訶唎南十七，阿輸遮訶唎女十八，質多訶唎女十九，帝釤薩鞞釤二十，薩婆揭囉訶南二十一，毗陀耶闍瞋陀夜彌二十二，雞囉夜彌二十三，波唎䟦囉者迦訖唎擔二十四，毗陀耶闍瞋陀夜彌二十五，雞囉夜彌二十六，茶演尼訖唎擔二十七，毗陀耶闍瞋陀夜彌二十八，雞囉夜彌二十九，摩訶般輸般怛夜三十，嚧陀囉訖唎擔三十一，毗陀耶闍瞋陀夜彌三十二，雞囉夜彌三十三，那囉夜拏訖唎擔三十四，毗陀耶闍瞋陀夜彌三十五，雞囉夜彌三十六，怛埵伽嚧茶西訖唎擔三十七，毗陀耶闍瞋陀夜彌三十八，雞囉夜彌三十九，摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔四十，毗陀耶闍瞋陀夜彌四十一，雞囉夜彌四十二，迦波唎迦訖唎擔四十三，毗陀耶闍瞋陀夜彌四十四，雞囉夜彌四十五，闍耶羯囉摩度羯囉四十六，薩婆囉他娑達那訖唎擔四十七，毗陀耶闍瞋陀夜彌四十八，雞囉夜彌四十九，赭咄囉婆耆你訖唎擔五十，毗陀耶闍瞋陀夜彌五十一，雞囉夜彌五十二，毗唎羊訖唎知五十三，難陀雞沙囉伽拏般帝五十四，索醯夜訖唎擔五十五，毗陀耶闍瞋陀夜彌五十六，雞囉夜彌五十七，那揭那舍囉婆拏訖唎擔五十八，毗陀耶闍瞋陀夜彌五十九，雞囉夜彌六十，阿羅漢訖唎擔毗陀耶闍瞋陀夜彌六十一，雞囉夜彌六十二，毗多囉伽訖唎擔六十三，毗陀耶闍瞋陀夜彌六十四，雞囉夜彌䟦闍囉波你六十五，具醯夜具醯夜六十六，迦地般帝訖唎擔六十七，毗陀耶闍瞋陀夜彌六十八，雞囉夜彌六十九，囉叉罔七十，婆伽梵七十一，印兔那麼麼寫七十二，至此依前稱弟子名婆伽梵七十三，薩怛多般怛囉七十四，南無粹都帝七十五，阿悉多那囉剌迦七十六，波囉婆悉普吒七十七，毗迦薩怛多鉢帝唎七十八，什佛囉什佛囉七十九，陀囉陀囉八十，頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀八十一，虎𤙖八十二，虎𤙖八十三，泮吒八十四，泮吒泮吒泮吒泮吒八十五，娑訶八十六，醯醯泮八十七，阿牟迦耶泮八十八，阿波囉提訶多泮八十九，婆囉波囉陀泮九十，阿素囉毗陀囉波迦泮九十一，薩婆提鞞弊泮九十二，薩婆那伽弊泮九十三，薩婆藥叉弊泮九十四，薩婆乾闥婆弊泮九十五，薩婆補丹那弊泮九十六，迦吒補丹那弊泮九十七，薩婆突狼枳帝弊泮九十八，薩婆突澀比𠾆訖瑟帝弊泮九十九，薩婆什婆𠼐弊泮三百，薩婆阿播悉摩𠾆弊泮三百一，薩婆舍囉婆拏弊泮二，薩婆地帝雞弊泮三，薩婆怛摩陀繼弊泮四，薩婆毗陀耶囉誓遮𠾆弊泮五，闍夜羯囉摩度羯囉六，薩婆囉他娑陀雞弊泮七，毗地夜遮唎弊泮八，者都囉縛耆你弊泮九，䟦闍囉俱摩唎十，毗陀夜囉誓弊泮十一，摩訶波囉丁羊叉耆唎弊泮十二，䟦闍囉商羯囉夜十三，波囉丈耆囉闍耶泮十四，摩訶迦囉夜十五，摩訶末怛唎迦拏十六，南無娑羯唎多夜泮十七，毖瑟拏婢曳泮十八，勃囉訶牟尼曳泮十九，阿耆尼曳泮二十，摩訶羯唎曳泮二十一，羯囉檀持曳泮二十二，蔑怛唎曳泮二十三，嘮怛唎曳泮二十四，遮文茶曳泮二十五，羯邏囉怛唎曳泮二十六，迦般唎曳泮二十七，阿地目質多迦尸摩舍那二十八，婆私你曳泮二十九，演吉質三十，薩埵婆寫三十一，麼麼印兔那麼麼寫三十二，至此依前稱弟子名，突瑟吒質多三十三，阿末怛唎質多三十四，烏闍訶囉三十五，伽婆訶囉三十六，嚧地囉訶囉三十七，婆娑訶囉三十八，摩闍訶囉三十九，闍多訶囉四十，視毖多訶囉四十一，䟦略夜訶囉四十二，乾陀訶囉四十三，布史波訶囉四十四，頗囉訶囉四十五，婆寫訶囉四十六，般波質多四十七，突瑟吒質多四十八，嘮陀囉質多四十九，藥叉揭囉訶五十，囉剎娑揭囉訶五十一，閉㘑多揭囉訶五十二，毗舍遮揭囉訶五十三，部多揭囉訶五十四，鳩槃茶揭囉訶五十五，悉乾陀揭囉訶五十六，烏怛摩陀揭囉訶五十七，車夜揭囉訶五十八，阿播薩摩囉揭囉訶五十九，宅袪革茶耆尼揭囉訶六十，唎佛帝揭囉訶六十一，闍彌迦揭囉訶六十二，舍俱尼揭囉訶六十三，姥陀囉難地迦揭囉訶六十四，阿藍婆揭囉訶六十五，乾陀波尼揭囉訶六十六，什佛囉堙迦醯迦六十七，墜帝藥迦六十八，怛㘑帝藥迦六十九，者突託迦七十，昵提什伐囉毖釤摩什伐囉七十一，薄底迦七十二，鼻底迦七十三，室隷瑟密迦七十四，娑你般帝迦七十五，薩婆什伐囉七十六，室嚧吉帝七十七，末陀鞞達嚧制劒七十八，阿綺嚧鉗七十九，目佉嚧鉗八十，羯唎突嚧鉗八十一，揭囉訶揭藍八十二，羯拏輸藍八十三，憚多輸藍八十四，迄唎夜輸藍八十五，末麼輸藍八十六，䟦唎室婆輸藍八十七，毖栗瑟吒輸藍八十八，烏陀囉輸藍八十九，羯知輸藍九十，䟦悉帝輸藍九十一，鄔嚧輸藍九十二，常迦輸藍九十三，喝悉多輸藍九十四，䟦陀輸藍九十五，娑房盎伽般囉丈伽輸藍九十六，部多毖跢茶九十七，茶耆你什婆囉九十八，陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗九十九，薩般嚧訶凌伽四百，輸沙怛囉娑那羯囉四百一，毗沙喻迦二，阿耆尼烏陀迦三，末囉鞞囉建跢囉四，阿迦囉密唎咄怛斂部迦五，地栗剌吒六，毖唎瑟質迦七，薩婆那俱囉八，肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻九，末囉視吠帝釤娑鞞釤十，悉怛多鉢怛囉十一，摩訶䟦闍嚧瑟尼釤十二，摩訶般賴丈耆藍十三，夜波突陀舍喻闍那十四，辮怛隷拏十五，毗陀耶槃曇迦嚧彌十六，帝殊槃曇迦嚧彌十七，般囉毗陀槃曇迦嚧彌十八，哆姪他十九，唵二十，阿那隷二十一，毗舍提二十二，鞞囉䟦闍囉陀二十三，槃陀槃陀你二十四，䟦闍囉謗尼泮二十五，虎𤙖都嚧甕泮二十六，娑婆訶四百二十七
此一心呪，凡有五會，共四百二十七句，二千六百二十字，即是密詮大佛頂法，與前顯說力用是均。自有眾生，應以顯說，而得歎喜生善滅惡入理者；自有眾生，應以密說，而得歎喜生善滅惡入理者。所以若顯若密，皆是四悉因緣故說也。或云：顯說生慧，密說生定，一往語耳。片言之下，狂心頓歇，顯說何甞不生於定？持是呪者，金剛藏王菩薩，精心陰速，發彼神識，密說何甞不生於慧？當知顯密皆不思議也。孤山曰：諸經神呪，例皆不翻。自古人師，多有異說。天台會之，不出四悉：一云呪者，鬼神王名，稱其王名，部落敬主，不敢為非，此世界義也。二云呪者，如軍中密號，唱號相應，無所訶問，不相應者，即執治之，此為人義也。三云呪者，密點遮惡，餘無識者，如微賤人，奔逃異國，訛稱王子，因以公主妻之，多瞋難事。有一明人，從其國來，公主往訴，其人語曰：若當瞋時，應說偈云：無親往他國，欺誑一切人，麤食是常食，何勞復作瞋？說是偈時，默然瞋歇，即對治義也。四云呪者，諸佛密語，惟聖乃知，如王索仙陀婆，一名而具四實，謂鹽、水、器、馬也。羣下莫曉，惟智臣解之。呪亦如是，秪一法語，徧有諸力，病愈罪除，生善合道，即第一義也。具此四義，故存本音。五不翻中，即祕密故不翻；於四例中，即翻字不翻音。
五不翻者：一、祕密不翻，即是諸呪；二、多含不翻，如比丘三義、婆伽梵六義等；三、此方所無故不翻，如閻浮樹等；四、順古不翻，如阿耨多羅三藐三菩提等，自古存梵音故；五、生善不翻，如般若尊重、智慧輕薄故。四例者：一、翻字不翻音，即諸呪語；二、翻音不翻字，如卍字是西字，此方呼如萬音，非西音也；三、音字俱翻，即諸經文；四、音字俱不翻，即是梵筴。
二、述功德勸持二：初、顯果上自行化他功德；二、明因人滅惡生善功德。
初中三：初、總明，二、別顯，三、總結。
今初。
阿難！是佛頂光聚悉怛多般怛羅祕密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。
出生一切佛，猶所云一路涅槃門，正見顯密惟一理也。
二、別顯。
十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺。十方如來執此呪心，降伏諸魔，制諸外道。十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國。十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪。十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記，自果未成，亦於十方蒙佛授記。十方如來依此呪心，能於十方拔濟羣苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲、聾、瘖、瘂、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫、賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、飢渴貧窮應念消散。十方如來隨此呪心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意，恒沙如來會中推為大法王子。十方如來行此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不生驚怖。十方如來誦此呪心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來傳此呪心，於滅度後付佛法事，究竟住持嚴淨戒律，悉得清淨。
呪心即心呪義，以此五會章句，乃是密詮心要故也。幽溪云：古人稱此謂之十種呪心，此說非也。須知事雖有十，心惟一種，但此一心而有三義：體無對待曰大，即如來藏妙明心元如實空不空義；相絕塵染曰白，即如來藏本妙圓心如實空義；用覆一切曰傘葢，即如來藏元明心妙如實不空義。若約義往釋，應云：十方如來因如來藏呪心如實空義，得成實智菩提無上正徧知覺；因如來藏呪心如實不空義，得成方便菩提無上正徧知覺；因如來藏呪心如實空不空義，得成真性菩提無上正徧知覺。徧知屬果，對果說因，所謂不生不滅，為本修因，如來密因也。十方如來執此呪心如實空義，降伏界內凡聖同居土分段四魔，制諸見思四見外道；執此呪心如實不空義，降伏界外方便有餘土變易四魔，制諸塵沙四見外道；執此呪心如實空不空義，降伏實報無障礙土變易四魔，制諸無明四見外道。降魔制外，必執實杵，今此呪心喻如金剛王劒，故言執也。十方如來乘此呪心如實空義，坐寶蓮華，應凡聖同居微塵國土；乘此呪心如實不空義，坐寶蓮華，應方便有餘微塵國土；乘此呪心如實空不空義，坐寶蓮華，應實報無障礙微塵國土。自有所乘，以此度人，如乘大車，故言乘也。十方如來含此呪心如實空義，於凡聖同居微塵國轉四種四諦法輪；含此呪心如實不空義，於方便有餘微塵國轉三種四諦法輪；含此呪心如實空不空義，於實報莊嚴微塵國轉二種四諦法輪。說法是吐，對吐言含，所說如所行也。十方如來持此呪心如實空義，能於十方摩頂授實智菩提之記；持此呪心如實不空義，能於十方摩頂授方便菩提之記；持此呪心如實空不空義，能於十方摩頂授真性菩提之記。自既受持不忘，亦能持此以授人也。十方如來依此呪心如實空義，能於十方拔濟凡聖同居分段生死八難之苦；依此呪心如實不空義，能於十方拔濟方便有餘變易生死八難之苦；依此呪心如實空不空義，能於十方拔濟實報莊嚴變易生死八難之苦。猶如拯溺，必依舟航，自既依止三德祕藏，能為一切作大歸依處也。十方如來隨此呪心如實空義，能於十方凡聖同居土事善知識四威儀中財法二施供養如意；隨此呪心如實不空義，能於十方方便有餘土事善知識乃至供養如意；隨此呪心如實空不空義，能於十方實報莊嚴土事善知識乃至供養如意。由能隨順三德祕藏，即是隨順一切知識也。十方如來行此呪心如實空義，能於十方攝授親因，令諸小乘聞般若德祕密藏不生驚怖；行此呪心如實不空義，能於十方攝受親因，令諸小乘聞解脫德祕密藏不生驚怖；行此呪心如實空不空義，能於十方攝受親因，令諸小乘聞法身德祕密藏不生驚怖。為實施權，開權顯實，自行化他，具足方便，故曰行也。十方如來誦此呪心如實空義，成無上覺，坐菩提樹，入圓淨涅槃；誦此呪心如實不空義，成無上覺，坐菩提樹，入方便淨涅槃；誦此呪心如實空不空義，成無上覺，坐菩提樹，入性淨涅槃。誦者，從也，不忘失也，始終示現不離祕藏故也。十方如來傳此呪心如實空義，於滅度後付佛般若德法事究竟，住持嚴淨真諦戒律悉得清淨；傳此呪心如實不空義，於滅度後付佛解脫德法事究竟，住持嚴淨俗諦戒律悉得清淨；傳此呪心如實空不空義，於滅度後付佛法身德法事究竟，住持嚴淨中諦戒律悉得清淨。以心印心，更無別法，故曰傳也此中雖錄幽溪文義，不無增損，藏性三義非三藏故。三、總結。
若我說是佛頂光聚般怛羅呪，從旦至暮音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恒沙劫終不能盡，亦說此呪名如來頂。
心性妙理不可窮盡，所以密詮功德，亦稱性而不可盡也。亦說此呪名如來頂者，即是大佛頂三德祕藏故。
二、明因人滅惡生善功德三：初、略明；二、廣顯；三、結勸。
初中二：初、明不持之失；二、明能持之得。
今初。
汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。
二、明能持之得。
阿難！若諸世界隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白氈，書寫此呪貯於香囊，是人心昏未能誦憶，或帶身上、或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。
此必全書五會神呪，不可單書六字呪名也。
二、廣顯二：初、總標；二、別示。
今初。
阿難！我今為汝更說此呪，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。
二、別示八：初、能滅諸難；二、菩薩加持；三、不墮惡道；四、同佛功德；五、能淨業障；六、能消夙業；七、能滿眾願；八、能護國界。
今初。
若我滅後，末世眾生有能自誦、若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至天龍鬼神、精祇魔魅所有惡呪皆不能著，心得正受。一切呪詛、厭蠱毒藥、金毒銀毒、草木蟲蛇萬物毒氣，入此人口成甘露味。一切惡星并諸鬼神𥕺心毒人，於如是人不能起惡。頻那夜迦諸惡鬼王并其眷屬，皆領深恩常加守護。
阿難當知，是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生於散亂心、非三摩地，心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫周徧了知，得無疑惑。
菩薩精心與行人精心元非二體，今以決定菩提心持此神呪，則與金剛藏王心精通㳷當處湛然，故此菩薩能於同體心性之中，陰默迅速開發彼神識也。
三，不墮惡道。
從第一劫乃至後身，生生不生藥叉、羅剎及富單那、迦吒富單那、鳩槃荼、毗舍遮等，并諸餓鬼有形無形、有想無想如是惡處。是善男子，若讀若誦、若書若寫、若帶若藏諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。
第一劫，指今發心持呪之初時也。後身者，指於最後成佛之一身也。
四，同佛功德。
此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修永無分散。是故能令破戒之人戒根清淨，未得戒者令其得戒，未精進者令得精進，無智慧者令得智慧，不清淨者速得清淨，不持齋戒自成齋戒。
十方如來所修功德，本欲普施一切眾生，由眾生不達同體法性，所以不能領受。今持此呪，則知諸佛是眾生心內諸佛，眾生是諸佛心內眾生，故得三無差別，如惡叉聚同處熏修也。
五，能淨業障。
阿難！是善男子持此呪時，設犯禁戒，於未受持此呪之時，今持呪之後，誓不復犯，則從前眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱令往時曾經飲酒，食噉五辛，種種不淨，今持咒後一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨，縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此呪，還同入壇行道功德，無有異也。若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄、八棄，誦此呪已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。
問曰：經云：設犯禁戒，於未受時，持呪之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。今末世行人，於戒設有毀犯，為須先作法懺，後持此呪，方能滅罪；為是不須作法，但一心持呪，即能滅罪，悟無生耶？又或理觀未明，但持事呪，亦能滅罪；或須解行並進，然後能滅罪障，悟無生耶？答曰：經云：持呪之後，眾罪悉滅。者，不惟為顯神呪威力，正以此呪即是密詮心性，故名之為呪心。倘覆罪而不作法，既非直心直言，那與神呪體合？其不能速除罪障明矣！至於誠心發露，後不更造，專持此呪，誓無癈缺，無論解與不解，皆有大益。解則堪與阿難並驅，不解亦堪與登伽同列。或有不作法而但持呪者，須知更為三例：一者、本無清淨師僧可向作法，故止向像前發露，此與作法同功。二者、有可向作法處，而懷愧不懺，但能永斷相續，此則稍稍滅罪，決不能悟無生。三者、雖知持呪，仍犯前愆，則厥罪不滅，但有遠益而已。
六、能除夙業。
阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦書寫此呪身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。
七，能滿眾願。
復次，阿難！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多般怛羅者，便生福德智慧男女，求長命者即得長命，欲求果報速圓滿者速得圓滿，身命色力亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。
八，能護國界。
阿難！若諸國土州縣聚落饑荒疫癘，或復刀兵賊難鬬諍，兼餘一切厄難之地，寫此神呪安城四門并諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆銷滅。阿難！在在處處國土眾生隨有此呪，天龍歡喜風雨順時，五穀豐殷兆庶安樂，亦復能鎮一切惡星，隨方變怪災障不起人無橫夭，杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠常無惡夢。阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種災異。有此呪地悉皆銷滅，十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。
支提，此云可供養處。脫闍，此翻為幢。二十八大惡星，不必即指二十八宿。大集經中明言二十八宿皆是菩薩示現，為護世間，不應名為惡星也。
三、結勸。
是故如來宣示此呪，於未來世保護初學諸修行者入三摩地，身心泰然得大安隱，更無一切諸魔鬼神及無始來冤橫宿殃、舊業陳債來相惱害。汝及眾中諸有學人及未來世諸修行者，依我壇場如法持戒，所受戒主逢清淨僧，於此呪心不生疑悔。是善男子於此父母所生之身不得心通，十方如來便為妄語。
欲求感應，須具四法：一須依我壇場，二須如法持戒，三須師僧清淨，四須不生疑悔。四法有缺，而謂如來妄語，其可乎哉？
三、護法述願二：初、八部眾；二、菩薩眾。
今初。
說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮而白佛言：如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。爾時，梵王并天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。復有無量藥叉大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃荼王、毗舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮而白佛言：我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師并電伯等，年歲巡官、諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場得無所畏。復有無量山神、海神、一切土神、水陸空行萬物精祇并風神王、無色界天，於如來前同時稽首而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提永無魔事。
八部外護，不出二世間主。金剛梵釋四王鬼帥等，即是眾生世間。日月天子，乃至風神王等，即是器世間主。無色界天，亦屬眾生世間。但權教中，尚無聽法之事，況能護法。今是圓極法門，故能令彼稱性發願也。
二，菩薩眾。
爾時，八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此呪救護末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從待衛此人，縱令魔王大自在天求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。世尊！如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。
此為內護，即是正覺世間主也。久成菩提，則三覺已圓更無餘惑；不取涅槃，則同流九界不復更滅。諸大菩薩果後行因，大悲大願類皆若此。寶杵殞碎魔首者，摧邪顯正法應爾故，或慈或威如父母故，一折一攝皆拔苦故，性惡法門善巧用故。從第四卷請入華屋至此，是第二大科，示不生滅為本修因妙三觀門竟。
三、明正助行所成伏斷圓三德位三：初、申請；二、讚許；三、正說。
今初。
阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：我輩愚鈍好為多聞，於諸漏心未求出離，蒙佛慈誨得正熏修，身心快然獲大饒益。世尊！如是修證佛三摩提未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？作是語已五體投地，大眾一心佇佛慈音瞪瞢瞻仰。
修證佛三摩提者，從始至終，皆以佛知佛見而為修行，所謂名字佛三摩提，乃至究竟佛三摩提也。涅槃者，究竟圓極之果。乾慧者，最初觀行之因。四十四心，即指信、住、行、向及四加行。至何漸次得修行目？問：在四十四心之後？答：在乾慧地前。正顯此三漸次，乃是始終能歷之行，不局初心也。餘可知。
二，讚許。
爾時，世尊讚阿難言：善哉，善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生，修三摩提求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾合掌刳心，默然受教。
佛言：阿難！當知妙性圓明離諸名相，本來無有世界眾生。
妙性者，第一義諦之體，法身德也。圓明者，照窮法界之相，般若德也。離諸名相者，不可以一切名而名目之，不可以一切相而表示之，無障無礙之用，解脫德也。本來無有世界者，即是十界依正，當體元不可得。葢既無同居、方便、實報三土之相，則寂光之相，亦復不可得也。本來無有眾生者，即是十界假名，當體元不可得。葢既無九法界之名，則佛界之名，亦復不可得也。然此妙性，正是直指現前介爾心性，本自如斯，非指最初以為本來，而謂在昔元無，於今妄有也。葢現前一念介爾之心，本自不可思議，法爾恒然，故稱妙性。本自豎窮橫徧，了了常知，故稱圓明。本自具足十界依正諸法，而十界依正諸法，均不可以名狀此心，故稱離諸名相，本來無有世界眾生也。倘不能直下薦取，歸諸空劫以前，則迷頭認影，辜負圓音甚矣。又復應知，約於心法，點示三德既爾，約諸佛法，及眾生法，點示三德，無不皆然。以一一佛法，一一眾生法，無不皆是妙性圓明，無不皆自離諸名相故也。思之思之。
二、明因妄立真。
因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。
因妄有生，非謂實有所生，意顯秪因迷妄，所以非生，妄謂有生耳。由其非生，妄見有生，所以非滅，妄見有滅，是故生滅二俱名妄。了知二妄俱不可得，性本寂滅，強名為真，是稱如來無上菩提及大涅槃二種轉依之名號也。葢眾生迷此現前一念之性，著相計名，是謂轉菩提依煩惱，轉涅槃依生死，如水成氷。如來達此現前一念之性，妙性圓明，離諸名相，是謂轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃，如氷成水。但轉其名，元無實性，故云二轉依號也。無轉而論轉，則有名字轉乃至究竟轉之不同。初開圓解，知一切法本不生滅為名字轉，乾慧地為觀行轉，十信位為相似轉，十住行向四種加行十地等覺為分證轉，妙覺極果為究竟轉。九界眾生，轉菩提依煩惱，轉涅槃依生死，則有十二類生差別。佛界眾生，轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃，則有五十七位不同。菩提是能照之三智，涅槃是所照之三德。又菩提屬智，即般若德。涅槃屬斷，即解脫德。煩惱即菩提，生死即涅槃。轉無可轉，當體法界，即法身德。始終皆是三德祕藏，不縱不橫，不可思議，故曰總明三德也。
二、別示迷悟二：初、明迷真起妄，成十二類，生顛倒法；二、明滅妄名真，立六十聖，位轉依號。
初中二：初、敘意總明，二、約相別示。
今初。
阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二種顛倒之因，顛倒不生，斯則如來真三摩地。
真三摩地即是大佛頂首楞嚴王三昧，全性起修，全修在性，故言真也。直詣如來大涅槃者，直心正念真如，始從名字乃至究竟，全以佛覺用為己心，中間永無諸委曲相也。眾生二字約惑業邊，即是十界假名，對菩提言；世界二字約果報邊，即是十界五陰實法，所謂十二類生，對涅槃言。乃指眾生世間，非單指器世間也，以舉正報必能該依報故。夫離却眾生無十二類，離十二類別無眾生，而皆在迷情顛倒之中；離菩提智無涅槃理，離涅槃理無菩提智，而總由妙悟不生之體。葢顛倒理即不生，眾生於無生中妄見有生，達此不生道理，便成名字不生，便是名字真三摩地，乃至究竟不生，斯則究竟真三摩地也。
二、約相別示二：初、明眾生顛倒；二、明世界顛倒。
今初。
阿難，云何名為眾生顛倒？阿難，由性明心性明圓故，因明發性性妄見生，從畢竟無成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了無根本，本此無住建立世界及諸眾生。迷本圓明是生虗妄，妄性無體非有所依，將欲復真，欲真已非真真如性，非真求復宛成非相，非生非住非心非法，展轉發生生力發明，熏以成業同業相感，因有感業相滅相生，由是故有眾生顛倒。
此具明九界眾生顛倒因也。若約第一義諦離名絕相，則十界俱非十界。若約隨緣染淨假名假相，則十界皆號眾生。但九界違時真性，名為顛倒眾生。惟佛妙合本理，可名不顛倒眾生耳。文有三節：初從由性明心至及諸眾生，是總明九界顛倒之因，猶初卷中所謂一切眾生從無始來種種顛倒等也。二從迷本圓明至宛成非相，是別明三乘魔外顛倒之因，猶初卷中所謂諸修行人不能得成無上菩提等也。三從非生非住至故有眾生顛倒，是結明九界顛倒之相，猶初卷中所謂皆由不知二種根本等也。初中由性明心二句，即四卷中所謂性覺必明也。因明發性一句，即所謂妄為明覺也。性妄見生一句，即所謂因明立所，所既妄立，生汝妄能也。從畢竟無二句，即所謂無同異中熾然成異也。非因所因一句，即所謂迷本無因也。言秪由本性真明之心，其性本明圓故。然但有性德，未有修德，故因而明發於性。性中之妄見忽生，遂從畢竟無中妄成究竟有相。然而此有所有，當體虗妄，如空中華，如夢中物，實非因於所因。即今住所住相，亦復了無根本。不過本此無住，建立世界及諸眾生耳。此明眾生顛倒而兼及世界者，正顯世界與眾生秪因一迷，更無二法故也。次文意謂迷於本性圓明之體是生虗妄，是故妄性本無自體，亦非更有所依。彼權乘菩薩及二乘人將欲捨妄復真，欲真已非真真如性矣，況魔外等以非真而求，復不宛然益成非相乎？第三意顯生住心法本無自性，由諸眾生及三乘魔外等於此非生非住、非心非法而妄見有生有住、有心有法，從此虗妄展轉發生，生力發明熏以成業，同業相感有滅有生，而九界眾生顛倒從此非有妄成有矣。夫非生而妄見有生，乃至非法而妄見有法，此即是惑也。生力發明即由惑以起業也，同業相感即由業以招報也。若於無生無住、無心無法性中妄見有同居三界生住心法，是見思惑熏成有漏善惡不動諸業，感於同居分段滅生；若於無生無住、無心無法性中妄見有方便三界生住心法，是塵沙惑熏成無漏徧真之業，感於方便變易滅生；若於無生無住、無心無法性中妄見有實報三界生住心法，是無明感熏成亦漏亦無漏業，感於實報變易滅生。又不知同居、方便、實報三土生住心法當體即空，是見思惑；不知三土生住心法種種假名，是塵沙惑；不知三土生住心法全體中道，是無明惑。乃至由惑起業，由業招報，故有九界眾生顛倒相也。
二、明世界顛倒二：初、約因標名；二、約果釋相。
今初。
阿難！云何名為世界顛倒？是有所有、分段妄生，因此界立；非因所因、無住所住、遷流不住，因此世成。三世四方和合相涉，變化眾生成十二類，是故世界因動有聲、因聲有色、因色有香、因香有觸、因觸有味、因味知法。六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉，是故世間聲、香、味、觸窮十二變為一旋復。乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。
此即牒上眾生顛倒之因，而為世界顛倒之相也。上云：此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。今牒上此有所有一句而成界，牒上非因所因三句而成世。言是妄有所有，則分段之形妄生，因此而四方之界遂立。然此妄有既非因於所因，則便無住所住，故復遷流不住，因此而三世之相遂成。即此三世與彼四方和合，互相涉入，因此變化眾生成十二類。是故一念無明不覺而心動，動即有聲，有聲即有色、香、觸、味、法等，六塵頓具，亂想紛然。惑為業根，業為報本，報復起惑，如惡叉聚，永不相離矣。然遠論動源，過在無始；近而論之，只是當念。一念不生，六妄自息，惑、業、苦三，如華滅空，故曰顛倒不生。斯則如來真三摩地也。色聲香味觸法，互為緣起，互具互生。舉聲為首，必具六塵。舉色舉香，無不咸爾。約塵對根，名為十二區分。窮盡十二類之變態，為業性之一旋復。是故十二類生，類類互具，類類互生。乃至等覺以下，一分微細無明未斷，則於十二類中，各各尚有一分生因未盡。故此十二類生，世界顛倒之相敵體，與大涅槃相翻。正所謂迷時轉涅槃依生死，則有地獄分段生死，乃至菩薩變易生死。悟時轉生死依涅槃，則有名字涅槃，乃至究竟涅槃。是故下文十二類生之相，一往雖似，但約欲界，仍須約事約理，兼約界內界外以申明之。乃與後文重重單複十二，方盡妙覺，成無上道之旨合也。
二、約果釋相二：初、別明；二、總結。
初別明十二：初卵生相至十二非無想相。
今初。
阿難，由因世界虗妄輪迴動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想，如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚、鳥、龜、蛇其類充塞。
世界者，指五陰實法也。虗妄者，惑也。動者，業也。氣及飛沉，報也。卵惟想生，故云虗妄。惑為業報之本，故號輪迴。想多掉舉，故稱為動。業必由感，故言顛倒。卵以氣交，如雄鳴上風，雌鳴下風之類，故云和合氣成。各由八萬四千煩惱感變，故云八萬四千飛沉亂想。羯邏藍，此云凝滑，即是羣卵受生初位。鳥為飛類，魚及龜蛇皆是沉類。充塞者，豎窮橫徧也。約義申明者，見思虗妄、塵沙虗妄、無明虗妄，即是分段、變易二輪迴本。惡動、善動、有漏動、無漏動、二邊動，皆是顛倒業相。人畜男女氣分，色無色界禪定氣分，方便涅槃氣分，出假神通氣分，中道佛性氣分。散亂為飛，昏昧為沉，觀慧為飛，靜定為沉，空觀為飛，體真止為沉，假觀為飛，方便隨緣止為沉，中觀為飛，息二邊分別止為沉。見思卵殻，塵沙卵殻，無明卵殻，以要言之，九界皆名卵生。惟佛破無明殻，定慧平等，不飛不沉，永滅妄想，緣氣習影，寂然不動，不顛不倒，真實常住，非卵生也。又佛永斷微細卵生生因，而能示現九界卵生。又卵生顛倒，本自不生。達此不生之理，從名字斷至究竟斷，故有五十五位真菩提路也。又九界眾生，不知諸法體是虗妄，誤為真實，是故不能神通自在，轉變由心，不能動於法界，不能和合自心所現十界氣分，示現十界種種飛沉。惟佛徹證虗妄之性，善巧輪迴，變動法界，以九界為佛界，以佛界為九界。和合九界中佛界氣分，示現佛界飛沉；和合佛界中九界氣分，示現九界飛沉。是故惟佛如來，名為究竟卵生眾生，是究竟魚、究竟鳥、究竟龜蛇。一究竟，一切究竟，則是顯出卵生實性，方成佛道。蓋虗妄輪迴，是般若實性；動顛倒，是解脫實性；氣及飛沉，是法身實性。又虗妄及動，氣及飛沉，皆即中故，名為妙性；皆即色故，名為圓明；皆即假故，離諸名相。如此顯出實性，則有名字顯出，乃至究竟顯出，成妙覺也。下皆准知，不復具說。
二，胎生相。
由因世界雜染輪迴欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫竪亂想，如是故有胎遏蒲曇流轉國土，人畜龍仙其類充塞。
胎因情有，惑名雜染；綢繆愛戀，業名為欲；精血雜和，報名為滋。遏蒲曇，此云皰形，二七日位，胎卵漸分之相也。人仙是豎，畜龍是橫。約義者，見思雜染，塵沙無明雜染，男女欲愛，味禪欲愛，偏真欲愛，神通欲愛，但中欲愛，精血為滋，十支為滋，無漏法味為滋，出假法味為滋，中道法味為滋，性中三德為橫，修中三德為豎，因中三德為豎，果下三德為橫，此是所斷也。如外無智，智外無如，以為雜染，法喜之妻以為欲愛，三諦法味為滋，六而常即為橫，即而常六為豎，此是所顯也。
三，濕生相。
由因世界執著輪迴趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想，如是故有濕相蔽尸流轉國土，含蠢蠕動其類充塞。
濕以合感，感名執著；附勢趨炎，業名為趣；火水相成，報名為煖；所趨無定，名為翻覆。蔽尸，此云軟肉，濕生之初相也。約義者，見思執著，塵沙、無明執著，趣有、趣空、趣邊、趣中，同居煖相、方便煖相、實報煖相，有所翻向必有所覆背，見思潤生，塵沙、無明潤生，潤名濕相，此是所斷也。究盡諸法實相方可執著，隨舉一法一切法趣，是趣不過，一切諸法中悉有安樂性，善巧觀察猶如鑽火欲然其木，便有真諦煖相、俗諦煖相、中諦煖相，十界俱即為翻，十界俱非為覆，心心流入薩婆若海，與佛如來法流水接，名為濕相，此是所顯也。
四、化生相。
由因世界變易輪迴假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想，如是故有化相羯南流轉國土，轉蛻飛行其類充塞。
無而忽有，革貌易形，皆名為化化。以離應惑名變易，反覆不實業名為假，隨其所遇報名為觸，新是所趨，故是所脫。羯南，此云硬肉，化生之初相也。約義者，見思變易，塵沙無明變易，因成假，相續假，相待假，同居諸觸，方便諸觸，實報諸觸，界內界外，傳傳為新，傳傳為故，業化，願化，意生化，此是所斷也。不變隨緣，名為變易，一假一切假，三諦皆假，大般涅槃八自在觸，惟心所現為新，因心成體為故，乃至無記化化，此是所顯也。
五，有色相。
由因世界留礙輪迴障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想，如是故有色相羯南流轉國土，休咎精明其類充塞。
妄想堅執，惑名留礙。質滯不通，業名為障。精明顯耀，報名為著。上則日月星辰為祥為孽，下則蚌珠螢火為瑞為妖，皆名有色也。約義者，見思留礙，塵沙無明留礙，有漏障、偏空障、二邊障，幻色顯著，涅槃顯著，神通顯著，有漏色、無漏色、如幻色，此是所斷也。性相常住，名為留礙。遮障惡道，遮障有漏，遮障二邊，名之為障。真諦顯著，俗諦顯著，中諦顯著，名之為著。乃至真善妙色，此是所顯也。
六，無色相。
由因世界銷散輪迴惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想，如是故有無色羯南流轉國土，空散銷沉其類充塞。
厭有著空，滅身歸無，惑名銷散。迷漏無聞，不達空理，業名為惑。依晦昧空，報名為暗。難可見聞，故名陰隱。相是頑鈍，仍名羯南。空散銷沉，不專指於無色四天。大凡川谷幽險黑暗諸處，所有虗空神等，皆其類也。約義者，銷散形色，銷散涅槃，銷散二諦，迷惑真空，迷惑妙有，迷惑中道。頑空暗，偏空暗，但中不具諸法暗，此是所斷也。銷散見思，銷散塵沙無明，猶如幻師能惑一切，引誘諸子置秘密藏，我亦不久自入其中。此祕密藏，義之如暗，亦名第一義空，即是所顯也。
七，有想相。
由因世界罔象輪迴影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想，如是故有想有羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。
似有若無，惑名罔象。蹈迹附影，業名為影。幽潛之中，妄結狀貌，並因同分虗妄憶想之所構成，報名為憶。無有實色，但有想相而已。約義者，見思罔象，塵沙無明罔象，有漏業影，無漏業影，二邊業影，同居憶想，方便憶想，實報憶想，此是所斷也。得理之智，名為罔象。法界諸法，一切如影，正徧知海，從心想生，名之為憶，此是所顯也。
八，無想相。
由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想，如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土、木、金、石，其類充塞。
不了諦理惑名愚鈍，固守頑礙業名為癡，無知質礙報名為頑。雖云枯槁，仍是亂想，以其心外無法，法法唯心故也。約義者，見思愚鈍，塵沙無明愚鈍，有漏癡、偏空癡、二邊癡、分段頑、變易頑，無有三諦法流所潤，故名枯槁，此是所斷也。於一切法不分別名為愚鈍，無所取捨名癡，三諦之理常凝不變名頑，惑業苦三不復生畏名為枯槁，此是所顯也。
九，非有色相。
由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想，如是故有非有色相成色羯南流轉國土，諸水母等以蝦為目其類充塞。
巧偽假托，惑名相待。無有真實，業名為偽。所取羶穢，報名為染。彼此異質，相為因依。如水母等，以水沫為體，以蝦為目。本非有色，待物成色。不能自用，待物有用。又水母因蝦而得行，眾蝦依水母而得食。故云因依亂想也。約義者，根塵相待，空有相待，中邊相待。有為如幻故偽，無為不實故偽。界內染，界外染等。此是所斷也。理函智蓋，名相待。法無自他等實性，名偽。法身和功德，猶如水銀和真金，故名為染。此是所顯也。
十，非無色相。
由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想，由是故有非無色相無色羯南流轉國土，呪詛厭生其類充塞。
互相引發惑名相引，習以成種業名為性，音聲呼召報名為呪。本非無色，今詛令無色而密召用之也？約義者，見思相引、塵沙無明相引、惡性善性、有漏性無漏性、世間呪出世間呪等，此是所斷也。三車引、大車引、緣因性了因性、無上呪無等呪，此是所顯也。
十一，非有想相。
由因世界合妄輪迴罔顛倒故，和合異成八萬四千迴互亂想，如是故有非有想、相成想羯南流轉國土，彼蒲盧等異質相成其類充塞。
二妄相合，感名合妄。性情虗假，業名為罔。彼此不同，報名為異。本異而迴互令同，故名迴互亂想。蒲盧，桑蟲也，細腰諸蜂不能自育，取而呪之，不久成蜂。本來非有蜂想，而今忽成蜂想也。約義者，見思妄，塵沙無明妄。有為法是罔，無為法亦是罔。界內異質，界外異質，此是所斷也。此見及緣，元是菩提妙淨明體，故名合妄。見與見緣，并所想相，如虗空華，故名為罔。十法界性，融成一性，名和合異。九界眾生，皆稱弟子，名為迴互，此是所顯也。
十二，非無想相。
由因世界怨害輪迴殺顛倒故，和合怪成八萬四千食父母想，如是故有非無想相。無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成父母皆遭其食，其類充塞。
懷怨謀害惑名怨害，斷彼軀命業名為殺，磣毒變常報名為怪，塊果為兒非無子想，子食父母出於意想之外也。約義者，見思怨害，塵沙無明怨害，事殺理殺，同居中怪食真諦父空智母，方便中怪食俗諦父道智母，實報中怪食中諦父種智母，此是所斷也。弑無明父，害貪愛母，護生須是殺，殺盡始安居，怨害為法界，一切法趣怨害是趣不過，此是所顯也。
二、總結。
是名眾生十二種類。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七文句
二、明誦呪治習二：初、結前；二、正明。
今初。