將釋此經玄義五重：初釋名，二辨體，三明宗，四論用，五教相。就此五章大分為二：初總釋，二別釋。總釋又二：初生起，二簡別。生起者，光明玄義云：此娑婆國土以音聲為佛事，或從善知識所聞名，或從經卷中聞名，故名在初。以聞名故，次識法體。體顯次行，行即是宗。宗成則有力，力即是用。用能益物，益物故教他。聞名是自行之始，施教是化他之終。有始有卒者，其唯聖人乎。五章生起次第如此。次簡別者，簡是料簡。問：若略則唯一，若廣則無量。今此五章進不是廣、退不是略，何故五耶？答：非略非廣。非略故不一，非廣故不多。廣則令智退，略則義不周。我今處中說，令義易明了。五章中當其義如此。別者，分別也。前一章總三法共為名，次三章派三法以為別，後一章兼總別而明教相也。又顯體一章明理，餘四章明事。又前三章是因，後二章是果。又前四章是行，後一章是教。又前四章是自利行，後一章是利他行。又前四章是聖默然，後一章是聖說法。如此等種種分別料簡云云。二別釋者，別釋五章也。先解釋名章為二：初詳定經題，二解釋經題。初詳定者，若依經中如來答文殊問名，其稱有五：一曰大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼，一曰救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入徧知海，一曰如來密因脩證了義，一曰大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，一曰灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。今譯人標題，則存三隱二，所謂以約該博也。蓋如來立名之意，必隨所詮而設。一經大旨，不出體宗力用。今五名中，初云大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼，此兩從體德功用而立稱也。亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入徧知海，此單從功德而立稱也。亦名如來密因脩證了義，此單從宗要而立稱也。亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，此兩從體德宗要而立稱也。亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，此單從宗要而立稱也。夫宗要者，一經之主也。體德者，宗要之所歸也。功德者，宗要歸體之所自至者也。功德自至，雖緩而弗舉，亦未為過。惟體德宗要，不可偏廢。故今於體德，舉其要而標之曰大佛頂。雖三字之少，已能囊括眾德矣。何則？蓋大佛頂者，三德祕藏之異稱也。如大以法身當體得名，佛以般若普覆為義，頂以解脫無染立稱，即悉怛多般怛囉之大白傘蓋也。此大佛頂，楷定諸法，無諸魔事，即一實相之無上寶印也。此大佛頂，廣大圓滿，軌持萬法，居染不汙，自在稱尊，即大方廣妙蓮華王也。此大佛頂，遮一切惡，持一切善，出生十方諸佛，即十方佛母陀羅尼也。若灌頂章句，則出此經流出之所。自以密語言之，亦不出乎密因二字。蓋密有微密之密，祕密之密故也。此蓋譯人善巧，撮略有方。只此一十九字，略舉體德，備取宗要。擅五名之稱謂，召一經之旨歸。故云大佛頂如來密因。脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴第二解釋經題，又為二：初通別合釋，次通別各釋。初義者，光明玄義云：夫教有通別，依教明行。行有通別，從行顯理。理有通別，且置行理。但明教通別者，夫理無名字，名字顯理。如虗空無丈尺，丈尺約虗空。天王般若云：總持無文字，文字顯總持。若從能顯之文字，是名則通。若從能顯之所以，此名則別。云何為通？如聖所說，一經、一時、一處、一部、一偈、一句、一言，皆是文字。從此文字，通稱為經。云何為別？別則有四：一、令世諦不亂，歡心悅耳；二、逗化所宜，間發宿善；三、對其業障，令惡滅罪除；四、點示道理，霍然妙悟。悅宜對悟，各各所以，其致不同，稱之為別。譬如鹽梅和合，成種種滋味，組織縱橫，成種種文繡。從別所以，故有大佛頂等一十九字，標今教異於諸教。從通文言，故有經之一字，眾經通稱也。今經通別合標，故云大佛頂云云。次通別各釋，為二：先釋別，次釋通。釋別又二：先定名，次解釋。定名者，今家釋諸經別名，別相最多，取要立名，不出三種，謂人、法、譬。於此三中，復有單三複三，并具足一，以成七別。今於七名之中，而定此經，當複三中，人法為名也。於人法中，各有因果。大佛頂，果法也；如來，果人也。密因，萬行因法也；諸菩薩，因人也。脩證了義，首楞嚴則該因該果。此經因果，人法合標，故云大佛頂云云。次解釋，為二：初解大佛頂等十六字，次解首楞巖。初中大佛頂如來密因脩證者，夫密有微密之密，祕密之密。今此密因，義該二種：一是當機所請妙奢摩他、三摩、禪那，舉一即三，言三即一，故稱為妙，妙即密也。以此為因，故稱密因。一是如來所宣神呪，諸佛密言，人莫能測，故稱為密。令行人持此以登聖果，故稱密因。然顯密之行雖殊，而所依之理同。如來藏又必顯密雙脩，方能證入果位，故以一名而召兩行矣。謂之如來密因者，在顯言之，所謂此奢摩他等，是十方如來得成菩提者也。在密言之，所謂此悉怛多般怛囉，十方如來因此持此得成正覺者也。謂之大佛頂如來者，此指宣說神呪之化佛也。是世尊頂放百寶無畏光明之所化者，故曰大佛頂如來。佛稱為大者，梵云摩訶也。古人或云不可翻，以含大、多、勝三義故。故釋論云：梵云摩訶，謂大、多、勝。為此方文字，義無兼含，故不可翻。今題中單翻大者，由此方大字，字雖不含，義實該博。如老子云：域中有四大，而王處一焉。所謂道大、天大、地大、王亦大。然王者人耳，而所以與天地北大者，誠由道致中和，得其勝位，天地位而萬物育也。致中和而天地位，此同天地為大也。萬物均育，此以多為大也。又得其勝位，此以勝為大也。又如世人稱父母長上為大人，此亦勝為大也。沙門稱多眾為大眾，此亦多為大也。是則此方大字，義亦多含。雖以單翻，理無所失。今先約梵音兼含以釋大佛，次約明言當體以釋大佛。初兼含釋者，釋論云：摩訶含大、多、勝者，大取包廣，多取含攝，勝取秀出。章安云：法身法界遍一切處，是廣大義。報身智境，照發相應，不可窮盡，是含攝義。應身自在，無能遏絕，是勝出義。是則法報應三，俱稱大佛。今若唯約應佛之勝，而釋此藏通之大佛也。唯約報身之多，而釋此別教之大佛也。唯約法身之大，而釋此圓教之大佛也。此所說經，既是圓經，能說教主，合是圓佛。雖是圓佛，據現跡觀，乃屬應身。但此應身，其來有本。其本者何？所謂法報。是全此法報所垂之應，只應身即是法報。故華嚴云：清淨妙法身，湛然應一切。天台云：水銀和真金，能塗諸色像。功德和法身，處處應現往。故知未甞有法報，而不垂應身。亦未甞有應身，而不即法報。但隨機見不同，或勝劣之差降耳。今經當機，乃用業識而見，則佛依中理，而應依中而現，豈不即法即報者耶？故經述偈讚云：妙湛總持不動尊。妙湛讚真諦，即報身也。總持讚俗諦，即應身也。不動讚中道，即法身也。蓋由當機妙悟，洞見法源，故形言於口，稱性而讚。今題目是總，豈不以總而貫於別？是故此之大佛，須約三義而釋，即法大、報多、應勝也。言法大者，所謂大取包廣。法身法界，遍一切處，是廣大義。普賢觀經云：毗盧遮那，遍一切處。此經云：空生大覺中，如海一漚發。即法身廣大義也。報多者，所謂多取含攝。報身智境，照發相應，不可窮盡，是含攝義。經云：我以不滅不生，合如來藏。而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，乃至非心非空等，即報身不可窮盡義也。應勝者，所謂勝取秀出，應身自在，無能遏絕，是勝出義。經云：不動道場遍十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，即應身自在，無能遏絕義也。此以三字對釋三身如此。若以三字共釋一身者，則法身不唯大，亦多亦勝；報身不唯多，亦勝亦大；應身不唯勝，亦多亦大。法身三者，大義如前。法多者，法身具足諸法，非如大虗逈無一物。故觀經云：毗盧遮那徧一切處，一切諸法無非佛法。此經云：陰入處界本如來藏，性色真空等，清淨本然，周徧法界。即法身含攝多義也。法勝者，此之法身如彼圓伊，當上一點最尊無上，為報應二脩所歸。故天台云：如眾星之環北辰，萬流之宗東海。即法身秀出勝義也。報身三者，報智既與法性相應相冥，法身遍一切處，報身亦遍一切處。故般若云：佛說非身，是名大身。即報身廣博義也。報多準前。又報智以法門為身，所謂第一義為髻，八萬陀羅尼為髮，無漏為鼻等云云，亦報身含攝多義也。報勝者，前之法身雖名為勝，乃素法身，未有莊嚴。今之報智莊嚴法身，功德巍巍，斯名為勝。如家有寶藏，不探似人，人孰知勝？要須耘除糞穢，掘出金藏，五慾自恣，人乃稱歎此大富人、大勝人矣。又報智即法，法身勝故，報身亦勝，即報身秀出勝義也。應身三者，如無量壽佛應極樂國，高六十萬億那由他由旬；淨華宿王智佛應淨光莊嚴國，高六百八十萬由旬；釋迦世尊應東方莊嚴國，別號照明莊嚴自在王佛，佛身高大，壽命長遠等，即應身廣大義也。應多者，此經云：一中無量，無量中一，稱性而應，隨機而見，何可數量？即應身含攝多義也。應勝準前。又如云：天上天下，唯吾獨尊等，即應身秀出勝義也。又應即法報，法報大，應亦大，乃至法報勝，應亦勝。此則舉一即三，言三即一，不縱不橫，微妙寂絕，故稱大佛。約梵音兼含釋竟。更約明言當體釋者，夫佛乃萬德之都名，大是眾實之美稱，豈得以區區一義，局彼太虗？今尋天台成義，復用十種果德釋之。雖秪十法，而佛之萬德，亦包括殆盡。言十法者，所謂：一、理大，二、誓願大，三、莊嚴大，四、智斷大，五、遍智大，六、道大，七、用大，八、權實大，九、利益大，十、無住大。一、理大者，所謂究竟三德祕藏一切佛法故。一切佛法，即性具十法界，陰、入、處、界等也。三德祕藏，即如來藏，性色真空，性空真色等，清淨本然，周徧法界也。此三德一切佛法，唯佛與佛，乃能究盡。故經云：我以不滅不生，合如來藏。而如來藏，俱非俱即等，故理大也。二、誓願大者，所謂究竟圓滿三種菩提，無緣慈悲，無作弘誓，普覆法界。故經云：入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。妙莊嚴海是福究竟，即方便菩提，亦是生緣慈悲；圓滿菩提是智究竟，即實智菩提，亦是法緣慈悲；歸無所得是理究竟，即真性菩提，亦是無緣慈悲。又當機讚佛云：大雄、大力、大慈悲。故誓願大也。三、莊嚴大者，所謂究竟不可思議解脫首楞嚴寂照大定，成就一切萬行諸波羅蜜。故經云：塵銷覺圓淨，寂照含虗空。又云：等覺圓明，入於如來妙莊嚴海。經初云：有三摩提，具足萬行。故莊嚴大也。四、智斷大者，所謂菩提、涅槃，究竟圓斷法界無明生死。故經云：覺迷迷滅，覺不生迷。喻云：譬如金鑛雜於精金，其金一純，更不成雜；如木成灰，不重為木。諸佛如來菩提、涅槃亦復如是。故智斷大也。五、徧知大者，所謂究竟五眼，圓見法界三諦，如風於空中，一切無障礙。故經云：我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。又云：如我按指，海印發光。故徧知大也。六、道大者，所謂究竟圓入一切法門，以二十五王三昧冥益眾生。故經云：摩登婬女無心修行，神力冥資，速證無學。故道大也。七、用大者，所謂究竟身、口、意業，能顯一切神通，謂三輪不思議化，彌滿法界，顯益眾生。故經云：一中無量，無量中一，小中現大，大中現小，不動道場，遍十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。故用大也。八、權實大者，所謂究竟一切權實之法，能為實施權，開權顯實，令諸眾生入一乘道。故經云：我以妙明合如來藏，十界三諦俱非。此以實智究盡諸法之實也。十界三諦俱即，此以權智究盡諸法之權也。離即離非，是即非即，此權實泯合也。又云：令汝會中定性聲聞，及一切未得二空回向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地。故權實大也。九、利益大者，所謂究竟嚴淨一切佛土，能以一切世出世法利益眾生故。故此經能令登伽證於四果，當機頓獲法身，及令普會獲本妙心，常住不滅。又選圓通竟，普會大眾凡有十恒河沙，皆得本心，遠離塵垢，獲法眼淨，無量眾生皆發無等等三菩提心。秖此一會，利益尚爾，況餘經餘處耶？故利益大也。十、無住大者，一切究竟不住究竟，一切圓滿無圓滿。故經云：入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。故無住大也。第一還是法身大多勝，二三四五并第十還是報身大多勝，七八九還是應身大多勝。三身不縱不橫，復見于此，是則兼含及以當體，皆不出三身之義。三身乃十種三法之一，三法體通，舉一綱目，而九種三法隨來矣。蓋由三德具足，諸法聚集，名為三身。若此三德尊重，即是三寶。三德不生不滅，即是三涅槃。三德運載負荷，即是三大乘。三德不可異趣，名三菩提。三德覺了清淨，名三般若。三德是如來種，名三佛性。三德分別不謬，是名三識。三德即事通理，名為三道。大則十種三法俱大，多則十種三法俱多，勝則十種三法俱勝，不並不別，故稱大佛。經云：我以不滅不生，合如來藏十界三諦。若以意會，十種三法，文義俱成。言大佛頂者，世尊肉髻無見頂相也。頂門為無上果，亦表第一義諦。如來者，大佛頂放百寶無畏光明，出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神呪之化佛，故曰大佛頂如來。夫頂居大佛之首，佛從頂光而化，顯此如來，彌為玄極。故如來自云：斯是知來無見頂相，無為心佛。惟三身玄極，故有此頂。有此頂相，故能於中放光現佛。有此心佛，故能宣說心呪。有此心呪，故能使惡呪銷滅，婬心頓除，神力冥資，速證無學。乃至能令十方如來，因此執此等，得成正覺，降魔轉法輪，授記付法等事。蓋此神呪，乃融即三身大佛所證祕藏之理。全呪是佛，全佛是呪，一如無二如者也。如來證此，故能懾魔。阿難迷此，是以遭難。至此方挹流尋源，聞香討根，乃以首楞大定為請。蓋大佛三身，實由妙奢摩他等所剋。故經請云：十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那。而經題亦因之而召，為大佛頂如來密因矣。釋此密因為二：初顯，次密。顯復為三：初定名，次定體，三正釋。定名者，此奢摩他等三名，昔資中沇師唯以天台三觀而解，彼云：準圓覺經，奢摩他以寂靜為相，三摩提以幻化為相，禪那俱離寂靜為相。此大意與一心三觀相應，寂靜相即空觀也，幻化相即假觀也，俱離相即中觀也。孤山圓師唯以天台三止而釋，蓋準涅槃經中，奢摩他此云止，毗婆舍那此云觀，優畢叉此云止觀等。今經三名既與涅槃一同二異，乃於彼奢摩他中開出三義，為奢摩他、三摩、禪那也。而雲間師乃評之云：今觀二師之釋，孤山所得多矣。且如圓覺三法經中亦名為定，如彼經云：爾時便有二十五種清淨定輪云云。又偈云：辨音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆從禪定生。所謂奢摩他、三摩提、禪那，是知彼圓覺尚可直作三止而釋，況今經乎？矧涅槃顯以奢摩他當定，又圓覺三摩名等持，禪那名靜慮，並是定法名義，三止消文復何疑乎？今詳雲間所評，引圓覺證成今名，可作定釋，則孤山以三止消文所得果多。蓋雖定體融通，止即是觀，而所主之者須從於別，如吳興所謂阿難既以多聞小慧自咎，正以楞嚴大定為請也。二定體者，前之定名欲從所主，故偏以定稱。若三止之體，體無所局，故孤山亦會通云：此之三止即是三觀，以即照而寂、即寂而照，故奢摩他即空觀，三摩即假觀，禪那即中觀。所以天如會解引孤山三止已，乃云：今復釋而明之。奢摩他，寂靜之義也；三摩，觀照之義也；禪那，寂照不二之義也。此蓋復出孤山會通之義耳。況經云：是種種地皆以奢摩他中毗婆舍那清淨修證。又云：此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那云云。據此二文，則不唯此定止觀融通，彌顯孤山三止消文，當於經旨以云奢摩他中毗婆舍那故。第三、正釋者，約前會通之義，雙明止觀也。涅槃經中三名：奢摩他，此云止；毗婆舍那，此云觀；優畢叉，此云止觀等。今經三名雖與一同二異，後文既云奢摩他中毗婆舍那，故須雙約止觀而釋。於止觀中各開三義，謂體真止、方便隨緣止、息二邊分別止、從假入空觀、從空入假觀、從空假入中道觀。今抄止觀成文，以明斯義。初釋止觀名，次釋止觀體。初、釋名者，大師云：止觀各有三義。止三者：息義、停義、對不止止義。息義者，諸惡覺觀、妄念思想寂然休息。淨名曰：何謂攀緣？謂緣三界。何謂息攀緣？謂心無所得。此就所破得名，是止息義。停義者，緣心諦理，繫念現前，停止不動。仁王云：入理般若名為住。大品云：以不住法住般若波羅蜜中。此就能止得名，是停止義。對不止以明止者，語雖通上，意則永殊。何者？上兩止對生死之流動，約涅槃論止息；心行理外，約般若論停止。此約智斷通論相待，今別約諦理論相待。無明即法性，法性即無明。無明亦非止非不止，而喚無明為不止；法性亦非止非不止，而喚法性為止。此待無明之不止，而喚法性為止。如經云：法性非生非滅，而言法性寂滅；法性非垢非淨，而言法性清淨。是為對不止而明止也。觀三義者，貫穿義，觀達義，對不觀觀義。貫穿義者，智慧利用，穿滅煩惱。大經云：利钁斵地，磐石沙礫，直至金剛。法華云：穿鑿高原，猶見乾土；施功不已，遂漸至泥。此就所破得名，立貫穿觀也。觀達義者，觀智通達，契會真如。瑞應經云：息心達本源，故號為沙門。大論云：清淨心常一，則能見般若。此就能觀得名，故立觀達觀也。對不觀觀者，語雖通上，意則永殊。上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿，迷惑昏盲而論觀達。此通約智斷相待明觀，今別約諦理。無明即法性，法性即無明。無明非觀非不觀，而喚無明為不觀；法性亦非觀非不觀，而喚法性為觀。如經云：法性非明非暗，而喚法性為明；第一義空非智非愚，而喚第一義空為智。是為對不觀而明觀。是故止觀各從三義得名。更有絕、待、會、異、通三德之文，茲不具引。次釋止觀體分三：初次第三止，二次第三觀，三一心中三止觀。次第三止者：一體真止，止於真諦；二方便隨緣止，止於俗諦；三息二邊分別止，止於中道第一義諦。體真止者，諸法從緣生，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。知因緣假合，幻化性虗，故名為體。攀緣妄想，得空即息，空即是真，故言體真止。方便隨緣止者，若二乘同以無言說道，斷煩惱入真，真則不異，但言煩惱與習有盡不盡。若二乘體真，不須方便；菩薩入假，正應行用。知空非空，故言方便；分別藥病，故言隨緣。心安俗諦，故名為止。經言動止心常一，亦得證此意也。息二邊分別止者，生死流動，涅槃保證，皆是偏行，不會中道。今知俗非俗，俗邊寂然，亦不得非俗。空邊寂然，名息二邊。此三止名，雖未見經論，映望三觀，隨義立名。釋論云：菩薩依隨經教，為作名字，名為法施，立名無咎。若能尋經得名，即懸合此意也。雲間楞嚴補遺云：孤山以大師三止消今經文，則知天台三止有懸合矣。故止觀云：此三止名，雖未見經論，映望三觀，隨義立名云云。今果得之楞嚴矣。今謂圓覺三名，顯云是定，亦唐譯之經，彼為最親。故知三止懸合二經矣。又準涅槃云：善男子！為三事故，修奢摩他。何等為三？一者不放逸故，二者莊嚴大智故，三者得自在故。復次為三事故，修毗婆舍那。何等為三？一者為觀生死惡果報故，二者為增長諸善根故，三者為破諸煩惱故。準此經文，止觀各開三義，即是三止三觀之明文。次第對義，在文不差。故谷響鈔云：涅槃云：為三事故，修奢摩他。此乃止中具三之明證也。而與阿難所請之三，宛若符契。然大師親見涅槃而不指之者，豈非欲使學者自得之乎？詳此三止，與前釋名，名髣髴同，其相則異。同者，止息止似體真，停止止似方便隨緣，非止止似息二邊，其相則別，所謂三諦相也。前三成次三，後一具前三。何以故？如體真止時，達因緣假，名空無主，流動惡息，是名止息義。停心在理，正是達於因緣，是停止義。此理即真，真即本源，本源不當止與不止，是非止止義。此三義共成體真止。若方便止時，照假自在，散亂無知息，是止息義。停心假理，如淨名入三昧，觀比丘根性，分別藥病，是停止義。假理不動，是非止止義。如是三義，共成方便隨緣止相也。息二邊分別時，生死涅槃二相俱息，是止息義。入理般若，名為住緣心中道，是停止義。此實相理，非止不止，是不止止義。如此三義，共成息二邊止相，故與前永異也，亦非今所用也。二、次第三觀者：一、從假入空觀，亦名二諦觀；二、從空入假觀，亦名平等觀；三、二空觀為方便，得入中道第一義諦觀。心心寂滅，自然流入薩婆若海。此名出纓絡經。今釋其意，假是虗妄，俗諦也；空是審實，真諦也。今欲去俗歸真，故言從假入空觀。假是入空之詮，先須觀假，知假虗妄而得會真，故言二諦觀。此觀若成，則證一切智也。從空入假觀者，若住於空，與二乘何異？不成佛法，不益眾生，是故觀空。不住於空而入於假，知病識藥，應病授藥，令得服行，故名從空入假觀。而言平等者，望前稱平等。前破假用空，今破空用假，破用既均，故言平等觀。此觀成時，證道種智。二空為方便者，初觀空生死，次觀空涅槃，此之二空為雙遮之方便。初觀用空，次覩用假，此之二用為雙照之方便。心心歸趣，入薩婆若海，雙照二諦也。此觀成時，證一切種智。是為次第三觀也。此三觀與前三觀名，一往似同，義相則異。前貫穿觀，觀諸虗妄，似從假入空；觀達觀，達理理和，達事事和，似從空入假；不觀觀，似中道觀。其相異者，前是一諦相，今是三諦相。又前三通成後三，後三具足前三。所以者何？如從假入空，破四住磐石，是貫穿觀；所入之空，空即是理，智能顯理，即觀達觀；此之空理，即是非觀觀義。如此三義，共成入空觀相也。從空入假，亦具三義：如識假名法，破無知障，即貫穿義；照假名理，分別無謬，即觀達義；假理常然，即不觀觀義也。此之三義，共成假觀相也。中道之觀，亦具三義：空於二邊，即貫穿義；正入中道，即觀達義；中道法性，即不觀觀義。如此三義，共成中道觀相也。三、明一心中三止觀者，依前摩訶衍，明三止三觀之相，以義隨相，條然各別。若論三觀，則有權實淺深；若論三智，則有優劣前後；若論三人，則有諸位大小。此則次第分張，非今所用也。圓頓止觀相者，以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而三止。譬如三相在一念心，雖一念心，而有三相。止諦亦如是，所止之法，雖一而三；能止之心，雖三而一也。以觀緣於境，則一境而三境；以境發於觀，則一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目，雖是三目，而在一面。境觀亦如是，觀三即一，發一即三，不可思議，不權不實，不優不劣，不前不後，不並不別，不大不小。故中論云：因緣生法，即空即假即中。金剛般若云：如人有目，日光明照，見種種色。若眼獨見，不應須日。若無色者，雖有日眼，亦無所見。如是三法，不異時，不相離。眼喻於止，日喻於觀，色喻於境。如是三法，不前不後，一時論三，三中論一，亦復如是。若見此義，即解圓頓止觀相也。何但三一一三？總前諸義，皆在一心。其相云何？體無明顛倒，即是實相之真，名體真止。如此實相，遍一切處，隨緣歷境，安心不動，名隨緣方便止。生死涅槃，靜散休息，名息二邊止。體一切諸假，悉皆是空，空即實相，名入空觀。達此空時，觀冥中道，能知世間生滅法相，如實而見，名入假觀。如此空慧，即是中道，無二無別，名中道觀。體真之時，五住磐石砂礫，一切休息，名止息義。心緣中道，入實相慧，名停止義。實相之性，即非止非不止義。又此一念，能穿五住，達於實相，實相非觀亦非不觀。如此等義，但在一念中，不動真際，而有種種差別。經言：善能分別諸法相，於第一義而不動。雖多名字，蓋是般若之一法。佛說種種名，眾名皆圓，諸義亦圓。相待絕待，當體不可思議。不可思議故，無有障礙。無有障礙故，具足無減。是圓頓顯止觀體也。孤山云：阿難始以三法為請，既蒙開示，至乎領解，還以三法而歎於佛。故經云：妙湛總持不動尊。妙湛即空智也，總持即假智也，不動即中智也。及佛為富樓那說如來藏本妙圓心，非心非空，即心即空，離即離非，三諦炳然，如指諸掌。及為阿難說六解一亡，而結歎云：是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提。華開華現，喻即中也。金剛堅利，喻即空也。如幻有形，喻即假也。洎文殊簡圓通，亦以此為歎。故曰：阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。但以佛母喻中道為異耳。其於諸文，重重演說，一一破迷。或用乎空，或談乎假，或顯乎中。言偏意圓，悉具三法。蓋酬阿難三止之請也。今謂妙湛總持等三法，亦可作止觀各三名而釋。如妙湛及金剛王等，即止息貫穿也。總持及如幻等，即停止觀達也。不動及妙蓮等，即對不止止，不觀觀也。是則奢摩他等三，隨舉其一，皆具妙湛等三義。經云：此阿毗達磨，彈指超無學。此之謂矣。惟此圓融，故稱為妙。妙即密也。言密因脩證者，經云：是種種地，皆以奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。故云密因修證。釋顯竟。次密者，入道場誦持神呪也。經明四種律儀已，乃云：若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶悉怛多般怛囉無上神呪。乃至示以結壇之法，定以克證之期，其為行者進脩最為詳盡。但依經設壇，其費大富，末世緣薄，鮮能辦之。於中所立期限共四等，合一百二十一日，後坐禪百日。既云端坐安居，則入道之方，依奢摩他以脩大定，不俟告而可知矣。向前初七中云：至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍壇，至心行道，一時常行一百八遍。第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶先有願教。第三七中，於十二時一向持佛般怛囉呪云云。昔吳興岳師甞按此述脩證儀一卷，今雖蔑聞，若依天台諸懺通軌，亦略可知。惟其行道誦呪之頃，既涉繁動之緣，苟不以理觀而導事行，滅罪或難。矧夫結壇軌則，種種取象，言不唐施。故溫陵師等皆取意以明表法，所謂法王、法言，即事即理也。又且神呪祕密，唯佛證知，乃密詮三諦之境，而稱之為摩訶悉怛多般怛囉呪心，蓋有以焉。是故行者登壇之時，必宜事理兼行，顯密雙運。如四明師之言三種懺法云：法雖三種，行在一時，寧可闕於前前，不得虧於後後。無生最要，取相尚寬。蓋妙觀之宗，是大乘之主。滅障如翻大地，草木皆枯。顯德如照澄江，森羅盡現。以此理觀，導乎事行。則一禮一旋，罪消塵劫。一燈一水，福等虗空。此蓋法華三昧之功勳也。彼既如是，此亦宜然。蓋一心定慧，說於呪。先四十四心，明於此。後理須秉定慧而持神呪，藉顯密以歷聖階矣。次了義者，褒美此經所說，義無不了也。淨名寶積及涅槃等經，皆云依了義，不依不了義。寶積經舍利弗問：何等經中，名為了義？何等經中，名不了義？佛告舍利弗云：若諸經中，宣說世俗，名不了義。宣說勝義，名為了義。宣說作業煩惱，名不了義。宣說煩惱業盡，名為了義。宣說厭離生死，趣求涅槃，名不了義。宣說生死涅槃，無二無別，名為了義。宣說種種文句差別，名不了義。宣說甚深難見難覺，名為了義。今經云：如來今日，普為此會，宣勝義中，真勝義性。即寶積宣說勝義，名為了義也。經云：入妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。即宣煩惱業盡，名為了義也。經云：陰入處界，本如來藏。即生死涅槃，無二無別，名為了義也。經云：我以不生不滅，合如來藏云云。即宣說甚深難見難解難覺，名為了義也。次諸菩薩萬行者，藏通別教皆有菩薩，雖可稱諸，非今經意。今則始從乾慧終至等覺，五十六位階級不等，故名為諸。萬行者，即大品般若所說一切佛法諸三昧門，所謂百八三昧、五百陀羅尼及諸解脫、大慈大悲、一切種智、五眼、六神通、三明、八解脫、十力、四無所畏、十八不共法、三十二相、八十種好、六波羅蜜、三十七品、四弘誓願、四無量心、如意神通、四攝法等諸法。故大品萬行中偈云：從初發心至成佛，一身一心一智慧，欲為教化眾生故，萬行名字差別異。然此經題雖云萬行，而十軸內都不見列一兩種行名，但云有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行。是知題中雖稱萬行，實不俟乎別修。蓋此密因是首楞嚴定，能獲此定則種種萬行法爾現前。故南嶽思大禪師釋萬行云：如是無量佛法功德，一切皆從禪生。蓋眾生心性本來具足如是佛法，故經云：陰入處界本如來藏。惟行人修此定時，直下照了具足諸法，則無量功德功至自至。故昔天台一時代南嶽講般若，至一心具萬行處，忽有所疑。思師因誡之曰：如汝疑者，乃大品次第意耳，未是法華圓頓旨也。吾昔於夏中一念頓證諸法現前，吾既身證不必疑矣。以此而知，則今經萬行之稱特是表顯密因之妙，故云有三摩提名大佛頂，首楞嚴王具足萬行也。次釋首楞嚴者，涅槃經云：首楞者名一切事竟，嚴者名堅，一切畢竟而得堅固名首楞嚴。今人釋此名義多分單約定解，若然豈大佛頂等非首楞嚴耶？矧涅槃經云：一切眾生盡有首楞嚴定，首楞嚴定亦名般若、亦名金剛三昧、亦名師子吼、亦名佛性。且佛性非大佛頂耶？三昧般若非密因萬行等耶？師子吼非了義耶？昔孤山師以教行理三悉號楞嚴而釋，蓋有旨焉。但孤山三法於經攝義雖足，在題主對猶疎，今當別約天台八法一一主對釋之，謂教、理、智、斷、行、位、因、果。蓋大佛頂者理也，如來者果也，密因者智也，修證者斷與位也，了義者教也，諸菩薩者因也，萬行者行也。故此八法非唯詮義具足，亦乃深合經題。釋此為二：初約八法行布釋，次約諸字圓融釋。初八法行布釋為三：初生起，二料簡，三正釋。生起者，八種中教為能詮故居其首，七為所詮故居其後。於七種中理為所照屬性，智為能照屬修，非所照之理不能起能照之智，故先理次智也。智既起已必能斷惑，故第四明斷也。惑斷理顯種種萬行由之而生，故次斷說行也。智斷行發淺深不同，故有位次也。望果德以修因行，由因行以克果德，智斷行位，莫非其事，故有第七、第八，總說四果也。二、料簡者。問：智之與行，有何差別？答：智分因果，行唯在因。問：因智與行，復何差別？答：若略作教行理說，則因智亦名為行。茲廣明八法，則因智三止，行名萬行矣。問：位次、因果，有何差別？答：因果為能歷，位次為所歷。又位次開說因果，因果總說位次也。問：此八種中，為各各異，為互互通？答：亦異亦通。異如向說，通者如一經，總是八法，離能詮無所詮，離所詮無能詮，故教具七也。全理起智，無別有智，此智能斷，離智無斷。理顯行彰，行是理行，六種即理，名為位次。大乘因果，不離實相，故理通也。智是理智，斷是智斷，智是首楞，具足萬行。全理之智，雖無淺深，淺深宛然，雖無因果，不離因果，故智通也。全理之智，能斷此惑，斷故發行，而有淺深不同，因果各異，故斷通也。即理之智，能具萬行，智斷彼惑，萬行斯顯，行顯淺深，則有位次因果，故行通也。六種妙位，皆即於理，雖皆即理，六位有殊，智為能歷，位為所歷。智斷惑故，自淺之深，前五為因，後一為果，故位通也。實相因果，無差而差，智斷行位，條然有異。因果實相，差而無差，智斷行位，無不即理，故因果通也。三、正釋者，釋此依數為八：先理，次智，三斷，四行，五位，六因，七果。至於第八，方明教相。何故爾耶？以教無別體，秪是七種能詮之聲色耳。若七種理顯，即是教顯。後略分別，彌為容易故也。於中，初明理，即經中所詮三諦理也。此三諦理，徧在十界依正之上。若離此，則無所寄。經明陰、入、處、界，本如來藏，此之謂也。釋此為二：初竪約十界明三諦，次橫約十界明三諦。初竪者，此之名義，出仁王、纓絡二經。彼云：一者有諦，二者無諦，三者中道第一義諦。初有諦者，謂二十五有。眾生妄情所見，名之為有。如彼情見，審實不虗，名之為諦，亦名俗諦。虗假凡俗，故亦名世諦。涅槃所謂如世人之所見者，名為世諦。此以六凡法界為俗諦也。二、無諦者，三乘聖人所見真空之理，無名無相，故名為無。審實不虗，目之為諦，亦名真諦。真實不虗，故亦名第一義諦。涅槃所謂如出世人之所見者，名第一義諦。此以聲聞、緣覺兩法界為真諦也。三、中道第一義諦者，遮二邊，說名為中。此理虗通，無壅無塞，稱之為道。最上無過，故名第一。深有所以，目之為義。諸佛菩薩之所證見，審實不虗，命之為諦。故言中道第一義諦。此以佛、菩薩兩法界為中諦也。次橫約十界明三諦者，此三諦義，出中觀論。論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。十法界皆是因緣生法，以佛種從緣故。我說即是空，十界緣起皆真也；亦名為假名，十界緣起皆俗也；亦名中道義，十界緣起皆中也。此是橫約十界以詮三諦。今釋此二種三諦為三：初、名義整足不整足，二、理體圓融不圓融，三、理體可壞不可壞。初義者，四教中藏是界內拙度，但詮森羅萬象之俗，偏空涅槃之真，故稟教人至於果成灰斷而已。界內通教雖名為巧，其所詮者亦只二諦，是故稟茲教者同於三藏，灰身滅智以為圓極。若界外別教，教雖不融，而初心亦聞但中之名，是故稟茲教者以三十心成二觀方便已，登於初地得證中道。但彼教行歷別，而猶未知十界橫具三諦義也。若今經三諦則備茲二義，如云：而如來藏非心非空，非地水火風，非眼耳鼻舌身意，非色聲香味觸法，非眼識界乃至非意識界。此所非者，即纓絡、仁王所謂二十五有妄情所見之俗諦也。又云：非無明乃至非老死，非無明盡乃至非老死盡，非苦集滅道，非智非得。此所非者，即仁王、纓絡所謂出世聖人所見之真諦也。又云：非擅那乃至非般剌若，非阿羅訶三藐三菩，非大涅槃，非常樂我淨。此所非者，即仁王、纓絡所謂諸佛菩薩所見之中道第一義諦也。此是十界竪義橫義者，如十界併非，此則通以十界為真諦也。云何併非？以如來藏本妙圓心，體絕情偽故。次十界併即，此通以十界為俗諦也。云何俱即？以如來藏元明心妙，性具十界故。次離即離非，是即非即，此通以十界為中道第一義諦也。云何俱即俱非？以如來藏妙明心元，雖即二邊，而無二邊如異故。初俱非中云本妙圓心，乃以心字為主。次俱即云元明心妙，乃以妙字為主。次雙非即云妙明心元，乃以元字為主。心者，真空也。妙者，妙有也。元者，本元中道佛性也。蓋自一心而觀，何有萬法之差？故一切併非，而云本妙圓心者，猶言即中俗之真也。自萬法俱妙而觀，則十界宛然，故一切併即，而云元明心妙者，猶言即中真之俗也。自本元心性而觀，則雙遮二邊，真俗俱遣，雙照二諦，真俗炳然，而云妙明心元者，猶言即俗真之中道也。又經爾前性色真空、性空真色等，清淨本然，周徧法界。性，中也。空，真也。色，俗也。並是橫論三諦之義。次理體圓融不圓融者，若明二諦之理，分界內界外，則界內藏教為不融，以彼徧真，理在事外，滅色方空故。界內通教，理名圓融，以言即色是空，非色滅空故。茲明三諦，彼通教竪義尚未具足，況圓融乎？故非所辨。今所辨者，但對別教為融不融耳。蓋別教竪明中道之理，如雲外月逈出二邊，現在真俗不即中道，故須先空次假破有破無，此之中理方得分見，是故雖有三諦不稱圓融。今經三諦既具二義，以橫融竪則無竪不橫，以竪列橫則無橫不竪，無橫不竪則三三宛然，無竪不橫則皆名一實妙諦。三諦俱實只一十界，十界絕待獨一妙心，斯則復名無諦之諦。故說真諦時則十界併非，此名一空一切空，無有無中而不空，以六凡俱非有亦空也，二乘俱非空亦空也，佛與菩薩俱非中亦空也。說俗諦時則十界併即，此名一有一切有，無空無中而不有，以六凡俱即有亦有也，二乘俱即空亦有也，佛與菩薩俱即中亦有也。說中道時則十界俱非，破立此名一中一切中，無空無有而不中，以六凡俱非破立有亦中也，二乘俱非破立空亦中也，佛與菩薩俱非破立中亦中也。又前性空真色即中真而俗也，性色真空即中俗而真也，色空並不離性即真俗而中也。是故若言真諦者，泯諸法名無相，而六凡被泯之，且言無相矣。二乘既亦泯，豈非真非真而真即俗乎？佛菩薩既亦泯，豈非中非中而中道即真即俗乎？真諦者泯情不泯法斯謂矣，孰謂真諦無相乎？若言俗諦者，立諸法是有相，而六凡被立之，且言有相矣。所立二乘真諦者，有相乎？佛菩薩中道者，有相乎？俗諦者，立法不立情，斯謂矣。孰謂俗諦有相乎？若言中諦者，雙遮二邊法是但中，而六凡二乘之真俗被遮之，且言不即矣。佛菩薩既亦遮，豈非中非中而即二邊乎？中諦者，統諸法，斯謂矣。孰謂中道不即乎？良由常住真心，具足諸法。即此諸法，充塞天虗。彼彼互具，名如來藏。彼彼互遍，名無盡燈。雖一塵而十界三諦不少，雖剎海而十界三諦不多。所謂如搗萬種香為丸，若燒一塵，具足眾氣。亦如剖栴檀柝碧玉，若多若小，片片皆真，故曰九界。徒欲言之，言則傷其實。徒欲思之，思則喪其真。所以如來掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶。法華三請而不說，今經委曲而後談。胎經云：佛法如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。法華云：諸法寂滅相，不可以言宣。又云：是法非思量分別之所能解。今經云：一切眾生，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。皆此謂也。此之妙法，乃諸佛如來所諦。故經云：我以不滅不生，合如來藏云云。法華云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。佛今說之，欲令行者，全以此諦，為脩首楞大定之本。得此為本，則心心法界，事事圓融。常住妙果，即法圓成。觀音智門，當念具足。此所謂以不生不滅為本，脩因而求不生不滅之果者也。三、可壞不可壞者：三藏所詮，理在事外，要須滅色，然後入空，此則六凡之俗須壞。夫真諦者，真必即俗，滅色之空，非真空也，此則二乘之真可壞。通教之色，雖云即空，而未甞云空即是色，以空不即色，故必灰身滅智，此亦六凡之俗須壞。壞俗後真，真非畢竟，此則二乘之真可壞。別教中道，既不即邊，離中之邊，故須雙遣，此則八界真俗皆壞。夫中必真俗，彼云逈出二邊，離邊之中，豈是究竟？故佛菩薩中道之理可壞。問：別教真俗，不即中道，或云可壞，中道佛性，豈可壞乎？答：若論中理，實不可壞，今言壞者，據彼教道所詮耳。豈唯別教中道，即前三教所有九界真俗，若論理體，又孰能壞？但彼稟教偏小，自於夷途作趺，好身剜瘡耳。故天台云：此理灼然，世間常住，有佛不能益，無佛不能損，得之不為高，失之不為下，名之為佛理佛也。今經三諦，乃是稱此本理而說，故真則十界三諦俱非，俗則十界三諦俱即，中則十界三諦俱非，破立真則俱非。且言十界三諦可壞，俗則俱立，中則俱非，破立何所可言壞乎？須知真乃即中俗之真，俗乃即中真之俗，非之則法界炳然，即之則情謂閴爾。經文若此，孰能誣哉？是為理究竟

理究竟堅固之圖。

大佛頂首楞嚴經玄義卷第一