楞嚴經箋
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五之上
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五之上
阿難白佛言：「世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。」
「世尊！我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生。」
二、況瘧陳謙。
箋云：諸無明，即根本無明也。若是諸教，言是癡之一法。此中祇是性明相，即俱生煩惱。蓋無始時來，與身與心，俱時生起。
「雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。」
箋云：多聞善根，住持諸佛如來無漏言教也。名為出家，愛相出家也。如隔日瘧。法上聲聞之人雖斷煩惱障，未斷所知障，如人患瘧，一日而住，一日而發。
「惟垂大慈，哀愍淪溺。今日身心，云何是結？從何名解？」
三、請指結舒。
「亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。」
四、利通來業。
五、度悲待旨。
爾時，世尊憐愍阿難。
後、廣釋除疑，文二：初、長行，文二：初、佗方共演，文二：初、明釋迦摩頂塵佛舒光，文二：初、摩頂，文四：初、哀問首。
及諸會中，諸有學者。
二、愍在會。
亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼。
三、備未來。
箋云：作將來眼。若是遠指，俱約此五密因、三修證文。若近指，下根塵同源之文，正是今時。今一切眾生，因行起智，照理如眼，照物無惑。
以閻浮檀，紫金光手，摩阿難頂。
四、伸金手
箋云：摩頂，表說此頂三昧之教。
即時十方，普佛世界，六種震動。
後、舒光，文三：初、普搖群剎。
箋云：《長阿含》說六時動：一入胎，二出胎，三出家，四成道，五轉法輪，六入涅槃。今約轉法輪方動。六動者，《大般若經》說：動、涌、震、擊、吼、𪹼。搖動不安名動，嶙巄凹凸為涌，或六方為涌，隱隱為聲曰震，有所扣打為擊，碎磕發聲曰吼，出聲驚異曰𪹼。此各三名十八相，謂動、等動、極動，乃至𪹼、等𪹼、極𪹼。倐爾小動曰動，諸處徧動名等動，徧八傾動名極動。准上總名六動。十八變中一震動如此，表說頂三昧教警一切大眾。
微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂。
是諸大眾得未曾有。
後、此會獲益。
於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：「善哉，阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，惟汝六根更無佗物。」
後、彰外演真音，通聞此會，文二：初、陳結本。
箋云：聲別故異口，語等故同音。問：十方佛告，意在於何？答：表此圓融法門也。俱生，則俱生煩惱也。無明，性明也。
「汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非佗物。」
後、此佛重宣，文二：初、迷□再請。
佛告阿難：「根塵同源，縛脫無二，識性虗妄，猶如空華。」
後、愍惑重宣，文四：初、空華比識，根境同源。
箋云：根乃六根，塵乃六塵，同一真源，即如來藏。縛乃生死結縛，脫乃真如解脫。無二者，真妄同體，波水同溼，識既並華，相非可得。
「阿難！由塵發知。」
二、再喻交蘆，雙明互發。
箋云：由所緣相分，引能緣見分。
「因根有相。」
箋云：因能依根發所見相。
「相見無性，同於交蘆。」
箋云：所緣相與能緣見，如交蘆相倚，或因前塵發起識性，是知根六根也。相分與見分無其體性，二俱無實，如蘆二束相依而立皆虗。
「是故汝今，知見立知，即無明本。」
三、標雙合一。
箋云：知本來真知，見本來真見，若向此上立能知能見，此即無明本也。
「知見無見，斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容佗物？」
箋云：苟能知能見上不立見知，即是涅槃，此云圓寂。肇師云：「夫涅槃之道，寂寥虗曠，不可以形名得；微妙無相，不可以有心知。超群有而幽昇，量大虗而永久。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
四、敘演伽陀。
箋云：結前長行為偈，或為樂偈者，結為五字，或為後來者重說。梵語偈陀，亦云伽陀，唐言重頌，重頌前長行故。
「真性有為空。」
後、重頌，文二：初、棄疑雙拂，文三：初、雙破有無。
箋云：真如體性上，一切有為之法，皆悉空寂，無有實故。
「緣生故如幻。」
「無為無起滅。」
箋云：起猶生也。無為之理，本自無生，今亦無滅。
「不實如空華。」
箋云：有為之法不實，如空中華，本無所有。
「言妄顯諸真。」
次、兩袪真妄。
箋云：外人問：妄法既不實，如今因何又有一切妄法？經家答云：言妄顯諸真，說箇妄，但是顯真而說也。
「妄真同二妄。」
箋云：又問：如今捨妄趣真又如何？答：妄真同二妄，若有一妄可捨、一真可取，真亦是妄，故云二妄。
「猶非真非真。」
箋云：猶，尚也。上非真是真，是對妄之真。而今尚自非，亦無對妄之真。下非真，是對真之妄，亦無對真之妄，非真是妄也。此句牒上同一妄句，或下一非真亦非也。
「云何見所見？」
箋云：尚無真妄之法，云何更有能見所見？
「中間無實性。」
後、勸證同源，文三：初、牒一明雙顯如無二。
箋云：中間指識，此識無有真實，脫體是妄。
「是故若交蘆。」
箋云：根境互依，是牒前來見相二分，云相見無性，同於交蘆。
「結解同所因。」
箋云：生死亦汝六根，解脫亦汝六根。牒前文云：「根塵同源，縛脫無二。」
「聖凡無二路。」
箋云：一切眾生亦如也，眾賢聖亦如也。
「汝觀交中性。」
次、迷悟同體，重遣二邊。
箋云：再勸觀妄識，內是根，外是塵，識交在中。
「空有二俱非。」
箋云：若言是空，諸佛又轉識成智，是識體不空。若言是有，識相又無，故云二非。
「迷晦即無明。」
箋云：迷妄晦昧，即是無明。一切眾生迷後，無真覺之明，其體昏暗，即此便是無明。
「發明便解脫。」
箋云：悟妄即真，此牒釋同源也。
「解結因次第。」
後、勸擇入流，懸消一六。
箋云：若解此結，乃有次第隨解。如人解結，解一結了，又解一結。
「六解一亦亡。」
「根選擇圓通，入流成正覺。」
箋云：此二句生下圓通分，隨揀一根圓通入道，如觀音以耳根入證。
「陀那微細識。」
後、再指超門，文三：初、標陳昔演。
箋云：八之異名賴耶，唐言藏識，能含藏諸法種子故。若單言賴耶，即飜為藏識，此藏識名寬，通三藏義故。若言阿賴耶者，即飜為執藏，此名即局，於三藏中唯得執藏義。今約寬者而說，故云藏識。從因至果有三位：一者、我愛執藏位，即一切異生并七地已前并前三果人皆有，緣此等有情第七識起其我見，執第八故。二者、善惡業果即名異熟識，前世造善惡為因，今世感得無記第八是果，因通善惡，果唯無記，果異於因，名為異熟，異熟識名通一切異生皆有。若約顯處者，至捨阿賴耶識名時，即顯此約法執位中說，佛位即無。三者、相續執持位即名阿陀那識，此名亦通一切位。若約顯處說，佛果方顯，以能執持根身種子不壞散故，名阿陀那。唐言執持三藏者，能藏、所藏、執藏。且能藏者，即八識自證分，現行能持一切舊種，故名能藏。如庫如藏，能含藏外財帛等，庫藏名能藏，財帛名所藏。法中一切本有種子，從無始已來不散失故，皆由第八自證分能含藏。言所藏者，以自證分是所熏處，故名所藏。即前七識所熏得諸法種子，剎那便落在第八識自證分，自證分中是佗前七識新熏種子所歸趣，所藏之處受佗前七熏，故自證分所藏，即此二藏唯自證分。言執藏者，即第八見分，即第六所執之處名執，本來第八非執藏故，今緣被第七妄執為我，故名執藏。
「習氣成暴流。」
箋云：習氣都有三義：一、種子名習氣，氣則氣分，習謂熏習，由彼現行熏習得此氣分，故種子名習氣。二、現行亦名習氣，謂即由種子能生現行，現行是種子家之習氣。三、習氣名習氣，如裹香帋而有氣分。此中二習氣，唯約種子說。《深密經》七字頌云：「阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」言此習氣熾盛，如谿頭急暴流水，次第熾盛，流注而下。
「真非真恐迷，我常不開演。」
箋云：若言第八識是真，一切眾生又執妄為真；若言是非真，又將淨分一時撥同斷滅。恐一切眾生迷妄去，我乃尋常不開通演暢，是四十五年前不說此第八識。此一節孤起之文，經意具簡第八識中真妄染淨。向下欲說六解一亡疑，恐佗將真一時撥同斷滅，故或且勸佗斷妄歸真，云：非幻尚不生，幻法云何立？又說非幻成幻法，約妄生時，令佗知真識妄。或向下欲破識陰，此中且先簡令佗知真知妄，此中破染分不破淨分也。
「自心取自心。」
次、推迷顯頓，文四：初、推妄生。
箋云：自之真心，今更起能覺之心，緣彼自心，則自心取自心也。
「非幻成幻法。」
「不取無非幻。」
三、指頓了。
箋云：但不起能取之心，亦無真名可得，故云無非幻。非幻真法，法執亡也。
「非幻尚不生，幻法云何立？」
四、顯雙除。
箋云：便牒真尚自不生，是法將亡，幻妄之法，云何更立？
「是名妙蓮華。」
後、目法彰超，文四：初、喻彰三勝。
箋云：既無真妄二法，如蓮華出凡夫淤泥，離聲聞濁水，出菩薩清水，斗頓馨香，不染煩惱。
「金剛王寶覺。」
箋云：金剛，無破壞義。王者，自在義。寶則可貴可重，覺乃真覺之智。
「如幻三摩提。」
箋云：一切諸法如幻，便是三摩鉢提，唐言等至法界大定。
「彈指超無學。」
次、一念懸超。
箋云：彈指，立速義。超，猶到也。無學，舉其證位，即佛果位也。
「此阿毗達磨。」
三，妙慧堆詮。
箋云：梵語阿毗達磨，唐言對法。《攝大乘論》云：有四：一、對，此法對向無住涅槃，能說諦菩提分解脫門，名對。二、數，於一一法數，宣說訓釋言詞，自於共差別，名數。三、伏，申此是足論處所等，能勝□佗論，名伏。四、通，由此能釋通素呾覧義，名遷。又梵語阿毗達磨，唐言論藏。阿之言無，毗猶比也。達磨，唐言法，是無比之法。
「十方薄伽梵。」
四、十方同指。
箋云：《佛地論》頌云：「自在熾盛與端嚴，名稱言祥及尊貴，具足如是諸六義，應當總號薄伽梵。」薄伽者聲，梵謂具德。若有為薄伽聲者，能破四魔，必具六德：一、自在，永不繫屬諸煩惱故；二、熾盛，炎猛智火所燒鍊故；三、端嚴，三十二相所莊嚴故；四、名稱，佛之勝名無不知故；五、吉祥，常起方便利有情故；六、尊貴，天上天下咸尊重故。若言世尊，則少前五義。此讚佛德。
「一路涅槃門。」
箋云：一路更無二路，路乃三乘聖人遊履之處，涅槃乃寂滅之理。門者，出入義。三世諸佛起智合理，從此門入；或三世諸佛從根本智起，後得智達俗，從此門出；一切眾生造輪迴總別報業，從此門出，向三界受生。
於是阿難，及諸大眾，聞佛如來，無上慈誨。
四、釋六解一亡疑，文二：初、乘標請決，文五：初、承詮悟益。
箋云：由前來頌云：「六解一亦亡。」所以阿難便□此中請云：「我今聞佛無遮大悲，乃至洗滌沈垢。」既作如是請已，於是世尊取劫波羅天所奉華巾，於大眾前綰成一結。乃至若欲除結，當於結心表大乘之人，萬法皆修於心。無上慈誨者，則前是名妙蓮華至一路涅槃門。此則無上慈悲誨喻。
祇夜伽陀。
箋云：梵語祇夜，唐言諷頌。此不牒長行，孤然而起陀那微細識，向下經是也。梵語伽陀，唐言重頌。重頌前長行，是前真性有為空，向下文是也。
雜糅精瑩。
箋云：相雜間糅而說，或理或事，精純而瑩淨。
妙理清徹。
箋云：讚前所頌微妙道理，清明廓徹。
心目開明，歎未曾有。
箋云：心是理，目是智，起智照理，如眼照物分明。
阿難合掌頂禮白佛：「我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句。」
次、歎法陳疑。
箋云：無遮徧益義，世尊有同體大悲，是指前經云十方薄伽梵，一路涅槃門等文。或指前根塵同源，縛脫無二文。或指結解同所因，聖凡無二路之文。性則體性，性淨為清淨，微妙圓常，是所詮理。真實乃無虗妄法句，指前頌文，是等流教法，即能詮文。
「心猶未達，六解一亡，舒結倫次。」
箋云：然後請釋向下六解一亡疑。舒為舒開，即菩提涅槃。結為結縛。倫即倫流。次為次第。
「惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沈垢。」
後、請宣除惑。
即時，如來於師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶机，引手於机，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前綰成一結，示阿難言：「此名何等？」
後、綰疊通疑，文二：初、立結微研，文三：初、結問酬名。文六：初、盤中問目。
箋云：於向整齊斂收攬，按引展也。師子，表無畏也。涅槃僧，唐言內衣，即今裙也。僧伽梨，即大衣，又云雜碎衣，以條數多故，從用立名，名入王宮聚落衣，亦云和合衣，有三品，從九條增至二十五條，佛說法入王宮降魔時，俱著此衣也。世尊前有七寶為机，案劫波羅，樹名，樹上有縷，取之為巾，乃北方毗沙門太子，名曰那吒，所奉如來也。
阿難大眾俱白佛言：「此名為結。」
二、標答結名。
箋云：法合一切眾生，無明為能變，六根為所變，便先有眼根，取色塵境，名第一結。
於是如來綰疊華巾又成一結，重問阿難：「此名何等？」
三、重結重問。
箋云：綰攝疊其華巾。問是甚物？
阿難大眾又白佛言：「此亦名結。」
四、重答：
箋云：第二、便有耳根緣著聲塵。
如是倫次，綰疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：「此名何等？」
五、問。
箋云：如是倫流，次第三結，四五六等，皆取執持問之。
阿難大眾亦復如是，次第酬佛，此名為結。
六、合。
箋云：一一隨結，皆答云此名為結。
佛告阿難：「我初綰巾，汝名為結。此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？」
次、徵相不齊體，文二：初、問。
箋云：佛便責之：我初綰巾，汝名為結。是牒第一問結此巾。先實一條，意為性本一真。第二、第三云何汝輩總名為結？但知前結，其餘五結亦然。大乘人若解結時，一根既返源，六根齊解脫。
阿難白佛言：「世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一綰名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來秪許初時，第二、第三不名為結？」
後、答。
箋云：緝麻謂之緝績。雖本一體者，巾本一條，阿難順同小乘，執異不通。
佛告阿難：「此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時，名有六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異。」
後、研消同異，文四：初、勸審同生異。
箋云：此巾可貴，可重如寶。汝知此巾，元止一條，法上性本一真。我六綰時，名有六結，元於一精明，分成六和合。令佗審巾體是同，如性體是一，因結有異，因妄有六根。
「於意云何？初綰結成名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？」
二、審試互成。
箋云：佛將第六為第一結，意謂大乘之人了六根無自性，一根受用，徧緣諸境，得其互用。
「不也，世尊。六結若存，斯第六名終非第一，縱我歷生盡其明辨，如何令是六結亂名？」
三、答執異不通。
箋云：盡其聰明智辨，不可將第六為第一，然小乘人執眼不同意。
佛言：「如是六結不同，循𮨇本因一巾所造。」
四，比根同異。
箋云：六結不同，牒佗執異不通，令佗審因起之處。此六結皆因一箇手巾所作法。上此六知根，皆因一箇無明為能變，六根為所變。
「令其雜亂，終不得成。」
箋云：牒佗不能互用，一根徧緣諸境。
「則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。」
箋云：以法合之，畢竟同中，則性本一真。生畢竟異，則分成六妄。佛且順佗小乘人，祇了我執，未斷法執。
佛告阿難：「汝心嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？」
後、比明修解，文三：初、徵消一異，文三：初、問去異留同。
箋云：汝必定是嫌此六根要不成六，願此六根返歸一體，且遣異留一，順佗小乘人，雖得我空，未忘法執。
阿難言：「此結若存，是非鋒起於中自生，此結非彼、彼結非此。如來今日若總解除，結若不生則無彼此，尚不名一，六云何成？」
次、答雙銷一六。
箋云：纔有一便有六，如兩陣交鋒而起，此結非彼執一不是六，彼結非此執六不是一。
佛言：「六解一亡，亦復如是。」
後、如來合理，文二：初乘銷略合。
箋云：答當於理，故云如是。
「由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。」
「如勞目睛，則有狂華。於湛精明，無因亂起。」
次、比勞睛華現。
箋云：於湛精明，真也。無因亂起，妄也。此則本無因依，忽然而起。
「一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。」
阿難言：「此勞同結，云何解除？」
次、顯解迷源，文六：初、引勞䛦解。
如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：「如是解不？」
二、掣疊徵舒，文四：初、左掣問解。
箋云：左逆義，表外道於根上修行，灰身臥棘，不能解脫。
「不也，世尊。」
二、答左不成。
旋復以手偏牽右邊，又問阿難：「如是解不？」
三、右牽徵舒。
箋云：右順義，表聲聞不依佛教，但於境上修行，厭境沈空，亦非解脫。
「不也，世尊。」
四、答右不解。
佛告阿難：「吾今以手左右各牽竟不能解，汝設方便云何解成？」
三、返問解方
阿難白佛言：「世尊！當於結心解即分散。」
四、述除心即散。
箋云：大乘之人，凡所見法，皆是見心。心若不生，萬法何狀？但了一心無實，六結自亡。《華嚴》云：「三界所有法，一切唯心造。」
佛告阿難：「如是！如是！若欲除結，當於結心。」
五、將修比喻。
「阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。」
六、勸隨根入證，文三：初、述比談因邃。
箋云：言佛法影取世間法從因緣生者，是當除結心。
「如來發明世出世法，知其本因隨所緣出。」
次、彰鏡智窮微，文二：初、總牒雙因。
箋云：世出世法，皆從心變。伏心為緣，變起此心。約八識，若是出世法，從淨智上生，是真因緣。若是世間法，從根本無明生，是妄因緣。
「如是乃至恒沙界外，一滴之雨亦知頭數。」
後、單陳世法，文三：初、述現相窮微。
箋云：三界唯心，心外無法，或諸佛淨智，悉能了知。
「現前種種，松直棘曲。」
次、了無情曲直。
箋云：一切眾生內心招感故也。
「鵠白烏玄，皆了元由。」
後、知羽族相殊。
「是故，阿難！隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？」
後、勸擇圓根速證。
「阿難！吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？」
後、指根修證，文三：初、問六結同除。
箋云：縈，結也。世尊意問，但一根既返源，六根齊解脫。
「不也，世尊！是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時云何同除？」
次、答如因漸解。
箋云：阿難答時，執異不通。
佛言：「六根解除亦復如是。」
後、合明修證，文二：初、顯根同喻，比不同除。
箋云：佛雖順佗小乘人道，六根解除亦復如是，意但解一根，其餘五根一時解脫。
「此根初解。」
後、明漸證二空，獲無生地。
箋云：六根，初解也。
「先得人空。」
箋云：我法將亡。
「空性圓明。」
箋云：結人空圓明。
「成法解脫。」
箋云：證法空真理。
箋云：結法空。
「俱空不生。」
箋云：亦無法空，亦無人空，人法俱空也。
「是名菩薩從三摩地得無生忍。」
箋云：三摩地，唐言等至。無生亦無滅，是二空真如理。忍者，即認之義，是二空真如智。此約全證二空真理，位登極果。疏中又更一義和會言：「若論無生法忍，是七地菩薩得。今此中言人、法俱空登極果，此約全證七地，乃分證也。或此約果談因，人、法二空是果，無生忍是因。或圓中漸說。」
阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：「我等今日，身心皎然，快得無礙。」
第二、明修證分，文三：初、明慧觀圓通修證分，文二：初、總陳通悟，文三：初、阿難請演，文八：初、承詮蕩惑。
箋云：從此後明修證，是顯果體圓滿，名出躔，號大法身。就此文科分三段：初慧觀圓通修證分，次二力加持修證分，三萬行圓□修證分。且初慧觀圓通修證分，謂二十五聖人各說圓通觀門，觀音一人猶稱最上。初憍陳尊者於音聲下悟明四諦，終至大勢至菩薩說念佛三昧，乃至觀音菩薩云：初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，乃至生滅既滅，寂滅現前，獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，二者下合六□一切眾生同一悲如，乃至三十二應、十四無畏、四不思議等事。於是世尊大慈平等，不生簡擇，遂勑文殊菩薩於二十四聖人中簡是何聖者，契此界眾生之機宜。所以文殊菩薩承受聖旨，從座起來，對佛說偈云：「覺海性登圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。」乃至向下便簡云：「色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通。」乃至二十四大勢至菩薩云：「諸行是無常，念性元生滅，因染令殊感，云何獲圓通。」既簡云二十四聖人不契此界眾生之機，遂乃獨□觀音一人圓通之理，深契此方眾生。經云：「我今白世尊，佛出娑婆界，一方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞□人，離苦得解脫，良哉觀世音。」上來敘慧觀圓通修證竟。蒙佛開示慧覺圓通者，前文云此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫等。或可是故汝今選擇六根至不真何待，或前五密因，皆是開通指示。慧是一百法別境中慧之一法，此目智覺之理圓滿通達也。身皎然不執我，心皎然不執法。
「雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。」
二、尚昧修根。
箋云：雖復悟知解結因，次第六解一亦亡，然猶未達根選擇，圓通□□成正覺。
「世尊！我輩飄零積劫孤露。」
三、傷久沈生。
箋云：飄則人天善道。零者，落也，即落在三塗。積謂積委。劫者，時分。無母謂之哀，無父謂之孤，父母俱無謂之露。言二乘無法空智，六度菩薩母，方便以為父。
「何心何慮，預佛天倫。」
「如失乳兒，忽遇慈母。」
五、喜逢慈育
箋云：言我聲聞之人，根機狹劣，大似小兒，生下失於母乳，不存性命。今日得遇世尊，開示道眼，似彼孾孩，逢於母乳。
「若復因此，際會道成。」
六、會指如無。
箋云：言我忽於佛一一相際會，得成道果。
「所得密言。」
箋云：則此根初解，先得人空秘密之言也。
「還同本悟。」
箋云：則起始覺智，合本覺理，本悟即是本也。
「則與未聞無有差別。」
箋云：悟了還同未悟時。
「惟垂大悲，惠我秘嚴，成就如來，最後開示。」
七、請示秘門
箋云：此經是四十五年後說，則最後開示也。或三修證，是最後開示。
八、申儀冀授
箋云：冀猶望也。藏為藏隱，密為秘密，機為心機。是第六不與五同緣，專注一心，望佛世尊冥然教授。
爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：「汝等菩薩及阿羅漢！」
二、勑眾談因，文二：初、告。
「生我法中，得成無學。」
箋云：《法華》云：「從佛口生，從法化生。」
「吾今問汝，最初發心，悟十八界。」
後、問。
箋云：最初發心，悟入六根界、六塵界、六識界，三六一十八界。
「誰為圓通？從何方便入三摩地？」
箋云：從何根得圓徧通達？從何方法巧便之門入是能入？三摩地則法界大定是所入？
憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我在鹿苑及於雞園。」
後、聖從依述，文二：初、眾聖申因，文九：初、拂塵圓覺證，文六：初、因聲悟諦，文四：初、述因聲悟諦。
箋云：五比丘，五俱輪也。梵語俱輪，唐言親，是佛之親。陳那，在五人數。鹿苑者，世尊因地會在鹿野苑中為鹿王，教化群鹿。雞園者，佛滅度後一百餘年中，即摩伽陀國，號無憂王。王之子因大五比丘起諍，王入寺和淨，因聖眾部現大神通，王乃起信，造伽藍名雞園。此是新雞園，佛在日是舊雞園。
「觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。」
箋云：然世尊十九逾城，向雪山修行，六年苦行，五載修禪。此五人在山伏事世尊，十一年斷盡結使，向菩提樹下，順同小乘，八相成道。先住鹿苑，執五人之恩，為佗說十二行法輪。說了，問此五人阿若多。其時陳那云阿若多，唐言解義。解四諦理，成阿羅漢。諦者，實義。理如實理，事如實事。
「佛問比丘：我初稱解如來印，我名阿若多。」
二、印解彰名。
「妙音密圓。我於音聲，得阿羅漢。」
三、尅證因聲。
箋云：微妙音聲秘密圓滿也，則不順聲塵，起道諦智，證滅諦理。
「佛問圓通，如我所證，音聲為上。」
優婆尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我亦觀佛最初成道，觀不淨相。」
二、沙陀諦色，文二：初、因觀色證。
箋云：或佛教之修不淨觀，或隨佛見佛作不淨觀。不淨觀門者，則五停心之一也。一多貪眾生作不淨觀，二多思覺眾生作數息觀，三著我眾生作戒分別觀，四愚癡眾生作緣起觀，五多嗔眾生作慈悲觀。且如不淨觀有四：一顯色貪，多緣赤白起，作青瘀想。二形色貪，多緣長短起，作壞爛想。三妙觸貪，多緣細滑起，作蟲蛆想。四供奉貪，多緣歌舞起，作死屍想。又不淨有四：一種子父母精血，二住處生熟藏中，三自體三十六物，四畢竟歸屍陀林。是觀不淨，因作不淨觀也。
「生大厭離，悟諸色性，以從不淨白骨微塵，歸於虗空。空色二無，成無學道。」
箋云：生極厭離，悟前塵色性，以從不淨，觀此身皮肉壞爛至白骨，然後白骨散壞成微塵，從微塵歸頑空，頑空與質礙之色悉皆無，故證真空理。
「如來印我名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。」
後、印號標通。
箋云：妙色是悟色性秘密圓通，乃捨無常色獲得常色，我從色相悟色相也。
香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我聞如來教我諦觀諸有為相。」
三、香嚴了齅，文六：初、敘承先教。
箋云：因香悟道，故號香光莊嚴。言童子不犯欲塵，童真之子，諸有為相，乃內心外身，根身器世等。
「我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然，來入鼻中。」
二、宴晦聞香。
箋云：安心不動為宴，不逐前境名晦，絕諸煩惱喧撓為清，洗滌心慮名齊。香沈於水，曰沈水香。
「我觀此氣，非木非空，非煙非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。」
三、入觀亡心。
箋云：非木香且無相，非空齅且有香，非煙無可熏蒙，非火絕諸熱焰，去無所著無滅相，來無所從無生相，由是意銷第六，不與五同緣。
「如來印我得香嚴號。」
四、如來印號。
「塵氣倐滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。」
五、述證登果。
箋云：妙香密圓悟香性，周徧法界。
「佛問圓通，如我所證，香嚴為上。」
六、標顯通問。
箋云：六塵之中，此童子向香塵作觀。
藥王、藥上二法王子并在會中，五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我無始劫為世良醫。」
四、藏眼通甞，文六：初、述凡中習藝。
箋云：藏眼通甞者，如《藥王藥上授記經》云：「成佛名淨藏淨眼如來。」藥王者，了諸藥味，得大自在。藥上者，醫治眾生，世稱第一。法王子則紹隆佛日，即應正覺。良者，善也。醫者，意也。《本草》云：「蓋善以意量得病之節。」
「口中甞此娑婆世界草木金石名數，凡有十萬八千，如是悉知。苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能徧知。」
二、明藥性通閑。
箋云：凡藥宜用一君、二臣、五佐，或一君、三臣、九佐。養命之藥多君，養性之藥多臣，療病之藥多佐。和合者，諸味雜和。俱生者，苗實一味。變異者，苗實不同。
「承事如來，了知味性。」
三、達味心開。
「非空非有。」
箋云：非空，賴耶之性不空；非有，賴耶之相不有。
「非即身心。」
箋云：身心相不可得。
「非離身心。」
箋云：身心外無有別性，或非即身心不即妄識是真，非離身心離妄外別又無真。
「分別味因，從是開悟。」
箋云：知眾味根元，從此開通悟解。
「蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名。」
四、號連昆季。
「今於會中為法王子，因味覺明位登菩薩。」
五、位登菩薩。
箋云：因此味塵，覺察明了。
「佛問圓通，如我所證，味因為上。」
六、顯味通門。
箋云：此菩薩六塵之中向味塵作觀。
䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我等先於威音王佛聞法出家。」
五、賢護浴塵，文四：初、出家逢佛。
箋云：䟦陀婆羅，唐言賢護。慈恩云：「具大賢德，護持佛法，故云賢護。」《思益經》第十一云：「十六賢士：一、䟦陀婆羅。二、寶積。三、星德。四、諦天。五、水天。六、善力。七、大意。八、殊勝意。九、增意。十、善發。十一、不見空。十二、不休息。十三、不少息。十四、導師。十五、法藏。十六、持地。」
「於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時，從佛出家，今得無學。」
二、悟浴心開。
箋云：無記之身不能分別，由第六識心分別垢淨水是大性無情，亦不能言我能洗塵。既不洗塵，又不洗體，中間識心安然，宿習無忘，得宿住智通。
「彼佛名我䟦陀婆羅妙觸宣明，成佛子住。」
三、印號彰超。
箋云：觸性開宣圓明，紹隆佛日，是佛真子，住佛座下。
「佛問圓通，如我所證，觸因為上。」
四、結標因指。
箋云：此六塵之中，向觸塵作觀。
摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起頂禮佛足，而白佛言：「我於往劫於此界中，有佛出世名日月燈，我得親近聞法修學。」
六、飲光觀法，文四：初、昔佛修行。
箋云：於此界中者，是向此堪忍世界之中。今此經言日月灯明佛，彼《付法藏傳》云：「昔過去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃後，四部弟子咸生悲戀，收取舍利，起七寶塔。時彼塔中有佛形像，佛面金色，少處缺壞。時有一貧女，遊行乞食，得一金珠，見佛像，將欲修補。迦葉爾時作鍛金師，女即持往，請令修造。是時金師聞福，歡喜為治，用補像面。因共立願：『願我二人常為夫婦，身真金色，恒受快樂，常修梵行，至得見佛。』夫婦俱成聖果。」
二、果乘先福，文二：初、自述承修。
箋云：梵語設利羅，亦云舍利，唐言骸骨。續明者，相續照明也。
「此紫金光比丘尼等，即我眷屬同時發心。」
後、妻因共果。
「我觀世間，六塵變壞。」
三、觀塵入證。
箋云：六塵是法塵影象，念念生滅。
「唯以空寂。」
箋云：謂生滅證不生滅。
「修於滅盡。」
「身心乃能，度百千劫，猶如彈指。」
箋云：度，猶越也。言超越百千劫事，如頃刻之間。
「我以空法成阿羅漢。」
箋云：言了法塵空寂而證果也。
「世尊說我，頭陀為最。」
四、顯志標因。
箋云：頭陀者，亦云杜多，唐言抖擻，亦云淘汰，如水淘汰塵土，以手抖擻塵土。其行有十二：一、衲衣，二、三衣，三、乞食，四、不作餘食法，五、一坐食，六、摶食，七、阿練若，八、塚間，九、樹下，十、露地，十一、隨坐，十二、長坐。
「妙法闡明。」
箋云：謂悟法塵空，了法性現前，開通明了。
箋云：六塵之中，此向法塵作觀。
大佛頂首楞嚴經卷第五上
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五之下
阿那律陀即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。」
次、拂迹旋根證，文五：初、半頭迥照，文三：初、述訶眠失目。
箋云：阿那律，佛之堂弟，白飰王之子。如來訶云：「咄咄胡為寐，甕螺蚌蛤類，一睡百千年，佛出無由值。」睡眠則身心不自在，昏沈為性，障急不生。然睡是眼之食，既七日不眠，眼則枯。西圖記云：「阿那律被佛訶，則以竹抨眼，七日則失其雙目。」問：眼者何義？以照了為義也。
「世尊示我，樂見照明金剛三昧。」
次、因□超明。
箋云：愛樂觀見，照了明白，是智家功用。金剛是智，三昧是理，則起智合於理。
「我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。」
箋云：精真之智，洞然周徧法界。二□之人有三品，下品見小千界，中品見中千界，上品見大千界，即何那律也。
「如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。」
後、印號標因。
箋云：旋見則眼根，順其本元，真見也。六根向眼根作證。
周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我闕誦持，無多聞性。」
二、一偈凝虗，文五：初、彰懵鈍。
箋云：周利槃特迦者，《華嚴入如來智德經》飜為繼道，善現律飜為路邊生。有一長者，祇有一女，與奴私通，遂逃佗國。久而有孕，垂生思婦，行至路邊即生，因名焉。或云：兄名路邊生，弟名繼道，言相繼道路而生也。我闕誦持者，言我無智慧之能也。背文曰誦，持謂任持。
「最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。」
佛愍我愚，教我安居，調出入息。
三、授觀修。
箋云：數息觀行者，則五停心觀中，第二多思覺眾生作數息觀，須具六因：一數者，為數息風，從一至十，終而復始。其有三失：一數減，失二為一；二數增，失一為二；三雜亂失，於入為出。第二隨者，謂所繫心，隨緣出入。三止者，謂隨所樂者，安止其心，不令分散。四觀，謂觀息風在身，如珠中縷。五轉，謂移息風，乃至世第一法。六淨，謂勝進入於見道，乃至無生。又要具四緣：一息所依地，二風道通，三毛孔開，四出入息地麤心現前。
「我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。」
四、依成聖。
箋云：問：生、住、異、滅，豈非大乘細四相，小乘之人焉得知之？答：有二義。然第六識中亦有麤生、住、異、滅，或此尊者目大權聲聞示現小乘，故知細四相也。
「其心豁然。」
箋云：了□息出入生滅，悟不生滅理。
「得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。」
箋云：真空不礙，乃有發揮，能隨緣而成，辨或無礙，□空智現前，無罣礙也。
「佛問圓通，如我所證，返息循空，斯為第一。」
五、結悟因。
箋云：返，迴也。言迴息順歸真空之理。此向鼻根作證。
憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。」
三、憍梵旋甞，文四：初、果承先業。
箋云：憍梵鉢提，或云□房鉢底，□言□□，今經言輕弄沙門。《因果經》云：「過去因偷□□□□禾數顆，墜地五百生中，作牛賞佗。今雖得人身，常作牛蹄牛呞之相。」
如來示我一味清淨心地法門。
次、蒙示觀門。
箋云：觀諸味性，悉皆空寂，唯一味現前，更無餘味，清淨□離煩惱所知□障也。心是真心，地是實際理。地法者，軌生□解□。門者，出入自在義。此但約真理說，乃佛示佗實際理也。
「我得滅心入三摩地。」
箋云：滅心者，滅盡定也。入是能入，三摩地是所入。此約親證，此定前理，名別體同。
「觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏。」
三、定觀超凡。
箋云：非體和是，妄識不是。真非物為，非舌非食。然食不自知，舌不自覺，唯第六妄心分別。
「內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵。」
箋云：脫身無依佗性，脫心無徧計性，此心則第六識。或云第八識，非也。然六識對六根，或可內脫身心，無能依見分；外遺世界，無所依相分。言能依、所依見相，二分俱空也。
「法眼清淨，成阿羅漢。如來親印，登無學道。」
箋云：法眼是智，清淨是理，言起智照理也。
「佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。」
四、顯標因悟。
箋云：六根向舌根作證。
畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初發心從佛入道。」
四、畢陵銷覺，文五：初、頻承佛教。
箋云：唐言解習，正云畢𨏦陀伐蹉，唐言餘習。五百生為婆羅門，惡性麤言，今雖得果，餘習尚在，如罵恒河神為婢□是也。
「數聞如來，說諸世間，不可樂事。」
箋云：內身外器等法，一身之內，大腸小腸，生藏熟藏，多少不淨。
「舉身疼痛，我念有知。」
三、因痛觀心。
箋云：此知痛之知。
「知此深痛。」
箋云：知此是痛之□。
「雖覺覺痛。」
箋云：雖覺是能覺覺痛之覺，覺是所覺能痛之心。
「覺清淨心。」
箋云：起智照理。
「無痛痛覺。」
箋云：無能痛之心，亦無覺痛之覺。
「我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。」
四、雙融入證。
「佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。」
五、顯標因理。
箋云：六根向身根作證。
須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙。」
五、善現窮空，文六：初、宿承通智。
箋云：得宿住□通也。
「初在母胎，即知空寂。」
二、住腹知空。
箋云：便悟真空理。
「如是乃至十方成空。」
三、變界成無。
「亦令眾生證得空性。」
四、令佗獲益。
「蒙如來發，性覺真空。」
五妙悟通真。
箋云：性覺是智，真空是理。
「空性圓明。」
箋云：理智冥一。
「得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見。印成無學，解脫性空，我為無上。」
箋云：寶明即智，空海即理。
「佛問圓通，如我所證。」
六，標顯悟因。
「諸相入非。」
箋云：非者，無也。破諸有相，入於無相。
「非所非盡，旋法歸無，斯為第一。」
箋云：上之一非是能空之心，所非是所空之境，二俱空寂，故云盡。或可非所無所緣境，非盡無能緣心。能緣□心，因何言非盡？謂前起能緣心，非却所緣境，如今非所之心亦盡也。此六根之中，意根作證。
舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來心見清淨。」
三、息□澄流證，文三：初、鶖子鑒通，文五：初、陳心久淨。
箋云：心見清淨，則眼識現量，心緣慮以𠎿心，八識總名心。或心見清淨，則不對前境也。
「如是受生，如恒河沙。」
二、宿智遐鑒。
「世出世間。」
三、妙慧雙通。
箋云：言世間，則內身、外器、三科、七大等法。出世間，則聲聞、緣覺、真如、涅槃、無為之法。
「種種變化。」
箋云：結世間法，影取出世間法，非變化也。
「一見則通，獲無障礙。」
箋云：一具徧通，無□見也。
「我於路中，逢迦葉波，兄弟相逐。」
四、逢因悟證。
箋云：諸經說逢馬勝，今言逢迦葉波。兄弟相逐，則優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。
「宣說因緣，悟心無際。從佛出家。」
箋云：說偈云：「諸法從緣生，緣離性即滅，我師大沙門，常作如是說。」
「見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢。」
箋云：見覺是眼識變成，智光圓滿也。
「為佛長子，從佛口生，從法化生。」
箋云：諸佛皆以智為首，舍利弗有大智故，從佛金口宣說，從所說法教化而生佛家。
「佛問圓通，如我所證。」
五、顯標知見。
「心見發光。」
箋云：目眼識現量，心發智慧光也。
「光極知見，斯為第一。」
箋云：智光窮極法界，成真知見，六識之中，向眼識入證。
次、普賢心聽，文六：初、廣助法王。
箋云：普賢，古云徧吉。普者，徧也。徧入塵毛國土，教化眾生，有大賢善。又梵語曼哩囉，唐言普賢。普是法，賢是人，人法雙舉也。又一切即一曰普，一即一切曰賢。
「十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。」
「世尊！我用心聞分別眾生所有知見。」
三、心聞洞見。
箋云：心聞即是耳識現量心，發明分別眾生所有知見。
「若於佗方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處。」
四、遠應群心。
箋云：六牙表六根清潔，白表行門瑩淨。問：此菩薩行門周普如是，因可簡之，不得圓通？答：此但約發普賢之行是大心者，故簡之。
「縱彼障深，未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。」
五、隱相慰凡。
箋云：外人問：忽有業障深重者，如何？經答云云。
「佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。」
六、結因心見。
箋云：此向耳識作證。
孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩提心常散動，未獲無漏。」
後、難陀化息，文三：初心多散動。
箋云：難陀有三：一、名喜，則牧牛人也；二、孫達羅難陀，唐言豔喜；三、阿難陀，是慶喜。問：豔是妻名，喜是己號，令稱己號，何著妻名？答：此簡非二人，是佛親弟，長一丈五尺二寸，是大勝主之子。化緣出《寶積經》二十六卷。淨飰王有三妃：一、瞿夷主；二、大術主，亦云幻□主，生難陀；三、摩耶夫人，生世尊。
「世尊教我及俱絺羅觀鼻端白，我初諦觀經三七日，見鼻中氣出入如煙。」
次、觀息超塵。
箋云：觀鼻端頭一點白，令攝一聚心所，使心不散亂故。
「身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如琉璃。」
箋云：身心內明，徧成智光，是此智虗明清淨也。
「煙相漸銷，鼻息成白。」
箋云：乃智體光明，或白者眾色之本表智。
「心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界成阿羅漢。」
箋云：化為光明者，則智光照用也。
「世尊記我當得菩提。」
後、獲記標因。
箋云：《法華》云：「五百羅漢，二千聲聞，俱得授記。」恐在其數。
「佛問圓通，我以銷息。」
箋云：銷停鼻中出入氣也。
「息久發明。」
箋云：觀行將圓，則化成智，發起光明。
「明圓滅漏，斯為第一。」
箋云：此向鼻識作證。
富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來辯才無礙，宣說苦、空。」
四、縱辨摧邪證，文三：初、辨才無畏。
箋云：宣說無常、苦、空，乃等流教法，是能詮文。
「深達實相。」
箋云：是所詮理。
「如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。」
箋云：祕密法門則等流教法，二乘不知謂之祕，凡莫能測謂之密。如今富樓那為何却知？□然是大權聲聞內祕菩薩行也。
「世尊知我，有大辯才，以音聲輪，教我發揚。我於佛前，助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。世尊印我，說法無上。」
次、助轉超凡。
箋云：音聲如輪，能摧碾一切邪魔外道。或一人傳授多人，如輪能迴轉故。然佛是正轉，富樓那是助轉。《法華》云：佛告諸比丘：「汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為第一，亦常歎其□種功德，精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正云而大饒益。自捨如來，無能盡其言論之辯。」
「佛問圓通，我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一。」
後、顯標因辨。
箋云：六識之中，向舌識作證。
優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：
五、轡勒鉗神證，文三：初、執□超塵。
箋云：轡是鞍轡，勒為勒住，鉗為鉗捉，神為神識。言一切眾生，妄身妄心，喧囂動掉，猶如生馬。若不以戒戒束之，終乃起惑造業。如馬以鉗勒勒住，不令散動。梵語優波離，亦云鄔波離，唐言近執。佛為太子時，彼為親近太子執事之□也。
「我親隨佛踰城出家。」
箋云：佛為太子，年登十九，夜至三更，空中有神報云：「太子出家時至。」佛乃向城西北角，四天王捧其馬足，踰城而出，住雪山中。
「親觀如來，六年勤苦。」
箋云：六年苦行，一麻一麥，要伏苦行外道。五載修禪，十一年斷盡結使，向菩提樹下三□四心，成等正覺。
「親見如來降伏諸魔，制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。」
箋云：佛成道後，欲界頂有諸魔王，作□境、順境、中庸境惱亂。世尊入慈心三昧，放月愛慈光爍之，諸魔王等悉皆退散。
「承佛教戒，如是乃至三千威儀。」
箋云：沙門有二百五十戒，每戒具十二，共三千也。或就三根本，每根本具一千之根本具三千。
「八萬微細。」
箋云：將前三千威儀，向七支上配。身三，殺、盜、染。口四，妄言、綺語、兩舌、惡口。每支上具三千，三七二十一，都成二萬一千。更向貪、嗔、癡三根本上配，每根戒具二萬一千四个，二萬一千成八萬四千。經言八萬，略也。
「性業遮業，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。」
箋云：性業是根本，不可懺。如斷多羅樹，不復再生；如斷人頭，不復再活。其餘俱約遮業，防外道俗人譏嫌。然二百五十條戒，殺、盜、染、大妄語等是性，其餘俱是遮戒。大乘戒亦喚作性戒，此四重亦名性戒。大乘戒是體性性，此四重，體性是惡，名為性戒也。怡山然禪師云：「大乘戒作是持，止是犯。如佛因地曾為婆羅門，與五百人同共一船。時有一賊在彼船中，欲殺此五百人。世尊知彼賊心，即殺其賊，貴存眾多之命也。」
「我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推無上。」
次、紀綱辟眾
箋云：大繩曰綱。戒如其細，但舉其綱，眾目皆張。如今但二百五十戒清淨，其餘八萬四千法皆悉清淨。尊者！則眾中頭有持戒第一。
「佛問圓通，我以執身，身得自在。」
後、標因王戒。
箋云：執身，持小乘戒，唯以執身，不令造惡。
「次第執心，心得通達。」
「然後身心，一切通利，斯為第一。」
箋云：然後身心是持二種戒，六識向身識作證也。
大目揵連即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達。」
六、湧沒淩虗證，文四：初、遇緣心悟。
箋云：諸經皆云遇馬勝比丘，此經二處皆云遇此親兄弟三人宣說因緣偈，云「諸法從緣生」等。
「如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無𦊱礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢。」
「寧唯，世尊！十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏。」
三、佗佛談功。
箋云：《密迹金剛力士經》云：目連欲試釋迦佛音響，到光明幡佛世界。佛名光明王，其佛身長四十里，菩薩身長二十里。其諸菩薩所食鉢器，其高一里。目連行鉢際上，時諸菩薩白世尊曰：「唯然，大聖！此虫何來，披沙門服，行鉢際上？」於時彼佛言：「諸族姓子！慎勿發心輕慢此賢。所以者何？今此少年名大目連，是釋迦文佛聲聞弟子中神足第一。」時光明王佛告大目連：「吾土菩薩及諸聲聞，見卿身小，咸發輕慢。仁者當顯神足之力，承釋迦文威德。」目連稽首足下，右繞七迊，却在佛前，白言：「今欲跏趺，此地容不？」佛言：「如意所樂。」時大目連踊在虗空億百千仞，在彼寶城化作一床，跏趺而坐。從其床座垂眾寶珠億百千姟，一一珠瑛出百千光，一一光明各有蓮華，一切蓮華現釋迦文身，坐蓮華上。其所言說，如釋迦文音響清淨，班宣經典，等無有異。目連顯神足已，復住佛前。時諸菩薩歎未曾有。
「佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。」
烏蒭瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：「我常先憶久遠劫前，性多貪欲。」
□了相凝空證，文五：初、烏蒭凝□，文七：初、陳躬染習。
箋云：梵語烏蒭，唐言頭。瑟摩，唐言火。應云火頭，蓋西天先所而後能。
「有佛出世名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀百骸四支諸冷暖氣。」
二、遇佛教觀。
箋云：觀冷暖大無自性，轉識成智。
「神光內凝，化多婬心，成智慧火。」
三、滅習騰輝。
箋云：智光內發也。智火能燒煩惱之薪。
「從是諸佛，皆呼召我，名為火頭。」
四、因□□□。
「我以火光三昧力故，成阿羅漢。」
五、願因超證。
箋云：火光三昧力，智力也。
「心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。」
六、述願降魔
「佛問圓通，我以諦觀，身心暖觸，無礙流通。」
七、結標因證。
箋云：智火內發，無繫留罣礙，流徧通達。
「諸漏既銷，生火寶𦦨，登無上覺，斯為第一。」
箋云：寶𦦨，智也。則轉識成智，向火大作證。
持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。」
二、持地平田，文三：初、多生密行，文五：初、普光行行。
箋云：持，平持也。地，實際理地。因悟心地，故以為名。此約理說，或事說，如經云云。普光者，五十三佛，第一佛名。
「如是勤苦，經無量佛，出現於世。」
二、多佛乘因。
「或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行不取其直。」
三、負物無傭。
箋云：崔豹《古今注》云：「市垣為闤，市門為闠。」
「毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。」
四、逢災取直。
箋云：毗舍浮，正云毗□婆部。毗□婆，唐言徧一切部者。自在，言一切皆自在。拘留孫、拘那含、牟尼、迦葉、釋迦。又經中第三毗舍浮，是過去劫佛。《爾雅》云：「糓不熟曰饑，果不熟曰荒。」我為負人，言我作負物之人也。
「或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。」
五、推輪救畜。
「時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。」
次、遇佛超登，文三：初、治衢待聖。
「毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。」
次、摩頂心開。
箋云：《淨名》云：「其心淨，則佛土淨。欲求淨土，當淨其心。」前平地是行，今當平心地是解。須以行解相應，方為究竟。
「我則心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別。」
箋云：見身微塵是內四大，四塵八法假合成身，與造世界是能造世界是外四大，亦四塵八法假合而成。既了內外四大皆虗妄，便不執內外，乃無徧計性，是第六識心周徧計度。
「微塵自性，不相觸摩。」
箋云：了內外皆是四塵所變，無有實體。
「乃至刀兵，亦無所觸。」
箋云：身是微塵，大性皆空，不執身為我，刀兵何可傷？此約悟法界理性。
「我於法性悟無生忍，成阿羅漢。」
箋云：前平地是法相，如今悟心是法性。
「迴心今入菩薩位中，聞諸如來，宣妙蓮華。」
後迴趣上乘。
箋云：《法華》云：爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品，當知是人功德不少。」此則宣妙蓮華也。
「佛知見地，我先證明，而為上首。」
箋云：本唯一實，假說三乘，是開佛知見。照唯三，是名一，是示。亦一亦三雙照，是悟。非一非二，是入。又云：色即是空，是開。空即是色，是示。亦空亦色，是悟。非空非色，是入。地者，實際理地，不受一塵。
「佛問圓通，我以諦觀身界二塵等無差別本如來藏。」
後、顯標因理。
箋云：身是能依有情，界者所依器世界，俱是微塵故。或了身界二塵無自性，一時空寂，然後便悟法身是正報，悟法界是依報。此則依正二報，身□交參也。此約圓成實性。
「虗妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。」
箋云：虗妄發塵，是四塵法所造，此向地大作證。
三、月運清波，文四：初、□成觀法。
箋云：月光童子，起智照理，如月光明瑩淨也。
「觀於身中，水性無奪。初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利。」
箋云：唯是水□周徧法界，諸大不相凌奪，水大外更無諸大也。在鼻曰涕，在口曰唾。
「身中旋復，水性一同。」
箋云：內身水是穢，與諸佛香剎乳海水是淨，□穢淨一同，俱是水大攝。此時不分是淨是穢，具在身旋復。
「見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。」
箋云：浮，浮流也。幢，幢相也。幢者，高顯義。王者，自在義。剎是諸佛國，剎是依報。此諸佛國剎，唯是香水乳海，喻此周旋宛轉。然此徧計性雖忘，依佗性猶在。內身外器，俱是水火，等無差別，無徧□心計度內身外器。
「我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。」
二、定過違緣，文六：初、見水□存。
「當為比丘室中安禪。我有弟子窺窻觀室，唯見清水徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧眄而去。」
二、定中遭激。
箋云：問：化身成水，此身是第八識親變相分。如今入觀成水，豈非第六識？莫犯返緣根本過否？答：此第六識仗佗八識親變相分為本質，然後自變一重影象緣之故，故不犯。亦非心外取法。
「我出定後頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。」
三、散心彰患。
箋云：舍利弗入定時，遭此鬼戲。以一搭尊者出定後，覺心微痛。緣此鬼若擊須彌，碎如微塵。緣定力故，唯微痛也。問：舍利弗入定，定是無為，鬼是有為。有為何甞于於無為？答：或約小乘定，亦是有為也。或是鬼約大乘心，亦見佗大乘無為定。
四、內省達緣。
箋云：問：阿羅漢人久離病緣，因何有病？答：聲聞之人但能伏惑，未能斷惑。然身雖無病，遇緣病生，蓋以根本未除。問：月光乃得佗心通，因何不知童子拋於瓦礫？答：知則甚知，意顯觀門成就。
「我則告言：『汝更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫。』」
五童子因告。
「童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初。」
六、□除如舊。
箋云：外人問：夫作觀者，唯可自見，何故童子亦見？答：天觀有二：若是獨影境，唯局自見；若是性影境，則通佗見。此性通漏、無漏，地前、地上，故言未得無身及童子見。
「逢無量佛。」
三、述證標乘，文三：初、述逢多佛。
「如是至於山海自在通王如來，方得亡身。」
次、山海融身。
箋云：山海自在佛，乃五十三佛中第四十八佛。方得亡身，是無依佗性。然依佗起自性分別緣，所生四大假合成身，故此時方依佗性合真空也。
「與十方界諸香水海，性合真空無二無別。今於如來得童真名預菩薩會。」
後、釋迦登位。
箋云：既亡其身，則內外性皆合真空之理，無二無別。預，猶□也。
「佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍圓滿菩提，斯為第一。」
四、結修因法。
箋云：此童子向水大作證。
琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。」
四、琉璃照動，文三：初、昔承觀法。
箋云：起智照理，內心瑩明，猶如琉璃。無量聲者，經舉不全，應云無量音聲王佛，是五十三佛中之一數。本覺妙明是理。第四經說性覺是妄，本覺是真。觀此世界乃是風大所成，眾生妄身亦是風大任持。
「我於爾時，觀界安立。」
次、修尅上乘，文五：初、等觀三動。
箋云：言觀此世界初成之時，是速疾風。成壞之時，亦是此風。梵語毗嵐，唐言速疾。
「觀世動時。」
箋云：過去世遷現在世，現在世遷未來世。
「觀身動止。」
箋云：或出或處，或默或語。
「觀心動念。」
箋云：此心是六識妄心，念念攀緣，逐境起惑造業。
「諸動無二，等無差別。」
箋云：言觀此皆風大所攝。
「我時了覺此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄。」
二、了動知虗。
箋云：來無所從無生相，去無所至無滅相，同一虗妄，同一風大也。
「如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中皷發狂丙。」
三、比喻群□。
箋云：□了□風是妄，自悟其心周徧法界，乃觀見器世間是一佛化境，三千大千國土究極邊際，猶如一分一寸不得廣大，其中眾生如一器中云云。皷發狂丙者，為音聲語言俱為風大所攝。
「逢佛未幾，得無生忍。」
四、尅無生忍。
箋云：逢佛未經幾時也。
「爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛，身心發光，洞徹無礙。」
五、心通助化。
箋云：東方四萬之上，萬物發明之初，日輪初昇之處，皆表起始覺淨智，入法界理。梵語阿閦，唐言不動，表法寂寂無所轉故，乃見東方不動佛國。此約根本智。為法王子至洞徹無礙，約後得智。身心發光者，發起□□也。
「佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心入三摩地，令十方佛傳一妙心，斯為第一。」
後、顯標因證。
箋云：風無形，故無依也。傳一妙心，《法華》云：「十方世界中，唯有一乘法。」乃一乘中道理。
虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我與如來定光佛所得無邊身。」
五、虗空妙用，文四：初、定光□證。
箋云：虗空者，取無礙周徧之義。藏者，包含義。虗空中現藏，名虗空藏。定光佛是釋迦，與然燈同遇。此久遠劫前佛，釋迦見然燈，□曾與然燈遇也。
「爾時，手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空。」
二、運化奇通，文四：初、持珠發耀，照剎同虗。
箋云：手執是定力，確觀四大，可貴可重，如珠一般。照察明了是惠，從定發惠，然後觀內身外界，俱是一真空。
「又於自心現大圓鏡。」
二、心鏡騰輝，光流空際。
箋云：轉八識□大圓鏡智。
「內放十種微妙寶光。」
箋云：十表□圓之義，微而且妙。寶者，可貴可重。光乃智光。
「流灌十方，盡虗空際。」
箋云：起智照理虗空際，則真空之理。
「諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虗空，不相妨礙。」
三、躬含佛土。
箋云：諸幢王剎，則所依依報。來入鏡內，則能依五報。依正二報，身上交參。因果兩門，互相涉入。身同虗空，同空理也。不相妨礙，互相涉入，得其自在。
「身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。」
四、質入塵方。
箋云：身能善入微塵國土者，乃後得智也。前身土交參，則根本智證真，此則後得智達俗。廣行佛事，作其四事，□化眾□。
「此大神力，由我諦觀。」
三、述證無生。
「四大無依。」
「妄想生滅。」
箋云：徧計常存。
「虗空無二。」
箋云：了此二性，俱是一真空理，無二無別。或內身空與外界空，無二無別，乃圓成實性。
「佛國本同」。
箋云：一切眾生同一真性，是起如覺智，合本覺理。
「於同發明。」
箋云：言於本同之理，發起後得智，即認前本同之理。
「得無生忍。」
箋云：無生亦無□□本同之理，忍者印認之□。
「佛問圓通，我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明斯為第一。」
四、標因顯悟。
箋云：向空大作證。
彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：
「我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明；我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。」
箋云：《法華》云：「是妙光法師時，有一弟二心，常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多遊族姓家，號之為求名。則彌勒因地也。」
二、定門遊歇。
箋云：唯遮外境，識簡心定。經云：「心生故種種法生，以滅故種種法滅。」此三昧是唯識定也。
求世名心，歇滅無有。
箋云：則徧計心亡。此俱約識相。
「至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧。」
三、然燈尅證。
箋云：則釋迦所遇佛也。
「乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。」
四、化土麤微。
「世尊！我了如是唯心識故。」
五、多佛心流。
箋云：此識心目法身，能現報化二身。
「識性流出無量如來。」
箋云：唯心定，則根本智。流出無量，是生得智。或法身是出生義，如母能出其子。
「今得授記，次補佛處。」
六、陳今補記。
箋云：《上生經》云：「世尊往昔於毗尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛。」
「佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依佗及徧計執，得無生忍，斯為第一。」
七、述證標因。
箋云：識心圓明，則圓成實性，遠離依佗，不執四大妄身及徧計執，求世名心已亡。《唯識論》云：「由彼徧計，徧計種種物，此徧計所執，自性無所有。依佗起自性，分別緣所生，圓成於彼常，遠離前性等。」此約第八識，作唯心識證。
大勢至法王子。
九、妙剎□安證，文三：初、述因逢佛教。
箋云：大勢至，應云得大勢至。言所至之處，世界振動。□大威神，眾生遇者，自然苦息，獲大勝樂。《觀音授記經》云：「次補觀音，後作佛，名善住功德寶三佛。」
與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光。」
箋云：與其同倫五十二菩薩者，恐是《淨名經》初五十二菩薩，始於等觀，終至文殊。
「十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光。」
箋云：十二如來亦《佛名經》中十二如來不定也。
「彼佛教我，念佛三昧。」
箋云：□至無念，無念□無分別智，無分別智與理相□，乃見諸佛常現在前。
「譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。」
次、喻顯教門，文二：初、母子相逢喻，文二：初、立，文二：初、彰憶忘不□相逢不定。
箋云：如張人憶王人，王人又□忘張人，此二人相逢似不相逢，□不相逢，相見□□相見。法上如諸佛念其眾生，眾生不念諸佛，從生至生，逢佛如其不逢，見佛如其不見。
「二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」
後、顯二人同念，歷劫相隨。
箋云：如張人亦憶王人，王人亦憶張人，二人從生至生，不相捨離。法上諸佛又念眾生，眾生又念諸佛，當來必定見佛。
「十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？」
後、合喻文。初合，文二：初顯佛□心常，眾生忘背。
箋云：是合前第一，一人專憶，一人專忘。若子逃逝，雖憶何為？言若眾生不念佛，佛雖憶，眾生又何為？
「若子憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」
後比子同母，憶現□蒙光。
箋云：法上眾生念佛，如佛念眾生，佛與眾生歷劫不相遠。此合第二，二人齊憶，形影不乖。
「若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開。」
後、勸。
「如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。」
後、染香熏證喻。
「我本因地，以念佛心，入無生忍。」
後、述證標因，文三：初、指因。
「今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」
次、現行同因。
「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩提，斯為第一。」
後、標因□淨。
大佛頂首楞嚴經卷第五下
三、敘結解同體疑，文二：初、申迷請指，文五：初、牒前迷結。
箋云：如來雖說第二義門，是第四經決擇雙源指密因文中二決定義。第二決斷煩惱文云：「阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虗空被汝隳裂？」阿難今躡前文，向此中問，意間佛前來，是垂此結解同體疑。阿難既見佛垂語，今向此中便請。