圓覺經句釋正白
大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之上
No. 262-A 圓覺經句釋正白首卷
教理
修多羅教，如標月指，指上之月，大圓覺心。是心也，即根塵，即法界，絕思惟，冥敷量，本一切皆證，而無分於諸佛眾生者也。爰因迷念皆證之各各不無，遂各各執有；未思各各不有，斯各各不無。失所無證之皆證，是曰無明；如所皆證之無證，則曰妙覺。無明妙覺分名，諸佛眾生立別，然實無所別也。無明者，無皆證之明，似有不有；妙覺者，妙無證之覺，真無非無。非無濫同，似有妙覺無明；不有原本，真無無明妙覺。即此迷，還此悟，法非相待，功無兩操。是故當經無明伏斷，妙覺成就，性相雙顯，指空華，比二月，呼醒夢人，除於夢事，譬鑽火，喻消氷，磨明鏡垢，現諸鏡光，漸次非所語也，究竟其須知乎。括要言之，於圓覺中，無取覺者，離彼我人眾生壽者，斯則斷無明之元首，潔清明之慧目，涅槃自性，清淨境界，超過化佛幻影，入住法身三昧，平等本際，圓滿十方，不二隨順者哉。云何無取？則如眼光，曉了前境，其光圓滿之，得無憎愛成就，有無俱遣，淨覺隨順之因地法行，斯則指上之月，大圓覺心，得不迷悶者哉。若不爾者，離四病法，圓三觀修，了悟於名言間耳。求實證於根塵之無壞雜，徧滿法界，自各各不有，自各各不無，如百千燈光照一室，融布無礙者，未之能也。是用前陳教理，以便初心。
宗趣
教殊頓漸，理別宗趣。是經名為頓教宗趣，迥異常途。一佛因果為宗，圓滿覺心為趣；圓滿覺心為宗，圓炤覺相為趣；圓炤覺相為宗，永斷無明為趣；永斷無明為宗，圓炤覺相為趣。一佛因果為宗者，婆伽婆入於神通大光明藏三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地，身心寂滅，平等本際。乃至云：於實相中，實無菩薩及諸眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地。圓滿覺心為趣者，文殊圓覺十一章展演斷證修習成就究竟清淨。又圓滿覺心為宗者，文殊普覺十章中所示修習成就。文殊章云：如法界性，究竟圓滿。普賢章云：諸幻盡滅，覺心不動。普眼章云：始知眾生本來成佛。又云：一切法性平等不壞。金剛藏章云：入於如來大寂滅海。彌勒章云：一切眾生皆證圓覺。又云：根無大小，皆成佛果。又云：便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。清淨慧章云：一切障礙即究竟覺，有性無性齊成佛道。威德自在章云：無上妙覺徧諸十方，出生如來，與一切法同體平等。辨音章云：以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性。淨諸業障章云：佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。普覺章云：盡於虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺。圓照覺相為趣者，文殊普覺十章中，所示修習覺心清淨。文殊章云：皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。又云：有無俱遣，是則名為淨覺隨順。普賢章云：得無所離，即除諸幻。普眼章云：譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。金剛藏章云：生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。彌勒章云：與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。清淨慧章云：法界海會，照了諸相，猶如虗空。威德自在章云：此三法門，皆是圓覺清淨隨順。辨音章云：一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。淨諸業障章云：如湯消氷，無別有氷，知氷消者。普覺章云：當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界。又云：所證妙法，應離四病。又云：了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異。又云：於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，及圓覺一章非彼所聞，一切境界終不可取。又圓照覺相為宗，永斷無明為趣者，文殊彌勒五章：知空華，無流轉，木既盡，火還滅，磨垢盡，鏡明現，銷金鑛，復本金，斷諸障，證圓覺。永斷無明為宗，圓照覺相為趣者，清淨慧普覺五章首，已斷無斷者。妙法門，隨順覺，頓覺人，并法除，有能入，非覺入，究竟覺，無取覺。此之宗趣，蓋以法界圓同一覺，十方寧有異生？於無生中妄見生滅，升沈流轉，迷方性覺，偽號眾生，失本成佛，可深憐憫。是故諸佛以一大事因緣出現世間，開示悟入圓覺自性，令斷有生之妄見，皆證成佛於本來，是故當經一佛因果為宗。然非修習覺心得成就者，得所無修，亦無成就，無能證知，諸佛世界猶如空華，一切眾生皆證圓覺，是故圓滿覺心為趣。是覺心也，如法界性，徧滿一切，平等不動，如鏡照諸像，如珠映五色，在在全光，一一圓映，本無能所分劑邊際，故極顯發而極清淨。眾生迷影，妄立能所，斯成數量，隔礙法界，失本圓照，自性清淨。若其復本圓照，離諸能所，幻影像滅，爾時便得無方清淨，無邊虗空，覺所顯發，是故圓滿覺心為宗，圓照覺相為趣。失所圓照，根本無明，無明永斷，即是圓照，是故圓照覺相為宗，永斷無明為趣。不失圓照，何有無明？欲斷無明，還須圓照，是故永斷無明為宗，圓照覺相為趣。斯二者先後相資，以法本非二者也。誠如磨鏡焉，垢不盡，明不現，明不虧，垢不染。若其得磨垢之方，而未識全明之獲，猶非所語於修習大圓覺心者，是故當經有如是之宗趣。
章脈
既明宗趣，合詳章脈，得十二菩薩請問世尊垂教漸次，乃修習大圓覺心所不容己之指歸者。
夫求自性覺果，不識本起覺因究竟本末，隨順修習則因果乖違，勤苦億劫終歸迷悶。是故文殊請說如來本起清淨因地法行，以及菩薩發心者終始因心之本末究竟也。照覺相斷無明，依因有無俱遣之隨順覺行，是名如來因地法行。是乃菩薩所因發心教化眾生者，世尊示之詳矣。
然照覺相以斷無明，斷無明以證實相，義含而語未顯。末世眾生，蒙昧未解者，但聞身心之如幻，未聞離幻妄之身心，即證性覺之清淨，不無迷悶。於即幻非所修，離幻無所修，取捨疑惑，不能成法解脫。是故普賢申問幻非所修，幻滅無修，無修不成解脫之疑。請教云何修行圓覺清淨境界，而一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，得承開曉。末世眾生，欲證圓覺，不動心源，一於離幻，疑永決矣。
然務離幻，須善思惟，得所住持，成就開悟方便。若其不善思惟，轉成迷悶，不能入覺。是故普眼申問思惟方便，念身無體，念心無相，知於身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨，一切法性，平等不壞，真善思惟，妙得開悟者哉。世尊示之詳矣。
若其不善思惟，以輪迴心生輪迴見而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，無能免於輪迴，不可不為末世眾生昭揭開顯也。是故金剛藏陳疑申問，妄有真成始終三惑。伏請世尊顯貴，皆是輪迴思惟，不能成就圓覺方便，令末世眾生決信思惟離幻，先斷輪迴根本，以求圓覺。
是斷輪迴根本也，是永斷無明之方成佛道者。有所斷即有所證，迷於斷即迷於證，更為明決末世眾生，斯決信於思惟離幻之正方便，以成圓照覺相，永斷無明者哉。是故彌勒申問，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本者，蓋以決之當斷也。及輪迴種性者，蓋以當斷之所應知也。及修菩提差別者，蓋以因斷之所現證也。入塵教化方便者，蓋以成就眾生，於斷輪迴修菩提，同入淨覺，見無不成佛之眾生，斯永斷於無明，而究竟性覺也。輪迴故不成聖道，輪迴因愛為根本，差別性無明顯出，教眾生令捨愛化，成佛依淨願有斯。世尊詳示末世眾生，當無不務斷乃輪迴根本無明，以成佛道者。
設未底至於如來之決定境界，一切煩惱畢竟解脫，必有所未斷之無明。然此非示斷能知，要惟語證方曉。是故清淨慧，請重宣法王圓滿覺性，在諸眾生菩薩如來證得差別，冀令末世眾生，知所證得，以知所伏斷也。淨解隨順，住覺隨順，滅礙隨順，滿覺隨順。世尊差別，詳示後教末世眾生，於不起不息不加不辨之法門，信解受持者，蓋示不落證得之差別，直斷無明之圓因修習也。
苟圓行不彰，則受持不起不息不加不辨之法門，行人虞沈空寂，與諸土木同倫矣，是又一無明也。是故威德自在，申問方便之非一，成悟覺海之遊戲。世尊垂教，以淨覺心取靜奢摩他，以淨覺心觀幻三摩提，以淨覺心寂滅而禪那。此三法門，攝無量方便，要皆根本一淨覺心。是淨覺心也，不起不息不加不辨之所成悟者也。
不悟覺心，難語覺行。既悟覺心，何乖覺行。寂照同時不二，隨順斯成圓覺。親近修習，末世眾生可無惑矣。成就修習於此圓攝法門，以無偏於寂照，是所求入於圓覺也。是故辨音申問修習之有幾二十五輪頓漸成就，以及末世修習三七懺悔，依結開示，世尊示之詳哉。依此能修圓攝無礙，成就所行之圓攝無量，可不當知此妙法門非一非三，而即一即三，乃本起圓覺自性之清淨隨順，無諸能所者也。無能無所，何修何證，可不當知修習此心之得成就者，於此無修亦無成就也哉。
然而難言之也。譬如有人不自斷命，末世眾生可輙語於證悟了覺之四心相解脫清淨者哉？況也四相深隱，微細難知，非佛世尊莫能開曉。是故淨諸業障，有染污迷悶不入淨覺之申問其心，乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相，乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。如是之證悟了覺所有心相，是乃無始妄執之我人四相，成於染污迷悶眾生。不入淨覺者，末世眾生希望成道，無令求悟，但當精勤降伏煩惱，未斷令斷。世尊！其底至之言哉！其決要之言哉！習菩提者可以知要矣，在究竟清淨於能證心矣。
無能心之可證者，無所法之可取也。不達所法，圓離難語，能心清淨，法因人示，求人依法，尤要要哉。是故普覺有求人依法之申問，以及修行去病發心之云何者，蓋自利利他，因地法行之本末究竟也。求正知見無住相人，彼所證法，應離四病之作止任滅，逢是知識，舍身命見，斷憍慢心，供養承事，是云修行。觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，自他憎愛，一切種子，盡於虗空，一切眾生，皆令入究竟覺，無取覺之我人諸相，是所發心。世尊一一詳示，真不捨無遮大慈，救世大悲，以覺心成就，修習方便，因十菩薩，次第興問，標指當時，示筏末世也哉。
如是修行，根無大小，皆成佛果，夫復何疑？未開曉者，道場安居，修觀方便，新學菩薩更樂有聞，是故圓覺申問備此。
賢善首，即繼以名字奉持，修習功德，護持流布，申問終焉。是乃毋容紊之庠序者，更喻明之。文殊問本起之因，如欲桃實枝頭，索千年之核。普賢決離幻之疑，如示核甲坼而芽生，乃桃實之自。普眼請思惟方便，如示潤土栽埋，灌溉以時，乃核甲坼之助。金剛藏陳疑三惑，防求桃核於土核，內外理窮，思惟棄栽種之事。彌勒問斷修之性，則示無破核出仁，以俟芽生，及去蝕芽之蝤，與桃芳之候。清淨慧請證得之差別，則示紅熟之桃實，裹根苗之桃核。威德自在，請方便之非一。
章次圖
則示華開與華落，總垂實之緣因。辨音問修習之有幾，則示飄風與濕雨，總開落於桃華，淨諸業障。問染污之不入，則示毋觀華，貪桃實，折向瓶中求老熟。普覺辨人法之正覺，則示老熟垂垂，曾不供人咬嚼者，是全根全苗之桃核也。圓覺問安居之方便，則示如何辨土，與夫栽埋之法，於此全根全苗之桃核也。賢善首之名目等，則謂誰家不有此桃核哉。如此明示究竟教法以傳，將見遍野桃芳，枝枝垂實，普界盡誇桃源僊境矣。可不明白了然於圓覺章次哉。
夫自性覺心，語因果則該徹，語斷證則即離。全該全徹，全即離全者，自性覺心之因果斷證也。斷證因果，尤非二也。斷之究竟處，即證之發覺心，是曰該果。證之究竟處，無斷之最初心，是曰徹因。圓覺經教章次，實此因果該徹，斷證即離之因次也。管窺偶竅其明，願充如來使者，植分別半偈之德本，已詳章脈，宣白如是。猶恐科判全不符於諸疏，不邀法門之信受，得揚聖旨於末世，因搆斯圖，冀觸目者一覽即悉。全經之章脈，研所標科，因果鋪十一章之綱，斷證分十章之目，智行性修列目中之數，幻覺集行數之叢，攝離備修數之事，能所離而幻家具盡，始本顯而覺微妙成，如斯為行，非斷行之究竟歟？能所示而攝法門豐，迷正彰而離深奧極，如斯為修，非證修之底至歟？唯修之底至，底至於斷之究竟也。故斷有幻之能所，而修有攝之能所；斷有覺之本始，而修有覺之迷。正以無迷覺者，無迷夫本覺也；成正覺者，圓滿乎所始覺也。能所該攝不圓，能所幻妄斯立，此其圓攝無礙，故乃離幻絕妄，是斷證之行修一如也。若夫斷證之智性不二，則智斷之顯真，性證之如空，有殊異乎哉？此十章所分之目，融布自在者也，為徹因之斷證可知也。該果之淨觀、奢摩他、三摩鉢提、禪那，乃定乃慧，定慧兼該之修習也。定則因果乎證，慧則因果乎斷，定慧兼該，則因果乎是斷是證，無斷無證。初學久習修圓覺者，無不萃至之寂滅海也。圓覺當繼普覺而興，問於修觀之首方便，以顯該果之修習，又可知也。是所鋪十一章之綱，無紊如也。凡此者，無字出於胸臆，咸取本於經文，或者圓覺經教義味，固如是乎？因之信受，隨指觀月，得魚忘筌，圓覺伽藍，人人徑入，端藉斯圖。
圓覺經句釋正白科文
總科
- ○全經開三
- 一序分
- 二正宗分二文殊圓覺十一章
- 一徹因斷證二文殊普覺十章
- 一在斷智行二文殊彌勒五章
- 一智斷顯真文殊一章
- 二行斷絕妄二普賢彌勒四章
- 一離幻絕妄二普賢眼二章
- 一決疑離幻普賢一章
- 二示法離幻普眼一章
- 二顯覺絕妄二金剛彌勒二章
- 一決疑顯覺金剛藏一章
- 二示法顯覺彌勒一章
- 一離幻絕妄二普賢眼二章
- 二在證性修二清靜普覺五章
- 一性證如空清靜慧一章
- 二修證無礙二威德普覺四章
- 一圓攝無礙二威德辨音二章
- 一示圓攝行威德自在一章
- 二示圓攝修辨音一章
- 二圓離無礙二淨諸普覺二章
- 一示圓離心淨諸業障一章
- 二示圓離法普覺一章
- 一圓攝無礙二威德辨音二章
- 一在斷智行二文殊彌勒五章
- 二該果淨觀圓覺一章
- 一徹因斷證二文殊普覺十章
- 三流通分賢善首一章
別科
○二正宗分文殊圓覺十一章
○第一文殊章
- △智斷顯真開二
- 一序述興門二
- 一序門躡次
- 二序門周三二
- 一序述儀音二
- 一序問威儀
- 二述請教益二
- 一請教因行二
- 一請教徹因
- 二請教了因
- 二結益末世
- 一請教因行二
- 二序結終始
- 一序述儀音二
- 二序述垂答二
- 一長行列示二
- 一初序讚許二
- 一讚請教益二
- 一讚教因行
- 二讚益末世
- 二許答囑受二
- 一囑令諦聽
- 二受教默然
- 一讚請教益二
- 二次述正答二
- 一示教因行二
- 一如來因行二
- 一本起清淨二
- 一示所本起二
- 一標本惟覺
- 二標起惟覺
- 二示所清淨
- 一初標斷妄二
- 一示能斷照
- 二示所斷妄二
- 一徵釋二
- 一初徵
- 二次釋二
- 一釋妄性相二
- 一妄性真聞二
- 一出諸妄性
- 二喻顯迷真
- 二妄性本妄二
- 一出諸妄相
- 二喻顯本妄
- 一妄性真聞二
- 二釋妄因果二
- 一迷真因果二
- 一迷實相因
- 二迷真性果
- 二立妄因果
- 一迷真因果二
- 一釋妄性相二
- 二結名
- 一徵釋二
- 二次彰清淨二
- 一無明本虗二
- 一非實有體二
- 一標顯
- 二喻明二
- 一喻生無體
- 二喻滅無體
- 二本無生處
- 一非實有體二
- 二生死惟名
- 一無明本虗二
- 一初標斷妄二
- 一示所本起二
- 二因地法行二
- 一標所修法
- 二示能修行二
- 一達妄照覺二
- 一達妄本空二
- 一妄能所淨二
- 一所執妄淨
- 二能執妄淨
- 二妄本性空
- 一妄能所淨二
- 二照覺如空二
- 一照覺寶相
- 二照覺淨性
- 一達妄本空二
- 二順覺成行二
- 一順覺徧滿二
- 一遣惑隨順
- 二釋遣成順
- 二結名成行
- 一順覺徧滿二
- 一達妄照覺二
- 一本起清淨二
- 二菩薩發心
- 一如來因行二
- 二示益末世
- 一示教因行二
- 一初序讚許二
- 二重頌總挈二△
- 一長行列示二
- 一序述興門二
- △二重頌總挈二
- 一序欲重宣
- 二述說偈言二
- 一挈旨示教二
- 一挈旨如來二
- 一挈旨本起二
- 一挈旨示所本起
- 二挈旨示所清淨
- 二挈旨因地二
- 一挈旨示所修法
- 二挈旨示能修行
- 一挈旨本起二
- 二挈旨菩薩
- 一挈旨如來二
- 二挈旨示益
- 一挈旨示教二
○第二普賢章
- △決疑離幻開二
- 一序述興問二
- 一序問躡次
- 二序問周三二
- 一序述儀音二
- 一序問威儀
- 二述請教益二
- 一請教所修二
- 一正問離幻
- 二反彰離幻二
- 一初幻滅難二
- 一設難同幻
- 二設難同滅
- 二次迷修難
- 一初幻滅難二
- 二請益得離
- 一請教所修二
- 二序結終始
- 一序述儀音二
- 二序述垂答二
- 一長行列示二
- 一初序讚許二
- 一讚請教益二
- 一讚請所修
- 二讚益得難
- 二許答囑受二
- 一囑令諦聽
- 二受教默然
- 一讚請教益二
- 二次述正答二
- 一示教所修二
- 一幻滅覺顯二
- 一示幻生滅二
- 一幻生因覺二
- 一初標
- 二次釋
- 二幻滅還覺二
- 一即喻顯空
- 二合喻彰覺
- 一幻生因覺二
- 二覺示顯二
- 一示覺由隱二
- 一隱成依幻
- 二釋明依幻
- 二示覺緣顯
- 一示覺由隱二
- 一示幻生滅二
- 二離幻除幻二
- 一標指應離二
- 一應離妄境
- 二本離妄心二
- 一推本全一
- 二詳次離用二
- 一離能幻用二
- 一離六分別
- 二離七執我
- 二離所幻用二
- 一離八妄性
- 二離性清淨
- 一離能幻用二
- 二喻顯得離二
- 一初喻
- 二後合
- 一標指應離二
- 一幻滅覺顯二
- 二示益得難
- 一示教所修二
- 一初序讚許二
- 三重頌總挈二△
- 一長行列示二
- 一序述興問二
- △二重頌總挈二
- 一序欲重宣
- 二述說偈言二
- 一挈旨所修二
- 一挈旨幻滅二
- 一挈旨幻生因覺
- 二挈旨幻滅還覺
- 二挈旨離幻二
- 一挈旨標指應離
- 二挈旨喻顯得離
- 一挈旨幻滅二
- 二挈旨得離
- 一挈旨所修二
○第三普眼章
- △示法離幻開二
- 一序述興問二
- 一序問躡次
- 二序問周三二
- 一序述儀音二
- 一序問威儀
- 二述請教益二
- 一請教能修二
- 一請思惟修
- 二請開悟修
- 二請益方便二
- 一前述迷失
- 二次請悲誨
- 一請教能修二
- 二序結終始
- 一序述儀音二
- 二序述垂答二
- 一長行列示二
- 一初序讚許二
- 一讚請教益二
- 一讚教能修
- 二讚益方便
- 二許荅囑受二
- 一囑令諦聽
- 二受教默然
- 一讚請教益二
- 二次述正答二
- 一示教所修二
- 一修行成就二
- 一標果求覺
- 二示因離幻二
- 一修行漸次二
- 一離幻修行
- 二離幻漸次
- 二思惟住持二
- 一離幻思惟二
- 一思惟無身二
- 一諦審合離二
- 一審執和合
- 二審在各離
- 二通達虗幻二
- 一知處體虗
- 二了相同幻
- 一諦審合離二
- 二思惟無心二
- 一審心緣相
- 二決心無相
- 一思惟無身二
- 二離幻住持二
- 一示滅無滅
- 二喻滅無滅二
- 一喻顯
- 二合明
- 一離幻思惟二
- 一修行漸次二
- 二方便開悟二
- 一離幻方便二
- 一示令知幻二
- 一責愚迷幻二
- 一標顯愚迷二
- 一初喻顯二
- 一喻本淨覺
- 二喻迷執有
- 二次喻明二
- 一合喻顯覺
- 二合喻決迷
- 一初喻顯二
- 二彰失離幻
- 一標顯愚迷二
- 二說幻覺迷
- 一責愚迷幻二
- 二結顯方便二
- 一正顯方便
- 二反顯方便
- 一示令知幻二
- 二離幻開悟二
- 一證滅開悟
- 二顯覺開悟二
- 一於覺開悟二
- 一圓明妙性二
- 一妙性圓即二
- 一徹性即相二
- 一徹性即空
- 二徹性即有
- 二徹相即性
- 一徹性即相二
- 二妙性圓離二
- 一初法說
- 二次喻顯
- 一妙性圓即二
- 二圓明實相二
- 一染淨一如二
- 一凡法染淨二
- 一列次淨因二
- 一能淨因次二
- 一心王清淨
- 二心所清淨
- 二所淨因次二
- 一塵色清淨
- 二大色清淨
- 一能淨因次二
- 二總彰淨因
- 一列次淨因二
- 二聖法淨淨
- 一凡法染淨二
- 二依正不二二
- 一正徹自他
- 二依融一多
- 一染淨一如二
- 一圓明妙性二
- 二於覺成就二
- 一成因覺行二
- 一標法淨行二
- 一一自因果
- 二一他人法
- 二顯隨順覺二
- 一法說覺行
- 二喻明覺行二
- 一初喻顯
- 二次徵明
- 一標法淨行二
- 二成果覺心二
- 一成果修證二
- 一達本無證二
- 一證法本無二
- 一果法本無
- 二因法本無
- 二如法無證
- 一證法本無二
- 二得本無修二
- 一標指無修
- 二彰顯無修二
- 一在能無二
- 二在所無二二
- 一世界量滅二
- 一極數冥量
- 二喻界常寂
- 二眾生惑滅二
- 一因淨
- 二果淨
- 一世界量滅二
- 一達本無證二
- 二全開覺心
- 一成果修證二
- 一成因覺行二
- 一於覺開悟二
- 一離幻方便二
- 一修行成就二
- 二示益方便
- 一示教所修二
- 一初序讚許二
- 二重頌總挈二△
- 一長行列示二
- 一序述興問二
- △二重頌總挈二
- 一序欲重宣
- 二述說偈言二
- 一挈旨示教二
- 一挈旨修行成就
- 二挈旨方便開悟
- 二挈旨示益
- 一挈旨示教二
○第四金剛藏章
- △決疑顯覺開二
- 一序述興問二
- 一序問躡次
- 二序問周三二
- 一序述儀音二
- 一序問威儀
- 二述請教益二
- 一慶聞現益二
- 一讚發生蒙
- 二簡現慧淨
- 二申請後益二
- 一陳疑本覺三
- 一初疑妄有
- 二轉疑真成
- 三竟疑終始
- 二請益斷疑
- 一陳疑本覺三
- 一慶聞現益二
- 二序結終始
- 一序述儀音二
- 二序述垂答二
- 一長行列示二
- 一初序讚許二
- 一讚請教益二
- 一讚教本覺
- 二讚益斷疑
- 二許益囑受二
- 一囑令諦聽
- 二受教默然
- 一讚請教益二
- 二次述正答二
- 一示教本覺二
- 一彰迷生惑二
- 一迷輪失覺二
- 一迷輪性相二
- 一列示二
- 一一切輪相
- 二一切輪性
- 二總指
- 一列示二
- 二失覺法喻二
- 一法說
- 二喻明二
- 一初喻二
- 一情流轉喻
- 二器流轉喻
- 二次明二
- 一明喻流轉
- 二明法流轉
- 一初喻二
- 一迷輪性相二
- 二結顯生惑
- 一迷輪失覺二
- 二顯覺斷輪二
- 一詳顯本覺二
- 一列喻明顯二
- 一真成無妄二
- 一喻顯二
- 一性清淨喻二
- 一翳除無起
- 二徵釋無起
- 二相清淨喻二
- 一華滅無起
- 二徵釋無起
- 一性清淨喻二
- 二合明
- 一喻顯二
- 二妄淨本真二
- 一標法二
- 一指相常住
- 二彰性徧滿
- 二示喻二
- 一喻顯本成
- 二合明本成
- 一標法二
- 一真成無妄二
- 二極空明顯二
- 一顯本清淨二
- 一法我二空二
- 一法空
- 二我空
- 二因果無生
- 一法我二空二
- 二示染迷失二
- 一斷滅迷失
- 二執有迷失二
- 一顯失
- 二喻明二
- 一初喻
- 二次明
- 一顯本清淨二
- 一列喻明顯二
- 二結要斷輪
- 一詳顯本覺二
- 一彰迷生惑二
- 二示益斷疑二
- 一惑果迷因二
- 一幻無幻果二
- 一先標所因二
- 一示本幻心
- 二喻成幻因
- 二次示無果二
- 一示本違果
- 二喻成無果
- 一先標所因二
- 二幻非真因
- 一幻無幻果二
- 二斥問顯益
- 一惑果迷因二
- 一示教本覺二
- 一初序讚許二
- 二重頌總挈二△
- 一長行列示二
- 一序述興問二
- △二重頌總挈二
- 一序欲重宣
- 二述說偈言二
- 一挈旨示教二
- 一挈旨彰迷生惑
- 二挈旨顯覺斷輪
- 二挈旨示益
- 一挈旨示教二
○第五彌勒章
- △示法顯覺開二
- 一序述興問二
- 一序問躡次
- 二序問周三二
- 一序述儀音二
- 一序問威儀
- 二述請教益二
- 一慶聞現益
- 二申請後益二
- 一請教始覺二
- 一能修成就
- 二所修差別二
- 一迷悟法性二
- 一在迷輪性
- 二在悟修性
- 二教化方便
- 一迷悟法性二
- 二請益圓悟
- 一請教始覺二
- 二序結終始
- 一序述儀音二
- 二序述垂答二
- 一長行列示二
- 一初序讚許二
- 一讚請教益二
- 一讚教始覺
- 二讚益圓覺
- 二許益囑受二
- 一囑令諦聽
- 二受教默然
- 一讚請教益二
- 二次述正答二
- 一教修圓覺二
- 一顯性差別二
- 一總明差別二
- 一由所妄顯
- 二依能妄現
- 二詳列差別二
- 一依現業相二
- 一初徵
- 二次釋
- 二成別性相二
- 一徵釋二
- 一初徵
- 二次釋二
- 一正因四性二
- 一在纏因果二
- 一未成果性
- 二未顯因性
- 二出纏因果二
- 一成悟因性
- 二滿足果性
- 一在纏因果二
- 二邪因一性二
- 一彰本正性二
- 一本無殊因二
- 一無殊證因
- 二有殊修因
- 二同成正果
- 一本無殊因二
- 二顯由邪誤二
- 一依見墮外
- 二歸咎邪師
- 一彰本正性二
- 一正因四性二
- 二結顯
- 一徵釋二
- 一依現業相二
- 一總明差別二
- 二彰化結益二
- 一彰化成就二
- 一非化成佛
- 二全依淨願
- 二結益成就二
- 一發願求佛
- 二斷障證覺
- 一彰化成就二
- 一顯性差別二
- 二決要斷輪二
- 一顯輪令斷二
- 一詳示輪迴二
- 一初列輪妄
- 二次明種性二
- 一彰愛根本
- 二顯欲助續二
- 一身命因果二
- 一推本發愛
- 二釋明因果
- 二報境苦樂二
- 一別示報境三
- 一憎嫉業報
- 二捨惡業報
- 三棄愛業報
- 二總結輪迴
- 一別示報境三
- 一身命因果二
- 二明所當斷
- 一詳示輪迴二
- 二彰化結益二
- 一彰化斷輪
- 二結益斷輪
- 一顯輪令斷二
- 一教修圓覺二
- 一初序讚許二
- 二重頌總挈二△
- 一長行列示二
- 一序述興問二
- △二重頌總挈二
- 一序欲重宣
- 二述說偈言二
- 一挈旨顯決斷輪
- 二挈旨教修圓覺
○第六清淨慧章
- △性證如空開二
- 一序述興問二
- 一序問躡次
- 二序問周三二
- 一序述儀音二
- 一序問威儀
- 二述請教益二
- 一慶聞現益
- 二申請後益二
- 一請教殊證
- 二結益聞教
- 二序結終始
- 一序述儀音二
- 二序述垂答二
- 一長行列示二
- 一初序讚許二
- 一讚請教益
- 二許答囑受二
- 一囑令諦聽
- 二受教默然
- 二次述正答二
- 一示教殊證二
- 一差別隨順二
- 一住礙隨順二
- 一解礙凡夫二
- 一標行二
- 一從迷開悟二
- 一迷妄躭欲
- 二悟覺知勞
- 二息勞解淨
- 一從迷開悟二
- 二結名
- 一標行二
- 二覺礙菩薩二
- 一標行
- 二結名
- 一解礙凡夫二
- 二寂滅隨順二
- 一寂滅菩薩二
- 一標行二
- 一總彰寂滅
- 二詳示寂滅二
- 一心行處滅二
- 一初喻顯
- 二次合明
- 二言語道斷二
- 一初喻顯
- 二次合明
- 一心行處滅二
- 二結名
- 一標行二
- 二徧滿如來二
- 一標行二
- 一總彰徧滿
- 二詳列徧滿二
- 一一界徧滿二
- 一自覺徧滿二
- 一三德因果
- 二一土因果
- 二覺他徧滿
- 一自覺徧滿二
- 二多界徧滿
- 一一界徧滿二
- 二結名
- 一標行二
- 一寂滅菩薩二
- 一住礙隨順二
- 二圓滿覺性二
- 一法本平等二
- 一一性徧滿
- 二一相寂滅二
- 一推本寂滅
- 二發明寂滅二
- 一初徵釋
- 二次喻合
- 二行求隨順二
- 一因迷成差
- 二果證無二
- 一法本平等二
- 一差別隨順二
- 二示益末世二
- 一直指頓證二
- 一標行二
- 一如心無生
- 二開解不疑
- 二結名
- 一標行二
- 二彰顯觀誘二
- 一彰因久植
- 二顯果現證
- 一直指頓證二
- 一示教殊證二
- 一初序讚許二
- 二重頌總挈二△
- 一長行列示二
- 一序述興問二
- △二重頌總挈二
- 一序欲重宣
- 二述說偈言二
- 一挈旨示教二
- 一挈旨圓滿覺心
- 二挈旨差別隨順
- 二挈旨示益二
- 一挈旨直指頓證
- 二挈旨彰顯觀誘
- 一挈旨示教二
○第七威德自在章
- △示圓攝行開二
- 一序述興問二
- 一序問躡次
- 二序問周三二
- 一序述儀音二
- 一序問威儀
- 二述請教益二
- 一慶聞現益
- 二申請後益二
- 一請教所行二
- 一初喻顯
- 二次合明
- 二資答結益二
- 一初資益
- 二次結益
- 一請教所行二
- 二序結終始
- 一序述儀音二
- 二序述垂答二
- 一長行列示二
- 一初序讚許二
- 一讚請教益
- 二許答囑受二
- 一囑令諦聽
- 二受教默然
- 二次述正答二
- 一示教所行二
- 一差別法行二
- 一推本差別二
- 一本覺無二
- 二循業有三
- 二顯行差別三
- 一奢摩他定二
- 一淨覺生定二
- 一初淨覺行
- 二次發定相
- 二顯定結名二
- 一顯定彰喻
- 二指定結名
- 一淨覺生定二
- 二三摩鉢提二
- 一淨覺生慧二
- 一初淨覺行
- 二次發慧相
- 二顯慧結名二
- 一顯慧彰喻
- 二指慧結名
- 一淨覺生慧二
- 三禪那中道二
- 一淨覺現中二
- 一初淨覺行
- 二次中道相
- 二顯中結名二
- 一法說顯中
- 二指中結名
- 一淨覺現中二
- 一奢摩他定二
- 一推本差別二
- 二圓攝修性
- 一差別法行二
- 二示益觀修
- 一示教所行二
- 一初序讚許二
- 二重頌總挈二△
- 一長行列示二
- 一序述興問二
- △二重頌總挈二
- 一序欲重宣
- 二述說偈言二
- 一挈旨差別二
- 一挈旨推本差別
- 二挈旨顯行差別
- 二挈旨圓攝
- 一挈旨差別二
○第八辨音章
- △示圓攝修開二
- 一序述興問二
- 一序問躡次
- 二序問周三二
- 一序述儀音二
- 一序問威儀
- 二述請教益二
- 一慶聞前法
- 二申請後益二
- 一請教能修
- 二資答結益
- 二序結終始
- 一序述儀音二
- 二序述垂答二
- 一長行列示二
- 一初序讚許二
- 一讚請教益
- 二許答囑受二
- 一囑令諦聽
- 二受教默然
- 二次述正答二
- 一示教能修二
- 一列示輪數二
- 一示相二
- 一別攝漸輪二
- 一別修成就三
- 一修定成就二
- 一標行
- 二結名
- 二修慧成就二
- 一標行
- 二結名
- 三中道成就二
- 一標行
- 二結名
- 一修定成就二
- 二攝修無礙三
- 一定修無礙三
- 一二法漸次二
- 一先定次慧二
- 一標行
- 二結名
- 二先定次中二
- 一標行
- 二結名
- 一先定次慧二
- 二三法漸次二
- 一定漸慧中二
- 一標行
- 二結名
- 二定漸中慧二
- 一標行
- 二結名
- 一定漸慧中二
- 三三法漸齊三
- 一定齊慧中二
- 一標行
- 二結名
- 二定慧齊中二
- 一標行
- 二結名
- 三定中齊慧二
- 一標行
- 二結名
- 一定齊慧中二
- 一二法漸次二
- 二慧修無礙三
- 一二法漸次二
- 一先慧次定二
- 一標行
- 二結名
- 二先慧次中二
- 一標行
- 二結名
- 一先慧次定二
- 二三法漸次二
- 一慧漸定中二
- 一標行
- 二結名
- 二慧漸中定二
- 一標行
- 二結名
- 一慧漸定中二
- 三三法漸齊三
- 一慧齊定中二
- 一標行
- 二結名
- 二慧定齊中二
- 一標行
- 二結名
- 三慧中齊定二
- 一標行
- 二結名
- 一慧齊定中二
- 一二法漸次二
- 三中修無礙三
- 一二法漸次二
- 一先中次定二
- 一標行
- 二結名
- 二先中次慧二
- 一標行
- 二結名
- 一先中次定二
- 二三法漸次二
- 一中漸定慧二
- 一標行
- 二結名
- 二中漸慧定二
- 一標行
- 二結名
- 一中漸定慧二
- 三三法漸齊三
- 一中齊定慧二
- 一標行
- 二結名
- 二中定齊慧二
- 一標行
- 二結名
- 三中慧齊定二
- 一標行
- 二結名
- 一中齊定慧二
- 一二法漸次二
- 一定修無礙三
- 一別修成就三
- 二圓合頓輪二
- 一標行
- 二結名
- 一別攝漸輪二
- 二教修
- 一示相二
- 二總彰輪數二
- 一覺果無修
- 二幻修成輪
- 一列示輪數二
- 二示益方便
- 一示教能修二
- 一初序讚許二
- 二重頌總挈二△
- 一長行列示二
- 一序述興問二
○第九淨諸業障章
- △示圓離心開二
- 一序述興問二
- 一序問躡次
- 二序問周三二
- 一序述儀音二
- 一序問威儀
- 二述請教益二
- 一慶聞現益
- 二申請後益二
- 一請教迷覺
- 二資荅結益
- 二序結終始
- 一序述儀音二
- 二序述垂答二
- 一長行列示二
- 一初序讚許二
- 一讚請教益
- 二許答囑受二
- 一囑令諦聽
- 二受教默然
- 二次述正答二
- 一示教迷覺二
- 一詳示不入二
- 一指故迷悶
- 二發明迷悶二
- 一本妄續妄二
- 一前示本妄
- 二後曉相續
- 二迷修迷證二
- 一列相覺迷二
- 一前列四相二
- 一迷識二相二
- 一我相二
- 一徵釋
- 二喻結二
- 一初喻明
- 二次包結
- 二人相二
- 一徵釋
- 二喻結二
- 一初喻明
- 二次包結
- 一我相二
- 二迷智二相二
- 一眾生相二
- 一徵釋
- 二喻結二
- 一初喻明
- 二次包結
- 二壽命相二
- 一徵釋
- 二喻結二
- 一初喻明
- 二次包結
- 一眾生相二
- 一迷識二相二
- 二後責迷修
- 一前列四相二
- 二指行乖證二
- 一修染污行二
- 一顯迷認我二
- 一非法非行二
- 一違涅槃法二
- 一彰故迷認二
- 一示迷
- 二喻失
- 二推顯迷認
- 一彰故迷認二
- 二背解脫行二
- 一徵相
- 二標行
- 一違涅槃法二
- 二明結乖證
- 一非法非行二
- 二例迷餘三二
- 一初例
- 二次結
- 一顯迷認我二
- 二失隨順行二
- 一違拒自他二
- 一無自利行
- 二無利他行
- 二明結乖證
- 一違拒自他二
- 一修染污行二
- 一列相覺迷二
- 一本妄續妄二
- 二總彰染污二
- 一種子無明
- 二現行無明二
- 一認妄立妄
- 二輪妄證妄
- 一詳示不入二
- 二示益末世二
- 一教修與記二
- 一唯斷成修二
- 二求悟增病
- 二斷妄圓寂
- 二顯佛印記
- 一唯斷成修二
- 二誡迷失覺
- 一教修與記二
- 一示教迷覺二
- 一初序讚許二
- 二重頌總挈二△
- 一長行列示二
- 一序述興問二
- △二重頌總挈二
- 一序欲重宣
- 二述說偈言二
- 一挈旨示教二
- 一挈旨總彰染污
- 二挈旨詳示不入
- 二挈旨示益二
- 一挈旨教修與記
- 二挈旨誡迷失覺
- 一挈旨示教二
○第十普覺章
- △示圓離法開二
- 一序述興問二
- 一序問躡次
- 二序問周三二
- 一序述儀音二
- 一序問威儀
- 二述請教益二
- 一慶聞現益
- 二申請後益二
- 一懷憂末世
- 二請教正覺二
- 一依覺修習
- 二斷妄成就
- 二序結終始
- 一序述儀音二
- 二序述垂答二
- 一長行列示二
- 一初序讚許二
- 一讚請教益
- 二許答囑受二
- 一囑令諦聽
- 二受教默然
- 二次述正答二
- 一依覺修習二
- 一人法正觀二
- 一求師頓證二
- 一頓證覺智二
- 一緣師淨覺二
- 一前示當求
- 二後詳師覺二
- 一無住相心
- 二無侵塵業
- 二成弟上慧
- 一緣師淨覺二
- 二頓證覺行二
- 一垂教植行二
- 一於自清淨二
- 一捐身求法
- 二降伏心見
- 二於他清淨
- 一於自清淨二
- 二彰益具行二
- 一敬田除惡
- 二悲田興利
- 一垂教植行二
- 一頓證覺智二
- 二擇法圓離二
- 一示法清淨二
- 一證法離病
- 二離病為法二
- 一詳列病相二
- 一初徵
- 二次釋二
- 一能法二病二
- 一作求覺病
- 二任求覺病
- 二所法二病二
- 一止求覺病
- 二滅求覺病
- 一能法二病二
- 二顯證清淨
- 一詳列病相二
- 二別觀邪正
- 一示法清淨二
- 一求師頓證二
- 二自行入覺二
- 一事師成行二
- 一身心隨順二
- 一畢生歸命
- 二如空降心
- 二自他平等
- 一身心隨順二
- 二簡別迷覺
- 一事師成行二
- 一人法正觀二
- 二斷妄成就二
- 一除病續妄二
- 一推故迷覺
- 二顯行除病二
- 一人空現行
- 二法空現行
- 二發心離見二
- 一教所發心
- 二決能離見
- 一除病續妄二
- 一依覺修習二
- 一初序讚許二
- 二重頌總挈二△
- 一長行列示二
- 一序述興問二
- △二重頌總挈二
- 一序欲重宣
- 二述說偈言二
- 一挈旨依覺二
- 一挈旨人法正觀
- 二挈旨自行入覺
- 二挈旨斷妄二
- 一挈旨除病續妄
- 二挈旨發心離見
- 一挈旨依覺二
○第十一圓覺章
- △該果淨觀開二
- 一序述興問二
- 一序問躡次
- 二序問周三二
- 一序述儀音二
- 一序問威儀
- 二述請教益二
- 一慶聞現益
- 二申請教益二
- 一請初方便
- 二資答結益
- 二序結終始
- 一序述儀音二
- 二序述垂答二
- 一長行列示二
- 一初序讚許二
- 一讚請教益
- 二許答囑受二
- 一囑令諦聽
- 二受教默然
- 二次述正答二
- 一示教方便二
- 一安居方便二
- 一修自性覺二
- 一例見常修
- 二詳示限修二
- 一標法二
- 一立期安居二
- 一修期念佛二
- 一修期日數
- 二念佛正觀
- 二懺悔攝念二
- 一懺悔清淨
- 二攝念無生
- 一修期念佛二
- 二經夏安居二
- 一示遠二乘
- 二顯修妙覺二
- 一彰辭顯法
- 二彰辭請友
- 一立期安居二
- 二結名
- 一標法二
- 二離名言境
- 一修自性覺二
- 二修觀方便二
- 一示修三
- 一修奢摩他二
- 一修自性覺二
- 一初順覺行
- 二次顯覺相
- 二離名言境
- 一修自性覺二
- 二修摩鉢提二
- 一修自性覺二
- 一依覺觀幻
- 二發願起幻
- 二離名言境
- 一修自性覺二
- 三修禪那二
- 一修自性覺二
- 一自心識觀
- 二世界識觀
- 二離名言境
- 一修自性覺二
- 一修奢摩他二
- 二結名
- 一示修三
- 一安居方便二
- 二示益修習二
- 一圓修頓證
- 二隨順漸證二
- 一先斷妄業
- 二次隨修習
- 一示教方便二
- 一初序讚許二
- 二重頌總挈二△
- 一長行列示二
- 一序述興問二
- △二重頌總挈二
- 一序欲重宣
- 二述說偈言二
- 一挈旨示教二
- 一挈旨安居方便
- 二挈旨修觀方便
- 二挈旨示益二
- 一挈旨圓修頓證
- 二挈旨隨修漸證
- 一挈旨示教二
○第十二賢善首章
- △流通分開二
- 一別詳問答二
- 一序述興問二
- 一序問躡次
- 二序問周三二
- 一序述儀音二
- 一序問威儀
- 二述請教益二
- 一慶前聞法
- 二申請四事
- 二序結終始
- 一序述儀音二
- 二序述垂答二
- 一初序讚許二
- 一讚所申請
- 二許答囑受二
- 一囑令諦聽
- 二受教默然
- 二次述正答四
- 一名字奉持二
- 一先彰經體
- 二後列經名
- 二流布教地二
- 一果極佛海
- 二因周法界
- 三修習功德二
- 一彰劣顯勝二
- 一因度勝劣
- 二果證勝劣
- 二極勝顯勝
- 一彰劣顯勝二
- 四護持經人二
- 一囑示護持
- 二眾稟護持二
- 一道場眾二
- 一稟命威儀
- 二陳辭護持
- 二世界眾二
- 一諸天祐護二
- 一稟命威儀
- 二陳辭護持
- 二諸鬼折護二
- 一稟命威儀
- 二陳辭護持
- 一諸天祐護二
- 一道場眾二
- 一名字奉持二
- 一初序讚許二
- 一序述興問二
- 二通結信受
- 一別詳問答二
圓覺經句釋正白首卷
自無上法王，開大陀羅尼門，即名圓覺。蓋本自性靈明，遍滿一切，無二無礙，如月落萬川，處處圓明具足者言之也。惟末世眾生，悞入根塵緣影，妄執身相心相，空華幻月，種種顛倒，以至輪轉生死，了無所得。抑知根者，諸識之偶聚，如濕熱之蒸而成菌。塵者，六緣之虗影，如芭蕉之卷而成心。蕉落心空，緣去而識亦亡。熱謝菌枯，濕盡而形亦壞。使非有真常覺明，常清常照，何以蠲諸妄而登覺岸也哉。惜乎，寶道在前，人可立悟。而善男信女，鮮能信手得珠，遊大覺海。皆由厥旨未標，門路遮礙矣。爾時，世尊登寶蓮華座，為十二菩薩宣說玅義。其實悲憫群生，及末世一切眾生，億劫迷悶，無能了此大圓覺心。乃開陳覺體，及漸次脩習之劣。其教以清淨為宗，以斷無明，離幻妄，信解受持，不生驚畏，為隨順修習之本。迄于成就正覺，心華發明，自利利他，照十方剎，則自性涅槃之驗也。善乎！華嚴經云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。楞嚴經云：圓明之知，不因心念，揚眉動目，早見周遮。合而觀之，舍性無覺，離覺無性，永斷無明，即性即覺。其斯為修多羅了義乎！是經也，傳播人間，獲大利濟。近有羅峰和尚句詮字釋而闡揚之，復有參戎江子信心而刊布之，又為一切眾生開方便法門，功咸偉矣。余得從而翻閱焉，恨相見甚晚，雖照未晚也。昔杜祁公初不解佛法，會某袖中出楞嚴首軸呈之，公覽訖，索餘軸，不覺遽盡十卷，乃嘆曰：果奇書也。因拉某同謁張文定公，責其不早以告，文定笑曰：譬如失物，既已得之，不必詰其得之之晚。然則余今日之獲覩是經，與大眾之受持卒業，亦顧頓漸何如耳，蚤與晚非所論也。是為序。
自解路開而大道晦，昔德山龍潭遂焚所註金剛疏鈔，豈不以依離字義為佛魔佛冤耶？故知向上一路，不即文字，不離文字。圭峰既悟空華之旨，即全身拶入圓覺海中，興波作浪，橫說竪說，總不出者圈䙡。我羅峰大師為博山嗣孫，早歲曾以儒英執侍，余中亟集生先生極相器重，其師資淵源有自來矣。大師開法於嶺南日親山，四方學人被其容接者，如釋重荷，如脫桎梏，其法語行於世若干種。茲圓覺句釋，乃最後絕筆也。大師盖以悲願力遊於如來大圓覺海，普令開示悟入，猶且打翻圭峰窠臼，闡揚洞上宗風。讀是疏者，須煞活全提，莫存知解，始不辜大師一片婆心耳。曾是依離字義，可同年而語哉？是刻也，讐較則在犙贊禪師捐貲獨任，梨棗則檀越江公，而首座宗符華公始終負荷，不忘付囑，皆力助流通，並宜書於簡首，以垂永久云。是為序。
丁酉中秋居士王應華拜手題。
大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之上
經題
一、序分開二。一、通序開三。一、指重宣法。
如是！
我聞：
一時。
當文二字分時別聞，尊者多聞荷命流通法藏，今在結集別別宣說，宜分聞時成立別述防疑生信。然一切經首置斯六言，乃佛般涅槃時教敕尊者，凡諸經首先唱斯句是為通序，今在當經順文消釋，則為如是圓覺教理文句我所得聞。此之一時合三科文共成通序科竟。
二、別序開三：一、尊號顯法。
婆伽婆！
當文一句，尊號顯法。此即薄伽梵殊音，唐言無翻，乃梵語五不翻中含多義不翻之一，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。含斯六義，俱稱佛德，翻攝不盡，故存梵音為如來之果號。尊稱果號，彰顯圓覺教理。文句乃果體如來清淨法身，全該報化。住持如來藏中發揮宣說者，以見當經為無上教法。
二、標處彰佛。開二：一、迴身性土。
入於神通，大光明藏。
當文一句，迴身性土入於者，稱顯如來逆流盡源，該果徹因，究竟底至圓覺自性之辭。神通大光明藏者，即圓覺自性。應用一切曰神通，包裹法界曰大，非晦昧之空、結暗之色曰光明，深無以測、富有難思曰藏。
二、現行性土開二：一、該果徹因開二：一、該果光嚴。
三昧正受，一切如來，光嚴住持。
當文一句，該果光嚴。三昧，梵語，此翻正定，即神通大光明藏之無生滅動搖清淨平等正受是。於正定中，不受諸受，名為正受。此之四言，心境清淨雙彰。三昧，無生心之境；正受，無生境之心。一切，全該之辭。如來，稱於諸佛如法界性，圓應法界，無其增減者。光嚴，稱於諸佛圓照覺相，永斷無明，成本佛道者。住持，稱於諸佛圓覺海慧，圓合一切，無離覺性者。通文一句，三昧四字，如海凝波；一切八字，如波澄海。波海不別不共，凝澄非一非二。全彼得此，全此得彼。
二，徹因本際。
是諸眾生，清淨覺地，身心寂滅，平等本際。
當文一句，徹因本際。是者，指實之辭。諸眾生者，以妄執妄，集緣生性之稱。清淨覺地者，無能所性。身心寂滅者，離諸幻垢。平等本際者，本覺因心。此句文與三昧句，語氣連貫，乃是序顯婆伽婆所得正受。于一切如來之光嚴住持者，即是於諸眾生之清淨覺地，徹其平等本際耳。諸如來非別有所住持，婆伽婆亦別無所正受，總以彰性土如來之果徹因心，非證聖有增，而處凡有減者也。合文上科，共成證果徹因科竟。
二、接因迴土。開二：一、徧行隨順。
圓滿十方，二不隨順。
當文一句，遍行隨順。圓滿者，如法界性，應現無方。十方者，法界全量。不二者，融通自他，妙冥凡聖。隨順者，無諸縛脫，即離取捨一切留礙。此如珠光映色，隨方各現，妙無違拒，隨順一切。
二，現土教授。
於不二境，現諸淨土。
當文一句，現土教授。於，從也。不二境者，無能所境。現諸淨土者，能所情忘，愛憎境寂，無方清淨，隨之顯發。合文上科，共成接因迴土科竟。前合該果徹因科，攝屬現行性土科竟。連合迴身性土，管於標處彰佛科竟。蓋以三身說法，居士不同，故當標處彰顯。法說何身？
三、列眾顯因，開二：初、佛與俱開二：一、彰數同因。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱。
當文二句彰數同。因與大云云一句，十萬人俱一句，與同也。方便教授已令得入實相住持菩薩摩訶薩，梵語存略，具云菩提薩埵。菩提此翻覺，薩埵此翻有情，義兼自他。度自性之眾生，度法界之眾生，俱云覺有情。摩訶此翻大，合下薩埵云大有情。信大法，解大義，趣大果，修大行，證大道之大心眾生也。此句機大。十萬人俱者，圓覺自性心王心所眷屬法數也。此句眾普。蓋乃序顯性土如來無邊教授現土同居，唯諸大菩薩圓因該果，無復有聲聞緣覺差別修證。
二、稱名揚德。
其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首。
當文十四句，稱名揚德。十二菩薩名十二句，等字一句，而為上首一句。文殊師利，梵語，此翻妙吉祥。本智破無明，有常樂妙德，立稱。普賢，經論通名徧吉。本行證實相，平等清淨，立稱。普眼，如眼光圓照，得無憎愛，立稱。金剛藏，證法實性，包含法界，堅固不壞，立稱。彌勒，此翻慈氏。如圓覺慧，圓合一切，無違拒性，立稱。清淨慧，無妄覺，明諸礙知見，發本明耀，立稱。威德自在，常寂常滅，隨順無礙，立稱。辨音，離名言境，圓慧圓修，立稱。淨諸業障，斷業智依，明了知性，立稱。普覺，覺心平等，無有不覺，立稱。圓覺，常覺不住，徧滿總持，立稱。賢善首，覺用智先，本成佛師，立稱。夫呼名，蓋以召體。十二菩薩，總於圓覺自性，行因該果，體用性相，所有斷證，乃彰名號。若離圓覺，無於菩薩，無於體性，即無呼名，故在稱名。屬揚嘉德等者，未盡之辭。時在會上首菩薩，不能備舉。蓋以圓覺自性，本具一切智德，今首舉此，以該一切。然俱各有所眷屬，而此十二菩薩為之上首。上首，綱領也。合文上科共成初佛與俱科竟。
次眾入住。
與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
當文二句。次眾入住，與諸云云一句，同住云云一句。與諸眷屬者，菩薩同事攝化，隨類現身，教授純熟一切頓機。眾生皆入三昧者，反流全一，住清淨覺，平等本際，此句眾入。同住如來平等法會者，住此覺地，覺齊佛覺，乃融自他，依正不二，履佛現土，平等安居，此句眾住。前合初佛與俱科，共成列眾顯因科竟。顯因有二：一、顯行因，二、顯法因。法因者，必三昧之皆入，斯成於如來之法會平等同住，此十二菩薩所以為末世眾生啟教圓覺。行因者，惟三昧之皆入，已成於如來之法會平等同住，乃能啟教圓覺，饒益末世眾生。前合標處尊號科，攝屬別序科竟。連合通序科，入總序分科竟。是為六種成就：一、法，二、聞，三、時，四、主，五、處，六、侶。凡經序分，例必兼該者，白如是。
二、正宗分開二：一、徹因。斷證清淨開二：一、在斷。智行清淨開二：一、智斷。顯真清淨開二：一、序述。菩薩興問開二：一、序問躡次。
於是。
此序顯文殊菩薩，從同住法會，平等本際，一時主伴，果則徹乃因心，因則該於果地，無二種性可得，當名菩薩眾生。唯一佛覺，究竟遍滿，有所興問，希佛垂教，開悟末世菩薩眾生。
二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。
文殊師利菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：
當文三句，序問威儀。文殊云云一句，頂禮云云一句，長跪云云一句。菩薩名義，準前釋。在大眾中者，自他一境中即。從座起者，平等法會，各住法位，自冥他寂。今有興問，為利眾生，彰他境界，故從己座，先現起儀。此句起問。頂禮佛足者，自他感應，因果道交，徹因之頂，至果之足，故必己頂禮承佛足，方即事理存不二，自他成於感應。右遶者，如日流性，南盈西[日/亥]，北晦東明。三匝者，環周三世，去現未凝，是乃趨歸果位，順行而至之義。此句禮敬。長跪者，身則半豎，膝乃雙屈，此彰己體因行未徹，卑劣果德豎極之容。叉手者，指不開舒，手不成用，此彰己體方便未具，狹隘果用橫該之相。而白佛言者，直心達意，無於飾言綺語，求佛開示本起，遠離清淨，得果徹因，了因方便。此句陳辭。
二、述請教益，開二：一、請教因行，開二：一、請教徹因。
大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來木起清淨因地法行。
當文二句，請教徹因。大悲世尊一句，願為云云一句。大悲者，稱佛無始度生，無緣深慈。世尊者，德嚴十號，法界宗仰。此句讚佛。願者，言己意欲。為者，邀佛方便。此會者，現土同居。諸來法眾者，皆入三昧。住法會眾，說於如來者，徹因之果。本起清淨者，所本起之清淨。因地法行者，該果之因。此句正請示教徹因。蓋求證果，唯務徹因，不知因地法行所本起之清淨，則無從徹因，原無以圓成果證。故於法會法眾，求佛示教因行本起，令知清淨，不迷果證，是云徹因。
二，請教了因。
及說菩薩，於大乘中，發清淨心，遠離諸病。
當文一句請教了因，欲證徹因須先了因，故云及說。大乘中者，一佛乘中發清淨心者，顯發本成佛覺無生滅心，願令一切眾生入究竟覺。遠離諸病者，開悟圓覺。無取覺者，一切我人諸相，此則得果地覺心無生滅性，於因地發心是云了因。合文上科共成請教因行科竟。
二，結益末世。
能使未來世眾生求大乘者，不墮邪見。
當文一句結益。能使末世者，請所開示，菩薩了因，如來徹因，昭明修習方便，有益末世功能。不墮邪見者，了達因果，不求果外之因，因外之果，無於計取分別諸顛倒見。前合請教因行科，共成述請教益科竟。連合序問威儀科，攝屬序述儀音科竟。
二，序結終始。
當文三句，序結終始。作是語已一句，結述白佛之辭。五體投地一句，殞身求誨。五體者，頭面手足五支身分。投地者，全布於地。此葢彰願隱沒在己卑劣狹隘之身，顯現同佛尊特圓滿之身。如是云云一句，如是者，包指長跪叉手白言投地再請之儀。三請者，列序長跪叉手白言投地申請之極。所以三請者，願隱沒之卑劣狹隘有其體相用之三，希顯現之尊特圓滿亦有其體相用之三，故請則極於三。終而復始者，詳出長跪叉手白言投地具足以請之式。此句例結前合序述儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。
二、序述世尊垂答開二：一、長行列示開二：初、序讚許開二：一、讚請教益開二：一、讚教因行。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行。
當文三句，讚教因行。爾時云云一句，善男子一句，汝等云云一句。爾時者，彼時也，菩薩三請當終之時。善哉善哉者，重言詠讚，示乃諦審深許之意，此句述讚。善男子者，已表成人具足身相，有大德用之稱，此句呼召與語。汝等乃能者，同居法眾，行無優劣，智無高下，一人請教，眾人同心，故以等能齊之諮詢。如來云云者，本起遠離之清淨，總屬如來之因行，乃諸菩薩之所由。以徹因該果者，此句讚所請教。
二，讚益末世。
及為末世一切眾生求大乘者，得正住持不墮邪見。
當文二句，讚益末世。及為云云一句，不墮邪見一句。及，兼至也。葢知於如來因行清淨，即知大乘之所由求，無二理致，故云及。此與請語，能使口氣相為照應，亦屬連貫上文為義。得正住持者，入圓覺海，徧滿總持，此句證真。不墮邪見者，究竟清淨，無妄能所，計取知見，此句絕妄。雖證真之外無絕妄，絕妄之外無證真，然證真乃絕妄之本。故世尊推本不墮邪見，於得正住持，雙複善其所請。合文上科，共成讚請。教益科竟。
二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。
汝今諦聽，當為汝說。
當文二句，囑令諦聽。汝今諦聽句，如於諦理而聽，乃能因指看月。當為汝說句，當，應也，可也。如諦而聽，則非唯益多聞，斯當可於開示。
二、受教默然。
時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
當文二句，受教默然。時文云云一句，及諸云云一句。時者，世尊許答囑聽之時。奉教歡喜者，喜得聞所教，益於諸菩薩眾生。此句自受教。默然而聽者，靜慧湛持，圓聞不住，有斯默然，乃能如諦而聽。此句偕他受教。合文上科，其成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。
次述正答。開二：一、示教因行。開二：一、如來因行。開二：一、本起清淨。開二：一、示所本起。開二：一、標本唯覺。
善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為：圓覺。
當文三句，標本唯覺。善男子！一句無上法王，一句有大云云。一句無上法王者，稱本法性如來。此句示圓覺教主。有大陀羅尼門者，稱本性覺。該通內外大，別異旁小。陀羅尼，梵語，此翻總持。門通出入，不遺內外，具總持相用。然必非旁門小竇，斯無不出入，一切該通。故先標大總持以彰其用，後標門以顯其相。名為圓覺者，當指相用呼名，以召真體。此句示圓覺法相。
二，標起唯覺。
流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。
當文二句標起，唯覺流出云云。一句教授菩薩，一句一切清淨者，無能斷所斷、能證所證染污因果。真如云云者，稱佛三德果，證真如法身果、菩提般若果。涅槃，梵語，此翻圓寂解脫果。及波羅蜜者，波羅蜜，梵語，此翻彼岸。到彼岸，佛土也；到，證也。證佛土嚴佛果滿足成就，中含無量清淨法門，故云及。此句彰諸行起性悉本圓覺。教授菩薩者，如來顯果現土，總以教授菩薩悟本清淨自性覺行，得乃該果之因。此句彰圓覺被機唯菩薩性。合文上科共成示所本起科竟。
二、示所清淨開二：初、標斷妄開二：一、示能斷照。
一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
當文三句，示能斷照一切云云，一句皆依云云，一句方成佛道，一句一切如來者。從於果位，追論起因。本起因地者，此本起與上本起異。上乃言起因所本，此乃言最初發覺得清淨因心菩薩地時之始起初因。此句從果顯因。皆依者，諸佛道同，無或殊異。圓照者，常覺不住。清淨覺相者，諸法實相，無能所性。永斷無明者，寂滅無二，究竟清淨。此句示所徹因。方成佛道者，修證成就，得無修證圓滿覺心。此句示所成果。文中圓照二字，標指斷妄關要。非有功用行，乃根性現量。圓光不失現量境，即得清淨覺境。無諸妄覺明所，是故無明永斷。苟或照不圓現，即乃因明立所同異，熾然成立無明。無明者，無圓照之明。若其不依圓照，而能斷彼無明，無有是處。
二、示所斷妄開二：一、徵。釋開二：初、徵。
云何無明？
當文一句，初徵云何者，言指何者謂之無明，雖乃徵名，實乃責相。故下，釋相結名。
次釋開二：一、釋妄性相。開二：一、妄性迷真。開二：一、出諸妄性。
善男子！一切眾生從無始來種種顛倒。
當文二句，出諸妄性。善男子，一句一切云云一句。從者，自也。無始者，根本無明，體性虗妄，無有本始，指彼無明業相。來者，由此無本始之虗妄，迷生虗妄，歷塵劫以至今日，指彼無明之轉現相。種種顛倒者，見相惑亂，織妄昏濁，自他依正，迷己逐物，認物為己，指彼無明智相續，執取名字，造業業苦之六麤妄性。
二、喻顯迷真。
猶如迷人，四方易處。
當文一句，喻顯迷真。猶如者，譬喻之辭。迷人者，迷一法界之人。四方易處者，惑東為西，惑南為北，常住自本己方，而生客作他鄉之想。此喻覺明之明了知性，於本自心相，惑妄計取，立所生能，見有異同，起愛憎心性，成立種子，現行無明。猶如迷人，迷己本方之東南西北，乃生易處之東南西北。合文上科，共成妄性。迷真科竟。
二、妄相。本妄開二：一、出諸妄相。
妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
當文二句，出諸妄相。妄認云云一句，六塵云云一句。妄認者，所立照亡之妄能性，此即業轉現後之智識。四大者，地、水、火、風。為自身相者，迷有和合，立己相分，成於色法，不悟四大性本各離，無實和合，此句迷妄有身。六塵者，色、聲、香、味、觸、法。緣影者，由塵所發之知，乃即攀緣五門，落謝塵影之緣慮。心識為自心相者，迷乃光耀，立己見分，成於心法，不悟緣影黏妄發光，非本明耀，此句迷妄有心。是為眾生無始生死色心二法所由立相，總皆出彼妄認，非實有性。
二、喻顯本妄。
譬彼病目，見空中華，及第二月。
當文三句，喻顯本妄。譬彼病目一句，見空中華一句，及第二月一句。譬者，比方也。彼者，指病目人。病目者，有眚之目。此句喻無明業識。見者，即彼妄認智識。空中華者，本無華相，相出病目。此句喻執身相。第二月者，于彼真月，見有重輪。此句喻執心相。言及者，有見空華之病目，即有見於二月，勢必雙顯。非見空華之病目，能無見於二月，故云及。此喻有妄認之身相，即有心相，與根本無明，為三苦輪轉之生死。所以華相喻身，二月喻心者，以華相從虗空幻影，一期病目，對彼常住虗空，無有滅空。華見之時，除目復清明，與暗室黑夜，同羣盲等，皆有見於華相。足當身相非一期壽盡，及離分段生死，無有捨執之地。二月從真月幻影，一期病目，於彼真月，隱現不定，成對出生二月之相。時或緣集，則見重輪。時或緣離，即乃冥觀。足當心相對境，生起因緣無定之性。合文上科，共成妄相本妄科竟。前合妄性迷真科，攝屬釋妄性相科竟。
二、釋妄因果開二：一、迷真因果開二：一、迷實相因。
善男子，空實無華，病者妄執。
當文二句，迷實相因。善男子，一句空實云云。一句空實無華者，覺相如空，徧滿清淨。病者，病目人也。妄執者，不悟虗空無有出生華相，以己病目於清淨虗空，見有亂起亂滅之空華相，執以為實，不悟清淨實相。此句是迷真因。此中不及月喻者，眾生所認之心相，執為在於身內，華相當身，心乃從攝，故不兼出。
二、迷真性果
由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處。
當文二句，迷真性果，由妄云云一句，亦復云云一句。由妄執故者，由於執虗妄相，乃迷實相。非唯者，唯，獨也，猶云不獨。虗空自性者，清淨實相之性，此句迷相。迷性亦復者，兼及也。實華生處者，究竟正覺心華發明之處，此句迷心。葢以實相由淨性顯，清淨相性本覺心發明。若迷於相，則迷於性，此不待言，即乃失本成佛覺，遍滿清淨寂滅隨順平等自心，故有非唯亦復之辭。科云迷真性果者，以覺成就處，乃清淨性究竟處，故名曰果。合文上科，共成迷真因果科竟。
二、立妄因果。
由此妄有，輪轉生死。
當文一句，立妄因果。由此者，以迷清淨相性因果，乃受虗妄相性因果。妄有者，空華二月也。輪轉生死者，本末無明，種子起現行，現行成種子，新熏舊熟，如輪環轉，生生死死，死死生生，無有斷時。前合迷真因果科，共成釋妄因果科竟。連合釋妄性相科，攝屬次釋科竟。
二、結名。
故名無明。
當文一句結名。故名者，原上文句結示之辭，以斯故立斯名也。無明者，一切眾生總以無始迷無失明照性，有上無明性相因果乃二生佛，是故無有眾生但有無明，無明斷盡即成佛道。前合徵釋科，共成示所斷妄科竟。連合示能斷照科，文攝屬初標斷妄科竟。
次彰清淨開二：一、無明本虗開二：一、非實有體開二：一、標顯。
善男子！此無明者非實有體。
當文二句，標顯善男子一句，此無云云一句。此無明者，指上當名無明之性相因果。非實有體者，體該性相因果，於四無異，騐體真實。今四全虗，體何有實？
二、喻明開二：一、喻生無體。
如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。
當文二句，喻生無體。如夢云云一句，及至云云一句。如者，合樣之辭。夢中人者，夢境所現之人，或自身變現，異本有身，或自身不變，接多他身，俱夢中人，喻彼無明住地。夢時非無者，夢人在夢，作用宛然，喻彼無明現行，此句喻無明生相。及至於醒者，形開寤爽之際，喻時復圓明。照了無所得者，夢人夢事，渾全無狀，非無竟無，喻彼住行本空，此句喻無明無體。
二，喻滅無體。
如眾空華，滅於虗空，不可說言，有定滅處。
當文二句，喻滅無體。如眾云云一句，不可云云一句。如眾空華者，自他、依正、業行、因果，種種非一。滅於虗空者，復本虗空自性，遍滿清淨。此句喻無明滅。不可說言有定滅處者，空本無華，何有滅華之處？如斯幻滅，何有滅相？此句喻滅無體。合文上科共成喻明科竟。前合標顯科攝屬非實有體科竟。
二、本無生處。
何以故？無生處故。
當文二句，本無生處。何以故一句，無生處故一句。初句徵問無明如夢人空華，非實有體之故。次句釋明眾生自性，唯淨圓覺，如法界性，徧滿平等，為實華生處，更何有處生彼無明，故乃無於實體。以本無於生處前，合非實有體科，共成無明本虗科竟。葢於無明，達體非實，則無諸妄身心。達生無處，則無諸妄境界。身境妄相，俱無無明。當體全虗，成於開顯。
二、生死唯名
一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。
當文二句，生死唯名一切云云一句，是故云云一句。一切眾生者，四生九有。於無生中者，夢人空華。妄見生滅者，夢人空華，本無生滅，眾生見生見滅，非實有見。此句指眾生生死。是故者，妄見非實之故。說名輪轉生死者，善惡因，苦樂果，染淨依正，一切輪迴，總唯意識境，俱乃名言境。但有言說，都無實義。此句示生死唯名。此唯名彰妄因果清淨。前本虗彰妄性相清淨，性相因果清淨，即乃一切清淨。前合無明本虗科共成。次彰清淨科竟，連合。初標斷妄科，攝屬所清淨科竟，接合。示所本起科，管於本起清淨科竟。
二、因地法行開一。二、標所修法。
善男子！如來因地修圓覺者。
當文二句，標所修法。善男子！一句如來云云，一句如來。因地者，指己成佛前，居因地中。修圓覺者，修於自性圓覺，令得平等清淨，徧滿成就，更無他法以當修習。
二、示能修行開二：一、達妄照覺開二：一、達妄本空開二：一、妄能所淨開二：一、所執妄淨。
知是空華，即無輪轉。
當文二句，所執妄淨。知是空華一句，即無輪轉一句。初句達無生滅性，二句遠離妄境。
二，能執妄淨。
亦無身心，受彼生死。
當文一句，能執妄淨是。遠離和合性，常自照蘊空。當念無能執，永離於業縛。合文上科，共成妄能。所淨科竟。
二、妄本性空
非作故無，本性無故。
當文二句，妄本性空非作故無一句，本性無故一句。初句非加功用行，無諸妄能所。次句無明無自性，無法立能所，原本悉清淨，究竟無生滅。前合妄能所淨科，共成達妄本空科竟。
二、照覺如空。開二：一、照覺實相。
彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相。
當文二句，照覺實相。彼知云云一句，知虗云云一句。彼知者，彼修圓覺之人，自心了達之知。覺者，己本性覺。猶如虗空者，性覺清淨如虗空相，此句圓照覺相。如虗空者，了達實相即空。華相者，泯諸妄相，此句證入實相。
二，照覺淨性。
亦不可說無知覺性。
當文一句，照覺淨性亦不可說云云者，修圓覺人，自知於不可說無，乃增進開悟，顯發清淨，究竟遍滿平等覺性。合文上科，共成照覺如空科竟。前合達妄本空科，攝屬達妄照覺科竟。
二、順覺。成行開二：一、順覺。遍滿開二：一、遣惑順覺。
有無俱遣，是則名為，淨覺隨順。
當文二句遣惑，順覺有無俱遣，一句是則云云。一句有無俱遣者，通達實相清淨，不執空華幻影，以遣於有。究竟淨性遍滿，得乃正覺住持，以遣於無。此句性相圓明。是則者，此則也，指上俱遣之辭。猶云是此則此，非此則不此矣。令知必俱遣，乃成順覺，名為淨覺。隨順者，了悟性相，寂滅現前，無有不覺，名為淨覺。一覺遍滿，圓合一切，無異同性，名為順覺。此句修習成就。
二，釋遣成順。
何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故。
當文六句，釋遣成順。何以故？一句虗空性故，一句常不動故，一句如來云云，一句無知見故，一句如法云云。一句初句，徵問必俱遣，斯成順說之故。二句虗空性故者，釋覺乃實相性，無不清淨，故有之當遣。三句常不動故者，釋覺平等住持，常自現前，故無之當遣。合此二句，釋覺離於有無，所以當有無之俱遣。如來藏中者，清淨覺也。無起滅者，無妄能所，此句一相清淨。無知見者，無妄覺明，此句一性清淨。合此二句，釋覺清淨，所以離於有無，故當有無之俱遣，乃得名為淨覺。如法界性者，顯發虗空，包裹無外。究竟圓滿者，圓滿慧性，圓合一切。遍十方故者，唯一覺境，不一不異。此句釋覺常住，所以離於有無，故當有無之俱遣，乃得名為隨順。合文上科，共成順覺遍滿科竟。
二、結名成行。
是則名為因地法行。
當文一句，結名成行。是則者，指淨覺隨順之辭。必得名為淨覺隨順，斯得名為因地法行。葢得名為淨覺隨順，以有無之俱遣，是乃圓照覺相，是乃永斷無明，故得名為因地法行，而有其成於佛道者。此兩是則，與前皆依相呼照應。標指如來因地法行，唯一淨覺之隨順，圓攝究竟諸妙方便。前合順覺徧滿科，共成順覺成行科竟。連合達妄照覺科，攝屬示能修行科竟。接合標所修法科，管於因地法行科竟。綸合本起清淨科，該在如來因行科竟。
二，菩薩發心。
菩薩因此於大乘中發清淨心。
當文一句菩薩發心因此者，因淨覺隨順之因地法行。大乘發心釋準前。前合如來因行科，共成示教因行科竟。
二、示益末世。
末世眾生，依此修行，不墮邪見。
當文一句，示益末世。依此者，依猶因也。於如來之淨覺法行，準則以修行也。不墮邪見，釋準前。此與菩薩發心，一同指歸。如來因行者，以興問如來因行，本為示教菩薩，以益末世眾生，令善修學大乘，徹因該果故。此標指前合示教因行科。入總長行列示科竟。
二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二，挈旨示所清淨。
二、挈旨因地法行。開二：一、挈旨示所修法。
二、挈旨示能修行
二，挈旨菩薩發心。
二、挈旨示益末世
重頌文竟。前合長行，攝屬序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，入總智斷顯真清淨科竟。蓋以佛道之成，在無明之永斷。無明之永斷，在覺相之圓照。無不圓之照，斯無不清淨之覺相。而永斷於無明，成乃佛道矣。是云智斷顯真清淨。言以智斷妄，則顯於真之清淨也。又本文云，如來因地修圓覺者，知是空華，即無流轉。夫但知即無，此顯於真之清淨也。無所染污，屬本智斷。然有智斷，即有行斷。智斷未彰，行斷何立。故此章科智斷顯真，存合下四章科行斷絕妄，以總成在斷智行清淨之因地法行也。
大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之上
大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之中
二、行斷絕妄清淨開二：一、離幻絕妄開二：一、決疑離幻開二：一、序述菩薩興問開四：一、序問躡次。
於是。
此序顯普賢菩薩從如來因行成於順覺，悲念眾生迷無執有，不能俱遣有無，不得順覺無以修習。如來因行有所興問，希佛教益，令不迷無，乃不執有，知所離幻，成於順覺修習。
二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。
普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：
句釋準前。
二、述請教益開二：一、請教所修開二：一、正問離幻。
大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界。云何修行？
當文三句，正問離幻。大悲世尊一句，願為云云一句，聞此云云一句，例釋準前。圓覺清淨境界者，有無圓離，徧滿住持，十方隨順，如虗空性，常不動搖，無於起滅，知見云何？修行者，請決圓離有無，得於隨順修習。此句直問所修。
二、反彰離幻開二：初、幻滅難開二：一、設難同幻。
世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？
當文三句，設難同幻。世尊一句，若彼云云一句，云何云云一句。若彼眾生者，若，擬辭。知如幻者，者字即人字，言知如幻之人。如幻，指所緣境。身心亦幻者，言知幻人之身心，亦塵緣影像，無有實性。此句指身心同幻。云何者，疑問之辭。以幻者，以幻身心為能修性。還修於幻者，遠離如幻之妄境。此句彰疑幻不能離幻。伏請世尊開示離幻妄之身心，以成離幻。
二，設難同滅。
若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？
當文二句，設難同滅。若諸云云一句，云何云云一句。若諸幻性者，該指自他依正。一切盡滅者，幻性虗妄，非常住法。則無有心者，如幻之心，應同幻滅。誰為修行者，心為能修，既無於心，更誰為於修行？此句彰滅無修。云何復說修行如幻者，說修行如幻，則有於修行，此之修行，更屬誰為？此句彰修非滅。伏請世尊，開示諸幻盡滅，覺心不動，為所修法。合文上科，共成初難幻滅科竟。
次迷修難。
若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？
當文二句，次迷修難。若諸云云一句，曾不云云一句。本不修行者，本，由也。由於迷妄，不務遠離諸幻境界。常居幻化者，輪轉因果，虗妄生滅，此句生死所由。曾不了知者，無所從有其了知。此以了知原始於心，既幻滅無心，即無所原，始得曾有其了知。如幻境界者，能所緣境。令妄想心者，能所緣心。云何解脫者，了知幻妄，則除攀緣，無所分別，息心達本，得乃解脫。既無了境幻妄之知，則逐境生心，益滋妄想，何能息滅？有其解脫，出所輪迴，此句解脫無因。伏請世尊開示離諸身心之得無所離，即除諸幻。前合初難幻滅科共成，反彰離幻科竟。在初疑難同幻非所修，同滅無所修。次疑難同輪由迷幻，以極彰顯諸幻妄法，定非在所修習者。伏請世尊開示離幻為順覺方便，順覺乃因地法行，是所修法。連合正問離幻科攝屬，請教所修科竟。
二，請益得離。
願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？
當文二句，請益得離。願為云云一句，令諸云云一句。作何方便者，教之以修何法，成就離幻方便。漸次修習者，離於所離，離乃能離，緣塵幻垢，增進清淨。此句請有開示。永離諸幻者，不迷所修，隨順淨覺，得乃無離。此句結益得離。前合請教所修科，共成述請教益科竟。連合序問威儀科，攝屬序述儀音科竟。
二，序結終始。
句釋例前。前合序述儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。
二、序述世尊垂答開二：一、長行例示開二：初、序讚許開二：一、讚請教益開二：一、讚請所修。
爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧方便漸次。
當文三句讚請所修，通列二句汝等云云。一句如幻三昧者，知一切法如幻體性，則不迷輪得正住持。
二，讚益得離。
令諸眾生，得離諸幻。
當文一句讚益得，離合文上科共成。讚請教益科竟。
二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。
汝今諦聽，當為汝說。
句。釋例前。
二、受教默然。
時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
句釋例。前合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，共成初序讚許科竟。
次述正答開二：一、示教所修開二：一、幻滅覺顯開二：一、示幻生滅開二：一、幻生因覺開二：初、標。
善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
當文二句：初、標。善男子！一句一切云云，一句皆生如來云云者，示幻生所因，顯幻滅所還，令不疑幻滅無心，迷於修習。
次喻。
猶如空華，從空而有。
當文一句，次喻空華雖從空有，然無裂空之空華。喻明幻化雖依覺生，無有動覺之幻化。合文上科，共成幻生。因覺科竟。
二、幻滅還覺開二：一、即喻顯空。
幻華雖滅，空性不壞。
當文一句，即喻顯空。空性不壞者，無有隨空華滅之虗空。
二，合喻彰覺。
眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。
當文二句合喻，彰覺眾生云云一句，諸幻云云一句。還依幻滅者，境生心生，境滅心滅。一切心生，由境幻生；一切心滅，由境幻滅。非別有依，何別有滅？此句合明上喻空華滅句。覺心不動者，諸幻生，非動覺生；諸幻滅，無動覺滅。此句合明上喻空性不壞句，以決幻性盡滅，無心修行之疑。合文上科，共成幻滅還覺科竟。前合幻生因覺科攝屬，示幻生滅科竟。
二、示覺隱顯開二：一、示覺由隱開二：一、隱成依幻。
依幻說覺，亦名為幻。
當文一句，隱成依幻。依幻說覺者，本幻影之身心生滅有無。說於覺性有無亦名為幻者，所說之覺，總屬妄覺生滅知見，故乃隨相生滅，乍有乍無，不得名覺，總名為幻。
二，釋明依幻。
若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是。
當文二句，釋明依幻。若說云云一句，說無云云一句。若說有覺者本幻現之身心，說有覺知心性猶未離幻者，身心幻垢，總出無明妄計。今執身心說有覺性，豈不還依無明？此句有幻。說無覺者本幻滅之身心，說無覺知心性亦復如是者，如說有覺之未離幻，葢身心既屬無明，身心滅但是無明滅，何關於覺？今乃於身心滅說無於覺，豈不迷無明以當覺性？此則即是無明，故未離幻。此句無幻。合文上科，共成示覺由隱科竟。
二，示覺緣顯。
是故幻滅名為不動。
當文一句，示覺緣顯。是故者，依幻說覺，未得離幻之故。幻滅者，於幻無依，身心寂滅，忘諸能所，離於言說。名為不動者，能所清淨，言語道斷，即是實相住持。前合示覺由隱科，共成示覺隱顯科竟。連合示幻生滅科，攝屬幻滅覺顯科竟。答所請問之云何修行於圓覺境界者。
二、離幻除幻開二：一、標指應離開二：一、應離妄境。
善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界。
當文二句，應離妄境。善男子！一句一切云云，一句應當遠離者，應，宜也，決示修習在於離幻。一切幻化云云者，該指自他依正所有色法。
二、本離妄心開二。一、推本全一。
由堅執持遠離心故。
當文一句，推本全一。由者，本也。堅者，八識堅住，不變體性。執持者，八識含藏種子，受熏名目。遠離心者，七識不緣外境，無始時來，唯執八識體性為我。故者，與由字義相呼應，推明得遠離幻。由於八七全一，冥用不行，以故六識無依，不起分別，隨順圓照，遠離虗妄。
二、詳次離用開二：一、離能幻用開二：一、離六分別。
心如幻者，亦復遠離。
當文一句，離六分別心如幻者，六用意識分別妄心。亦復遠離者，六識逐境緣生，既知境性虗妄，斷攀緣想，末那歸於種位，即除對境分別，六識用冥，故乃遠離。
二，離七執我。
遠離為幻，亦復遠離。
當文一句，離七執我，遠離為幻者，七為六依，六離緣染。依七執內，自我緣念，真如成性，故七識即屬遠離心。然七識所內執我，屬八見分，無自體性，故名為幻。亦復遠離者，七緣六，八為相。六離緣染，無於幻相。七離外種半分末那，內種半分末那所有執心，亦漸虗明，故乃遠離。合文上科，共成離能幻用科竟。
二、離所幻用開二：一、離八妄性。
離遠離幻，亦復遠離。
當文一句，離八妄性。離遠離幻者，言離於遠離之幻，以八識妄性屬根本無明，非同七識依他。又性唯無覆，心具徧行，於善惡染淨因緣平等無違拒，非同七識不緣外境一類，執八識見分為內自我。又八識同五現量，不同七識非量，種種各別，故與遠離七識異住。為離幻者，八識妄性迷心相有，心相清淨迷有為妄，無體依住安立相分，故云幻。亦復遠離者，所妄生於八識，能妄由七強執，無七強執八即無，於轉現相、智相續相無所資熏，滋妄種性，故乃遠離。
二，離性清淨。
得無所離，即除諸幻。
當文一句，離性清淨，得無所離者，斷本無明，住自覺性，照境不二，即除諸幻者，無二能所，見相冥寂，顯發清淨，得無離性。合文上科，共成離所幻用科竟。前合離能幻用科攝屬詳。次離用科竟。以識乃有為性，屬生滅法，故云用。連合推本全一科，管於本離妄心科竟。接合應離妄境科，該在標指應離科竟。
二、喻顯得離開二：初、喻。
譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛烟滅。
當文二句，初喻譬如鑽火一句，兩木云云一句。初句立喻，次詳喻。鑽火喻應離幻境，兩木相因喻八七冥，一火出喻離六分別，木盡喻離七我執，灰飛喻離八妄性，烟滅喻離性清淨。此中喻意，漸次法因火從木出，猶六依七根，故火喻六、木喻七。灰雖木燼成本土質，猶七冥性歸種八識，故灰喻八。烟本火出猶諸幻，以分別見生，故烟喻諸幻。然常情法必烟先滅後乃灰飛，今言灰飛烟滅者，以灰存即土留礙，有土留礙則木依根，有木依根即火存熾，有火存熾烟何得滅？故必灰飛始得烟滅，方足喻當離性清淨。以離性清淨者，離於離性則乃清淨。離性是灰飛義，清淨是烟滅義。
後合。
以幻修幻，亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。
當文二句，後合以幻云云一句，諸幻云云一句。以幻合喻兩木相因。修幻及亦復如是，合喻火出木盡，灰飛烟滅。此句合明諸幻雖盡云云。此句結顯以離幻除幻，得乃淨覺常住，故不入於斷滅。葢堅執持遠離心，是以幻。離諸妄境妄心，是修幻。合文上科共成，喻顯得離科竟。前合標指應離科，攝屬離幻除幻科竟。答所請問，云何以幻之諸疑難者，連合幻滅覺顯科，管於示教所修科竟。
二，示益得離。
善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。
當文四句，示益得離。善男子！一句知幻云云，一句離幻云云，一句一切云云。一句知幻即離者，幻體無明，知性覺照，不相對立。不作方便者，決定知，即決定離。若有未離，還由未知。葢以幻從無明立，知破無明性，幻無依立，故乃即離。無功用行，不別有其方便。此句決之，務知於幻，以離於幻，不須外覓方便。答：請作何方便之問。離幻即覺者，幻無體性，迷覺建立。不迷於覺，斯離於幻。既離於幻，原住自覺。何不即覺，亦無漸次者，全幻全覺，無二住地。彼離此即，不異境界。故乃即離即即，無於漸次。若未即覺，還未離幻。此句決之，務離於幻，以即於覺，不須外覓漸次修習。答：請漸次修習之問。依此者，依於離知即覺之為修行。如是者，得能離知即覺以為修行。乃能云云者，則能離幻清淨，得入正覺，平等住持。此句決修離幻。前合示教所修科入總長行列示科竟。
二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
例釋準前。
二、述說偈言。開二：一、挈旨所修。開二：一、挈旨幻滅覺顯。開二：一、挈旨幻生因覺。
二、挈旨幻滅還覺。
二、挈旨離幻。除幻開二：一、挈旨標指應離。
二，挈旨喻顯得離。
二，挈旨得離。
方便亦如是者，離即無方便也。重頌文竟。前合長行共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，攝屬決疑離幻科竟。言決疑者，以菩薩問，意在請決圓覺境界云何修行，於幻垢身心申所疑難，見諸幻妄非所修所。世尊答教，幻滅覺顯，乃為決所修行。
二、示法離幻開二：一、序述菩薩興問開二：一、序問躡次。
於是。
此序顯普眼菩薩從順覺因行有所修行，在於離幻之得無所離。悲念眾生無明癡暗，無能知於離幻有其得無所離之即除諸幻，乃為興問，希佛教益，令正思惟，成就修行，悟入圓覺。
二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。
普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：
句釋例前。
二、述請教益開二：一、請教能修開二：一、請思惟修。
大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？云何住持？
當文五句，請思惟修大悲世尊一句，願為云云一句，演說云云一句，云何思惟一句，云何住持一句。菩薩修行者，離幻修習。漸次者，離幻始終。此句總問。云何思惟者，分別離幻。葢不得所分別，了達於幻，無以離幻。此句承佛開示。知幻即離，知字興問。云何住持者，覺徧滿相。葢不曉了覺徧滿相，何能知於諸幻盡滅，成就覺顯？此句承佛開示。離幻即覺，覺字興問。以有離之知，斯有即之覺，乃佛教菩薩之所依。以修行者眾生，恐有未知，故又為於別問。
二請開悟修。
眾生未悟，作何方便普令開悟？
當文一句，請開悟修。眾生未悟者，未悟乃離幻思惟，以即於覺。作何方便者，即請教示。云何思惟，普令開悟者得所，即覺住持。合文上科，共成請教能修科竟。
二、請益方便開二：前述迷失。
世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。
當文四句，前述迷失世尊一句，若彼云云一句，聞佛云云一句，即於云云一句。無正方便者，無於離幻之離。無正思惟者，失乃離幻之覺。此句述生前迷。說此三昧者，不動覺心。心生迷悶者，迷無離幻之知，悶乃事理遮障。此句述生中迷。不能悟入者，覺心不成開顯。此句述生後迷。所以如此前迷者，欲得佛示正方便思惟，簡別妄知邪思故。以知性思心，屬虗妄體相，非淨覺實性。用之修習，在如鑽火因木，期於火出木盡。若其不知本取，木盡收功，永離諸幻。則是以生滅因，求不生滅果，無有是處。普眼菩薩，深恐眾生迷悶於此，失能修方便，故為請益。
次請悲誨。
願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。
當文二句，次請悲誨，願興慈悲一句，為我云云一句。願興慈悲者，如來大悲，原以眾生迷覺，故今於生迷覺，請佛興慈運悲，此句求哀生迷。假說方便者，知性思心，究如木盡，今但因之離幻，如但因木生火，非執木為究竟法，故云假說。此句請有教益，合文上科，共成請益方便科竟。前合請教能修科，攝屬述請教益科竟。連合序問威儀科，管於序述儀音科竟。
二，序結終始。
句釋例前。前合序述儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。
二、序述世尊垂答開二：一、長行列示開二：初、序讚許開二：一、讚請教益開二：一、讚教能修。
爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住持。
當文四句，讚教能修通例二句，汝等云云一句，思惟住持一句，餘釋準前。
二，讚益方便。
乃至假說種種方便。
當文一句，讚益方便。乃至者，相因而至之辭。以請教意，本在得正思惟，以得正住持，恐眾生不能開悟於正思惟，失正住持，故兼請說方便，是以如此加讚。種種方便者，說身心幻垢，及說離諸幻垢，開示非一。合文上科，共成讚請教益科竟。
二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。
汝今諦聽，當為汝說。
句。釋例前。
二、受教默然。
時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
句釋例。前合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。
次述正答。開二：一、示教能修。開二：一、修行成就。開二：一、標果求覺。
善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心。
當文二句，標果求覺。善男子！一句彼新云云，一句指新學菩薩者，以請教意在云何思惟乃能得正住持，是為初學菩薩興問，故此標指。欲求如來淨圓覺心者，求本性覺，不慕差別果證。
二、示因離幻開二：一、修行漸次開二：一、離幻修行。
應當正念，遠離諸幻。
當文一句。離幻修行應當正念者，中正其念不邪，依倚前章之堅執，持遠離心，是為正念。葢七八識心，冥用全一，斯能不隨境生心，逐物遷轉，中中流入，有其正念。遠離諸幻者，幻境幻心，一切遠離。此該行因終始，故標修行。
二，離幻漸次。
先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。
當文三句離幻，漸次先依云云。一句安處徒眾，一句宴坐靜室。一句先依者，修行本始。奢摩他者，梵語，此翻止，即定之初名，是寂靜義，能令三業諸惡煩惱成寂靜故。故下文釋云：至靜為行，乃教先依此行，次持戒以固之。然定有大小邪正，故標如來以別之。若不依定持戒，則不能為圓覺方便，又即此能成定共戒故。堅持禁戒者，身口無犯，是乃先心而後身口，令三業俱寂而入定住，此句離動相之漸次。安處徒眾者，各教靜攝，不相對偶，無於繫屬，此句離人相之漸次。宴坐靜室者，不煩起作，遠闠閙場，令逸忘身，此句離我相之漸次。皆乃息緣攝身，得以攝心，除於事障，漸伏理障，得以遠離諸幻，修佛菩提之所必先依者，故云漸次。合文上科共成修行漸次科竟。
二、思惟住持開二：一、離幻思惟開二：一、思惟無身開二：一、諦審合離開二：一、審執和合。
恒作是念：我今此身，四大和合。
當文一句審執和合。恒作是念者，諦審諦思無乍忘時。我今此身者，指自身相。四大和合者，指自身相所依立處。云大者，地水火風四各周徧。云和合者，己身若唯地大無水大者，如乾麨灰無團聚理。若唯水大無地大者，如濕油水無堅實性。若唯地水無火大者，如陰處肉團每自爛壞。若惟地水火無風大者，宜不增長無所動搖。今皆不爾，故見己身於彼四大和合為相。然此乃迷妄身所成執處，今將破執故先從審。
二、審在各離。
當文五句，審在各離四，皆歸四句，四大各離一句。所謂者，審自身分，又有其專名定目之所稱謂。髮毛等之皆歸於地者，以皆具質礙相，不可指屬餘大，此句地大離立。唾涕等之皆歸於水者，以皆具流動相，不可指屬餘大，此句水大離立。暖氣歸火者，以顯現炙熱相，不可指屬餘大，此句火大離立。動轉歸風者，以明見飄搖相，不可指屬餘大，此句風大離立。四大各離者，既本自歸，何相和合，故本各離。此句總承上四，明決各離。得乃現在身相，無其和合者。於中水火二大，云精氣暖氣者，以氣有潤濕溫暖二相，現二大形，故成分指。又精之在人身，無定屬處，男女欲火，熏觸百骸，暖氣生潤，故有精出，是精本屬氣分。人身暖氣，周徧一身，遇觸摩處，更見熱炙，是暖亦屬氣分，故云氣。然氣本和合，有尚見不相和合之大相，四大無於和合，誠可明決。合文上科共成諦審合離科竟。
二、通達虗幻開二：一、知處體虗。
今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體。
當文二句，知處體虗。今者云云一句，即知云云一句。今者，妄身現前身相也。當在何處者，何處安立也。此句求身無處語意，與我今此身二句意相詳審。以素執現前身相，於四大和合為所立處。今既四大咸各離相，無和合處，則現前此身成無安立。即知者，即無安立處知之也。此身畢竟無體者，有體必有立處。既無於處，則乃無體。畢竟無體者，徹底無有之辭也。此句知乃體虗。
二、了相同幻。
和合為相，實同幻化。
當文一句，了相同幻，和合為相者，現前身相，實同幻化者，雖有實無。此以無處則無體，無體宜無相。今身無，於體處有其形相，此相何相？與諸世間幻化之相，以無體處有，實為不異。是乃了相虗妄，得無身見，幻垢迷執。合文上科，共成通達虗幻科竟。前合諦審合離科，攝屬思惟無身科竟。
二、思惟無心，開二：一、審心緣相。
四緣假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相假名為心。
當文三句，審心緣相。四緣云云一句，六根云云一句，似有云云一句。四緣者，業識趣生，於父母流愛，四大精血，緣因納想，立己身分。假合者，四大現在，各離所成，身分和合之相，實同幻化。妄有六根者，根依身立，身緣既假，根相無真。此句審根生緣。六根四大者，指勝義、浮塵二根。中者，勝義根，乃明暗動靜妄塵所發，居中之見聞覺知。外者，浮塵根，乃蒲萄朵新卷葉之四大相合成者。有於四大浮塵根，與映聲映色之勝義根，中外相依，乃流逸攬塵，具六根相用。妄有緣氣者，根門中外所吸之塵影，鼓發之見聞覺知。於中積聚者，攬根門塵影知見，成立緣慮意根，於身內肉團空處，及五門根中。此句審識生緣。似有緣相者，有積聚之意根，乃發分別之意識，意根屬能緣相。然此緣相，本根門緣塵影氣，包攬成立，幻化同相，非是實有，但似有耳。假名為心者，緣慮意根，乃迷情所妄，認為心性者。既相似有，名亦假設，無一真實，總屬妄緣。此句指本根識緣相，為心緣相，以見虗妄。
二，決心無相。
善男子，此虗妄心若無六塵，則不能有四大分解無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
當文五句，決心無相。善男子一句，此虗云云一句，四大云云一句，於中云云一句，畢竟云云一句。此虗妄心者，指似有假名之根。識心若無，六塵則不能有者，意識分別，全緣境有。無塵發知，即無於中所積聚之妄緣氣，不得其似有之緣相，立假名心。此句發明無塵無心。四大分解者，現在相離，本無和合。無塵可得者，無四大和合，即無於能吸攬之根，何有所吸攬之塵？此句推明無能無塵。於中緣塵者，即於中積聚之緣氣。各歸散滅者，緣塵本迷根大，吸攬妄有。今審大解，無根吸塵，無於積聚，還本各歸，成於散滅。此句推明無所無塵。畢竟無有緣心可見者，依似有相，立假名心。離似有之緣相，更別不得所有之緣心，故云畢竟無。此句決明無塵無心。合文上科，共成思惟無心科竟。前合思惟無身科，攝屬離幻思惟科竟。
二、離幻住持開二：一、示滅無滅。
善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。
當文五句，示滅無滅。善男子！一句彼之云云，一句幻心云云，一句幻塵云云，一句幻滅云云。一句彼之眾生者，指思惟無身心相之眾生。幻身滅故者，即於四大各離，知身無體。幻心亦滅者，即緣塵散滅，無心可見。此句能緣幻心，無所依寄。幻塵亦滅者，即無塵可得。此句所緣幻色，一路涅槃。幻滅亦滅者，無明惑破。此句能所空華，得無起滅。非幻不滅者，實相住持。此句不動，覺心清淨。當前句中，凡四故字，俱屬推本。三亦字，一不字，俱屬因致。本此滅，得此滅，本此滅，得此不滅也。心塵幻滅之滅，得於身心塵之滅者，眾生分中，心居身內，境因心生，所立照亡，原相因迷惑者，故今得相因開解。非幻之不滅，得於幻滅者，最初不覺，迷真非幻，成幻無明，無幻無明，即本非幻。
二喻滅無滅，開二一喻顯。
譬如磨鏡，垢盡明現。
當文一句喻顯：磨喻離幻，鏡喻圓覺，垢盡喻諸幻滅，明現喻非幻不滅。葢自性大圓，鏡智常照法界，隱於塵不失於塵，故幻滅不滅，是磨垢盡鏡光明現之義。
二、合明。
善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
當文三句合明。善男子！一句當知云云，一句垢相云云。一句當知者，應以磨鏡去垢之義，知所為垢而磨滅之。身心皆為幻垢者，晦空暗色，雜諸妄想，有身心相，此句示知在磨之垢。垢相永滅者，身心相滅，斷本無明。十方清淨者，實相開顯，平等住持，此句示知所現之明。葢不知身心為垢相，則不知磨鏡盡垢，於何盡之有其明現？若其磨垢不盡，而鏡明現，無有是處。合文上科共成喻滅無滅科竟。前合示滅無滅科，攝屬離幻住持科竟。連合離幻思惟科，管於思惟住持科竟。接合修行漸次科，該在示因離幻科竟。綸合標果求覺科，統歸修行成就科竟。答所請說菩薩修行漸次思惟住持之旨。
二、方便開悟開二：一、離幻方便開二：一、示令知幻開二：一、責愚迷幻開二：一、標顯愚迷開二：初、喻顯開二：一、喻本淨覺。
善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。
當文二句喻本淨覺。善男子！一句譬如云云，一句清淨。稱珠自相，取譬覺相。摩尼，梵語，此翻離垢。稱珠自性，取譬覺性。映色隨現，稱珠圓用，取譬覺用。五色，取譬五陰。隨方，取譬十方。此中喻意，在珠本一清淨，故乃隨映隨現，當於映現見珠清淨。
二、喻迷執有。
彼愚癡者見彼摩尼實有五色。
當文一句，喻迷執有。尼摩以清淨故，映色豈實有色？迷見實有，由於愚癡。彼者，簡異智慧之辭。此以珠無五色，人所通曉，迷見實有，眾信愚癡，故以為下愚癡之況。合文上科共成喻顯科竟。
次合明開二：一、合喻顯覺。
善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。
當文二句，合喻顯覺。善男子！一句圓覺云云。一句圓覺淨性，合摩尼淨珠。現於身心，合映於五色。隨類各應，合隨方各現。此中合意，在顯如法界量，唯一淨覺，更無他物。
二、合喻決迷。
彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是。
當文二句，合喻決迷。彼愚云云一句，亦復云云一句，圓覺以性淨故現身心，豈實有身心？迷說實有，總屬愚癡。此句正顯愚迷。亦復如是者，如見珠有色之愚癡也。此句合喻愚癡。合文上科共成合明科竟。前合喻顯科，攝屬標顯愚迷科竟。
二，彰失離幻。
由此不能遠於幻化。
當文一句，彰失離幻。由此者，由說實有身心自相，不悟為幻，乃不見無身相心相，以得遠離於幻。前合標顯愚迷科共成責愚迷幻科竟。
二、說幻覺迷。
是故我說身心幻垢。
當文一句，說幻覺迷。是故者，是此不知幻，不能離幻之故。說身心幻垢者，破彼迷說身心實有，令之知幻得離。前合責愚迷，幻科共成。示令知幻科竟。
二、結顯方便。開二：一、正顯方便。
對離幻垢，說名菩薩。
當文一句，正顯方便。對離幻垢者，對幻垢之身心，有離幻之清淨。說名菩薩者，說彼清淨離幻之眾生，不同彼說身心實有之愚癡，名為菩薩。葢以圓覺自性，唯一佛之本成，更無眾生菩薩之名號。今以迷幻有者之名眾生，故以離幻垢者名之菩薩，令彼知幻眾生，興仰離幻之名菩薩。一道同離，得乃離幻即覺，是故菩薩為方便之稱。
二、反顯方便。
垢盡對除，即無對垢，及說名者。
當文二句，反顯方便。垢盡對除，一句即無云云。一句垢盡者，身心寂滅。對除者，無對菩薩之眾生。此句示無眾生。即無對垢者，無對迷幻之離幻。及說名者，無當離幻之菩薩。此句彰無菩薩。二句合顯。唯一本成佛覺，淨性圓彰。足見立菩薩之名，乃方便之說，故云反顯。合文上科，共成結顯方便科竟。前合示，令知幻科攝屬離幻方便科竟。
二、離幻開悟。開二：一、證滅開悟。
善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨無邊虗空覺所顯發。
當文三句：證、滅、開悟。善男子一句，此菩薩云云一句，爾時云云一句。此菩薩者，離垢幻之菩薩。及末世眾生者，修習離幻之眾生。證得者，實離於幻，夢醒翳除之時。諸幻滅影像者，心境虗幻，夢人空華，所有消滅，但影像滅，無實滅性。故者，推本之辭。言由證得幻滅，乃得覺顯。通文故字，俱此釋此句。證滅爾時者，證得幻滅之時。便得者，即得也。無方清淨者，無諸妄相。無邊虗空者，顯發實相。覺所顯發者，知所清淨虗空，根本自覺。此句覺顯，乃通達實相，悟本性覺。清淨如鏡，開明虗空，如鏡寶光。覺如寶鏡然，非磨垢盡，不能有其明現。故由證幻滅得，而先言於清淨以彰覺顯，次言虗空以彰覺發。本清淨虗空，乃覺之相。覺乃清淨虗空之性，無性何由生相？故得知於所從，有其開悟。
二、顯覺開悟開二：一、於覺圓明開二：一、圓明實相開二：一、染淨一如開二：一、凡法染淨開二：一、列次淨因開二：一、能淨因次開二：一、心王清淨。
覺圓明故，顯心清淨。
當文一句。心王清淨覺圓明故者，通達實相唯一覺顯，無有二覺立。諸妄覺明所顯心清淨者，在迷覺時所執心相本為幻垢，今一覺圓明則更無二心相明。了知性照所生，能唯覺明真識隨緣不變，不變隨緣為之清淨。此清淨心顯正是伏斷根本無明，是八識心王伏湛元明。
二，心所清淨。
心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。
當文九句，心所清淨。心清云云一句。見清云云一句。根清云云一句。識清云云一句。聞清云云一句。根清云云一句。識清云云一句。如是二字一句，乃至云云一句。見云塵清淨者，眼光現量，同時明了，屬黏塵發。今心清淨，故脫黏伏湛，發性本明耀，無明暗相形所發之見。此同見精澄。元見清淨之根清淨者，有發見居中之精性，乃於蒲萄朵之浮塵，流逸奔色，成根妄用。見既說黏，精明內伏，更誰結色為之染污？故同清淨。此句根黏圓。拔根清淨之眼識清淨者，見不超色，根不歸元，識乃循根，攀緣立妄。根不偶塵，識冥分別，稱性識明知，是為清淨。此句識用圓。離識清淨之聞塵清淨者，即承眼識清淨說。以一所從王，餘所從所，本心數法，又有眼識之幻影像，乃立聞塵之幻名言。若影識幻冥，則名幻何彰？故同清淨塵義。根識清淨因次義三句例釋。準前識清淨之覺塵清淨者，領起鼻舌身意，俱從於識清淨，因次清淨，顯唯識妄成，身心幻垢，識妄清淨，故乃無不清淨。此句引例清淨。如是者，指見聞中之精明浮根了別三法，因次清淨。此句顯例清淨。乃至者，耳以至鼻，鼻以至舌，舌以至身，身以至意之辭。蓋以耳鼻同聞識，耳識圓離，鼻識恒即，即用不廣，離用無方，先廣次狹，故鼻識次耳。若舌則每從鼻先辨氣，後乃納味，故舌識次鼻。身則於舌納味，起饑飽觸，故身識次舌。意則攬五根成立，總屬身分，故意識次身。此雖屬現行識因，然種子識由現行熏生，不異因次，故得有由耳識至鼻識及乃意識之因。次以乃至之辭該之，亦復如是者，鼻舌身意中所有精明浮根了別之清淨，如於見聞因次之清淨，更無所顯，於妄識身相，唯一淨覺圓明。此句全例清淨。通文九句，總入一無妄之六知根，一時清淨也。合文上科，共成能淨因次科竟。
二、所淨因。次開二：一、塵色清淨。
善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。
當文四句，塵色清淨。善男子！一句根清云云，一句色清云云，一句香味云云。一句根清淨之色塵清淨者，六塵傳染，在根發識。識本用通，因根立別。拔根清淨，則無立別之識。吸塵染污，塵乃縛脫無二。與根同源，因次清淨。故前雖已從根次識，今仍不於識推故。而於根推故者，有以也。此句塵相圓寂。色清淨之聲塵清淨者，色相都無，聲響何自？此句從色聲生起之因，次示清淨之因。次香味觸法之亦復如是者，匪風聲境，氣息誰宣？離依緣氣，將誰恬淡？不有味著，何明合離？若冥合離，誰當分別？此句例相因生起之相因清淨。所云清淨者，各顯實相，平等不動，無他即離，如如自性。而六皆云塵者，具相分故。
二，大色清淨。
善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。
當文四句大色清淨。善男子！一句六塵云云，一句地清云云，一句火大云云，一句六塵清淨之地大。清淨者，六塵總色法，同源地大，故清淨相。次此句無別無總。地大及水大者，地水同見分。又身分之地大，從父母精血凝實；世界之地大，從阿那毗羅風吹水立。故地大之清淨，即水大之清淨。此句無所無能。水大之次火大者，情器界水，俱火變化性，炎烝潤出。火大之次風大者，火風同相分。又情器界火，俱無明照相；情器界風，俱無明動相。照從動出，亦復如是者，各相類從，各相清淨為之因。次此句無體性，無相用。清淨釋，準前六塵。四俱名大者，四各徧滿故。合文上科共成所淨因，次科竟。前合能淨因，次科攝屬列。次淨因科竟。
二、總彰淨因。
善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。
當文二句，總彰淨因。善男子，一句四大云云，一句四大清淨云云者，情器世間，處界有法，皆依四大發明，四大歸元。如空清淨，則根塵之處十二，根塵識之界十八，四洲四惡趣，梵王六欲天，無想五淨居，四空及四禪之有二十五，無不清淨。前合列次淨因科，共成凡法染淨科竟。此科所因總彰，能因列次者，所本能生之總相，故一所清淨，一切能清淨，當於總彰。能出立所之別相，一能清淨，未定一切所清淨，當於列次。又必總列雙彰者，不列次，不見能之清淨之究竟，不總彰，不知所之清淨之並包，故染能所，當斯總列。
二，聖法淨淨。
彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
當文二句，聖法淨淨彼清云云一句，如是云云一句。彼清淨故者，該指凡法染淨。十力者，一知是處非處力、二業智力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至處道力、八宿命力、九天眼力、十漏盡力。此乃諸佛所得如實智用，了達一切無能壞無能勝故，俱名為力。四無所畏者，一一切智、二漏盡、三說障道、四說盡苦道。此四俱名無所畏者，如來於一切眾中廣說自他智斷，以決定無失故，無微畏恐懼之相。四無礙智者，一義、二法、三辭、四樂說。此四俱名無礙智者，菩薩智慧捷疾分別了達無滯故。十八不共法者，一身無失、二口無失、三念無失、四無異想、五無不定心、六無不知已捨、七欲無減、八精進無減、九念無減、十慧無減、十一解脫無減、十二解脫知見無減、十三身業隨智慧行、十四口業隨智慧行、十五意業隨智慧行、十六智慧知過去、十七智慧知未來、十八智慧知現在。此乃極地之法，不與凡夫二乘菩薩共有，故通言不共。三十七助道品者，四念處之身念處觀身不淨、受念處之觀受是苦、心念處之觀心無常、法念處之觀法無我。四正勤之已生惡法為斷除、未生惡法不令生、已善法為增長、未生善法為熏生。四如意足之欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足。如意足者，謂所修法如願滿足。五根之信根、精進根、念根、定根、慧根。言根者，如物生有根，日能長發。五力之信力、精進力、念力、定力、慧力。言力者，能成辦善法，破眾惡法之謂。七覺支之擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、捨覺支、定覺支、念覺支。支者，分也。謂支分所修之法，是真是偽。八正道之正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。言正者，不依偏邪。道者，通至涅槃之謂。合此七科，三、四、二、五、隻七、單八，共為三十七，資助入道淺深之氣類，故通名助道品。此句對治染法之聖法。如是者，指諸聖用清淨。乃至者，包舉多法，三身、四智、五眼、六通等。八萬四千陀羅尼門者，此乃諸佛菩薩所得法門，名義皆不與二乘共。然法門無量，今但齊此以對治一切塵勞。八萬四千煩惱，賢劫經中具明法數。此句翻染成淨之聖法。葢以本對凡迷，彰聖智，離染法，成淨法，乃至種種法門。若己染法清淨，更何顯為淨法？無染法，無淨法，即染法，即淨法，是為清淨，是同清淨。然此亦在總彰清淨者，以凡法為所淨，聖法為能淨，一所清淨，眾能清淨，法爾如然。前合凡法染淨科，共成染淨一如科竟。
二、依正不二開二：一、正徹自他。
善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。
當文四句，正徹自他。善男子！一句一切云云，一句一身云云，一句多身云云。一句一切實相性清淨者，即指上凡聖染淨清淨。葢清淨染淨諸法，乃通達諸法之實相，如虗空性，無其起滅，華相顯現。清淨一身清淨者，顯現一切實相之法性身。此身本無染污，但以迷於相用，有凡聖法之染淨，乃不證此身之清淨。今既於凡聖染淨諸法，一切還本實相清淨，即得此身之清淨，故隨次顯此句化身清淨。一身清淨之多身清淨者，法性身不一，自他不二。自他不一，故自一。多不二，故同清淨。此句報身清淨。多身清淨之如是乃至云云者，徹見於法性身之不一不二，同歸清淨，復何有其幻垢身之眾生？是故盡眾生界，盡圓覺界，盡圓覺界，盡清淨界矣。此非可以推及，故以如是乃至包舉之。十方者，法界十方也。此句法身清淨，是云正徹自他。
二、依融一多。
善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虗空圓裹，三世一切平等清淨不動。
當文三句，依融一多。善男子，一句一世云云，一句多世云云。一句一世界清淨故者，即指圓覺清淨。以本非世非界，唯一圓覺。眾生迷圓覺清淨，乃有世界染污。既證於眾生之圓覺清淨，即乃世界之清淨，是故隨之彰顯。多世界清淨者，世界皆圓覺，世界皆清淨，此句性土常寂。如是者，如一多世界之清淨。乃至者，包舉無窮無盡之多世界。盡於虗空者，盡充滿虗空之世界，此言於內之無不清淨。圓裹三世者，盡無有今古之虗空，此言於外之無不清淨。一切者，合內合外該盡之辭。平等者，同歸一相。清淨者，無諸異相。不動者，永離生滅。此句性土常住。合文上科，共成依正不二科竟。前合染淨一如科，攝屬圓明實相科竟。
二、圓明妙性。開二：一、妙性圓即。開二：一、徹性即相。開二：一、徹性即空。
善男子！虗空如是平等不動，當知覺性平等不動。
當文三句，徹性即空。善男子！一句虗空云云，一句當知云云。一句虗空者，諸相之一大總相，此即指圓裹之虗空之虗空。圓裹圓裹，何物還圓裹？於諸清淨之虗空，依正染淨，不遷三世自性法相，故有如是云云。如是者，在染在淨，一多依正，一切諸相，無不悉本虗空相。平等者，無不虗空之相，無不相之虗空。清淨者，無出生之相，無斷滅之空。不動者，究竟唯相，究竟唯空，無於變異。此句出相。當知覺性平等不動者，無邊虗空，本覺所發，在發之相，有此平等不動，必所發之性，由來平等不動，是故當知此句出性。然此示總一實相之真空性，下乃示一切實相之妙有性。空有雙徹，方明圓即。
二、徹性即有。
四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
當文二句徹性，即有四大云云一句，如是云云一句。四大不動故者，四大清淨，乃大大徧滿、大大常住、大大不相到、大大不相知之為清淨。清淨四大，本即是平等不動法相，故今直云不動。當知覺性云云者，無方清淨，本覺所顯，在顯之相，有此平等不動，必其所顯之性，如之平等不動，是故當知此句於染徹性。如是者，如四大之不動。乃至者，包舉十力、四無所畏、一切淨法。當知云云者，準前句釋。此句於淨徹性，合上科文，共成徹性即相科竟。
二，徹相即性。
善男子！覺性徧滿、清淨、不動、圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界；塵徧滿故，當知四大徧滿法界，如是乃至陀羅尼門徧滿法界。
當文五句徹相即性。善男子！一句覺性云云，一句根徧云云，一句塵徧云云，一句如是云云。一句覺性徧滿者，真空妙有門中，一切實相俱覺顯發，故徧故滿。清淨不動者，即指真空妙有門中之諸實相。法圓無際者，法本即空即有，如珠圓轉，徧滿法界。覺性之徧滿，亦即空即有，無有雜異。故者，推本於性之徧滿，令知於相之徧滿。當知者，可應知也。根徧滿法界者，根即覺故。先根句，次塵句，次大句，次陀羅尼門。句者，根挾見相成立，屬親相分；塵、大全相分，本疎相分；陀羅門等屬聖淨法本，對治染法出生，故相次應知。於一相徧滿，得一切相徧滿。相徧滿義者，以無分性之相，唯全性之相，相相全性，故相相徧滿。餘釋準前合文。順釋則云：觀本覺性，如一切空之不動，如一切有之不動，如斯徧滿於清淨不動之一切法中，圓徹無際之故。乃知本一切諸相，由覺顯發，性無二相之故。夫無二相之性，豈有外性之相？是可當知全相全性，全性全相，性既徧滿，相亦徧滿云云。前合徹性即相科，共成妙性圓即科竟。
二、妙性圓離開二：初、法說。
善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。
當文三句，初法說。善男子！一句由彼妙云云，一句根塵云云，一句由彼妙。覺性徧滿故者，無不相之性，無不性之相。根性塵性，無壞無雜者，如性之無生滅和合，一切徧滿。此句染法無礙。根塵之無壞，如是乃至云云者，一切凡法，全如於性，一切聖法，亦唯全如於性，非有所壞滅雜和，以為聖法。此句淨法無礙。葢乃發明由全性全相故。全相全性，即凡染，即聖淨，各各徧滿，各各清淨，無有留礙，成於壞雜，得乃圓離。
次喻顯。
如百千燈，光照一室，其光徧滿，無壞無雜。
當文二句喻顯，如百云云一句，其光云云一句。百千燈喻一切法，光喻一切法性，照一室喻徧滿法界。此句舉喻，其光句釋明。喻意在光徧滿，以光相含真空、妙有二門故。徧滿故無壞雜，令於真空、妙有得相得性，安住覺境。然此須喻開曉者，以一切染淨諸法徧滿法界，無於壞雜，非入住三昧受用性境者不能曉了，故借千燈之光照一室，燈燈徧滿一室，各各住位，各各無礙，以成彰顯。合文上科共成妙性圓離科竟，前合妙性圓即科攝屬圓明妙性科竟，連合圓明實相科管於於覺圓明科竟。
二、於覺成就開二：一、成因覺行開二：一、標清淨行開二：一、一自因果。
善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫、不厭生死、不愛涅槃。
當文四句：一、自因果。善男子！一句覺成就故，一句當知云云，一句不厭云云。一句覺成就者，圓明性相，無於他物，唯一妙覺，徧滿隨順，無壞無雜。故者，起下當知之辭。此句以菩薩順覺為行，非成就淨覺，有其隨順者，不能通達，故此推原。當知者，必定知也。不與法縛者，不為一切染淨法縛，乃冥於境。不求法脫者，不求一切染淨法脫，乃冥於心。此句示行自在。不厭生死者，無苦集諦。不愛涅槃者，無滅道諦。此句示報等觀。
二一，他人法。
不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。
當文二句：一、他人法不敬云云，一句。不重云云，一句。不敬持戒者，達無持性。不憎毀禁者，達無犯性。此句冥法染淨。不重久習者，達無菩薩性。不輕初學者，達無眾生性。此句冥人。聖凡合文，上科共成。標清淨行科竟。
二、顯隨順覺開二：一、法說覺行。
何以故？一切覺故。
當文二句，法說覺行。何以故句，徵問菩薩所以能於不與不求等之故。一切覺故句，釋明菩薩乃以順覺成行，此即圓照覺相之清淨法行也。一切覺有二指，一指諸法，以是法相皆覺相故，菩薩唯見覺而不見法。一指菩薩，以菩薩常覺不迷故，無與求於諸法。
二、喻明覺行開二：初、喻顯。
譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。
當文一句，初喻顯。眼光，指現量圓明。清淨見精，以喻淨行菩薩。曉了前境，指同時明了，以喻菩薩隨順。其光圓滿，指剎那圓照，簡非分別明了，以剎那圓照時有同時明了故，曉了前境未起意地分別故。其光圓滿，以喻菩薩圓照。成喻在此四字。得無憎愛者，周目一切，無趨避於好醜，以喻菩薩不與不求等。
次徵明。
何以故？光體無二，無憎愛故。
當文二句，徵明何以故一句光體云云。一句何以故者，徵問圓滿見光，得無憎愛之故。光體無二者，一光具圓，無二立照，故冥能所。無憎愛故者，以無二故，無起於憎愛；以無二故，無當於憎愛。無起由無能，無當由無所，方足喻顯一切覺故之旨。此句釋明合文上科，共成喻明覺行科竟。前合法說覺行科，攝屬顯隨順覺科竟，連合標清淨行科，管於成因覺行科竟。
二、成果覺心開二：一、成果修證開二：一、得本無修開二：一、標指無修。
善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就。
當文三句，標指無修。善男子一句，此菩云云一句，於此云云一句。此菩薩者，指順覺菩薩及末世。眾生者，成就順覺之眾生。修習此心者，修習圓滿無二覺心，一切如如，隨順寂滅。得成就者，得圓滿無二之成就。此句標修成就。於此者，於得成就之圓滿。無修者，了因同果。亦無成就者，了果同因。此句示所成就。葢圓滿覺心，因果一如，能所冥寂，何修何成？故得成就者，必得於無修無成。如此標指，葢令修習覺心之菩薩眾生，知所成就，不迷中道，以當究竟。
二、彰顯無修開二：一、在能無二。
圓覺普照，寂滅無二。
當文一句，在能無二。圓覺普照者，覺體照用，自性冥即，以圓而普，以普而圓。寂滅無二者，覺寂照滅，自相一如，即寂而滅，即滅而寂。此句有上半句得下半句，有下半句顯上半句。要必有圓普之覺照，斯有無二之寂滅在。所寂滅之無二，則屬下顯。此特標所成就之覺心，照澄元妙。
二、在所無。二、開二：一、世界量。滅、開二：一、極數冥量。
於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界。
當文一句。極數冥量於中者，於圓普覺照中。百千萬億阿僧祇云云者，阿僧祇梵語，此云無數。十大數之第一數不可說，亦數稱十大數之第九數，包攝第二無量、第三無邊、第四無等、第五不可數、第六不可稱、第七不可思、第八不可量，諸大數在中。後舉恒河沙為數，當第十大數之不可說，不可說以極於數、以冥於量。葢恒河本阿耨達池東面象口流出，周四十里，金沙混流，沙細如麵。今在數如天人中能知算數者，極數不能知，是名一阿僧祇。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，十萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祇，阿僧祇箇名無量，無量箇名無邊，無邊箇名無等，無等箇名不可數，不可數箇名不可稱，不可稱箇名不可思，不可思箇名不可量，不可量箇名不可說，不可說箇名恒河沙之沙數以為世界之數。如何窮極諸佛世界者，世界性本圓覺性，圓覺性無別種性，唯諸佛性故。唯諸佛界
二，喻界常寂。
猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫。
當文二句，喻界常寂。猶如空華一句，亂起云云一句。猶如空華者，喻佛世界影現覺中，本無生滅，常恒寂滅。此句舉喻。亂起亂滅者，喻諸佛世界隱現不定，無實緣生，無實緣滅。不即不離者，喻諸佛世界常起無所即，常滅無所離。無縛無脫者，喻諸佛世界不即一切法，常無於縛；不離一切法，常無於脫。此句明喻。合文上科，共成世界量滅科竟。
二、眾生惑淨。開二：一、因淨。
始知眾生，本來成佛。
當文一句：因淨始知者，由照徧諸佛世界，如空華之起滅，實無起滅以始其知，此始知即是始覺。眾生本來成佛者，但是不得眾生相，即是本來成佛，非外有佛為本來成，此本來成即是本覺。葢迷本覺，有不覺時，以妄立世界，交織成眾生。故今始本合覺時，以照徧世界，如空華之無實，起滅無諸，即離縛脫，即無所織。妄之眾生，得乃成佛，於本來永斷無明，無因立妄。
二，果淨。
生死涅槃，猶如昨夢。
當文一句。果淨生死者，眾生苦集。涅槃者，諸佛滅道。眾生諸佛為因，生死涅槃為果。猶如昨夢者，生死以無明發揮，涅槃以無明斷證。發揮無明如夢，斷證無明如醒。然在夢斯醒，已醒則不更醒。故今知於眾生之本來成佛，則是常醒未夢，何得有於生死涅槃。故如昨夢，以見今之永無也。合文。上科共成眾生惑淨科竟。前合世界量滅科，攝屬在所無二科竟。連合在能無二科，管於彰顯無修科竟。接合標指無修科，該在得本無修科竟。
二、達本無證。開二：一、證法本無。開二：一、果法本無。
善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅，無來、無去。
當文三句，果法本無。善男子！一句如昨夢故，一句當知云云。一句如昨夢故者，指夢令知，此句推明。當知云云者，夢人、夢事，在夢非有，醒得本無。何有非有之生死，而有起者、滅者；本無之涅槃，而有來者、去者？此句彰果。
二、因法本無。
其所證者，無得無失，無取無捨。其能證者，無作無止，無任無滅。
當文二句，因法本無。其所云云一句，其能云云一句。其所證者，在證之法。無得云云者，非有得於涅槃以失生死，非有取於涅槃以捨生死，為所證法。其能證者，在證之行。無作云云者，非有作以取涅槃，止以捨生死，非有任以得涅槃，滅以失生死，為能證心。此在當科云因者，以得失等從能所分，能所是因法。上科云果者，以起滅等從生死涅槃立，生死涅槃是果法。二合科文，共成證法。本無科竟。
二、如法無證。
於此證中無能無所，畢竟無證亦無證者。
當文三句如法無證於此云云，一句畢竟無證，一句亦無證者，一句於此證者，證此之無證。法中者，該指無證法之全體。無能者，心能之本無。無所者，法所之本無。乃直根證中中字說出。此句疊前所標指之證法本無，顯出無證之旨。畢竟無證，承上句說。下葢有能所，則有於證。能所俱盡，於何有證？故畢竟無，此句無。法亦無證者，承畢竟句說。下葢有於證法，則立取證心為之證者。既證法之畢竟無，於何立取證心有其證者？故乃亦無，此句無。我前合證法本無科，共成達本無證科竟。連合得本無修科，攝屬成果修證科竟。
二，全開覺心。
一切法性，平等不壞。
當文一句，全開覺心一切法性者，如法界量，若依若正，四大根塵，諸所有法，無生滅性，平等不壞者，法法徧滿，法法常住。此句正所謂山河並大地，全露法王身者。葢在上文之得無修，達無證，是乃無明究竟永斷，是乃覺心究竟成就。故得有此標指，方彰無修無證之非同於斷滅。前合成果修證科，共成成果覺心科竟。連合成因覺行科，攝屬於覺成就科竟。接合於覺圓明科，管於顯覺開悟科竟。綸合證滅開悟科，該在離幻開悟科竟。貫合離幻方便科，統歸方便開悟科竟。答所請說之方便開悟也，并合修行成就科，入總示教能修科竟。
二、示益方便。
善男子！彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。
當文九句，示益方便。善男子一句，彼諸菩薩一句，六如是六句，求如云云一句。六如是句者，如於離幻以修行，乃至離幻以開悟也。求如是法者，求於離幻修行開悟之徧滿覺性法。亦不迷悶者，得正方便，思惟有其修行開悟，成就於平等覺性也。此以順覺因行，全覺為修，因果一致，無別作之方便漸次故。即所修行開悟，即乃是法，非修之外，更別有證，故一以如是決之。前合示教能修科，共成長行。列示科竟。
二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
句釋例前。
二、述說偈言。開二：一、挈旨示教能修。開二：一、挈旨修行成就。
二、挈旨方便開悟。
二、挈旨示益方便。
重頌文竟。前合長行，共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，攝屬示法離幻科竟。言示法者，以菩薩問意，在得正思惟之正方便，以得乃覺心住持。世尊答教，恒念身心，求於四大，本各離相，積聚緣氣，歸散滅相，無於身心，得乃離幻方便，成就覺心，開悟末世眾生，以能修於如來因行，故云示法。接合決疑離幻科，入總離幻絕妄科竟。
清淨虗空覺所顯發圖
當經圓覺，目曰大方廣。彰顯大方廣之覺體相用，則在當章覺圓明故至盡於虗空，圓裹三世。此段經文，是所謂覺顯發之無邊虗空，無方清淨者也。清淨無方，用之廣也。虗空無邊，相之方也。方者，虗空平等不動之謂也。皆覺所顯發，體之大也。是一切眾生所皆證，而當前具足者也。昧者因經列二十五有之清淨，十力、四無所畏等陀羅尼門之清淨，實相性一身多身、一界多界之清淨，沒承當處，遂高推聖境，絕己分外。未思如百千燈光照一室，經喻具在，何不取而自領？燈光如身，室空如界，一燈光顯一室空，千燈光顯千室空，無億千燈光顯無億千室空。若止一室空，無千室空，無億千室空，則一室不能容千燈光與無億千燈光矣。一身一界，多身多界，意義如斯。秪此物，無他物，大方廣圓覺己分外物哉！惟在當人識取所謂燈光耳。是燈光也，是諸佛之陀羅尼門，是眾生之二十五有。然有之清淨，即門之清淨，非生佛有二法也。總一實相也，總一身也，總一界也。多身多界，皆不出乎此也。眾生不得有之清淨，故失門之清淨及實相身界之清淨。然眾生分中，所有色心諸法，情器依正，二十五有該盡矣。得清淨焉，是所謂滿照室之燈光也。是人人可領取之圓覺大方廣也。因搆為圖，助證圓覺。在經列次凡用，極於四大。今不取大並陀羅尼門而取有者，大偏相分，有兼性相。且大即六塵，總分無別，大體已屬有家。故有包盡凡用，足舉並陀羅尼門之包盡聖用，智者詳諸。若在圖所書字樣，則全彰當段經文。覺者，覺圓明也。心識者，心清淨，識清淨也。見根識色等者，見清淨，眼根清淨，眼識清淨，色塵清淨等也。地水火風者，四大清淨也。有者，二十五有也。處界不具者，攝有中也。門者，陀羅尼門也。力等不具者，攝門中也。此以四大，前之諸清淨經文俱列顯，故備書。後之諸清淨經文屬總顯，故容攝。相性者，實相性也。身者，一多身也。界者，一多界也。身界無異一多，故不具列一多。空者，虗空圓裹也。在書字有橫豎者，豎彰列次，橫顯總詳。有內外向者，心法外向，色法內向，本見相二分對待之義。門有頂接者，凡聖無殊用。性相頂接者，性相同一法。然相對有性對門者，微彰聖用全性，凡用全相，無殊用中之殊用也。果能凡聖同用，斯性相圓明，入實相性之清淨也。是作圖之從因也，願觀者毋忽。
大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之中
大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之下
二、顯覺絕妄開二：一、決疑顯覺開二：一、序述菩薩興問開二：一、序問躡次。
於是。
此序顯金剛藏菩薩，從離幻開悟之始，知本來成佛，乃本覺開顯。悲念眾生失，乃本覺以有不覺。然不覺非外有，即迷本覺有。能於本覺無有疑悔，即無不覺有所興問。希佛教益，究竟顯覺，以決生疑，得住覺境。
二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。
金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：
句釋例前。
二、述請教益，開二：一、慶聞現益，開二：一、讚發生蒙。
大悲世尊善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。
當文三句，讚發生蒙。大悲世尊一句，善為云云一句，與諸云云一句，次句通讚世尊所答文殊普賢普眼三章教理。與諸眾生者，垂教菩薩如來因行漸次方便，本以遺範末世眾生。開發蒙昧者，聞淨覺隨順之因地法行，則不蒙於因果一覺，得無計妄能所墮諸邪見之昧。聞諸幻盡滅之覺心不動，則不蒙於順覺修習，得無執幻身心空華妄相之昧。聞思惟住持之離幻方便，則不蒙於能修成就，得無迷悶不入圓覺之昧。此句端本所興疑問，專為本妙覺心未成開顯之蒙昧眾生，故前讚佛宣揚，本以開生蒙昧，今彼眾生於本覺心仍有未斷之疑，還乞究竟開顯。
二，簡現慧淨。
在會法眾，承佛慈誨，幻瞖朗然，慧目清淨。
當文一句，簡現慧淨。在會法眾者，同住法會眾。幻瞖朗然者，了達無明，空華影滅。慧目清淨者，瞖除華滅，圓覺開顯。此以在會法眾，皆入住三昧已，永伏斷無明，於本成佛覺。幻瞖清淨，寄簡所申疑問，專為未出輪迴末世眾生，除疑生信。合上科文，共成慶聞。現益科竟。
二、申請後益，開二：一、陳疑本覺，開二：初、疑妄有。
世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？
當文三句：初疑妄有世尊一句，若諸云云一句，何故云云一句。若諸句擬是，何故句疑非，猶云眾生若本佛，即當無無明。今諸眾生有其無明，此則何故？何故者，何所由故。此本成佛之眾生，又為有無明之眾生。此一疑問，即是疑於本成佛覺，但迷真原以執妄，故先從妄興疑。
二轉疑真成。
若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？
當文二句，轉疑真成。若諸云云一句，何因云云一句。若諸句擬是，何因句疑非。猶云無明若無故起，即屬本有。本有無明之眾生，即非本成佛之眾生。此則何因緣故，如來得說本來成佛？求因緣故，說本成佛，即疑非本成佛矣。此一疑，問從疑妄有之所轉出者。
三、竟疑終始。
十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？
當文二句竟。疑終始。十方云云一句，一切云云一句。十方異生者，一切眾生於無同異中，熾然成異而生。又諸眾生有胎、卵、濕、化四生之異。本成佛道者，指佛顯說。後起無明者，據生現有。此句疑真有終。一切如來者，以當生之本成佛道。何時云云者，以當生之後起無明。此句求妄所始。葢以生無無故有之無明，如來無妄說之本成佛。必生本成佛道，如來乃得顯說。無明有於後起，眾生乃有煩惱。此則眾生本成之佛，即是今之一切如來。本成之佛有後起之無明，一切如來豈無復生之煩惱？此一疑問。從上二疑，妄有真成，俱難取決。故乃求於終始，以成兩立。究本疑端，則總由蒙昧。本覺展轉，妄度有期。三惑合文，妄有真成，二科共成。陳疑本覺科竟。
二，請益斷疑。
惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。
當文二句，請益斷疑。惟願云云一句，為諸云云一句。惟願者，乞願於佛也。不捨云云者，世尊顯說眾生本來成佛，圓同引住平等法會，乃無遮大慈，故今更請不捨此之大慈。此句請佛許說。開祕密藏者，本成佛覺圓滿淨性，法法住持為藏，無壞無雜為祕密，除疑生信為開。如是者，指所開顯之本成佛覺。修多羅云云，釋準前。永斷疑悔者，決了真妄有無終始，圓明本覺淨信。此句請斷所疑。前合陳疑本覺科，共成申請後益科竟。連合慶聞現益科，攝屬述請教益科竟。接合序問威儀科，管於序述儀音科竟。
二，序結終始。
句釋例前。前合序問儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。
二、序述世尊垂答開二：一、長行列示開二：初、序讚許開二：一、讚請教益開二：一、讚教本覺。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘。
當文四句，讚教本覺。通例二句，汝等云云一句，是諸云云一句。甚深祕密者，本成佛覺，無起滅性。究竟方便者，達妄無始，知真圓常。此句讚所陳疑請教。最上教誨者，圓明淨覺，生佛平等。了義大乘者，成就覺心，得無修證。此句讚所請教彰益。
二，讚益斷疑。
能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。
當文二句讚益，斷疑能使云云，一句永斷疑悔，一句能使十方。云云者，真妄惑破，淨信斯成，乃修學之通門。得決定信者，開悟成就，信本成佛，此句悟真。永斷疑悔者，永斷無明，不迷悶覺，此句除惑。合文上科，共成讚請教益科竟。
二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。
汝今諦聽，當為汝說。
句。釋例前。
二、受教默然。
時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
句釋例。前合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。
次述正答。開二：一、示教本覺。開二：一、彰迷生惑。開二：一、迷輪失覺。開二：一、迷輪性相。開二：一、列示。開二：一、一切輪相。
善男子！一切世界始終、生滅、前後、有無、聚散、起止。
當文二句，一切輪相。善男子！一句一切云云，一句一切。世界者，該指情器。始終者，分段相。生滅者，壽命相。前後者，時位相。有無者，隱顯相。聚散者，離合相。起止者，作息相。此十二相，凡諸妄法，一切皆有。非見始終，即見生滅。非見生滅，即見前後。非見前後，即見有無。非見有無，即見聚散。非見聚散，即見起止。非見起止，即見始終。輪迴顯現，曾無脫離。此以在疑妄有，真成始終三惑，同此十二為相。故全標指，令見迷妄輪迴，未可以辨圓覺。
二，一切輪性。
念念相續，循環往復，種種取捨。
當文一句，一切輪性念。念者，體性不常。相續者，前念未滅，後念續生。循環往復者，攀緣無定。種種取捨者，愛憎立別。是乃輪迴心之生住異滅性。初四字生性，中四字住性，後四字異滅性。有此之輪迴性，斯有前之輪迴相。前屬所相，此屬能性。眾生輪迴，總屬此性成立。即所在生之三惑，亦乃取捨心未忘故爾。辨於真妄有無成就終始合文上科共成列示科竟。
二，總指。
皆是輪迴。
當文一句總指皆是者，通指上文所相所性諸法皆輪迴法，令見在問所惑未出輪迴前，合列云科，共成迷輪性相科竟。
二、失覺法喻，開二：一、法說。
未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。
當文三句，法說未出云云一句，彼圓云云一句，若免云云一句。未出輪迴者，指在問之妄有真成，始終未離諸上性相而辨。圓覺者，求本成佛覺，此句迷妄求真。彼圓覺性者，迷輪之人之本成佛性。即同流轉者，不得開悟成就平等清淨住持，此句迷真作妄。若免輪迴者，設辭反顯無有是處者，本理正破此句，不能斷妄。葢圓照覺相，斯永斷無明。若猶在於迷真，如何得能破妄？惟直同於流轉耳。喻如人惑南方作北方，惑未破時，不見南方，唯見北方。在見之北方，本即是南方，今成見為北方，是為同於流轉。
二、喻明開二：初、喻開二：一、情流轉喻。
譬如動目，能搖湛水；又如定眼，猶迴轉火。
當文二句，情流轉喻。譬如云云一句，又如云云一句。動目者，緣照之目。能搖湛水者，湛水澄清，由目數動，如波搖蕩。此句能轉。彼所定眼者，澄見之眼。猶迴轉火者，猶，尚也。在定之眼，尚猶迴於彼之轉火。葢微火環旋，本無輪相，定眼對之，則有赤光，成於輪相。是乃眼光迴火，相續為輪，故云猶迴。此句能因所轉，詳二喻意。立在眼目有知見之能情，乃情世間正報流轉，失圓覺清淨自性住持。
二，器流轉喻。
雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
當文三句，器流轉喻。雲駛月運一句，舟行岸移一句，亦復如是一句。雲駛者，雲奔走之相。月運者，因雲奔走，顯月運行。夫日月繞須彌，雖亦自有流轉，然非妄動之相。今雲駛北則見月運南，雲駛西則見月流東，是乃因雲之運，非月自有之運，此句所轉。彼能舟行岸移者，因舟不住，見岸遷移，此句所因。能轉亦復如是者，雲駛月運，如目搖彼湛水；舟行岸移，如火迴於定眼。此句合前喻意，顯見能所。詳二喻意，立在雲岸無分別之所相，乃器世間依報流轉，失圓覺清淨自性住持。於中月舟當喻能情者，月明舟載，具能性故。合文上科，共成初喻。科竟。
次明開二：一、明喻流轉。
善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得。
當文二句，明喻流轉。善男子！一句諸旋云云。一句諸旋未息者，有眼目動定，雲岸奔移之能所未冥。彼物先住者，無於水火之搖迴，月舟之運行。尚不可得者，曾未之能得，無彼搖迴諸相。此句發明隱彰物異，覺性平等，隨順諸旋。又非根本輪迴，尚此旋彼轉，況覺於一切法平等，隨順生死垢心。又乃輪迴根本，同為流轉，足可明決。故上下文有尚字，何況字相為呼照。
二，明法流轉。
何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？
當文二句，明法流轉。何況云云一句，觀佛云云一句。何況者，不同彼諸旋妄性之辭。生死垢心者，根本無明曾未清淨者，有於取捨真妄分別，此句未出輪迴。觀佛圓覺者，本成佛覺而不旋復者，即同流轉，此句免輪無處。葢以真妄非對待法，故無并立。若立有妄，即無真成。展轉謬亂，求於終始，實成流轉。合文上科共成，次明科竟。前合初喻科，攝屬喻明科竟。連合法說科，管於失覺法喻科竟。接合迷輪性相科，該在迷輪失覺科竟。
二，結顯生惑。
是故汝等便生三惑。
當文一句，結顯生惑。是故者，以輪迴心旋轉圓覺之故。便生者，因便從生，乃即因緣於輪迴之心，有三惑心生。三惑者，初惑妄有，次惑真成，三惑始終。此葢示知三惑所生，本由迷輪失覺，令清淨於生死垢心出，乃輪迴以入圓覺。前合迷輪失覺科，共成彰迷生惑科竟。
二、顯覺斷輪開二：一、詳顯本覺開二：一、列喻明顯開二：一、真成無妄開二：一、喻顯開二：一、性清淨喻開二：一、瞖除無起。
當文四句，瞖除無起。善男子！一句譬如云云一句。幻瞖若除，一句不可云云一句。幻瞖喻妄性，空華喻妄相。由有幻瞖，乃見空華，故瞖既除，無復更起華相。此句推原所起，令知所除。幻瞖若除者，斷妄能性。此句正喻。不可說言此瞖已滅者，此瞖即幻瞖。何時更起一切諸瞖者，諸瞖即空華，華出於瞖之妄見，故云諸瞖。此句結顯。
二，徵釋無起。
何以故？瞖、華二法非相待故。
當文二句，徵釋無起。何以故一句，瞖華云云一句。何以故者，以何之故，瞖除無華。此句徵問。瞖華二法者，能所性相非相待故者，所之華由能之瞖出，非各體性相對待，立得殊起滅，故瞖除無華。此句釋明合文。上科共成性清淨喻科竟。
二、相清淨喻開二：一、華滅無起。
亦如空華滅於空時，不可說言：虗空何時更起空華？
當文二句，華滅無起，亦如云云，一句不可云云，一句空。華喻妄相，滅於空時，喻達本實相。此句正喻不可說。言云云者，迷本實相，乃生妄相。既達實相，何更有於妄相？此句結顯。
二，徵釋無起。
何以故？空本無華，非起滅故。
當文二句，徵釋無起。何以故一句，空本云云。一句何以故者，以何之故，虗空更無華起。此句徵問。空本無華者，華出幻瞖，非出虗空。非起滅故者，有華則有起有滅，既本無華，何有起滅？故達本虗空，永無起滅。此句釋明合上科文。共成相清淨喻科竟。前合性清淨喻科，攝屬喻顯科竟。
二、合明。
生死涅槃，同於起滅。妙覺圓照，離於華瞖。
當文二句，合明生死云云一句，妙覺云云一句。生死者妄有，涅槃者真成。同於起滅者，說妄有，說真成，總同空華之起滅，未是達本實相清淨。實相本無，於華何有起滅之生死涅槃。此句合明相清淨喻。妙覺圓照者，無所立照亡之妄能。性離於華瞖者，永斷無明，逈絕對待。葢由有華瞖，乃有起滅。離華瞖性，何起何滅。此句合明性清淨喻。前合喻顯科，共成真成無妄科竟。是乃明顯本成佛覺，不可言於妄有，亦不可言於真成也。
二、妄淨本真開二：一、標法開二：一、指相常住。
善男子，當知虗空非是暫有，亦非暫無。
當文二句，指相常住。善男子，一句當知云云。一句當知者，令即虗空以成開悟。非是暫有者，虗空無所始。非是暫無者，虗空無所終。此乃承上無於華相起滅之虗空，決令當知。
二，彰性徧滿。
況復如來圓覺隨順，而為虗空平等本性？
當文一句，彰性徧滿。況復者，尊勝之辭。如來者，本成佛覺，乃果體妙覺圓覺。隨順者，徧滿十方，不二隨順，而為虗空平等。本性者，無方虗空，覺所顯發。此以無所始終之性，徧滿平等，難於標指。本非暫有無之虗空，引況令知。合文上科，共成標法科竟。
二、示喻開二：一、喻顯本成。
當文五句，喻顯本成。善男子！一句如銷云云，一句既已云云，一句經無云云，一句不應云云。一句如銷金鑛者，喻離垢幻金。非銷有者，銷但去鑛現金。非銷成金，喻佛覺本成。此句喻破疑修成覺心。既已成金者，喻幻滅覺顯。不重為鑛者，喻永離諸幻。此句喻破疑妄起覺心。經無窮時者，喻無終始。金性不壞者，喻無變遷。此句喻破迷常住覺心。不應說言本非成就者，不應說以銷去鑛、不重為鑛之金，非本來成就之金。此句喻結顯佛覺本成。
二、合明本成。
如來圓覺亦復如是。
當文一句合明本成如來圓覺者，本成佛覺亦復如是者，如不壞之金性，但以銷去鑛，非以銷有金，不可說言非本成金。合文上科共成示喻科竟。前合標法科攝屬妄淨本真科竟。是乃明顯本成佛覺之不可言於終始也。連合真成無妄科管於列喻明顯科竟。
二、極空。明顯開二：一、顯本。清淨開二：一、法我。二空開二：一、法空。
善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃。
當文三句法空。善男子！一句一切云云，一句本無云云。一句一切句，標覺菩提者道諦，涅槃者滅諦，此二屬法。今彰本無，正顯法空。
二、我空
亦無成佛及不成佛。
當文一句，我空成佛以菩提涅槃成，不成佛以不菩提涅槃不成。既菩提涅槃之本無，何有以之菩提涅槃？不以之菩提涅槃，故無成不成之佛。有成不成之佛，即是因法立我。今無成不成之佛，則是無法無我。合文上科，共成法我二空科竟。
二，因果無生。
無妄輪迴及非輪迴。
當文一句，因果無生。妄輪迴者，六凡因果。非輪迴者，四聖因果。今皆本無，葢以有法有我，則有凡聖。無法無我，何凡何聖。凡聖法我之皆無，是為清淨。前合法我二空科，共成顯本清淨科竟。
二、示染迷失。開二：一、斷滅迷失。
但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃。
當文三句：斷、滅、迷、失。但諸云云一句，身心云云一句，終不云云一句。但諸者，但，凡也。言凡諸聲聞，乃該指之辭。聲聞所圓境界者，境界不圓，總由所立照亡，失圓澄性。若無明伏斷，一分惑淨，即一分界圓。二乘人達本人空，入空性圓明法中，脫分段生死，離三界繫縛，於諸世間幽清擾動，同分生機，倐然隳裂，為所圓之境界。此句乃所證法。身心語言云云者，二乘破七識行蘊為身滅，斷六識分別為心滅。此二識乃名言境，無實體性。斷此二識，即離名言計度，為語言滅。此句乃能證我。終不能至云云者，指迷本妙圓滿覺心。彼之親證者，出二乘本有之圓妙覺心。此以二乘所證法我未忘，猶立能所，非本親證。在本所有妙覺之無法無我，能所俱空，斯為親證。二乘人證不到此。所現涅槃者，即寂滅現前。以一切皆覺，顯發一切皆清淨實相，一切皆無生滅性。凡在所現，皆為涅槃，無生無佛，俱可無礙。隨順彼二乘人，躭空休寂，以集為苦，以滅為樂，故終不能至彼之親證所現涅槃。此句即下文如來圓覺境界句，無有異同，乃顯有於修證，失無修證之本成佛覺旨趣。
二、執有迷失。開二：一、顯失。
何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。
當文一句顯失。何況云云者，顯劣之辭。以凡夫所有之思惟心，乃輪迴根本苦集諦法。二乘遠離此苦集諦，乃證斷滅諦，尚失於己本成佛覺。況以此苦集諦之思惟心，分別圓覺，如何能得。此中思惟心之測度，即指在問之妄有真成始終三惑。
二、喻明開二：初、喻。
如取螢火燒須彌山，終不能著。
當文一句，初喻螢火無焚燒性，喻思唯心無實體相。須彌，梵語，此翻妙高。妙高山，皆四寶所成，喻圓覺光嚴。住持終不能著者，螢火不能燒一切，況燒須彌，極顯思惟心之無能測度圓覺境界。
次明
以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。
當文一句，次明輪迴心，即有思惟心，所謂念念相續，循環取捨者。輪迴見，即所求之妄有真成，始終三惑。入於者，以輪迴心見入之也。如來大寂滅海者，眾生本成佛覺，即如來之滅度一切眾生，實無一眾生得滅度之究竟覺。終不能至者，如螢火之不能燒於須彌也。合文上科，共成喻明科竟。前合顯失科，攝屬執有迷失科竟。連合斷滅迷失科，管於示染迷失科竟。接合顯本清淨科，該在極空明顯科竟。極空云者，顯本科之法我二空，因果無生，示染科之空有俱失，皆是極圓空覺，成於明顯，令除三惑。更綸合列喻明顯科，統歸詳顯本覺科竟。
二，結要斷輪。
是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
當文一句，結要斷輪。是故者，承上之辭，即列喻科之覺離華瞖虗空性之非暫有，無極空科之本無法無我無生，一切聖凡所執空有，俱不能至大寂滅海之故。先斷無始輪迴根本者，斷所主宰無明之本輪迴心，以不起於輪迴見，則乃永除三惑，成就本覺淨信。前合詳顯本覺科，共成顯覺斷輪科竟。連合彰迷生惑科，入總示教本覺科竟。
二、示益斷疑開二：一、惑果迷因開二：一、幻無幻果開二：先、標所因開二：一、示本幻心。
善男子，有作思惟：從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體。
當文三句，示本幻心。善男子！一句有作云云，一句皆是云云。一句有作思惟者，分別妄識，以根塵和合有，非無作性。從有心起者，無明妄性，本明照生所，一念成立，乃有為法。此句標指諸輪迴心。皆是云云者，通指妄心性相，不出塵想緣氣。塵是照生之所，想是所生之能。又塵發之知，是分別妄識；想吸之塵，是無明迷有。循環往復，所有妄心，總此二法，故云皆是緣氣。釋準前。非實心體者，非無生滅，本妙覺心，全是緣氣幻影，無實體性。此句破明諸心幻妄。起下，喻意。
二、喻成幻因。
用此思惟，辨於佛境。
當文一句，示本違果。思惟全幻，佛境全真，用幻求真，真不成幻，是云本違。
二，喻成無果。
猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。
當文二句，喻成無果。猶如云云一句，展轉云云一句。猶如空華者，喻用思惟心。復結空果者，喻辨於佛境。此句顯違。展轉妄想者，空華本妄想生，今求結空果，更為妄想。無有是處者，發明無有結於空華之空果。此句結明。此中喻意，是明用思惟心以辨佛境，乃迷佛境為虗妄果，故求之於空華。然幾有結於空華之空果者，合文上科共成。次示無果科竟。前合。先標所因科，攝屬幻無幻果科竟。
二、幻非真因
善男子，虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。
當文二句，幻非真因。善男子，一句虗妄云云一句，多諸巧見者，展轉妄計，不能成就圓覺方便者，失乃因心之修習方便。此以果從因結，不見無果，不知迷因，故前示無果，此決非因。前合幻無幻果科，共成惑果迷因科竟。
二、斥問顯益。
如是分別，非為正問。
當文一句，斥問顯益。如是分別者，如是之惑果迷因，有所分別。非為正問者，正問明因顯果，成就修習。今在所問，迷惑因果，非可準則。以修行者，特乃旁助顯益之問。然唯有所顯益，故前讚善。唯屬乃旁助，故今斥明。前合惑果迷因科，共成示益斷疑科竟。連合示教本覺科，入總長行列示科竟。
二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
句釋例前。
二、述說偈言。開二：一、挈旨示教本覺。開二：一、挈旨彰迷生惑。
未曾有終始者，決了在問第三疑之真終妄始。此疑一決，妄有真成之諸疑齊決。以迷真終始，乃不得常住覺心，乃生輪迴妄見。長行所示，總此教理，故頌重挈。
二、挈旨顯覺斷輪。
二、挈旨示益斷疑。
了此心，了此虗妄心也。重頌文竟。前合長行共成序述世尊垂答科竟，連合序述菩薩興問科，入總決疑顯覺科竟。言決疑者，以妄有、真成、終始三疑，不有明決，則循環辨別，於本成佛覺，轉加迷悶，無能伏斷無明，開顯本覺。今有此章問答，則全顯性覺常住，無有終始，且不可言於真成，況復言於妄有。知妄無有，即乃寂滅身心，性相現前，常住涅槃，如來圓覺境界。
二、示法顯覺開二：一、序述菩薩興問開二：一、序問躡次。
於是。
此序顯彌勒菩薩從輪迴心見之，不能入於如來大寂滅海。佛敕先斷輪迴根本，乃是令翻不覺。有其始覺，開顯本覺。悲念末世眾生，恐未能知究竟斷輪妄性，即究竟顯發覺心，有所興問。希佛教益，令普通曉，決志斷輪，成就始覺。
二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。
彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：
句釋例前。
二、述請教益。開二：一、慶聞現益。
大悲世尊廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。
當文六句，慶聞現益。大悲世尊，一句廣為云云，一句令諸云云，一句能施云云，一句於大云云，一句無復云云。一句廣為云云者，指佛無遮大慈，此句慶顯本覺。深悟輪迴者，通達輪迴性相。分別邪正者，不迷真妄因果，此句慶翻不覺。無畏道眼者，知於定本成佛，此句慶成始覺。生決定信者，永除真妄三惑，此句慶悟淨覺。輪轉境界者，始終生滅等相。循環見者，思惟取捨分別，此句慶入圓覺。
二、申請後益開二：一、請教始覺開二：一、能修成就。
世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？
當文三句，能修成就世尊一句，若諸云云一句，此句標修。云何云云一句，此句問斷。云何當斷者，問以何故欲遊覺海，當先斷乃輪迴根本？此以輪迴根本屬無明不覺，欲成始覺必除不覺，未除不覺無於始覺，恐生未知故為申問，令成始覺有所能修。
二、所修差別開二：一、迷悟法性開二：一、在迷輪性。
於諸輪迴有幾種性？
當文一句在迷輪性。於諸輪迴者，三界生死。幾種性者，成業因緣。此以三界輪迴差別不一，不請開示差別種性，即無能知何異何同，無以了悟根本輪迴得所當斷，有其始覺，故為申問。
二、在悟修性。
修佛菩提幾等差別？
當文一句在悟修性。修佛菩提者，即修習覺心。幾等差別者，開悟之淺深。此以斷惑開悟有初中後心之增進，不明差別則無能知於究竟，不二生佛有其始覺，故為申問。合文上科共成迷悟法性科竟。
二，教化方便。
迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？
當文一句，教化方便，迴入塵勞者，隨類現身，同事攝化。當設幾種云云者，迷悟有其差別，教化雖復多門，然必有所當設之幾種教化方便，成於究竟指歸，不請開示，則無能知。何所方便，令諸眾生，斷乃輪迴根本，遊於寂滅大海？故為申問，前合迷悟法性科，共成所修差別科竟。此以不迷所修之差別，益徹能修之究竟，成就始覺，故同申問，連合能修成就科，攝屬請教始覺科竟。
二，請益圓悟。
惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。
當文四句，請益、圓悟、惟願云云，一句令諸云云，一句慧目云云，一句圓悟云云。一句惟願不捨云云者，輪迴苦果，佛所悲救，乃開顯本妙覺心，成就始覺。今更請教始覺，故云不捨。此句請佛許說。慧目肅清者，肅，恭潔之義，乃清明目之無於華瞖亂起滅相。照耀心鏡者，大圓智鏡，平等清淨，徧滿虗空，眚目對之，出生華相，失本明耀。清明目照，則顯發清淨圓光本耀。此句請示圓覺普照之寂滅無二。成就始覺，圓悟如來云云者，究竟始覺，合本妙覺無二。生佛一切知見，此句始覺成就，有於本覺開顯。前合請教始覺科，共成申請後益科竟。連合慶聞現益科，攝屬述請教益科竟。接合序問威儀科，管於序述儀音科竟。
二，序結終始。
句釋例前。前合序述儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。
二、序述世尊垂答開二：一、長行列示開二：初、序讚許開二：一、讚請教益開二：一、讚教始覺。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義。
當文三句，讚教始覺。通例二句，汝等云云一句。深奧者，真妄根源，究竟底至，窮於思議。祕密者，真妄性相，即離即即，唯佛能知。微者，識邊際性，非空非有。妙者，覺徧滿性，即空即有。此以始覺之義，乃妄盡全真之義，是深奧祕密微妙之義，故此示讚。
二讚益圓悟。
令諸菩薩潔清慧目；及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。
當文三句，讚益圓悟。令諸云云一句，及令云云一句，心悟云云一句。潔清慧目者，潔，淨也，乃圓照清淨。覺相之離於華瞖，此句慧朗。永斷輪迴者，破本無明，此句妄淨。心悟實相者，始覺成就。具無生忍者，本覺住持，此句證覺。合文上科，共成讚請教益科竟。
二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。
汝今諦聽，當為汝說。
句。釋例前。
二、受教默然。
時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
句釋例。前合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。
次述正答開二：一、決要斷輪開二：一、顯輪令斷開二：一、詳示輪迴開二：初、列輪妄。
善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。
當文二句，初列輪妄。善男子！一句一切云云。一句從無始際者，無明初際。由有種種者，最初無明，八識精性，迷自心相，動念生取，立知見性。以至六用識精，對外六塵，迷相生取，起攀緣心。麤細貪愛，難於窮算，故云種種。恩愛者內心，貪欲者外境，故有。輪迴者，挈總輪迴，從於愛欲，成業故有。由有四字，緊相呼應，明顯示人。
次明種性開二：一、彰愛根本。
若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，當知輪迴愛為根本。
當文二句，彰愛根本。若諸云云一句，當知云云一句。若諸者，比喻令曉之辭。世界者，一切四生所托處之依報。世間一切種性者，一切四生立命、情、識，即下所正之性命。胎、卵、濕、化四生，該盡六道輪迴。天及地獄化生，鬼通胎化，鬼子及地行羅剎胎生，餘皆化生。人具四生，毗舍佉母卵生，三十子常人胎生，柰女從枯老柰樹中濕處生，劫初人化生。畜亦四生，金翅鳥及龍具四生，餘一切獸胎生，餘鳥卵生，別類濕化而生。皆因婬欲者，婬謂婬染愛著，但是情染，總名為婬。即在化生，亦依業染。且約欲界輕重以觀，地居交會，夜摩相抱，兜率執手，化樂共笑，他化相視，四天王天同四洲人，餘諸異類卵、濕、胎形，心染氣傳，誰離婬欲？故以皆因該之。而正性命者，正字標根本義，與下助發助字相映。所謂正者，乃凡事成具關要因緣主宰，居正中立之。稱此正字，是彰能緣心。皆因之婬欲，是所緣境。葢以一切種類受生稟命，莫不三緣和合，父母情境、己情想同時包裹，不先不後，乃立身命因果。雖有父母情境，無己情想納受，即不成就因果。可見有生性命，於父母婬欲時，有所居正，以立性命者。性命指日用明了識性，與一期壽命。然即三緣和合之妄緣氣。己分情想，緣氣為性。父母分情境，緣氣為命。人性有利鈍，乃緣氣之清濁。父母情境，己納受時，俱有情有想。以己想緣納父母想境，緣氣乃清。以己情緣納父母情境，緣氣乃濁。人命之長短，乃緣氣之盈虗。納受父母情想時，有靜念自持，不即立能所發揮，則氣聚而盈。無靜念自持，即立能所發揮，則氣散而虗。是故有生性命，總屬己念根幹。若其平日了相虗幻，不妄貪欲所在，納想入胎，無不稟氣之清且盈者。執相纏縛，多妄貪欲所在，納想入胎，無不稟氣之濁且虗者。是曰正。此句指現前眾生生理。當知輪迴愛為根本者，於皆因婬欲而正性命，以當知之也。此句指令開解。葢婬欲為因，性命誰正。非本所愛心，於何有其能正者。故指令開曉，以見輪迴之根本。
二、顯欲助續開二：一、身命因果開二：一、推本發愛。
由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。
當文二句，推本發愛。由有云云一句，是故云云一句。由有諸欲者，四生婬欲傳染情想，以及緣塵一切生貪諸幻妄境。助發愛性者，引發愛心生於計取，染著情想有其現行，貪欲乃立身命，此句推發愛因。是故者，是此助發愛性之故。乃有眾生生死不斷輪迴成於相續，此句推成愛果。
二、釋明因果。
欲因愛生，命因欲有。眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。
當文六句，釋明因果。欲因愛生句，有愛取之心，乃見可欲之境，此句因。命因欲有句，納想父母情染，乃有一期身命，此句果。眾生愛命句，納想受生，以及樂欲長壽，一切情見，此句著果。還依欲本句，欲本即生欲之愛心，以所愛之命，全是欲境，有欲即有愛相依成立者，故云還依，此句滋因。愛欲為因句，於愛生欲為因，此句釋明即愛為因，非別有因。愛命為果句，於愛立命為果，此句釋明即愛為果，非別有果。總以顯見唯一愛心，循環往復，為於輪迴種性，更無他物。合文上科，共成身命因果科竟。
二、報境苦樂開二：一、別示報境開三：一、憎嫉業報。
由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。
當文三句，憎嫉業報由於云云一句，境背云云一句，是故云云一句。起諸違順者，起是愛心分別，違是非所愛欲之境，順是乃所愛欲之境，此句因境生心。境背愛心者，違於己之愛心所欲之境而生。憎嫉者，不愛心之所現念，初務欲厭離之故憎，繼思欲損害之故嫉。造種種業者，憎嫉心之所成立一切惡行，侮慢乖惱、殘毀賤辱、欺詐傷奪身口意業，此句因心成業。是故云云者，以憎業報惡趣，果由因致，無別異故。復生者，昔方脫離，今又重至，顯見輪迴不一往返，此句隨業受報。地獄、餓鬼、畜生三惡趣道，夫具上品十惡報在地獄，中品餓鬼，下品畜生。今在文隱沒畜生者，以順辭略文故，攝在獄鬼句中。
二，捨惡業報。
知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。
當文三句：捨惡業報，知欲可厭一句，愛厭云云一句，復現天人一句。知欲可厭者，知貪欲生嗔乃開障之門，引業三塗為可厭惡，此句起斷欲心。愛厭業道者，言愛於厭彼業道也，乃心樂脫於苦果，以厭惡業因緣為快意事，此便是所潛伏之愛根。捨惡樂善者，捨十惡業之身三殺、盜、婬，口四之妄言、綺語、惡口、兩舌，意三之貪、嗔、癡，樂十善業之不殺、不盜等，與諸在家禁戒律儀，悉止諸惡而持眾善，此句勤斷欲行。復現者，顯在現已復隱，隱已復現，乃輪迴報境。天人者，諸天及人也。若具上品十善得欲天報，與定相應得色天報，修四空定得無色天報，若具中品十善得人道報，下品得阿修羅報。今不言阿修羅者，文略也，亦攝天人句中，此句隨業受報。
二，棄愛業報。
又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果。
當文三句，棄愛業報又知云云一句，棄愛云云一句，便現云云一句。諸愛可厭惡故者，由愛生欲為起貪之本，愛生欲界是可厭惡，此句發離愛心。棄愛樂捨者，棄彼愛心樂欲捨法，即四禪中捨支，四空中厭色緣空，捨空緣識，捨識依無所有，捨無所有緣非有想非無想處。還滋愛本者，有捨不異有取，總是無明知見，無明為生愛之本，今乃以捨為樂欲，則是熏習無明長養生潤，此句成滋愛行。便現者，即樂捨報現無別功能，葢乃全因全果根愛輪迴不二。種性有為者，色無色界識為界性，是有為界。增上善果者，色無色界依正殊勝，從定報得過於欲天，是增上善之果，此句隨業受報。合文上二科共成別示報境科竟。
二，總結輪迴。
皆輪迴故，不成聖道。
當文一句，總結輪迴。皆輪迴故者，指有為之增上善果，同諸苦樂報境，皆無明發揮一類種性愛欲因果，不成聖道者，非圓覺方便。是故當斷乃輪迴根本，以修圓覺。前合列示報境科，共成報境苦樂科竟。連合身命因果科，攝屬顯欲助續科竟。接合彰愛根本科，管於次明種性科竟。綸合初列輪妄科，該在詳示輪迴科竟。
二、明所當斷。
是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。
當文二句，明所當斷。是故云云一句，先斷云云一句。是故者，發愛滋愛，所有因果，皆屬輪迴，不成聖道之故。欲脫生死者，悟無生忍。免諸輪迴者，住持實相。此句標所求果。先斷貪欲者，絕相續因。及除愛渴者，刳根本性。此句示所斷因。葢貪欲不斷，則發愛不休，無能脫於生死。愛渴不除，則根本伏惑，無能永息輪迴。此則全體不覺，何以有於始覺，得能脫三界縛，離生滅法，成就圓覺，平等自性，是故在所當斷。愛云渴者，以無始愛根，從無明計取，棄海認漚，見己不足，乃生愛貪。如人勞渴思飲，濟活相似。前合詳示斷輪科，共成顯輪令斷科竟。
二、彰化結益開二：一、彰化斷輪。
善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。
當文三句，彰化斷輪。善男子！一句菩薩云云，一句但以云云，一句菩薩變化者。迴入塵勞，逐類隨形之菩薩。示現世間者，示現在於世間，同諸眾生身命依正無有別異。非愛為本者，愛乃輪迴根本，教化菩薩久已永斷，故非以愛為根本入於塵勞。此句示菩薩斷輪根本。但以慈悲者，起幻慧用。令彼捨愛者，教化眾生令知輪迴根本，捨諸愛渴。假諸貪欲者，諸指父母，貪欲指父母情染精血二滴。葢菩薩入胎受身，但借父母精血為四大緣種，成立色身無己情想，緣染婬識執持命根，欲去則去欲來則來。生死自在而入生死者，色身四大非常住實相，本生滅和合因緣，菩薩知而故入，以便同事攝化。此句示菩薩隨緣幻智。有斯彰化開示者，以所問教化方便，本問教化眾生斷輪迴修菩提所當設之方便故。今於示斷示修之後，即示以菩薩之所教化眾生者，斷則唯愛根本，修則唯佛菩提，以彰一性因果無二斷修。
二，結益斷輪。
若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
當文四句，結益斷輪。若諸云云，一句。能捨云云，一句。勤求云云，一句。於清云云，一句。能捨諸欲者，無於發愛，斷相續輪迴。及除憎愛者，無滋愛本，斷根本輪迴。此是能斷。永斷輪迴，則是所斷。合成句理，是能斷妄，始覺成就。勤求如來者，遠離聲聞，取證圓覺境界。釋準前。此句是由始覺究竟。本覺於清淨心者，平等徧滿，無能所性之本。成佛覺便得開悟者，始本合覺，淨性成就。此句是得無修證。有斯結益者，以在問中，請益一切修行圓悟如來知見。而如來知見，眾生本具，不由外證。能斷妄輪究竟，即乃證真究竟。可斷證雙彰，亦可斷證偏顯。非斷之外，又別有為證者。故今於斷於修，各為結益。令見斷即斷為修，修乃修於斷。此益即彼益，無二理致。是故欲遊如來寂滅大海，必先斷乃輪迴根本。葢以離斷妄處，無入覺處。合文上科，共成彰化結益科竟。前合顯輪令斷科，攝屬決要斷輪科竟。
二、教修圓覺開二：一、顯性差別開二：一、總明差別開二：一、由所妄顯。
善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等。
當文三句，由所妄顯。善男子！一句一切云云，一句顯出云云。一句由本貪欲者，根本愛心，是無明智相。發揮無明者，發是揭露出來，揮是分布開去。葢無明迷真性時，業轉現相，三細潛生，智相未起，無明體性，深隱難知。由本愛貪智相，相續執取，後乃彰顯有所無明，故云發揮。此句示有妄用，顯有妄體，為所斷妄之染污性。顯出五性句，是有所斷妄之染污性，乃有在斷修之清淨性。為於顯出差別不等，後文具悉。此以眾生皆證圓覺，何有差別菩提之修習性，故示妄顯差別。一令知修佛菩提，不離斷妄。二令知有修菩提，猶未離妄。若諸妄清淨，究竟始覺，則悟眾生本來成佛，無於修證。
二、依能妄現。
依二種障而現深淺。
當文一句，依能妄現二種障，下文具悉。而現深淺者，現行之二障深，則菩提之修習淺。現行之二障淺，則菩提之修習深。由本無明貪欲伏斷成現，是妄性功用。合文上科，共成總明差別科竟。以有染緣性，斯有淨緣性。無染緣性，無由立淨緣性。故從妄能所，而示顯現之差別性。
二、詳列差別開二：一、依現業相開二：初、徵。
云何二障？
當文一句，初徵不明二障，不知在伏在斷、未伏未斷之深淺，故當徵顯。
次釋。
一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。
當文二句，次釋一者云云一句，二者云云一句。理障者，迷乃真性根本無明。正知見者，生本成佛。圓明妙覺礙者，無明分顯，妙明分隱，猶如華瞖，非相待法。此句迷智。事障者，迷乃實相枝末無明，即諸欲境違順愛憎。續諸生死者，輪迴三界。此句迷識。合文上科，共成依現業相科竟。以此二障，伏斷與未伏斷，乃依現五性之差別業相。
二、成別性相開二：一、徵釋開二：初、徵。
云何五性？
當文一句，初徵不明所差之性相，不彰能差之伏斷，故當徵顯。
次釋開二：一、正因四性；開二：一、在纏因果；開二：一、未成果性。
善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。
當文三句未成果性。善男子！一句若此云云，一句名未成佛。一句若此者，直指理障知見、事障生死之辭。二障未得斷滅者，全體無明具足凡夫一切煩惱，此句標行。名未成佛者，眾生本佛由事、理障不成開悟，如在鑛之金未銷去鑛，名未成金，非本無金。若銷去鑛，即全金現；若伏斷障，即佛本成。故此立稱以彰生佛同性。寄簡本無外道種性，此句結名。
二，未顯因性。
若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。
當文四句，未顯因性，若諸云云一句，未斷理障一句，但能云云一句，未能云云一句。若諸者，設擬之辭。永捨貪欲者，斷見思惑，了境虗幻，無愛取心。先除事障者，脫三界縛，離分段生死，此句淺行。未斷理障者，未斷根本無明，未能寂滅隨順，此句深障。但能悟入云云者，以永捨貪欲，則無集因，除於事障，乃離苦果，修道證滅，二乘涅槃由之成就，故云悟入。然於苦集為能斷，於道滅為所證，此則猶落修成，非本成佛之無修證性，故以但能寄簡，彰失自性圓覺之因地法行。聲聞緣覺者，俱二乘名目，依語發解名聲聞，因緣開悟名緣覺，此句與小。未能顯住云云者，二乘所圓境界，未能至本親證，所現涅槃成就，寂滅現前，故云未顯。又寄簡二乘位中，多菩薩權現，隨類設化，內祕高行，故云未顯。菩薩境界者，於生死涅槃一切諸法，如眼圓照之無憎愛，隨順自在，今此未能顯住，則是理障未斷，猶住無明境界，此句奪大合文。上科共成，在纏因果科竟。
二、出纏因果。開二：一、成悟因性。
當文五句，成悟因性。善男子，一句若諸云云，一句先當云云，一句二障已伏，一句即能云云，一句欲泛云云者。泛乃虗舟蕩漾，隨波順流，無於風濤險阻、櫓楫勞動之時，以喻得本如來隨順寂滅無礙自在之法界海慧。此句標欲。先當發願者，發菩薩清淨大願，求佛圓覺，立正知見，免誤墮彼旁小計取。勤斷二障者，除事理障盡，斷本末無明，則得人我法我俱空，菩薩淨願因之成就。故發願斷障，連次標指。發願當立志，斷障當成行。此句示修。二障已伏者，由斷根本，先凋枝末，無智相發揮，無明細相失所潤生，漸次滅絕，深隱無狀，乃生滅。滅已，當得寂滅現前，未即寂滅現前之時，故云伏。此句顯行。即能悟入云云者，已滅生滅，即不迷於寂滅，迴光照寂，究竟始覺，合妙本覺，成順覺行。菩薩境界者，一切覺境，無二憎愛也。此句成悟。
二，滿足果性。
當文二句，滿足果性。若事云云一句，即入云云一句。事理障已永斷滅者，圓覺普照，寂滅無二。此句彰行即入。如來者，全斷是證無別，功用不同。菩薩猶有能悟心相，乃障已永斷伏之殊分。已伏猶所斷未忘，故能照還立。永斷則所斷全寂，即能照無生，故爾殊異。微妙圓覺者，微即一切法，妙離一切相。二言合句，蓋於全即全離法相，彰顯圓覺淨性。滿足菩提者，法界海慧。及大涅槃者，自性大定。此句全彰祕藏三德徹因。成就微妙圓覺者，法身徹因。滿足菩提者，般若徹因。及大涅槃者，解脫徹因。合文上科，共成出纏因果科竟。前合在纏因果科，攝屬正因四性科竟。
二、邪因。一、性開二：一、彰本。正、性開二：一、本無。殊、因開二：一、無殊。證、因。
善男子！一切眾生皆證圓覺。
當文二句，無殊證因。善男子！一句一切云云，一句皆證圓覺者，眾生本來成佛，何有不證之圓覺？唯眾生有皆證圓覺之證性，故如來無證圓覺之證性。何以故？如來即是眾生，既本皆證，何有更證？是故滿足果性，唯在二障之永斷滅，即斷言證，是為無證，是為皆證。
二、有殊修因。
逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。
當文二句有殊，修因逢善云云，一句爾時云云，一句逢善。知識者，所親教師，依彼所作因地。法行者，師所修法。此句殊因。爾時者，從師成修之時，修習便有。頓漸者，漸修有三乘，頓修惟一乘。然有漸修，乃顯有頓修。不然，唯一乘修，何頓何漸？今有於頓漸，則是殊因之所從始。葢乃因師有，非性本有。此句殊果。原以求佛菩提，在自斷障，究竟清淨，非是依他有作。依他作修，故殊頓漸。故經文中，以依彼所作，爾時便有，名句彰顯。合文上科，共成本無殊因科竟。葢知證因之所無殊，修因之所有殊，則可知有殊皆妄。而本無殊之正因性，了達當前。
二、同成正果。
若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果。
當文二句，同成正果。若遇云云一句，根無云云一句。若遇如來者，慶幸之也。無上菩提者，入究竟覺，圓滿自性。正修行路者，發願斷障，成就開悟。此句圓因。根無大小者，人法俱空，平等清淨。且無根者，何有大小？皆成佛果者，悟本自心，海慧寂滅。此句圓果。前合本無殊因科共成。彰本正性科竟。此以正性彰顯邪性，由誤可知。不然，則本有於邪性之眾生，即不得云皆本成佛之眾生矣。是故世尊先此標指。
二、顯由邪誤開二：一、依見墮外。
若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性。
當文三句，依見墮外。若諸云云一句，遇邪云云一句，是則云云一句。雖求善友者，求正導師，此句寄簡。生因本正，遇邪見者，計著證取能所因果。未得正悟者，發邪知見，違涅槃道，此句依師成迷。是則者，指實之辭。此以外道無種性執，見則成邪，故此指實。令知邪性之所由種，此句結名。
二、歸咎邪師。
邪師過謬，非眾生咎。
當文一句，歸咎邪師。眾生原本成佛，誤逢邪師，失所修證，致成邪外，非眾生本有自性之邪外。故過謬在師，而不在眾生。有此歸咎，益彰顯於眾生之本來成佛，全無迷性，但有誤修。知善求師，得正修行路，則該果徹因，無不佛之眾生矣。合文上科，共成顯由邪誤科竟。前合彰本正性科，攝屬邪因一性科竟。連合正因四性科，管於次釋科竟。接合初徵科，該在徵釋科竟。
二、顯結。
是名眾生五性差別。
當文一句顯結。是名者，指上所顯之五性。眾生者，無明之果號。五性由本貪欲所發揮之無明顯出，非覺本有，故今指歸差別於眾生。無乃眾生之無明，即無乃眾生之差別性矣。是故得三無差別，即乃無佛性立稱。今有佛性在稱，則是有眾生對顯，故總五性屬本眾生。前合徵釋科，共成成別性相科竟。連合依現業相科，攝屬詳列差別科竟。接合總明差別科，管於顯性差別科竟。
二、彰化結益開二：一、彰化成就開二：一、悲化成佛。
善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相逆順境界，與其同事化令成佛。
當文三句，悲化成佛。善男子一句，菩薩云云一句，乃至云云一句。唯者，獨也。言獨以一乘教化眾生。大悲方便者，開佛知見，善巧教授。開發未悟者，迷本妙覺，未破無明之諸眾生。此句化迷。乃至者，包攝之辭。示現種種形相者，逐類隨形，四生九有，無形不稟，無相不現。逆順境界者，入聖而現淨為順，入凡而示染為逆。與其同事者，同凡聖業，染法淨法，隨順不異，以便攝化。化令成佛者，皆令入究竟淨覺，無餘涅槃。此句證覺。是乃示知菩薩教化於一切眾生，唯一佛道，無有岐修，故於示現種種。上以乃至之辭包攝，下以化令成佛歸結彰顯。
二、全依淨願。
皆依無始，清淨願力。
當文一句，全依淨願。皆依者，稟形現相，逆行順行，同事攝化，一切道中，悉不外此。無始清淨願力者，菩薩初發心，便願令一切眾生入究竟覺，無於我、人、眾生、壽者、知見。而此菩薩所發之心，是自本覺心，非因緣性，故云無始。此示以菩薩所持行，於教化道中之能教化者，乃斷盡無明，以起因行。葢非無明斷盡，則無能發四相盡捐之清淨願力。非依此願力以入一切，則於逆順境界，不能無礙自在。非自疑畏，即有誤墮。大心菩薩，數入生死，得不疑畏，又無誤墮者，由於淨願成就之力。合文上科共成。彰化成就科竟。
二、結益成就。開二：一、發願求佛。
若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道及與二乘。
當文五句，發願求佛。若諸云云一句，當發云云一句，應作云云一句，求善知識一句，莫值云云一句。起增上心者，發成就覺心之得無方清淨無邊虗空無證取心，此句標欲當發者應發也。菩薩清淨大願，釋準前。以發菩薩清淨大願，是究竟淨覺以斷無明，永斷無明方成佛道，是故當發，此句示願。應作是言云云者，標顯所發之願令成開曉。住佛圓覺者，法界海慧圓照清淨，得知眾生皆本成佛，滿足菩薩清淨大願，此句是願得所依之無取證法。求善知識者，求大悲導師，此句是願得所師之正知見人。莫值句，寄簡殊修不入覺海，非增上心之所希求。
二，斷障證覺。
依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。
當文二句，斷障、證覺、依願云云。一句障盡云云。一句依願修行者，遠離四相，證取知見。漸斷諸障者，理事二障，次第伏斷，此句悟入菩薩境界。障盡願滿者，永斷無明，徧滿清淨。便登解脫清淨法殿者，一佛法界，身土清淨。證大圓覺妙莊嚴域者，普佛法界，身土清淨。斯則圓滿清淨，成就覺心，此句即入如來境界。合文上科，共成結益成就科竟。前合彰化成就科，攝屬彰化結益科竟。二科攝屬一科立目者，以菩薩入塵教化，本為開悟眾生，眾生發願修行，全由菩薩教化，二本相資，故經文語氣，自相連屬。連合顯性差別科，管於教修圓覺科竟。接合決要斷輪科，入總長行列示科竟。
二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
句釋例前。
二、述說。偈言開二：一、挈旨顯決斷輪。
憎愛屬現行，貪瞋癡屬種子。然無愛則無貪，無憎則無瞋，無貪瞋則無癡。癡屬根本無明，根本無明由現行愛憎、發業貪瞋滋養熏生，乃種子不斷。若無現行愛憎、發業貪瞋去，所滋養即乃斷滅。故先頌能斷於憎愛，後頌及與貪瞋癡。及與者，由斷憎愛至及之也。不因差別云云者，以若能二句是永斷無明相，無明永斷即成佛道，更何差別性之可因？長行示五性差別，本由發揮無明顯出，無於無明即無所顯，故無可因。此之頌意，全彰即斷是證，別無證者。
二，挈旨教修圓覺。
重頌文竟。前合長行共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，攝屬示法顯覺科竟。言示法者，以知斷于輪迴根本，則無明伏斷。知修性差別，由本無明顯出，則知本覺之全無修證。不迷本覺，伏斷無明，斯得有其始覺。以無不覺，無乃不覺，斯開顯於本覺，成就圓滿清淨。接合決疑顯覺科，管於顯覺絕妄科竟。言絕妄者，以有本覺之決疑，則無初念之不覺，建立無明。有始覺之示法，則無後念之不覺，乍起無明。無明前後際斷，斯乃淨覺成就，得以隨順修習，顯於覺以絕於妄也。綸合離幻絕妄科，該在行斷絕妄清淨科竟。然必先有離幻之絕妄，後乃顯覺者。眾生迷性，由迷於相，故先決疑示法，使離諸幻，得乃遠離諸相，圓照於清淨覺相。後乃覺可開顯，以之永斷無明，成就如來因地法行。是故通合四章，彰科云行斷絕妄清淨。言行斷者，性有一切，相有一切。不迷一切性，一切相，總一覺心之所顯發，無有二三幻妄能所。斯則通達自性覺行，正修行路。貫合智斷顯真清淨科，入總在斷智行清淨科竟。葢以能斷智，所斷行，無不清淨，斯成如來因地法行，永斷無明，究竟斷因。若夫斷因不明，證果難宣，故有此之五章。斯有下之五章，在證性修清淨，為徹因之斷證清淨云。白如是。
大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之下
經題如來廣彰有五，今舉前二，仍略陀羅尼三字。蓋以大方廣圓覺者，法之宗。修多羅了義者，詮之絕。標宗絕詮，經義見矣。末世眾生，或以獲聞經名，開悟自性圓覺。或以先聞經名，不昧向後敷宣。得於佛所彰名，曉了真實。有斯饒益，不嫌廣略。所謂大方廣者，乃圓覺自性，常所獨露，不遷遍至之也。非大之外，別有方廣。大之獨露也，以唯一也。既唯一焉，復何所遷？是為方也。既唯一焉，豈不遍逢？是為廣也。亦非方之外，別有廣大。方之不遷也，以恒在也。既恒在焉，即乃遍逢，是為廣也。既恒在焉，即乃獨露，是為大也。亦非廣之外，別有方大。廣之遍至也，以無外也。普無外焉，即乃恒在，是為方也。普無外焉，即乃獨露，是為大也。法本非一非三，而即一即三者也。如斯契會，方得圓覺自性之所為大方廣者。修多羅，梵語，此翻契經。所謂契理契機之聖教也。了義者，乃極宣之謂。於理於事，無不究竟顯了。全彰一實，不涉餘詮。猶純醍醐，不襍他味。經之一言，訓常訓法，乃貫乃攝。貫彼極宣之言，攝持所化之機。塵劫同遵，非可改易。是為修多羅了義經也。