華嚴綱要
大方廣佛華嚴經綱要卷第六十二
大方廣佛華嚴經綱要卷第六十二
入法界品第三十九之三
爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已，漸次南行，經歷人間，至福城東，住莊嚴幢娑羅林中往昔諸佛曾所止住教化眾生大塔廟處，亦是世尊於往昔時修菩薩行能捨無量難捨之處。是故，此林名稱普聞無量佛剎，此處常為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人之所供養。時，文殊師利與其眷屬到此處已，即於其處說普照法界修多羅，百萬億那由他修多羅以為眷屬。說此經時，於大海中有無量百千億諸龍而來其所，聞此法已，深厭龍趣，正求佛道，咸捨龍身，生天、人中。一萬諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，復有無量無數眾生於三乘中各得調伏。
時，福城人聞文殊師剎童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處，無量大眾從其城出，來詣其所。時，有優婆塞，名曰：大智，與五百優婆塞眷屬俱，所謂：須達多優婆塞、婆須達多優婆塞、福德光優婆塞、有名稱優婆塞、施名稱優婆塞、月德優婆塞、善慧優婆塞、大慧優婆塞、賢護優婆塞、賢勝優婆塞，如是等五百優婆塞俱，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞三帀，退坐一面。復有五百優婆夷，所謂：大慧優婆夷、善光優婆夷、妙身優婆夷、可樂身優婆夷、賢優婆夷、賢德優婆夷、賢光優婆夷、幢光優婆夷、德光優婆夷、善目優婆夷，如是等五百優婆夷，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞三帀，退坐一面。復有五百童子，所謂：善財童子、善行童子、善戒童子、善威儀童子、善勇猛童子、善思童子、善慧童子、善覺童子、善眼童子、善臂童子、善光童子，如是等五百童子，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞三帀，退坐一面。復有五百童女，所謂：善賢童女、大智居士女童女、賢稱童女、美顏童女、堅慧童女、賢德童女、有德童女、梵授童女、德光童女、善光童女。如是等五百童女，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞三帀，退坐一面。爾時，文殊師利童子知福城人悉已來集，隨其心樂，現自在身，威光赫奕，蔽諸大眾；以自在大慈，令彼清涼；以自在大悲，起說法心；以自在智慧，知其心樂；以廣大辯才，將為說法。復於是時，觀察善財以何因緣而有其名？知此童子初入胎時，於其宅內自然而出七寶樓閣，其樓閣下有七伏藏，於其藏上，地自開裂，生七寶牙，所謂：金、銀、瑠璃、玻瓈、真珠、硨磲、碼碯。善財童子處胎十月，然後誕生，形體支分，端正具足；其七大藏，縱廣高下，各滿七肘，從地涌出，光明照耀。復於宅中自然而有五百寶器，種種諸物自然盈滿，所謂：金剛器中盛一切香，於香器中盛種種衣，美玉器中盛滿種種上味飲食，摩尼器中盛滿種種殊異珍寶，金器盛銀，銀器盛金，金銀器中盛滿瑠璃及摩尼寶，玻瓈器中盛滿硨磲，硨磲器中盛滿玻瓈，碼碯器中盛滿真珠，真珠器中盛滿碼碯，火摩尼器中盛滿水摩尼，水摩尼器中盛滿火摩尼，如是等五百寶器自然出現。又雨眾寶及諸財物，一切庫藏悉令充滿。以此事故，父母、親屬及善相師共呼此兒，名曰：善財。又知此童子已曾供養過去諸佛，深種善根，信解廣大，常樂親近諸善知識，身、語、意業皆無過失，淨菩薩道，求一切智，成佛法器，其心清淨猶如虗空，迴向菩提無所障礙。爾時，文殊師利菩薩如是觀察善財童子已，安慰開喻，而為演說一切佛法。所謂：說一切佛積集法，說一切佛相續法，說一切佛次第法，說一切佛眾會清淨法，說一切佛法輪化導法，說一切佛色身相好法，說一切佛法身成就法，說一切佛言辭辯才法，說一切佛光明照耀法，說一切佛平等無二法。爾時，文殊師利童子為善財童子及諸大眾說此法已，殷勤勸喻，增長勢力，令其歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心，又令憶念過去善根；作是事已，即於其處，復為眾生隨宜說法，然後而去。
時福城人下，三、善財會。然自文殊出閣已下，至經終，通顯六位因果。在善財所參知識五十四人，約位則文殊一人表信位，以信未成位，故但一人，餘四十人各以十人寄一位。二、從德雲至慈行，寄十住位。三、善見至徧行，寄十行位。四、鬻香長者至安住地神，寄十向位。五、婆珊夜神至瞿波，寄十地位。摩耶至天主光等十一人，寄等覺位。彌勒、普賢，寄妙覺位。今善財初參文殊，表依佛根本果智為發行之本，故單表十信，以後諸位皆依信建立。故初福城人聞文殊菩薩住在林中，故相聚而來。時優婆塞名曰大智，為上首者，表人中發心必依智為本也。四眾人等一時來詣文殊頂禮者，此人間化導之眾最為初機，文殊見眾來集，即現殊勝三業，為攝化之方便也。獨觀察善財因緣，此以妙觀察智，知機知時，隨應說法也。故細觀善財生時之外緣及所稟之內因，委是法器，故即為說一切佛法。後所謂下，列十句，則已將一乘因果理事盡為宣說，無餘蘊矣。此表說頓教大乘也。於其餘眾生，則隨宜說法，各稱其機，五乘因果俱是隨宜，即立刻之間已盡化佛一代之化法矣。
爾時，善財童子從文殊師利所，聞佛如是種種功德，一心勤求阿耨多羅三藐三菩提，隨文殊師利而說頌曰：
善財一聞法要，即一心勤求無上菩提者，此表上根受化之易也。然善財既悟一乘，而又廣參知識者，此正頓悟漸修，以至實證而後已也。善財陳情說偈，有三十四頌：初四偈傷己沉溺，自勉不能；後三十頌仰德依人，請垂拔濟。疏有多義：
爾時，文殊師利菩薩如象王迴觀善財童子，作如是言：善哉！善哉！善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，復欲親近諸善知識，問菩薩行，修菩薩道。善男子！親近供養諸善知識，是諸一切智最初因緣，是故於此勿生疲厭。善財白言：惟願聖者廣為我說：菩薩應云何學菩薩行？應云何修菩薩行？應云何趣菩薩行？應云何行菩薩行？應云何淨菩薩行？應云何入菩薩行？應云何成就菩薩行？應云何隨順菩薩行？應云何憶念菩薩行？應云何增廣菩薩行？應云何令普賢行速得圓滿？爾時，文殊師利菩薩為善財童子而說頌言：
爾時，文殊師利菩薩說此頌已，告善財童子言：善哉！善哉！善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行。善男子！若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難；能發心已，求菩薩行，倍更為難。善男子！若欲成就一切智智，應決定求真善知識。善男子！求善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；於善知識所有教誨，皆應隨順；於善知識善巧方便，勿見過失。善男子！於此南方，有一國土，名為：勝樂；其國有山，名曰：妙峯；於彼山中，有一比丘，名曰：德雲。汝可往問：菩薩云何學菩薩行？菩薩云何修菩薩行？乃至菩薩云何於普賢行疾得圓滿？德雲比丘當為汝說。爾時，善財童子聞是語已，歡喜踊躍，頭頂禮足，繞無數帀，殷勤瞻仰，悲泣流淚，辭退南行。
爾時文殊師下，大聖重教成其勝進之行，故先教以親近善知識為第一。所謂菩提因緣，莫先善友，然歷事多時，易生疲怠，靡不有初，鮮克有終，故特教云勿生疲懈。下善財請問云何學菩薩道，修菩薩行，乃至云何令普賢行速得圓滿。此問從初發心以至成佛之行，有十一句問。文殊說偈以答，有十偈。初二偈讚其發心。次一偈特教不厭生死苦，意謂修行求道，但有厭苦之心，則行廢而魔作矣。次一偈但讚發心之德。後五偈具答十一句問。大聖乃總教諸法，顯十信為諸位之總故。後諸善友，各別教示，顯入位之後，別修別證。既說偈已，長行又總教云發心之難，若求而能行，此又倍難，此堅其志也。若求菩提，決定要求真善知識，故特教以求善知識，勿生疲懈，於所聞法，勿生厭足，於所教誨，皆應隨順。若見善知識，善巧方便逆行，勿見過失。此苦口叮嚀勸誡求善知識之切要法門，意謂但能求友離過，則前諸問皆圓，故指示後友，勸教往問。善財悲淚，辭退南行，悵戀德音，故悲淚而往。
向勝樂國，登妙峯山，於其山上，東、西、南、北、四維、上、下，觀察求覓，渴仰欲見德雲比丘。經於七日，見彼比丘在別山上徐步經行；見已，往詣，頂禮其足，右繞三帀，於前而住，作如是言：聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩行？乃至應云何於普賢行疾得圓滿？我聞聖者善能誘誨，唯願垂慈，為我宣說：云何菩薩而得成就阿耨多羅三藐三菩提！時，德雲比丘告善財言：善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，復能請問諸菩薩行，如是之事，難中之難。所謂：求菩薩行，求菩薩境界，求菩薩出離道，求菩薩清淨道，求菩薩清淨廣大心，求菩薩成就神通，求菩薩示現解脫門，求菩薩示現世間所作業，求菩薩隨順眾生心，求菩薩生死涅槃門，求菩薩觀察有為、無為心無所著。善男子！我得自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行；往詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛。所謂：見於東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、億佛、百億佛、千億佛、百千億佛、那由他億佛、百那由他億佛、千那由他億佛、百千那由他億佛，乃至見無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說佛，乃至見閻浮提微塵數佛、四天下微塵數佛、千世界微塵數佛、二千世界微塵數佛、三千世界微塵數佛、佛剎微塵數佛，乃至不可說不可說佛剎微塵數佛；如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。一一方中，所有諸佛種種色相、種種形貌、種種神通、種種遊戲、種種眾會莊嚴道場、種種光明無邊照耀、種種國土、種種壽命，隨諸眾生種種心樂，示現種種成正覺門，於大眾中而師子吼。善男子！我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門？所謂：智光普照念佛門，常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴淨故；令一切眾生念佛門，隨諸眾生心之所樂皆令見佛得清淨故；令安住力念佛門，令入如來十力中故；令安住法念佛門，見無量佛聽聞法故；照耀諸方念佛門，悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故；入不可見處念佛門，悉見一切微細境中諸佛自在神通事故；住於諸劫念佛門，一切劫中常見如來諸所施為無暫捨故；住一切時念佛門，於一切時常見如來親近同住不捨離故；住一切剎念佛門，一切國土咸見佛身超過一切無與等故；住一切世念佛門，隨於自心之所欲樂普見三世諸如來故；住一切境念佛門，普於一切諸境界中見諸如來次第現故；住寂滅念佛門，於一念中見一切剎一切諸佛示涅槃故；住遠離念佛門，於一念中見一切佛從其所住而出去故；住廣大念佛門，心常觀察一一佛身充徧一切諸法界故；住微細念佛門，於一毛端有不可說如來出現，悉至其所而承事故；住莊嚴念佛門，於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故；住能事念佛門，見一切佛出現世間，放智慧光轉法輪故；住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像故；住自業念佛門，知隨眾生所積集業，現其影像令覺悟故；住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮華周徧法界而開敷故；住虗空念佛門，觀察如來所有身雲莊嚴法界、虗空界故。而我云何能知能說彼功德行？善男子！南方有國，名曰：海門；彼有比丘，名為：海雲。汝往彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？海雲比丘能分別說發起廣大善根因緣。善男子！海雲比丘當令汝入廣大助道位，當令汝生廣大善根力，當為汝說發菩提心因，當令汝生廣大乘光明，當令汝修廣大波羅蜜，當令汝入廣大諸行海，當令汝滿廣大誓願輪，當令汝淨廣大莊嚴門，當令汝生廣大慈悲力。時，善財童子禮德雲比丘足，右繞觀察，辭退而去。
大文第二、向勝樂國下，有十善友，寄十住位，即為十段。每段六節：初、依教趣求；二、見敬咨問；三、陳已發心；四、稱讚授法；五、謙己推勝；六、指示後友。今初。向勝樂國，乃依教趣求。見心陟位，故曰登山。智鑒位行，為觀察。七覺助道，為七日。忘所住位，故見在別山。定慧雙游，為徐步。此脩習已，行般舟三昧也。見已頂禮，即見敬咨請。作如是言一行經，乃申已發心。而未知菩薩下一行半經，正陳所問。應有前十一句問，今舉首尾者，譯人略也。我聞聖者一行半經，歎德請說。時德雲下，稱讚授法，即正入法界。先讚發心之難。次所謂下，別牒前問，有十一句。次善男子下二行經，是正示法界，即念佛三昧。於中決定解力，正教入念佛三昧之方。普觀境界，釋上信眼清淨，謂念佛三昧以信為首要，乃內因也。往詣十方四句，乃具外緣。下常念一切諸佛二句，正教念佛，以不念而持也。下常見一切十方諸佛下八行經，明念佛之效。以心契佛心，故得見多佛。次一一方中下三行半經，明所見之差別事相。然十方多佛及多種境界，皆從念佛心中顯現，此念佛之成功也。然德雲比丘寄初住一位，名發心住，乃十信滿心，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。以此位創見法身，故知識開示念佛法門，即得見十方多佛，從此直至等覺，總不離此所念佛境界。但隨位增進，漸漸遍周法界，圓融自在，以極法界之量。是知三賢、十聖所修，總不離念佛法門，故云一行三昧。今人妄議為劣行，可不悲哉！次善男子！我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光普見法門。此謙己略知念佛法門如此而已。然此法門甚深廣大，故下云豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門。此言己所不能者，又當推勝友也。且念佛得無邊智慧清淨，又豈可以參禪較勝劣哉？固在念者何如耳。故下文所謂下，舉二十一種念佛法門，意顯三身不離一念，三土存乎一心，三佛不離目前，三土直在足下，無窮妙旨盡攝此宗。故德雲言所不知者，蓋在乎此，故云而我云何能知、能說彼功德行故。疏：委釋多門，門含多義，欲令行者志有所歸。次善男子！南方有國，二行經指示。後友海雲比丘下，五行經歎友勝德，預指後說。時善財童子辭退而去，戀德禮辭下，海雲即第二、治地住善友也。海門國者，彼國正當南海口故，表觀心海深廣，為治心地之門。比丘海雲者，觀海為法門，以普眼法門潤一切故，表治地中觀生起十種心深廣悲雲故。以即由前念佛法門觀心海深廣，起大悲雲，潤覆一切，即為治心地之妙行。
爾時，善財童子一心思惟善知識教，正念觀察智慧光明門，正念觀察菩薩解脫門，正念觀察菩薩三昧門，正念觀察菩薩大海門，正念觀察諸佛現前門，正念觀察諸佛方所門，正念觀察諸佛軌則門，正念觀察諸佛等虗空界門，正念觀察諸佛出現次第門，正念觀察諸佛所入方便門。漸次南行，至海門國。
善財既蒙指授法門，往參海雲，故途中思惟善知識教。正念觀察者，正是隨聞而思，以思即修，故得隨門證入。正念觀察，即是觀慧，謂惺寂雙流，沉浮兩捨。此隨入之正行，有五行經，皆敘觀察之行，為所入之方便門。以此漸次南行，至海門國。
向海雲比丘所，頂禮其足，右繞畢，於前合掌，作如是言：聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，欲入一切無上智海，而未知菩薩云何能捨世俗家，生如來家？云何能度生死海，入佛智海？云何能離凡夫地，入如來地？云何能斷生死流，入菩薩行流？云何能破生死輪，成菩薩願輪？云何能滅魔境界，顯佛境界？云何能竭愛欲海，長大悲海？云何能閉眾難惡趣門，開諸大涅槃門？云何能出三界城，入一切智城？云何能棄捨一切玩好之物，悉以饒益一切眾生？
善財頂禮海雲，見敬咨請，自陳已發菩提心。而未知下，六、行經正請法要，不出智、悲二門。然所請者，亦隨位增進，但陳己所不知，而善友所授之法，而隨自所證一種法門以答。但隨善財所悟之淺深，隨法門所修，約理以寄位之次第，殊非善財按次而問也。然其所問，一一皆通因果，故云入無上智海。而所答亦是圓融行門，應知交徹始終，不可作行布解，故疏云正示法界。
時，海雲比丘告善財言：善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶？善財言：唯！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。海雲言：善男子！若諸眾生不種善根，則不能發阿耨多羅三藐三菩提心。要得普門善根光明，具真實道三昧智光，出生種種廣大福海，長白淨法無有懈息，事善知識不生疲厭，不顧身命無所藏積，等心如地無有高下，性常慈愍一切眾生，於諸有趣專念不捨，恒樂觀察如來境界，如是乃能發菩提心。發菩提心者，所謂：發大悲心，普救一切眾生故；發大慈心，等祐一切世間故；發安樂心，令一切眾生滅諸苦故；發饒益心，令一切眾生離惡法故；發哀愍心，有怖畏者咸守護故；發無礙心，捨離一切諸障礙故；發廣大心，一切法界咸徧滿故；發無邊心，等虗空界無不往故；發寬博心，悉見一切諸如來故；發清淨心，於三世法智無違故；發智慧心，普入一切智慧海故。善男子！我住此海門國十有二年，常以大海為其境界，所謂：思惟大海廣大無量，思惟大海甚深難測，思惟大海漸次深廣，思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴，思惟大海積無量水，思惟大海水色不同不可思議，思惟大海無量眾生之所住處，思惟大海容受種種大身眾生，思惟大海能受大雲所雨之雨，思惟大海無增無減。善男子！我思惟時，復作是念：世間之中，頗有廣博過此海不？頗有無量過此海不？頗有甚深過此海不？頗有殊特過此海不？善男子！我作是念時，此海之下，有大蓮華忽然出現，以無能勝因陀羅尼羅寶為莖，吠瑠璃寶為華，閻浮檀金為葉，沈水為臺，碼碯為鬚，芬敷布濩，彌覆大海；百萬阿修羅王執持其莖，百萬摩尼寶莊嚴網彌覆其上，百萬龍王雨以香水，百萬迦樓羅王銜諸瓔珞及寶繒帶周帀垂下，百萬羅剎王慈心觀察，百萬夜叉王恭敬禮拜，百萬乾闥婆王種種音樂讚歎供養，百萬天王雨諸天華、天鬘、天香、天燒香、天塗香、天末香、天妙衣服、天幢旛蓋，百萬梵王頭頂禮敬，百萬淨居天合掌作禮，百萬轉輪王各以七寶莊嚴供養，百萬海神俱時出現恭敬頂禮，百萬味光摩尼寶光明普照，百萬淨福摩尼寶以為莊嚴，百萬普光摩尼寶為清淨藏，百萬殊勝摩尼寶其光赫奕，百萬妙藏摩尼寶光照無邊，百萬閻浮幢摩尼寶次第行列，百萬金剛師子摩尼寶不可破壞清淨莊嚴，百萬日藏摩尼寶廣大清淨，百萬可樂摩尼寶具種種色，百萬如意摩尼寶莊嚴無盡光明照耀。此大蓮華，如來出世善根所起，一切菩薩皆生信樂，十方世界無不現前，從如幻法生、如夢法生、清淨業生，無諍法門之所莊嚴，入無為印，住無礙門，充滿十方一切國土，隨順諸佛甚深境界，於無數百千劫歎其功德不可得盡。我時見彼蓮華之上，有一如來結加趺坐，其身從此上至有頂，寶蓮華座不可思議，道場眾會不可思議，諸相成就不可思議，隨好圓滿不可思議，神通變化不可思議，色相清淨不可思議，無見頂相不可思議，廣長舌相不可思議，善巧言說不可思議，圓滿音聲不可思議，無邊際力不可思議，清淨無畏不可思議，廣大辯才不可思議，又念彼佛往修諸行不可思議，自在成道不可思議，妙音演法不可思議，普門示現種種莊嚴不可思議，隨其左右見各差別不可思議，一切利益皆令圓滿不可思議。時，此如來即申右手而摩我頂，為我演說普眼法門，開示一切如來境界，顯發一切菩薩諸行，闡明一切諸佛妙法，一切法輪悉入其中，能淨一切諸佛國土，能摧一切異道邪論，能滅一切諸魔軍眾，能令眾生皆生歡喜，能照一切眾生心行，能了一切眾生諸根，隨眾生心悉令開悟。我從於彼如來之所，聞此法門，受持讀誦，憶念觀察。假使有人，以大海量墨，須彌聚筆，書寫於此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡！善男子！我於彼佛所千二百歲，受持如是普眼法門，於曰日中，以聞持陀羅尼光明，領受無數品；以寂靜門陀羅尼光明，趣入無數品；以無邊旋陀羅尼光明，普入無數品；以隨地觀察陀羅尼光明分別無數品，以威力陀羅尼光明普攝無數品，以蓮華莊嚴陀羅尼光明引發無數品，以清淨言音陀羅尼光明開演無數品，以虗空藏陀羅尼光明顯示無數品，以光聚陀羅尼光明增廣無數品，以海藏陀羅尼光明辯㭊無數品。若有眾生從十方來，若天、若天王，若龍、若龍王，若夜叉、若夜叉王，若乾闥婆、若乾闥婆王，若阿脩羅、若阿修羅王，若迦樓羅、若迦樓羅王，若緊那羅、若緊那羅王，若摩睺羅伽、若摩睺羅伽王，若人、若人王，若梵、若梵王，如是一切來至我所，我悉為其開示、解釋、稱揚、讚歎，咸令愛樂、趣入、安住此諸佛菩薩行光明普眼法門。善男子！我唯知此普眼法門。如諸菩薩摩訶薩深入一切菩薩行海，隨其願力而修行故；入大願海，於無量劫住世間故；入一切眾生海，隨其心樂廣利益故；入一切眾生心海，出生十力無礙智光故；入一切眾生根海，應時教化悉令調伏故；入一切剎海，成滿本願嚴淨佛剎故；入一切佛海，願常供養諸如來故；入一切法海，能以智慧咸悟入故；入一切功德海，一一修行令具足故；入一切眾生言辭海，於一切剎轉正法輪故。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！從此南行六千由旬，楞伽道邊有一聚落，名為：海岸；彼有比丘，名曰：善住。汝詣彼問：菩薩云何淨菩薩行？時，善財童子禮海雲足，右繞瞻仰，辭退而去。
海雲：初見善財，先即審定發心者，以見發菩提心之難也。善財答云：已發自陳，決定不虗，則知為法器故。下五行半經讚能發心者深，言有大善根，乃能發菩提心。後發菩提心下，七行經顯發心之相，以大慈悲心為首，以入一切智慧海為行。後善男子！我住此下，六行經正示法要。言觀大海者，觀法海也。謂由前念佛，深入法性海故；此深觀法海流潤，起大悲心。蓋依智海而興悲海，故以大海為所觀境，深入法性。以大悲利生，即是宏傳；法化眾生性空，即是菩提故。後二行經云：頗有殊特過此海不？是故由眾生海，即入智慧海故。後明即得見佛聞法，即得受持無盡法門，乃至轉化眾生。如此，是為普眼法門，謂普見眾生法性平等無礙故。其後經文我作是念下，三行經言由觀慧故，表自心發悟之相。百萬阿修羅下，十四行經顯心開悟，即得外嚴之相。此大蓮華下，四行半經舉因顯勝之相。我時見彼下，九行半經明見佛正報之相。時此如來下，明得聞法海中說法者，表從悲、智海之所流故。若有眾生下，六行經明以法轉授，教化眾生。此上自利、利他，皆由觀眾生性海而入智海、悲海，是為平等法界故。疏明初善友明佛，此明法也。後我唯知此普眼法門下，八行半經先謙己不知；後從此南行下，二行經指示後友。六千由旬至海岸者，表修六度，淨六根，可達法海邊際故。善財辭退而去。
爾時，善財童子專念善知識教，專念普眼法門，專念佛神力，專持法句雲，專入法海門，專思法差別，深入法漩澓，普入法虗空，淨持法翳障，觀察法寶處。漸次南行，至楞伽道邊海岸聚落，觀察十方，求覓善住。見此比丘於虗空中來往經行，無數諸天恭敬圍繞，散諸天華，作天妓樂，旛幢繒綺悉各無數，徧滿虗空以為供養；諸大龍王於虗空中興不思議沈水香雲，震雷激電以為供養；緊那羅王奏眾樂音，如法讚美以為供養；摩睺羅伽王以不思議極微細衣，於虗空中周迴布設，心生歡喜以為供養；阿修羅王興不思議摩尼寶雲，無量光明種種莊嚴，徧滿虗空以為供養；迦樓羅王作童子形，無量采女之所圍繞，究竟成就無殺害心，於虗空中合掌供養；不思議數諸羅剎王，無量羅剎之所圍繞，其形長大，甚可怖畏，見善住比丘慈心自在，曲躬合掌，瞻仰供養；不思議數諸夜叉王，各各悉有自眾圍繞，四面周帀，恭敬守護；不思議數諸梵天王，於虗空中，曲躬合掌，以人間法稱揚讚歎；不思議數諸淨居天，於虗空中，與宮殿俱，恭敬合掌，發弘誓願。時，善財童子見是事已，心生歡喜，合掌敬禮，作如是言：聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何修行佛法？云何積集佛法？云何備具佛法？云何熏習佛法？云何增長佛法？云何總攝佛法？云何究竟佛法？云何淨治佛法？云何深淨佛法？云何通達佛法？我聞聖者善能誘誨，唯願慈哀，為我宣說：菩薩云何不捨見佛，常於其所精勤修習？菩薩云何不捨菩薩，與諸菩薩同一善根？菩薩云何不捨佛法，悉以智慧而得明證？菩薩云何不捨大願，能普利益一切眾生？菩薩云何不捨眾行，住一切劫心無疲厭？菩薩云何不捨佛剎，普能嚴淨一切世界？菩薩云何不捨佛力，悉能知見如來自在？菩薩云何不捨有為亦復不住，普於一切諸有趣中猶如變化，示受生死修菩薩行？菩薩云何不捨聞法，悉能領受諸佛正教？菩薩云何不捨智光，普入三世智所行處？
第三、善財參善住比丘，寄修行住。初依教趣求。先念前友之教有四行經，念前所示聞佛說法，及思入海觀事，攝法觀修。以此漸次趣求至海岸聚落，求覓善住。次見此比丘於虗空中來往經行下，有十四行半經，見敬咨請。先見空中行者，表修無住行故。次作如是言下，有五行經，先自陳發心，次正陳請問。次菩薩云何下，有五行半經，總問依法起行。
時，善住比丘告善財言：善哉！善哉！善男子！汝已先發阿耨多羅三藐三菩提心，今復發心求問佛法、一切智法、自然者法。善男子！我已成就菩薩無礙解脫門，若來若去，若行若止，隨順思惟，修習觀察，即時獲得智慧光明，名：究竟無礙。得此智慧光明故，知一切眾生心行無所障礙，知一切眾生歿生無所障礙，知一切眾生宿命無所障礙，知一切眾生未來劫事無所障礙，知一切眾生現在世事無所障礙，知一切眾生言語音聲種種差別無所障礙，決一切眾生所有疑問無所障礙，知一切眾生諸根無所障礙，隨一切眾生應受化時悉能往赴無所障礙，知一切剎那羅婆牟呼栗多日夜時分無所障礙，知三世海流轉次第無所障礙，能以其身徧往十方一切佛剎無所障礙。何以故？得無住無作神通力故。善男子！我以得此神通力故，於虗空中，或行或住，或坐或臥，或隱或顯，或現一身，或現多身，穿度牆壁猶如虗空，於虗空中結加趺坐，往來自在猶如飛鳥，入地如水，履水如地，徧身上下普出煙𦦨如大火聚，或時震動一切大地，或時以手摩觸日月，或現其身高至梵宮，或現燒香雲，或現寶𦦨雲，或現變化雲，或現光網雲，皆悉廣大彌覆十方；或一念中過於東方一世界、二世界、百世界、千世界、百千世界，乃至無量世界，乃至不可說不可說世界；或過閻浮提微塵數世界，或過不可說不可說佛剎微塵數世界。於彼一切諸佛國土佛世尊前聽聞說法，一一佛所現無量佛剎微塵數差別身，一一身雨無量佛剎微塵數供養雲，所謂：一切華雲、一切香雲、一切鬘雲、一切末香雲、一切塗香雲、一切蓋雲、一切衣雲、一切幢雲、一切旛雲、一切帳雲，以一切身雲而為供養。一一如來所有宣說，我皆受持；一一國土所有莊嚴，我皆憶念。如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。如是一切諸世界中所有眾生，若見我形，皆決定得阿耨多羅三藐三菩提。彼諸世界一切眾生，我皆明見，隨其大小、勝劣、苦樂，示同其形，教化成就。若有眾生親近我者，悉令安住如是法門。善男子！我唯知此普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門。如諸菩薩持大悲戒、波羅蜜戒、大乘戒、菩薩道相應戒、無障礙戒、不退墮戒、不捨菩提心戒、常以佛法為所緣戒、於一切智常作意戒、如虗空戒、一切世間無所依戒、無失戒、無損戒、無缺戒、無雜戒、無濁戒、無悔戒、清淨戒、離塵戒、離垢戒；如是功德，而我云何能知、能說？善男子！從此南方，有國名：達里鼻茶，城名：自在；其中有人，名曰：彌伽。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？時，善財童子頂禮其足，右繞瞻仰，辭退而行。
善住下，稱讚授法。先讚牒其所問之法。次我已下，正授法要。自所證者，唯無礙解脫門耳。若來若去下一行半經，正示修習之法。得此智慧光明下八行半經，明別示顯法功用之相。然所證者，即得六神通故。後徵釋云：得無住無作神通力故，以不住不作，故得無礙。次我已得此下六行半經，別明神通十八變之相。次或一念下，有十三行半經，明由此神通，即能遍至十方世界，供養諸佛，亦能現形益物。結云：若有眾生親近我者，悉令安性如是法門。此備示無礙解門故。結云：我唯知此解脫門如此而已。故次如諸菩薩下，謙己所不知者，推後勝友。然所不知，皆言戒者，意顯無礙解脫，皆由持別解脫戒為本，非戒不能修治心故。次從此南方，為指示後友，名曰彌伽，寄生貴住。善財頂禮，辭退而行。
大方廣佛華嚴經綱要卷第六十二
第二、文殊師利菩薩勸諸比丘發菩提心已以下，乃第二、諸乘人會以方便化生，豈獨聲聞一類之機？若約靈山五時攝化，盡收五性之機。若不陟人間，何處求大心凡夫耶？是以文殊業已垂權，故復往人間也。漸次南行，顯非頓化，明正為南方盡南矣。福城者，疏釋順福分善，乃表十信入道之初分。娑羅林，云高遠。林木森聳，表萬行莊嚴，亦表菩薩說法。先觀眾生十種稠林，故云住林中。以此權智乃十方諸佛所共，故云往昔佛所止住。大塔廟，表常住法身為權智之本。諸佛修行，依性起修，修無不極，故是佛昔修行捨難捨之處。此法身真際，乃人、天八部之所依歸，故常為供養處。文殊於此處說普照法界修多羅，即顯應機之法，乃從法界所流。是知四十九年之談，皆普照法界修多羅之眷屬，故云百萬那由他修多羅以為眷屬也。說此法時，獨舉海中龍王聞法，捨龍身而生天中，於三菩提得不退轉者。然畜生難中，況嗔毒而難化者！今得益之速如此，顯法勝益，足徵地獄中人三重頓圓，十地信可徵矣。復云無量眾生於三乘中各得調伏者，此則釋迦出世，一化始終，盡見於文殊出閣之頃也。
上諸乘人會竟。
下三、善財會。