華嚴綱要
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十五
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十五
十迴向品第二十五之三
佛子！云何為菩薩摩訶薩無盡功德藏迴向？
佛子！此菩薩摩訶薩以懺除一切諸業重障所起善根；禮敬三世一切諸佛所起善根；勸請一切諸佛說法所起善根；聞佛說法，精勤修習，悟不思議廣大境界所起善根；於去、來、今一切諸佛、一切眾生所有善根，皆生隨喜所起善根；去、來、今世一切諸佛善根無盡，諸菩薩眾精勤修習所得善根；三世諸佛成等正覺、轉正法輪、調伏眾生，菩薩悉知，發隨喜心所生善根；三世諸佛從初發心、修菩薩行、成最上覺，乃至示現入般涅槃，般涅槃已，正法住世，乃至滅盡，於如是等皆生隨喜所有善根。
第二、釋文。初以四門而為行本：一、懺除；二、禮敬；三、勸請；四、隨喜。然初言懺悔者，懺名陳露先罪，悔名改往修來。二、禮敬者，謂除我慢障，起信重善故。三、勸請者，名為祈求，除謗法障，起慈善根故。於去來下四隨喜，為慶悅彼故，除嫉妬障，起平等善故。文有四句，以此四行為所迴向善根。
菩薩如是念不可說諸佛境界及自境界，乃至菩提無障礙境，如是廣大無量差別一切善根，凡所積集、凡所信解、凡所隨喜、凡所圓滿、凡所成就、凡所修行、凡所獲得、凡所知覺、凡所攝持、凡所增長，悉以迴向莊嚴一切諸佛國土。如過去世無邊際劫，一切世界、一切如來所行之處，所謂：無量無數佛世界種，佛智所知，菩薩所識，大心所受，莊嚴佛剎；清淨業行所流、所引，應眾生起；如來神力之所示現，諸佛出世淨業所成，普賢菩薩妙行所興；一切諸佛於中成道，示現種種自在神力。盡未來際，所有如來、應、正等覺徧法界住，當成佛道，當得一切清淨莊嚴功德佛土。盡法界、虗空界，無邊無際，無斷無盡，皆從如來智慧所生，無量妙寶之所莊嚴，所謂：一切香莊嚴、一切華莊嚴、一切衣莊嚴、一切功德藏莊嚴、一切諸佛力莊嚴、一切佛國土莊嚴。如來所覩不可思議同行宿緣諸清淨眾於中止住，未來世中當成正覺；一切諸佛之所成就，非世所覩，菩薩淨眼乃能照見。此諸菩薩具大威德，宿植善根，知一切法如幻如化，普行菩薩諸清淨業，入不思議自在三昧，善巧方便能作佛事，放佛光明普照世間無有限極；現在一切諸佛世尊，悉亦如是莊嚴世界。無量形相、無量光色，悉是功德之所成就；無量香、無量寶、無量樹、無數莊嚴、無數宮殿、無數音聲，隨順宿緣諸善知識，示現一切功德莊嚴無有窮盡。所謂：一切香莊嚴、一切鬘莊嚴、一切末香莊嚴、一切寶莊嚴、一切旛莊嚴、一切寶繒綵莊嚴、一切寶欄楯莊嚴、阿僧祇金網莊嚴、阿僧祇？河莊嚴、阿僧祇雲雨莊嚴、阿僧祇音樂奏微妙音，如是等無量無數莊嚴之具，莊嚴一切盡法界、虗空界十方無量種種業起佛所了知、佛所宣說一切世界。其中所有一切佛土，所謂：莊嚴佛土、清淨佛土、平等佛土、妙好佛土、威德佛土、廣大佛土、安樂佛土、不可壞佛土、無盡佛土、無量佛土、無動佛土、無畏佛土、光明佛土、無違逆佛土、可愛樂佛土、普照明佛土、嚴好佛土、精麗佛土、妙巧佛土、第一佛土、勝佛土、殊勝佛土、最勝佛土、極勝佛土、上佛土、無上佛土、無等佛土、無比佛土、無譬喻佛土。如是過去、未來、現在一切佛土所有莊嚴，菩薩摩訶薩以己善根發心迴向：願以如是去、來、現在一切諸佛所有國土清淨莊嚴，悉以莊嚴於一世界。如彼一切諸佛國土所有莊嚴，皆悉成就，皆悉清淨，皆悉聚集，皆悉顯現，皆悉嚴好，皆悉住持；如一世界，如是盡法界、虗空界一切世界悉亦如是，三世一切諸佛國土種種莊嚴皆悉具足。
第二正明迴向行中，先四行經結前善根，謂凡所積集等略說十種善根，總之一一皆悉迴向也。後悉以下明迴向中，先迴向菩提，次迴向眾生，皆有隨相離相之行，於隨相中正起行願。先迴向淨土，經總標云悉以迴向莊嚴一切諸佛國土。然莊嚴有二：初眾寶莊嚴，後人寶莊嚴。別顯莊嚴之相則約三世，經初標舉，如過去云無邊際劫時處無量佛剎，如佛所知菩薩所受之剎，悉以莊嚴明過去嚴。次清淨業行下明因圓滿，一切諸佛下事業圓滿。次盡未來際下舉未來嚴。次盡法界別顯，有九圓滿，朿之為五：初分量圓滿，次皆從如來下二句明果法圓滿，三無量下依持圓滿，四如來所都一句明主圓滿，五不可思議同行下明輔翼圓滿。次現在一切下舉現在嚴。土無量下別顯，有三圓滿：一者形相即形色圓滿，次無量光色即顯色圓滿，三無量香下住處圓滿。次如是等下總結三世嚴具及土。次所謂下別顯所嚴有二十九種，通有十七圓滿。次如是過去未來現在下願成彼嚴。於中先嚴一世界，次如一世界下例嚴普周顯嚴分齊，令法界土皆具三世一切莊嚴。既一佛土即具無盡莊嚴，則一嚴一切嚴，亦顯一圓滿即一切圓滿，重重無盡方是華嚴土圓滿。
上眾寶嚴竟。
佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向：願我所修一切佛剎，諸大菩薩皆悉充滿。其諸菩薩，體性真實，智慧通達，善能分別一切世界及眾生界，深入法界及虗空界；捨離愚癡，成就念佛；念法真實，不可思議；念僧無量，普皆周徧；亦念於捨，法日圓滿；智光普照，見無所礙；從無得生，生諸佛法；為眾勝上善根之主，發生無上菩提之心；住如來力，趣薩婆若；破諸魔業，淨眾生界；深入法性，永離顛倒；善根大願，皆悉不空。如是菩薩充滿其土，生如是處，有如是德，常作佛事，得佛菩提清淨光明；具法界智，現神通力，一身充滿一切法界；得大智慧，入一切智所行之境，善能分別無量無邊法界句義；於一切剎皆無所著，而能普現一切佛土；心如虗空無有所依，而能分別一切法界；善能入出不可思議甚深三昧，趣薩婆若，住諸佛剎，得諸佛力，開示演說阿僧祇法而無所畏；隨順三世諸佛善根，普照一切如來法界，悉能受持一切佛法；知阿僧祇諸語言法，善能演出不可思議差別音聲；入於無上佛自在地，普遊十方一切世界而無障礙；行於無諍、無所依法、無所分別，修習增廣菩提之心；得善巧智，善知句義，能隨次第開示現說。願令如是諸大菩薩莊嚴其國，充滿分布，隨順安住，熏修、極熏修，純淨、極純淨，恬然宴寂；於一佛剎，隨一方所，皆有如是無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說諸大菩薩周徧充滿。如一方所，一切方所亦復如是；如一佛剎，盡虗空徧法界一切佛剎悉亦如是。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，方便迴向一切佛剎，方便迴向一切菩薩，方便迴向一切如來，方便迴向一切佛菩提，方便迴向一切廣大願，方便迴向一切出要道，方便迴向淨一切眾生界，方便迴向於一切世界常見諸佛出興於世，方便迴向常見如來壽命無量，方便迴向常見諸佛徧周法界轉無障礙不退法輪。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，普入一切佛國土故，一切佛剎皆悉清淨；普至一切眾生界故，一切菩薩皆悉清淨；普願一切諸佛國土佛出興故，一切法界、一切佛土諸如來身超然出現。
第二佛子！菩薩下人寶為嚴，亦即是前輔翼圓滿。文中三：初總願所成，次其諸菩薩下別顯前相。初總顯德。次善能下別顯，有十八句：先明智慧圓，次深入下四句明體實，次如是下結德嚴。言生如是處即指前淨土，有如是德即指向文。次常作佛事下顯業廣，於中分四，即四圓滿：初明事業圓滿，上辨佛業，今菩薩業。次得大智慧下即乘圓滿，大止妙觀以為乘故，文有八句。次趣薩婆若下無畏圓滿，內無災患外無畏故。四隨順三世下即任持圓滿，於中先明能受，次知阿僧祇語言下明能說，次願令下結以嚴剎。初總彰人徧。次熏修下五句結行德深，謂以止以觀唯智唯悲，熏修身心無有間斷名極熏修，現惑不生故名純淨，種習不起名極純淨。恬和也，晏安也，恬和安寂即寂照之相也。次於一佛剎下別示徧相兼顯數多，於中有三節：初一剎中有多數量，次以方例剎，後以剎例法界。如下僧祇品云於一微細毛端處有不可說諸普賢也。言如是者，如前具德也。已上通顯行願，下文總攝迴向。經云佛子！菩薩摩訶薩以諸善根下六行，經謂非唯但向佛淨土故，文有十句：初三句結前已說，後七句辨所未明。次佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向下結行成益，總收三種世間
佛子！菩薩摩訶薩以如是等無比迴向趣薩婆若，其心廣大，猶如虗空，無有限量；入不思議，知一切業及以果報皆悉寂滅；心常平等，無有邊際，普能徧入一切法界。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不分別我及以我所，不分別佛及以佛法，不分別剎及以嚴淨，不分別眾生及以調伏，不分別業及業果報，不著於思及思所起；不壞因，不壞果；不取事，不取法；不謂生死有分別，不謂涅槃恒寂靜，不謂如來證佛境界，無有少法與法同止。
第二、佛子至如是等下，明離相迴向，即向實際。文中有二：先明見實，智冥實際；後彰離妄，德合實際。此二段返覆相成。今初，初句牒前迴向菩提；其心已下，正顯離相。寂照無涯，為入不思議，即事契真，故常平等。由此，故能遍入若事、若理無礙法界，名為一切。次佛子下，彰其離妄。文有十對：初六遮妄執有，以緣成無性故。次一遮妄執空，以即真故，不礙存故，不壞假名；說實相故，不壞因、果。後三約雙遮空、有，謂生死、涅槃相待而有，俱空叵得。二、約體融，佛即法界，不應以法界更證法界故。末句謂無有少法為智所入，亦無少智而入於如。
上通顯迴向菩提竟。
佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，以諸善根普施眾生，決定成熟，平等教化，無相、無緣、無稱量、無虗妄，遠離一切分別取著。
第二、佛子下，明迴向眾生。初句總明，謂即前迴向菩提時，便以善根迴向眾生，故云如是迴向時也。次決定下，別顯行相，有七句：初二句隨相：一、無放捨心；二、無冤親相。次五句離相，亦不見眾生相；二、不取化緣，不稱量根性；四、無能度我人。末句總結，即此七句已攝盡上向菩提行。
上通明迴向之行。
菩薩摩訶薩如是迴向已，得無盡善根，所謂：念三世一切諸佛故，得無盡善根；念一切菩薩故，得無盡善根；淨諸佛剎故，得無盡善根；淨一切眾生界故，得無盡善根；深入法界故，得無盡善根；修無量心等虗空界故，得無盡善根；深解一切佛境界故，得無盡善根；於菩薩業勤修習故，得無盡善根；了達三世故，得無盡善根。佛子！菩薩摩訶薩以一切善根如是迴向時，了一切眾生界無有眾生，解一切法無有壽命，知一切法無有作者，悟一切法無補伽羅，了一切法無有忿諍，觀一切法皆從緣起、無有住處，知一切物皆無所依，了一切剎悉無所住，觀一切菩薩行亦無處所，見一切境界無悉所有。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，眼終不見不淨佛剎，亦復不見異相眾生；無有少法為智所入，亦無少智而入於法；解如來身非如虗空，一切功德、無量妙法所圓滿故，於一切處令諸眾生積集善根悉充足故。佛子！此菩薩摩訶薩於念念中，得不可說不可說十力地，具足一切福德，成就清淨善根，為一切眾生福田。此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏，隨有所須，一切樂具悉皆得故；隨所遊方，悉能嚴淨一切國土；隨所行處，令不可說不可說眾生皆悉清淨，攝取福德，修治諸行故。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，修一切菩薩行，福德殊勝，色相無比，威力光明超諸世間，魔及魔民莫能瞻對；善根具足，大願成就；其心彌廣，等一切智；於一念中，悉能周徧無量佛剎；智力無量，了達一切諸佛境界；於一切佛，得深信解；住無邊智菩提心力，廣大如法界，究竟如虗空。佛子！是名：菩薩摩訶薩第五無盡功德藏迴向。
大文第三、結行成德，有四：佛子！兼此為五，即為五段：初成無盡善根德；次佛子至以一切善根下，成二、空智慧德，文有十句：初四我空，後六法空；次佛子至如是迴向時下，成境界清淨德；次佛子至於念念中下，明福、智無盡德；次佛子至如是迴向時下，明福、智超勝德；次佛子！是名下，依釋結名。
菩薩摩訶薩住此迴向，得十種無盡藏。何等為十？所謂：得見佛無盡藏，於一毛孔見阿僧祇諸佛出興世故；得入法無盡藏，以佛智力觀一切法悉入一法故；得憶持無盡藏，受持一切佛所說法無忘失故；得決定慧無盡藏，善知一切佛所說法祕密方便故；得解義趣無盡藏，善知諸法理趣分齊故；得無邊悟解無盡藏，以如虗空智通達三世一切法故；得福德無盡藏，充滿一切諸眾生意不可盡故；得勇猛智覺無盡藏，悉能除滅一切眾生愚癡翳故；得決定辯才無盡藏，演說一切佛平等法，令諸眾生悉解了故；得十力、無畏無盡藏，具足一切菩薩所行，以離垢繒而繫其頂，至無障礙一切智故。是為十。佛子！菩薩摩訶薩以一切善根迴向時，得此十種無盡藏。
第二、菩薩下，辨位果。何等下，徵。所謂下，釋。有十句，皆先標名，次釋義，後是為下，結。十種無盡藏：初六自利，次三利他，後一攝行成果。
爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
第二、偈頌有二十五偈：初一偈總頌所迴善根，餘二十四偈雙頌前迴向善根及結行成益。於中，先有十一偈頌隨相，次十三偈頌離相。第五、迴向竟。
佛子！云何為菩薩摩訶薩隨順堅固一切善根迴向？
第六、隨順堅固一切善根迴向。長行亦二，謂位行、位果。行中釋名者，謂所修事善皆悉順入堅固法性，故下文云則為隨順真實住本分，名入一切平等善根。入即隨順，平等即堅固，平等之理不可壞故。若順等理則順諸善根，故下文云則為隨順佛住等。此則不唯事順於理，理事相順受平等名，如此平等方名堅固。此約所迴善根及所向實際以立斯名，亦可名為堅固之善根。堅固即善根，若以隨順望堅固善根亦通三義，即以無礙善根而為其性。
佛子！此菩薩摩訶薩或為帝王，臨御大國，威德廣被，名震天下，凡諸怨敵靡不歸順；發號施令，悉依正法；執持一蓋，溥蔭萬方；周行率土，所向無礙；以離垢繒而繫其頂，於法自在，見者咸伏；不刑不罰，感德從化；以四攝法攝諸眾生，為轉輪王，一切周給。菩薩摩訶薩安住如是自在功德，有大眷屬，不可沮壞；離眾過失，見者無厭；福德莊嚴，相好圓滿；形體支分，均調具足；獲那羅延堅固之身，大力成就，無能屈伏；得清淨業，離諸業障，具足修行一切布施。或施飲食及諸上味，或施車乘，或施衣服，或施華鬘、雜香、塗香、牀座、房舍及所住處、上妙燈燭、病緣湯藥、寶器、寶車、調良象馬，悉皆嚴飾，歡喜布施。或有來乞王所處座，若蓋、若傘、幢旛、寶物、諸莊嚴具、頂上寶冠、髻中明珠，乃至王位，皆無所悋。若見眾生在牢獄中，捨諸財寶、妻子、眷屬，乃至以身救彼令脫。若見獄囚將欲被戮，即捨其身以代彼命。或見來乞連膚頂髮，歡喜施與，亦無所悋。眼、耳、鼻、舌及以牙齒、頭頂、手足、血肉、骨髓、心腎、肝肺、大腸、小腸、厚皮、薄皮、手足諸指連肉爪甲，以歡喜心盡皆施與。或為求請未曾有法，投身而下深大火坑；或為護持如來正法，以身忍受一切苦毒；或為求法乃至一字，悉能徧捨四海之內一切所有，恒以正法化導羣生，令修善行，捨離諸惡。若見眾生損敗他形，慈心救之，令捨罪業。若見如來成最正覺，稱揚讚歎，普使聞知。或施於地，造立僧坊、房舍、殿堂以為住處，及施僮僕供承作役。或以自身施來乞者，或施於佛，為救法故歡喜踊躍，為眾生故承事供養。或捨王位、城邑、聚落、宮殿、園林、妻子、眷屬，隨所乞求，悉滿其願。或捨一切資生之物，普設無遮大施之會，其中眾生種種福田，或從遠來，或從近來，或賢或愚，或好或醜，若男若女，人與非人，心行不同，所求各異，等皆施與，悉令滿足。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，發善攝心，悉以迴向，所謂：善攝色，隨順堅固一切善根；善攝受、想、行、識，隨順堅固一切善根；善攝王位，隨順堅固一切善根；善攝眷屬，隨順堅固一切善根；善攝資具，隨順堅固一切善根；善攝惠施，隨順堅固一切善根。
第二廣釋中二：先明行所依身，次明依身起行。所依身中先得位，以身為萬行之本，位為行道之地。今帝王等明得位，然有位必有德，故次名具德。經云威德廣被下，四行經明統領自在德。次云菩薩安住如是下，三行餘經明正報殊勝德。次依身起行，具足修行一切布施下，先明隨相迴向，次離相。初即迴向菩提及迴向眾生，次離相即迴向實際。今隨相中有三段：初總標列善根迴向，次依標廣顯善根迴向，三總結多門善根迴向。今初標列中云具足修行一切布施，即所施之物，十九行經總列於此，後別開有六十門。次云其中眾生辨所施田皆施與者，不揀賢愚等悉令滿足，隨所求故。次佛子！如是施時下，顯能施迴向之心。望前是能施迴向之心，故云如是施時發善攝心；望後是能迴向心故，故云發善攝心如是迴向故。故下諸門迴向之內，皆以此心貫之。所謂下，列，有六善攝，總收上來能施、所施及以施物。
佛子！菩薩摩訶薩隨所施物無量無邊，以彼善根如是迴向，所謂：以上妙食施眾生時，其心清淨，於所施物無貪、無著、無所顧悋，具足行施；願一切眾生得智慧食，心無障礙，了知食性，無所貪著，但樂法喜出離之食；智慧充滿，以法堅住，攝取善根，法身、智身清淨遊行；哀愍眾生，為作福田，現受摶食。是為菩薩摩訶薩布施食時善根迴向。
第二佛子下隨文別釋中，先總標施行，次所謂下一一別釋，有六十門內一一皆四：一施行、二迴向、三雙結二行、四迴向所為。若闕所為則但有三，亦可合後二段為雙結所為，此科宜記。今第一施食，以食為世命貴賤同依，故首明之。文但有三：先明施行，言其心清淨離施過故，謂不求名利果報及怖畏等而行施故。不貪著者是無貪思，無顧慳者是無慳思。又施時無貪著、施已無顧悋，隨所施行與眾生共，兼於理事名為具足。此心在初，亦貫下諸段。次願一切眾生下迴向行，然其所願正為眾生令得成佛，即迴向菩提，下皆準之。是為下雙結二行。
佛子！菩薩摩訶薩若施飲時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生飲法味水，精勤修習，具菩薩道；斷世渴愛，常求佛智；離欲境界，得法喜樂；從清淨法而生其身，常以三昧調攝其心；入智慧海，興大法雲，霔大法雨。是為菩薩摩訶薩布施飲時善根迴向。
第二施飲中亦三：初施行，次以下二句牒起，次所謂下別顯願相，下皆倣此。然所願即順物而發，迴向之願一一皆然。
佛子！菩薩摩訶薩布施種種清淨上味，所謂：辛、酸、醎、淡及以甘、苦。種種諸味潤澤具足，能令四大安隱調和，肌體盈滿，氣力彊壯，其心清淨，常得歡喜，咽咀之時不欬不逆，諸根名利內藏充實，毒不能侵，病不能傷，始終無患，永得安樂。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生得最上味，甘露充滿；願一切眾生得法智味，了知一切諸味業用；願一切眾生得無量法味，了達法界，安住實際大法城中；願一切眾生作大法雲，周徧法界，普雨法雨，教化調伏一切眾生；願一切眾生得勝智味，無上法喜充滿身心；願一切眾生得無貪著一切上味，不染世間一切諸味，常勤修習一切佛法；願一切眾生得一法味，了諸佛法悉無差別；願一切眾生得最勝味，乘一切智終無退轉；願一切眾生得入諸佛無異法味，悉能分別一切諸根；願一切眾生法味增益，常得滿足無礙佛法。是為菩薩摩訶薩布施味時善根迴向；為令一切眾生勤修福德，皆悉具足無礙智身故。
第三施味，願得上味者，佛但食入口，悉為甘露。
佛子！菩薩摩訶薩施車乘時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得具足一切智乘，乘於大乘、不可壞乘、最勝乘、最上乘、速疾乘、大力乘、福德具足乘、出世間乘、出生無量諸菩薩乘。是為菩薩摩訶薩施車乘時善根迴向。
第四施車乘義，通車馬願中皆約代步，以後第十六別施車故。
佛子！菩薩摩訶薩布施衣時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得慚愧衣以覆其身，捨離邪道露形惡法，顏色潤澤，皮膚細輭，成就諸佛第一之樂，得最清淨一切種智。是為菩薩摩訶薩布施衣時善根迴向。
第五施衣，施衣能感妙色，以衣禦寒，令顏色潤澤故。
佛子！菩薩摩訶薩常以種種名華布施，所謂：微妙香華、種種色華、無量奇妙華、善見華、可喜樂華、一切時華、天華、人華、世所珍愛華、甚芬馥悅意華。以如是等無量妙華，供養一切現在諸佛，及佛滅後所有塔廟，或以供養說法之人，或以供養比丘僧寶、一切菩薩、諸善知識、聲聞、獨覺、父母、宗親，下至自身及餘一切貧窮、孤露。布施之時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得諸佛三昧之華，悉能開敷一切諸法；願一切眾生皆得如佛，見者歡喜，心無厭足；願一切眾生所見順愜，心無動亂；願一切眾生具行廣大清淨之業；願一切眾生常念善友，心無變異；願一切眾生如阿伽陀藥，能除一切煩惱眾毒；願一切眾生成滿大願，皆悉得為無上智王；願一切眾生智慧日光破愚癡暗；願一切眾生菩提淨月增長滿足；願一切眾生入大寶州見善知識，具足成就一切善根。是為菩薩摩訶薩布施華時善根迴向，為令眾生皆得清淨無礙智故。
第六施華，先列施物，後供養下明所施田及自身者，身為福田足法器故，依之進道故施自身，勝施外道無量。
佛子！菩薩摩訶薩布施鬘時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生人所樂見，見者欽歎，見者親善，見者愛樂，見者渴仰，見者除憂，見者生喜，見者離惡，見者常得親近於佛，見者清淨獲一切智。是為菩薩摩訶薩布施鬘時善根迴向。
第七、施鬘。鬘者，貫華如環而為首飾，或以瓔身。
佛子！菩薩摩訶薩布施香時，以諸善根如是迴向：願一切眾生具足戒香，得不缺戒、不雜戒、不汙戒、無悔戒、離纏戒、無熱戒、無犯戒、無邊戒、出世戒、菩薩波羅蜜戒。願一切眾生以是戒故，皆得成就諸佛戒身。是為菩薩摩訶薩布施香時善根迴向，為令眾生悉得圓滿無礙戒蘊故。
第八、施香。準下十度，萬行皆香。此徧語戒者，翻破戒之穢故。有十二願：一、不缺，謂具持三聚。二、不雜，謂不雜外道。三、不汙，謂無染心。涅槃云：乃至染環釧聲，亦名汙菩薩戒。四、無悔，謂不犯重故，犯重之人，多生悔恨。五、不纏，謂設有誤犯，深慚愧故，知其故犯、數犯，不生慚愧，深愛著犯，見犯是福，名之謂纏。六、無熱。七、無犯，謂定共相應，故無惑熱，常持如初，故無犯。九、無邊。十、出世，謂道共相應，離斷常邊，成出世行故。十、波羅蜜者，謂遠離二乘，圓修十度，方名不犯。菩薩律儀，是智所讚戒。末句結因成果，謂五分之一。
佛子！菩薩摩訶薩施塗香時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生施香普熏，悉能惠捨一切所有；願一切眾生戒香普熏，得於如來究竟淨戒；願一切眾生忍香普熏，離於一切險害之心；願一切眾生精進香普熏，常服大乘精進甲冑；願一切眾生定香普熏，安住諸佛現前三昧；願一切眾生慧香普熏，一念得成無上智王；願一切眾生法香普熏，於無上法得無所畏；願一切眾生德香普熏，成就一切大功德智；願一切眾生菩提香普熏，得佛十力到於彼岸；願一切眾生清淨白法妙香普熏，永滅一切不善之法。是為菩薩摩訶薩施塗香時善根迴向。
第九施塗香，十度皆有熏發，資長菩提心，辟除蔽惡，俱得稱香。
佛子！菩薩摩訶薩施牀座時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得諸天牀座，證大智慧。願一切眾生得賢聖牀座，捨凡夫意，住菩提心。願一切眾生得安樂牀座，永離一切生死苦惱。願一切眾生得究竟牀座，得見諸佛自在神通。願一切眾生得平等牀座，恒普熏修一切善法。願一切眾生得最勝牀座，具清淨業，世無與等。願一切眾生得安隱牀座，證真實法，具足究竟。願一切眾生得清淨牀座，修習如來淨智境界。願一切眾生得安住牀座，得善知識，常隨覆護。願一切眾生得師子牀座，常如如來右脇而臥。是為菩薩摩訶薩施牀座時善根迴向，為令眾生修習正念、善護諸根故。
第十施牀座，後第十八有別明施座，故晉譯此為牀敷，深見當也。
佛子！菩薩摩訶薩施房舍時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得安住清淨佛剎，精勤修習一切功德，安住甚深三昧境界，捨離一切住處執著，了諸住處皆無所有，離諸世間，住一切智，攝取一切諸佛所住，住究竟道安樂住處，恒住第一清淨善根，終不捨離佛無上住處。是為菩薩摩訶薩施房舍時善根迴向；為欲利益一切眾生，隨其所應，思惟救護故。
第十一、施房舍。言不捨佛無上住者，住大寂室故。
佛子！菩薩摩訶薩施住處時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生常獲善利，其心安樂。願一切眾生依如來住，依大智住，依善知識住，依尊勝住，依善行住，依大慈住，依大悲住，依六波羅蜜住，依大菩提心住，依一切菩薩道住。是為菩薩摩訶薩施住處時善根迴向；為令一切福德清淨故，究竟清淨故，智清淨故，道清淨故，法清淨故，戒清淨故，志樂清淨故，信解清淨故，願清淨故，一切神通功德清淨故。
第十二，施住處。言住處，謂僧坊等。
佛子！菩薩摩訶薩施諸燈明，所謂：酥燈、油燈、寶燈、摩尼燈、漆燈、火燈、沉水燈、栴檀燈、一切香燈、無量色光燈。施如是等無量燈時，為欲利益一切眾生，為欲攝受一切眾生，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生得無量光，普照一切諸佛正法；願一切眾生得清淨光，照見世間極微細色；願一切眾生得離翳光，了眾生界空無所有；願一切眾生得無邊光，身出妙光普照一切；願一切眾生得普照光，於諸佛法心無退轉；願一切眾生得佛淨光，一切剎中悉皆顯現；願一切眾生得無礙光，一光徧照一切法界；願一切眾生得無斷光，照諸佛剎光明不斷；願一切眾生得智幢光，普照世間；願一切眾生得無量色光，照一切剎示現神力。菩薩如是施燈明時，為欲利益一切眾生、安樂一切眾生故，以此善根隨逐眾生，以此善根攝受眾生，以此善根分布眾生，以此善根慈愍眾生，以此善根覆育眾生，以此善根救護眾生，以此善根充滿眾生，以此善根緣念眾生，以此善根等益眾生，以此善根觀察眾生。是為菩薩摩訶薩施燈明時善根迴向；如是迴向無有障礙，普令眾生住善根中。
第十三、施燈。言寶燈者，如夜光之類，以沈水、旃檀香用和酥油。無量色者，然膏色白，然漆色赤，然油色黃，然油色綠。如是種種願中，瑜伽明施燈得淨眼報，燒燃燈供佛，大能滅罪生福。令發願言：當以大海為油，須彌為炷，然大明燈，照佛剎海，供養無休。又願法門之燈，大願為炷等。今文願中，具身、智二光，並可思準。
佛子！菩薩摩訶薩施湯藥時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生於諸蓋、纏究竟得出；願一切眾生永離病身，得如來身；願一切眾生作大良藥，滅除一切不善之病；願一切眾生成阿伽陀藥，安住菩薩不退轉地；願一切眾生成如來藥，能拔一切煩惱毒箭；願一切眾生親近賢聖，滅除煩惱，修清淨行；願一切眾生作大藥王，永除眾病，不令重發；願一切眾生作不壞藥樹，悉能救療一切眾生；願一切眾生得一切智光，出眾病箭；願一切眾生善解世間方藥之法，所有疾病為其救療。菩薩摩訶薩施湯藥時，為令一切眾生永離眾病故，究竟安隱故，究竟清淨故，如佛無病故，拔除一切病箭故，得無盡堅固身故，得金剛圍山所不壞身故，得堅固滿足力故，得圓滿不可奪佛樂故，得一切佛自在堅固身故，以諸善根如是迴向。
第十四、施湯藥。施藥近果得無病報，如薄俱羅遠得藥王樹身等。願中言不重發者，經云：世醫所療治，雖瘥還復發；如來所治者，畢竟不復發。言自在堅固身者，生公云：金剛為內照之實，非唯金色，故云自在。
佛子！菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物，所謂：黃金器盛滿雜寶，白銀器盛眾妙寶，瑠璃器盛種種寶，玻瓈器盛滿無量寶莊嚴具，硨磲器盛赤真珠，瑪瑙器盛滿珊瑚、摩尼珠寶，白玉器盛眾美食，栴檀器盛天衣服，金剛器盛眾妙香。無量無數種種寶器，盛無量無數種種眾寶。或施諸佛，信佛福田不思議故；或施菩薩，知善知識難值遇故；或施聖僧，為令佛法久住世故；或施聲聞及辟支佛，於諸聖人生淨信故；或施父母，為尊重故；或施師長，為恒誘誨，令依聖教修功德故；或施下劣、貧窮、孤露，大慈大悲愛眼等視諸眾生故；專意滿足去、來、今世一切菩薩檀波羅蜜故；以一切物普施一切，終不厭捨諸眾生故。如是施時，於其施物及以受者皆無所著。菩薩摩訶薩以如是等種種寶器盛無量寶而布施時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生成等虗空無邊藏器，念力廣大，悉能受持世、出世間一切經書，無有忘失；願一切眾生成清淨器，能悟諸佛甚深正法；願一切眾生成無上寶器，悉能受持三世佛法；願一切眾生成就如來廣大法器，以不壞信攝受三世佛菩提法；願一切眾生成就最勝寶莊嚴器，住大威德菩提之心；願一切眾生成就功德所依處器，於諸如來無量智慧生淨信解；願一切眾生成就趣入一切智器，究竟如來一礙解脫；願一切眾生得淨未來劫菩薩行器，能令眾生普皆安住一切智力；願一切眾生成就三世諸佛種性勝功德器，一切諸佛妙音所說悉能受持；願一切眾生成就容納盡法界、虗空界、一切世界一切如來眾會道場器，為大丈夫讚說之首，勸請諸佛轉正法輪。是為菩薩摩訶薩布施器時善根迴向，為欲普令一切眾生皆得圓滿普賢菩薩行願器故。
第十五施器，言施受皆無所著，成波羅蜜故。然隨一器即發多願，未必一器以對一願也。
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十五
第五無盡功德藏迴向長行中，亦先明位行。今初徵起釋名者，由緣無盡境行迴向故，成無盡功德之行，得十無盡藏之果。從能迴向行及果受名，或無盡功德之藏，或功德即藏，通二釋。以迴向望行，迴向為能藏，無盡功德是所藏。以因望果亦然，並有財釋。本業云：常以三寶授於前人，故名無盡功德藏，即以五門善根而為其性。第二廣釋中三：初明所迴善根，二明迴向之行，三結成德。今初文八句。