華嚴綱要
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十
十行品第二十一之下
佛子！何等為菩薩摩訶薩無著行？佛子！此菩薩以無著心，於念念中能入阿僧祇世界，嚴淨阿僧祇世界，於諸世界心無所著；往詣阿僧祇諸如來所，恭敬禮拜，承事供養，以阿僧祇華、阿僧祇香、阿僧祇鬘，阿僧祇塗香、末香、衣服、珍寶、幢幡、妙蓋，諸莊嚴具各阿僧祇以用供養；如是供養，為究竟無作法故，為住不思議法故。於念念中見無數佛，於諸佛所心無所著，於諸佛剎亦無所著，於佛相好亦無所著，見佛光明、聽佛說法亦無所著，於十方世界及佛菩薩所有眾會亦無所著；聽佛法已，心生歡喜，志力廣大，能攝、能行諸菩薩行，然於佛法亦無所著。此菩薩於不可說劫，見不可說佛出興於世，一一佛所承事供養，皆悉盡於不可說劫，心無厭足；見佛、聞法及見菩薩眾會莊嚴，皆無所著；見不淨世界，亦無憎惡。何以故？此菩薩如諸佛法而觀察故。諸佛法中，無垢、無淨，無闇、無明，無異、無一，無實、無妄，無安隱、無險難，無正道、無邪道。菩薩如是深入法界，教化眾生，而於眾生不生執著；受持諸法，而於諸法不生執著；發菩提心，住於佛住，而於佛住不生執著；雖有言說，而於言說心無所著；入眾生趣，於眾生趣心無所著；了知三昧能入、能住，而於三昧心無所著；往詣無量諸佛國土，若入、若見、若於中住，而於佛土心無所著，捨去之時亦無顧戀。菩薩摩訶薩以能如是無所著故，於佛法中，心無障礙；了佛菩提，證法毗尼，住佛正教，修菩薩行，住菩薩心，思惟菩薩解脫之法；於菩薩住處，心無所染；於菩薩所行，亦無所著；淨菩薩道，受菩薩記。得受記已，作如是念：凡夫愚癡，無知無見，無信無解，無聰敏行，頑嚚貪著，流轉生死；不求見佛，不隨明導，不信調御，迷誤失錯，入於險道；不敬十力王，不知菩薩恩，戀著住處；聞諸法空，心大驚怖；遠離正法，住於邪法；捨夷坦道，入險難道；棄背佛意，隨逐魔意；於諸有中，堅執不捨。菩薩如是觀諸眾生，增長大悲，生諸善根而無所著。菩薩爾時復作是念：我當為一眾生，於十方世界一一國土，經不可說不可說劫，教化成熟；如為一眾生，為一切眾生皆亦如是，終不以此而生疲厭，捨而餘去。又以毛端徧量法界，於一毛端處，盡不可說不可說劫，教化調伏一切眾生；如一毛端處，一一毛端處皆亦如是。乃至不於一彈指頃，執著於我，起我、我所想；於一一毛端處，盡未來劫，修菩薩行，不著身，不著法，不著念，不著願，不著三昧，不著觀察，不著寂定，不著境界，不著教化調伏眾生，亦復不著入於法界。何以故？菩薩作是念：我應觀一切法界如幻，諸佛如影，菩薩行如夢，佛說法如響，一切世間如化，業報所持故；差別身如幻，行力所起故；一切眾生如心，種種雜染故；一切法如實際，不可變異故。又作是念：我當盡虗空徧法界，於十方國土中行菩薩行，念念明達一切佛法，正念現前，無所取著。菩薩如是觀身無我，見佛無礙，為化眾生演說諸法，令於佛法發生無量歡喜淨信，救護一切，心無疲厭；無疲厭故，於一切世界有眾生未成就、未調伏處，悉詣於彼，方便化度。其中眾生種種音聲、種種諸業、種種取著、種種施設、種種和合、種種流轉、種種所作、種種境界、種種生、種種歿，以大誓願安住其中而教化之，不令其心有動有退，亦不一念生染著想。何以故？得無所著、無所依故，自利利他，清淨滿足。是名：菩薩摩訶薩第七無著行。
佛子！何等為菩薩摩訶薩難得行？此菩薩成就難得善根、難伏善根、最勝善根、不可壞善根、無能過善根、不思議善根、無盡善根、自在力善根、大威德善根、與一切佛同一性善根。此菩薩修諸行時，於佛法中得最勝解，於佛菩提得廣大解，於菩薩願未曾休息，盡一切劫心無疲倦，於一切苦不生厭離，一切眾魔所不能動，一切諸佛之所護念，具行一切菩薩苦行，修菩薩行精勤匪懈，於大乘願恒不退轉。是菩薩安住此難得行已，於念念中能轉阿僧祇劫生死，而不捨菩薩大願。若有眾生承事、供養乃至見聞，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。此菩薩雖了眾生非有，而不捨一切眾生界。譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能運度此岸眾生至於彼岸，以往返無休息故。菩薩摩訶薩亦復如是，不住生死，不住涅槃，亦復不住生死中流，而能運度此岸眾生，置於彼岸安隱、無畏、無憂惱處。亦不於眾生數而有所著，不捨一眾生著多眾生，不捨多眾生著一眾生；不增眾生界，不減眾生界，不生眾生界，不滅眾生界，不盡眾生界，不長眾生界，不分別眾生界，不二眾生界。何以故？菩薩深入眾生界如法界。眾生界、法界無有二，無二法中無增、無減，無生、無滅，無有、無無，無取、無依，無著、無二。何以故？菩薩了一切法、法界無二故。菩薩如是以善方便入深法界，住於無相，以清淨相莊嚴其身，了法無性而能分別一切法相，不取眾生而能了知眾生之數，不著世界而現身佛剎，不分別法而善入佛法，深達義理而廣演言教，了一切法離欲真際而不斷菩薩道、不退菩薩行，常勤修習無盡之行，自在入於清淨法界。譬如鑽木以出於火，火事無量而火不滅；菩薩如是化眾生事無有窮盡，而在世間常住不滅，非究竟、非不究竟，非取、非不取，非依、非無依，非世法、非佛法，非凡夫、非得果。菩薩成就如是難得心修菩薩行時，不說二乘法、不說佛法，不說世間、不說世間法，不說眾生、不說無眾生，不說垢、不說淨。何以故？菩薩知一切法無染、無取、不轉、不退故。菩薩於如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時，亦不生念：我現修此行、已修此行、當修此行。不著蘊、界、處、內世間、外世間、內外世間，所起大願、諸波羅蜜及一切法皆無所著。何以故？法界中無有法名向聲聞乘、向獨覺乘，無有法名向菩薩乘、向阿耨多羅三藐三菩提，無有法名向凡夫界，無有法名向染、向淨、向生死、向涅槃。何以故？諸法無二、無不二故。譬如虗空，於十方中，若去、來、今，求不可得，然非無虗空；菩薩如是觀一切法皆不可得，然非無一切法。如實無異，不失所作，普示修行菩薩諸行；不捨大願，調伏眾生，轉正法輪；不壞因果，亦不違於平等妙法，普與三世諸如來等；不斷佛種，不壞實相；深入於法，辯才無盡；聞法不著，至法淵底；善能開演，心無所畏；不捨佛住，不違世法，普現世間而不著世間。菩薩如是成就難得智慧心，修習諸行，於三惡趣拔出眾生，教化、調伏、安置三世諸佛道中，令不動搖。復作是念：世間眾生不知恩報，更相讐對，邪見執著，迷惑顛倒，愚癡無智，無有信心，隨逐惡友，起諸惡慧，貪愛、無明、種種煩惱皆悉充滿，是我所修菩薩行處。設有知恩、聰明、慧解及善知識充滿世間，我不於中修菩薩行。何以故？我於眾生無所適莫，無所冀望，乃至不求一縷、一毫及以一字讚美之言。盡未來劫修菩薩行，未曾一念自為於己，但欲度脫一切眾生，令其清淨，永得出離。何以故？於眾生中為明導者，法應如是，不取、不求，但為眾生修菩薩道，令其得至安隱彼岸，成阿耨多羅三藐三菩提。是名：菩薩摩訶薩第八難得行。
第八難得行體依願度釋相中二：初明自分，後明勝進。初中先明自利，此菩薩成就難得下三行經明修成善根。次修諸行時下四行餘經顯善根之相，文有十句，由得最勝故受難得之名。次安住此難得行下三行經顯行成利益，上自利行，次辨利他。此菩薩雖了眾生下八行半經有法、喻、合。合中云不住生死中流者，上以生死為此岸、涅槃為彼岸，今言生死中流者，以發心之後、成佛之前，十地三賢尚居二死，是以中流即是生死，故云生死中流，非生死涅槃之中間名生死中也。次何以故下徵釋不住所以，有兩番徵：初深入眾生下兩行餘經正徵不著，次了一切法二句重徵前義，次菩薩如是下七行餘經雙結二行有法、喻、合。次非究竟下雙非二行拂跡入玄，謂上二利悲智雙行，心雖無著然猶恐涉悲智之迹，故此拂之。上明二利行。次菩薩成就如是下明勝進行，初明慧行，次明悲行。初牒前自分，次不說二乘法下正辨勝進行相，即事入玄故不說等，明離相無說。次何以故下，四行經徵釋以顯雙非。意云：所以不說者，一、無法可說故；二、明無心說，謂不起念故。次何以故下，三行經轉釋無念所以。無念者，稱法界故。次何以故下，四行半經徵顯雙非，有法、喻、合。徵意云：既無所著，何以故修二利之行？釋意云：由雙非故能雙運，由無二故無著，由無不二故不妨起行故。合中，先明性相無礙，次普與下，功成立德。上辨慧行，下辨悲行。初如是成就下，二句牒智顯悲。次於三惡趣下，一行餘經正顯悲相。次復作是念下，三行經偏語化惡，明惡正是所悲故。次設有下，明若善則非化境矣。次何以故下，三行餘經徵釋徧化之所由。徵意云：菩薩化生理宜平等，偏惡棄善其故何耶？釋意云：菩薩於物無定親疎，但就惑重障深者可悲，故惡是化境耳。若求名利則化知恩，以本無求故偏化惡。次何以故下，次轉徵釋必要行悲無求之所以。徵云：菩薩眾生本不相預，何為長劫悲救無求？釋意云：諸佛菩薩法爾同導，不爾不名為明導故。上勝進行竟。是名下，結名。
佛子！何等為菩薩摩訶薩善法行？此菩薩為一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆等作清涼法池，攝持正法，不斷佛種。得清淨光明陀羅尼故，說法授記，辯才無盡；得具足義陀羅尼故，義辯無盡；得覺悟實法陀羅尼故，法辯無盡；得訓釋言辭陀羅尼故，詞辯無盡；得無邊文句無盡、義無礙門陀羅尼故，無礙辯無盡；得佛灌頂陀羅尼灌其頂故，歡喜辯無盡；得不由他悟陀羅尼門故，光明辯無盡；得同辯陀羅尼門故，同辯無盡；得種種義身、句身、文身中訓釋陀羅尼門故，訓釋辯無盡；得無邊旋陀羅尼故，無邊辯無盡。此菩薩大悲堅固，普攝眾生，於三千大千世界變身金色，施作佛事；隨諸眾生根性欲樂，以廣長舌，於一音中現無量音，應時說法，皆令歡喜。假使有不可說種種業報無數眾生共會一處，其會廣大充滿不可說世界，菩薩於彼眾會中坐，是中眾生一一皆有不可說阿僧祇口，一一口能出百千億那由他音，同時發聲，各別言詞，各別所問；菩薩於一念中，悉能領受，皆為酬對，令除疑惑。如一眾會中，於不可說眾會中悉亦如是。復次，假使一毛端處，念念出不可說不可說道場眾會；一切毛端處皆亦如是，盡未來劫，彼劫可盡，眾會無盡。是諸眾會於念念中，以各別言詞，各別所問；菩薩於一念中，悉能領受，無怖無怯，無疑無謬，而作是念：設一切眾生以如是語業俱來問我，我為說法無斷無盡，皆令歡喜，住於善道；復令善解一切言詞，能為眾生說種種法，而於言語無所分別。假使不可說不可說種種言詞而來問難，一念悉領，一音咸答，普使開悟，無有遺餘。以得一切智灌頂故，以得無礙藏故，以得一切法圓滿光明故，具足一切智智故。佛子！此菩薩摩訶薩安住善法行已，能自清淨，亦能以無所著方便而普饒益一切眾生，不見有眾生得出離者。如於此三千大千世界，如是乃至於不可說三千大千世界，變身金色，妙音具足，於一切法無所障礙而作佛事。佛子！此菩薩摩訶薩成就十種身，所謂：入無邊法界非趣身，滅一切世間故；入無邊法界諸趣身，生一切世間故；不生身，住無生平等法故；不滅身，一切滅言說不可得故；不實身，得如實故；不妄身，隨應現故；不遷身，離死此生彼故；不壞身，法界性無壞故；一相身，三世語言道斷故；無相身，善能觀察法相故。菩薩成就如是十種身，為一切眾生舍，長養一切善根故；為一切眾生救，令其得大安隱故；為一切眾生歸，與其作大依處故；為一切眾生導，令得無上出離故；為一切眾生師，令入真實法中故；為一切眾生燈，令其明見業報故；為一切眾生光，令照甚深妙法故；為一切三世炬，令其曉悟實法故；為一切世間照，令入光明地中故；為一切諸趣明，示現如來自在故。佛子！是名：菩薩摩訶薩第九善法行；菩薩安住此行，為一切眾生作清涼法池，能盡一切佛法源故。
第九、善法行體，即力度。言善法者，謂善巧說法，故名善法。言力者，唯識有二：一、思擇力，二、修習力。由此前力為機說法。本業有三：一、報通力，二、修定通力，三、變化通力。此地大同九地，是法師位，善說法故。初徵標其名。次釋相，有二：先自分，後勝進。自分中，此菩薩為一切世間下二行經，初總明；次得清淨光明下七行半經，別明廣攝持正法；次此菩薩大悲堅固下有十八行經，廣不斷佛種。於中，通分三段：初兩行半經，明三業利生，即大悲河；次假使有人下，假設深勝。於中，初假使有不可說下，明大會斷疑，直明一會，即波羅蜜河；次假使一毛下，明微細斷疑，謂於一毛端處有不可說，如前大會，即三昧河；三、而作是念下，周徧斷疑，上言毛端多，眾尚有量，今明一切眾各具多言，悉能答故，即願智河；次以得一切智灌頂下，總釋所由，謂所以而能廣說者，一以他佛外加故、二以自藏離礙故、三所照法圓故、四能照智具故，故稱為善法，故不斷佛種。上明自分行。次此菩薩安住善法行已明勝進行，初牒自分，次正顯勝進，有十六行經分為四段。初能自清淨一行半，經初辨四河清淨之義。次如於此三千下二行，經明四河入海無能障義，於多界中化無障故。次成就十種身下辨此四河旋遶池義。菩薩成就下辨四河累劫入海無疲厭義。三旋遶中謂成就隨順身語意業，智為先導，身語意業四方流注入智海故，隨順即是旋遶之義。次菩薩成就如是下正顯無疲厭，謂四河入海累劫無疲，菩薩亦爾，以普賢行願盡未來劫修菩薩行，入如來海不生疲厭，是以廣顯與生為救為歸等。上明勝進行。復是名下結名。安住此行下歎勝
佛子！何等為菩薩摩訶薩真實行？此菩薩成就第一誠諦之語，如說能行，如行能說。此菩薩學三世諸佛真實語，入三世諸佛種性，與三世諸佛善根同等，得三世諸佛無二語，隨如來學，智慧成就。此菩薩成就知眾生是處非處智、去來現在業報智、諸根利鈍智、種種界智、種種解智、一切至處道智、諸禪解脫三昧垢淨起時非時智、一切世界宿住隨念智、天眼智、漏盡智，而不捨一切菩薩行。何以故？欲教化一切眾生，悉令清淨故。此菩薩復生如是增上心：若我不令一切眾生住無上解脫道，而我先成阿耨多羅三藐三菩提者，則違我本願，是所不應。是故，要當先令一切眾生得無上菩提、無餘涅槃，然後成佛。何以故？非眾生請我發心，我自為眾生作不請之友，欲先令一切眾生滿足善根，成一切智。是故，我為最勝，不著一切世間故；我為最上，住無上調御地故；我為離翳，解眾生無際故；我為已辦，本願成就故；我為善變化，菩薩功德莊嚴故；我為善依怙，三世諸佛攝受故。此菩薩摩訶薩不捨本願故，得入無上智慧莊嚴，利益眾生，悉令滿足；隨本誓願，皆得究竟；於一切法中智慧自在，令一切眾生普得清淨；念念徧遊十方世界，念念普詣不可說不可說諸佛國土，念念悉見不可說不可說諸佛及佛莊嚴清淨國土，示現如來自在神力，普徧法界、虗空界。此菩薩現無量身，普入世間而無所依；於其身中，現一切剎、一切眾生、一切諸法、一切諸佛。此菩薩知眾生種種想、種種欲、種種解、種種業報、種種善根，隨其所應，為現其身而調伏之；觀諸菩薩如幻、一切法如化、佛出世如影、一切世間如夢，得義身、文身無盡藏；正念自在，決定了知一切諸法；智慧最勝，入一切三昧真實相，住一性無二地。菩薩摩訶薩以諸眾生皆著於二，安住大悲，修行如是寂滅之法；得佛十力，入因陀羅網法界，成就如來無礙解脫人中雄猛大師子吼；得無所畏，能轉無礙清淨法輪；得智慧解脫，了知一切世間境界；絕生死迴流，入智慧大海，為一切眾生護持三世諸佛正法，到一切佛法海實相源底。菩薩住此真實行已，一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等，有親近者，皆令開悟，歡喜清淨。是名：菩薩摩訶薩第十真實行。
第十真實行體即智度，謂約二智受用法樂成熟有情，並如行能說，如說能行即是真實。初徵名，次釋相。初此菩薩成就第一下一行經，總顯名體。次別顯行相有二：初此菩薩學三世諸佛下二行經，總標章門。次依別釋有五段：初成就智慧，二三世諸佛無二語，三同佛善根，四入佛種性，五學佛真實語。初中三：此菩薩成就知眾生下，初顯所成十力；次而不捨一切菩薩行，明得果不捨因；三何以故下徵釋所以，十力化生之智故須得之，令物清淨故須不捨因行。二三世諸佛無二語中有三：初此菩薩復生如是下兩行，餘經初反舉違誓自誡不應；次是要當下一行，餘經順釋要當先人後己；三何以故下二行經，徵釋所由。徵意有二：一云何以違誓是以不應，二云何以要先人後己。釋亦二別：一非眾生請我發心，由不請強許，今之不與豈是所應？次云我為最勝者，以菩薩之導人必先人後己，不爾豈得名最勝耶？三同佛善根有二：初不捨本願下標德成滿，次別明同相。初於一切法中二句，意業智慧同；次念念徧遊下，三行經身業神通同。四入佛種性中二：初此菩薩現無量身下，二行經明身入世無依。次智入種性中二：初知眾生種種想明入悲種性，次觀諸菩薩如幻入智種性。五學佛真實語中二：初以諸眾生下標前起後，次得佛十力下，四行餘經成果起用顯語實相，能師子吼轉法輪故。結云：知實相源方為實語。文中大同十地窮佛所得，圓融教中位位果滿，故窮法實相，謂如是性相體力等皆盡源故。後菩薩住此下結行成益，是名下結名
爾時，佛神力故，十方各有佛剎微塵數世界六種震動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。雨天妙華、天香、天末香、天鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，奏天樂音，放天光明，演暢諸天微妙音聲。如此世界夜摩天宮說十行法所現神變，十方世界悉亦如是。復以佛神力故，十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數菩薩俱，來詣此土，充滿十方，語功德林菩薩言：佛子！善哉！善哉！善能演說諸菩薩行。我等一切同名：功德林，所住世界皆名：功德幢，彼土如來同名：普功德。我等佛所亦說此法，眾會眷屬、言詞、義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等皆承佛神力來入此會，為汝作證，十方世界悉亦如是。
此下第六、證成分：初、地動瑞證；次、十方菩薩俱來人證。佛子！我等下，結通。
爾時，功德林菩薩承佛神力，普觀十方一切眾會暨于法界，欲令佛種性不斷故，欲令菩薩種性清淨故，欲令願種性不退轉故，欲令行種往常相續故，欲令三世種性悉平等故，欲攝三世一切佛種性故，欲開演所種諸善根故，欲觀察一切諸根故，欲解煩惱習氣心行所作故，欲照了一切佛菩提故，而說頌言：
第七重頌分，初先彰說儀，次正說偈辭。總有一百一頌，大分為三：初一偈總申歸教，次九十六頌正頌前文，三有四頌結歎深廣。然十住頌文則舉其次第，今沒其次第，直云行斯道者，略有四意：一前則約位始終行布而說，今將融會前說令無始終，欲顯一位之中具行諸行，一行之中具一切故。二前約別行今約普行，普別無礙二文互顯。三前約同教今約別教，同別無礙為一圓教故。四前約不雜辯才，此約任放辯才，說不待次言辭不斷故。又前多約因此多就果，或體用更廣略綺互，總別遞明互就影發，顯菩薩行深廣難思。下文雖依次第，既沒其本名，一同離世間品圓融行也。
大方廣佛華嚴經綱要卷第二十
第七、無著行體，即方便言。不住事理，故名無著。以由迴向故，不住生死；由拔濟故，不住涅槃；俱無住故，名為無著。所謂觀空而不捨有，涉有而不迷虗，權實雙行，二邊不住，故名無著行也。文中釋相有二：初顯自分無著，次顯勝進無著。於自分中，初明淨境不著，次於染境不嫌。初經云：此菩薩以無著心下，明不著淨境，謂雖嚴剎而心不著淨土。次往詣阿僧祇諸如來所下，明雖供養三寶而不著功德。所以不著者，次云為究竟等。次於念念中下四行，餘經別示不著之相，義兼三寶及自進修，皆無所著。次此菩薩下，明長時無著。次云見不淨世界亦無憎惡，於染境不嫌。次何以故下兩行，餘經徵釋不嫌染境之所以，謂順法而觀無垢淨相故。次菩薩如是深入下六行經，類顯萬行，若自若他皆無所著。上明自分行，下明勝進行，中有三段：初明自行，次明利他行，後結成行滿。今初牒前自分。次於佛法中心無障礙下有十一句，正顯勝進。次明利他，先增長大悲，後要心拔濟。初中云得受記已下二行半經，明觀其所悲，所可悲者以觀迷四諦故墮險道。次不敬十力下兩行半經，明觀迷勝義故墮險道。次菩薩如是觀下一行經，明增悲無著，上明觀其所悲，由其可悲故次要心拔濟。於中初起悲行，菩薩爾時下三行經，明心無疲厭。次又以毛端下兩行經，明其心廣大，此悲行也。次乃至不於一彈指頃下四行經，舉少況多廣顯無著。次何以故下五行半經，釋無著之所以，由念深故利廣，以正念現前故無所取著耳。上明勝進行，下結成行滿，於中觀身無我二句，乃自利行成。次為化眾生下一行半經，明教化無疲。次無疲厭故下四行經，明無厭之相。次不令其心二句，結成無著。次何以故下二句，徵釋雙結二利行滿。