鈔云：十一月二十日，傳云：十二月。傳且通舉耳。鈔云：頂戴梵文，至于京輦。傳由高平王奏請宣入，有小異耳。

▲鈔：「波頗蜜多」，亦梵語之略，且如上傳。唐言朋友者，傳云作明知識，知識即友義也。

▲言附杙音亦，橛也傳身，舉烟召伴者，據《曇無竭傳》說：過龜茲、沙勒諸國，登葱嶺，度雪山。障氣千重，層氷萬里。下有大江，水急若箭。於東西兩山之脇，繫索為橋，十人一過。到彼岸已，舉烟為識。後人見烟，知前已度，方得更進。若久不見烟，則知暴風吹索，人墮江中故此云舉烟召伴也。行經三日，復過大雪山。懸崖壁立，無安足處。石壁皆有故杙孔，處處相對。人各執四杙，先拔下杙，手攀上杙，展轉相代，三日方過。乃到平地，至罽賓國即附杙傳身也。上傳說曇無竭往西域，今敘三藏自彼而來。故先附杙傳身度雪山，而次過索橋也。

▲言冐氷霜而越葱嶺者，據《法顯傳》云：「葱嶺冬夏積雪，有惡龍吐毒，風雨沙礫，山路艱危，壁立千仞。」奘三藏又云：「葱嶺據贍部洲之中，南接雪山，北是熱海，東漸烏鎩，西極波斯，縱廣統國，各數千里。冬夏積雪，巖崖隘嶮，過半已下，多出山葱，故用名焉。昔人云：葱嶺停雪，即雪山也。今親目覩，則知其非雪山，乃葱嶺之南。」

▲言犯干也，侵也風熱而度沙河者，《法顯傳》云：「自長安西度流沙，上無飛鳥，下無走獸，四顧茫茫，莫測所之。唯視日為準，東西人骨以標行路耳。屢有熱風惡鬼，遇之必死。」今三藏自彼而來，先過葱嶺，次度流沙也。

▲言娵觜者上子于切，下音咨，《爾雅》云：「娵觜之口，營室東壁」也。注云：「室東壁營室即室宿，合是壁宿，在室宿之東，故云營室東壁，星四方似口，因以為名。其年壁宿直歲，即下亥年也。」

▲言秦徵童壽等者，傳云鳩摩羅耆婆，此云童壽，以童稚時已有耆壽之智。或云羅什，羅字，梵語之略也。以其善解文什，故云羅什，即華梵相兼也。言苦用戎兵者，以前秦符堅時，有德星現於外分野，遣呂光伐龜音丘茲音慈，取什公，已如前引。

▲言漢請等者，漢明帝夢金人飛空而至，明旦召之。通人傅毅曰：「聞西域有神人，其名曰佛。陛下所夢，將必是乎？」帝悅，即遣郎中蔡愔、博士秦景等往天竺尋訪佛法。行至中途，果見摩騰、竺法蘭，白馬䭾經像而來，乃同至洛陽，教法始興也。「詎可」下，比對顯勝奏見，音現也。

鈔：「耆闍法師」者，《法華玄義》云：「耆闍寺凜法師立：一、即《毗曇》；二、即《成實論》；三、即《大品》三論；四者、《法華》云：『世尊法久後，要當說真實』；五、即《涅槃》、《華嚴》等常住佛性，本自湛然也；六、即染、淨俱融，法界普圓義。」

▲言前四名即衍公四宗者，即隋朝大衍法師所立。然以後二宗不同，故今但云前四名即衍公也。此凜法師但以如幻法名不真宗，真空理為真宗，並是衍公不真宗故。故次破云：「其三與四，但法、喻之別也。衍公真實宗，明法性、真理、佛性等教，即凜法師常宗也。」

▲言在立宗之初者，宗趣通局之初也。彼當破之。言「又真宗」下，《玄義》亦云：「真若非常，真則生滅。常若非真，常則虗偽。」

▲言但法、喻之別者，三不真宗但以幻化等喻顯真理，即與第四真宗但法、喻異耳，何分二宗耶？以有此等妨難，故疏並不引也。

鈔：「然真諦」等者，問：真諦等亦是西域法師，何以敘此方中收？由《探玄記》科屬西域，故以「然」字牒之而答也。以親到此方判教，故屬此方中收。下二大德只在西方分教，不來此土，故別為西域耳。言笈多者，具云達摩笈多，此云法密，隋開皇中至京城。然前不敘此師，今所以指者，以下立宗中敘故。

▲鈔：「那爛陀」者，此云施無厭者，按《唐三藏傳》云：「贍部洲中，寺之最者，無高於此矣。五王興造，供給倍隆，故因名焉。其寺有五院，或云九院，同一大門，周圍四十八里。閣高八丈許，並用甎壘。其最上壁，猶厚六尺。廓三重墻，亦甎壘，高五丈許。中間各繞極深池壍，備有華畜，嚴麗可觀。自置已來，防衛清肅，女人非濫，未曾容隱。常住僧眾四千餘人，外客道俗，通及邪正，乃出萬數。皆周給衣食，無有窮竭。故復寺號為施無厭也以前云菴沒羅園中有池，池中有龍，名那爛陀。寺近龍池，從彼立名。又云：佛昔為王，建都此地，常行惠施，物念其恩，故名也。中有佛院，備諸聖迹。精舍高者二十餘丈，佛昔於中四月說法。彼國常法，論師有智識清遠，王給封戶，乃至十城，漸降量賞不減三城。現有受封大德三百餘人，通經已上，不掌僧役。自烏耆已西，被於海內，諸出家者皆多義學，任國諸師，皆無隔礙。故學徒博聞該贍也。」

▲言按《唐三藏傳》，似智光乃戒賢弟子者，故傳說南印土般若麴多明正量部造《破大乘論》七百頌。時戒日王討伐至烏茶國，諸小乘師寶重此論，以用上王，請與大乘師決勝。時王作書與戒賢，可差四僧善大小內外者詣行在所，擬有議論。時戒賢差弟子海慧、智光、師子光及奘應命而行。評曰：此智光決戒賢弟子也。又按傳說，那爛陀寺大德師子光等立中百論、破瑜伽等義。奘曰：「聖人作論，終不相違，但學者有向背耳。」因造《會宗論》三千頌以呈戒賢，諸師稱善。准此，則奘師在彼時，師子光等已立中百論宗。既云師子光等，必智光亦在其中。奘師雖為會通，應後時智光中百論盛行，故與戒賢同時在那爛陀寺弘宗也。若今鈔兩楹，猶未定斷。

鈔：「無行禪師書云」等者，正證西方有其二宗，兼證其勝劣也。言玄飈纔舉者，龍猛持亦幡，五天立論，無有勝者。今云玄飈，恐是斯類。言無著牽羊者，意說無著宗義墮故也。此用《左傳》，彼云：「宣公十二年春，楚子圍鄭。旬有七日，鄭人卜行成，不吉。卜臨去聲，呼也于太宮，且巷出車，吉。國人大臨去聲，守陴者皆哭。楚子退師，鄭人修城。進復圍之，三月克之。入自皇門，至于逵路。鄭伯肉袒牽羊以逆，曰：『孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是聽。其俘諸江南以實海濱，亦唯命。其翦以賜諸侯，使臣妾之，亦唯命。若惠顧前好，徼福於厲、宣、桓、武，不泯其社稷，使改事君，夷於九縣，君之惠也，孤之願也，非所敢望。敢布腹心，君實圖之。』左右曰：『不可許也，得國無赦。』王曰：『其君能下人，必能信用其民矣，庸可幾乎。』退三十里而許之平。潘尫入盟，鄭伯之弟子良出質。又宋微子啟，紂之庶兄。武王既克殷，啟乃持祭器造于軍門，肉袒面伏，左牽羊，右把茅，膝行而前。武王乃什之注曰：肉袒牽羊，示為臣僕也。」言翎羽暫騰者，翎羽即羽扇也。此用諸葛武侯秉白羽指揮三軍令。龍樹宗論義亦然也。言陳那亂轍者，亦《左傳》魯莊公十年春，齊師伐我。公將戰即莊公也，曹劌請見。其鄉人曰：「肉食者謀之，又何間焉？」劌曰：「肉食者鄙，能未遠謀。」乃入見。問：「何以戰？」公曰：「衣食所安，弗敢專也，必以分人。」對曰：「小惠未徧，民弗從也。」公曰：「犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。」對曰：「小信未孚，神弗福也。」公曰：「小大之獄，雖不能察，必以情。」對曰：「忠之屬也，可以一戰，戰則請從。」公與之乘，戰于長勺音杓，公將鼓之，劌曰：「未可。」齊人三鼓，劌曰：「可矣。」齊師敗績。公將馳之，劌曰：「未可。」下視其轍車迹也，登軾而望之，曰：「可矣。」遂逐齊師。既克，公問其故，對曰：「夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。」

▲鈔：「躬親問之」者，《探玄記》說：賢首自問日照三藏云：「西域諸德，於一代聖教，頗有分判權實以不？」日照云：「近代天竺那爛陀寺，同時有二大論師，一名戒賢，一稱智光。並神解超倫，聲齊五印。羣邪稽顙，異部歸誠。大乘學人，仰之如日月。獨步天竺，各一人而已。以所承宗別，立教不同等。」

鈔：「護法、難陀未有得聖之文」者，准《唯識摳要》云：「護法菩薩臨終之日，天樂霄迎，悲聲動域。空中響報婆羅門曰：『此是賢劫千佛之一佛也。』」若爾，乃權菩薩也。今就迹而言，亦當時英彥爾。英謂英傑，彥謂俊彥。言近踵者，足踵，謂後人躡前人之踵迹也。

鈔：「具如《西域記》及《三藏傳》廣說」者，傳云：奘歷諸國，風聲久遠。將至其寺，眾差大德四十人迎奘至莊宿，即目連本村也。明日食後，僧二百餘、俗人千餘，擎輿幢蓋，迎引入都會。與眾相慰問訖，唱言：「令住寺。」又差二十人引至正法藏所，即戒賢論師也。年百六歲，眾所欽重，故號正法藏。博聞強識，內外大小一切經書無不通達。奘禮讚訖，並命令坐。問：「從何來？」答：「從脂那國來，欲學《瑜伽》等論。」問已涕泣，召弟子覺賢說舊事。賢曰：「和尚三年前患困如刀刺，欲不食而死。夢金色人曰：『汝勿厭身，往作國王，多害物命，當自悔責，何得自盡？有脂那僧來此學法，已在道中，三年應至。以法惠彼，彼復流通，汝罪自滅。吾是曼殊師利，故來相勸。』和尚疾今損矣。」正法藏問：「在路幾時？」奘曰：「去三年矣。」既與夢同，悲喜交集。禮謝訖，寺素立法，通三藏者員置十人，由來闕一。奘風聞，便處其位，日給上饌二十盤、大人米一斗即粳米也，大如烏豆，飯香百步，唯此國有王及知法者預焉，檳桹、豆蔻、龍惱香、乳酪、蜜等淨人。四婆羅門一行乘象輿，三十人從。然唯二十日，過此漸減。通一經者，猶給五盤。五日過已，復依僧次。奘請戒賢講《瑜伽論》，聽者數千人，十有五月方一徧。重為講，九月方了。自餘《順理》、《顯揚》、《對法》等，並得咨稟。然於《瑜伽》偏所鑽仰，經於五年，晨夕無輟。將事博識，未忍東旋。賢誡曰：「吾老矣，見子殉命求法，經途十年，方至本國。今不辭老朽，力為申明。法貴流通，豈期獨善？更參他部，恐失時緣。智無涯矣，唯佛乃窮。人命如露，非旦即夕，即可還矣。」便為奘俶裝贐送，付給經論。奘因至西鉢伐多國，停二年，學正量部《根本論》、《攝正法論》等。却東還那爛陀，參戒賢已，復往杖林山勝軍論師居士所，學《唯識決擇論》、《意義論》、《成無畏論》等，首尾二年，從於此方漸東旋也。准此，奘師所學非一，師歸本國，偏宗戒賢，故云即唐三藏所師宗也。

鈔：「至下當辨」者，三性空、有，即、離義中辨也。言此有兩重者，初說因緣，故諸法生，明是依佗，故有；次說諸法皆空，即約徧計，故咸空上疏云：「依徧計所執，說諸法皆空。」。三、具說三性，徧計所執都無體、用，故空。依佗、圓成，離執寄詮，名有二智境界故依佗，俗智境；圓成，真智境。此以第三時疏中三性一句解前二時之意。

▲「二者」下，第二重雙取。疏中具說三性、三無性等二句為一對，影前第二時三無性皆空，第一時三性皆有，第三時雙具三性、三無性，故非空非有也。初時三性皆有者，如所執實我為遍計，色、心等法為依佗，生空之理即圓成也。餘二教可知上釋兩重大意也。

▲「故《唯識》云」下，釋三無性義也。清涼釋云：「謂依遍計所執性說相無自性性，由彼體相畢竟非有，猶如空華繩上蛇故。依佗起性立生無自性性，此如幻事託眾緣生，無所妄執自然性故。依圓成實性立勝義無自性性，謂即勝義，由遠離前遍計所執我法性故。既依三性無立三性，未說三性亦有，而但說三無性空，故云佛密意說也。」

▲謂若顯了說者，成立第三教也。對前密意云顯了，對前不具云雙明。謂不礙緣生故說有三性，不礙無性故說三無性，方是不即不離為中道也。

鈔：「下說十重」者，即別會二宗之初，疏標十重別是也。言且就《深密》，略有四義者，十重猶約宗通論，四義專在《深密》，望前二時說也。一、即前鈔之中第二重，二、即第一重。問：前及下鈔皆云三性空、有，此標何言心境空有耶？答：有二意：一云、三性心、境影略而明，謂《深密》三時約三性立，妙智三時約心、境立，故互影取，各具二義也。二云、彼宗三性亦約心、境也。依圓為心是有，以五位百法皆唯識故，總名為心，識自性故八識心王，識相應故五十一位心所，識所變故十一種色法也，識分位故二十四種不相應行，識實性故六種無為。五位之中，前四位依佗有，後一位圓成有。遍計所執我、法等，皆名境心外境，故俱空也。准此，前正立中應云：前二時教不說唯識，故或有或空；今第三時俱明唯識，則境空心有，為中道也。

鈔：「此中且約」下，正釋疏中徧計空、依圓有，對二時論了、不了也。且者，不盡之義。此正立中雖標四義，且約前二義明故。今約第二義，合前正立中明第一義，故有二義也。有本鈔云屬第三時，含約三性、三無性論者，義亦通也。以前第三時中含兩重義，故正屬此義也。言「餘二門」下，即別會性、相二宗中一乘、三乘別，一性、五性別中顯、隱以明。謂性顯，則相隱；相顯，則性隱也。然約《深密》，此四門中雙具三性、三無性為了，但說三性等為不了；境空心有為了，心、境俱空為不了；一乘為不了，三乘為了；一性皆成佛為不了，五性有不成佛為了也。若後妙智，於四門義皆反此，以論了、不了也。

鈔：「等取《涅槃》、《法華》」等者，若心、境皆從緣生，即空、無性，平等一味。不礙二諦者，顯依《般若》及《中觀論》、《十二門論》、《百論》、《智論》等，兼《法華》、《涅槃》等。若今趣寂，二乘等普得成佛者，顯依《法華》、《涅槃》等，兼依《智論》等也。

鈔：「上約心、境空、有，乃至蓋影略耳」者，准此，故知二宗所立，各有心、境三性二義，故前後影略也。言今約三性空、有者，初教緣生定有，即是遍計，以言總相，執為定有；為破執實我，故說緣生法決定是有。次教依他似有。後教緣生即空，平等一味，是圓成也，從淺至深故。是則前約合故，但名心、境；今就開義，分為三性。故如上二宗中，前約於心、境，此亦約於三性，故云影略也。或可就自宗中，前亦約於三性，今亦約於心、境，故云影略也。

▲鈔：「如空澤之空者」下，有水曰澤。今以小乘聞空時，如曠野中空無水草之空也。言故經者，即《廣百論》所引契經也。《弘決志》指為《楞伽經》第四〈無常品〉中文也。《經音義》云：「寧者，願詞也。」

▲鈔：「但除其病」下二句，即《淨名經．問疾品》中文也。天台疏云：「如火是燒法，若觸燒痛，謹慎不觸，即是除病。不可除火，除則失溫身、照暗、成食等用。以況但除小乘緣生實有之執，而不除緣生之法。」

▲鈔：「不存依佗」者，不同相宗存於依佗，但空徧計也，顯依佗亦空故也。

▲言「平等一味」下，此中含二義：一、法性宗，緣生無性故空，空即圓成。更無二體，則依佗性上無徧計性，故依佗即空，空即無性之理。故《密嚴經》云：「名為徧計性，相是依佗起，名相二俱遣，是為第一義。」圓成真空，依佗緣有，二體既同，何故法相要留依佗，但空徧計耶？二、空宗，三性如空華依病眼，第二月依捏目及本月而有，故名依佗。迷情計為實有，即是徧計。二義雖別，所目之法不別。此等皆無所有，方名圓成。但約依佗徧計空理而說，亦無其體，故說三性皆無性，不同法相宗依於三性。密意說三無性，如《廣鈔》說。已上亦以第三時教意釋前二時教也。

鈔：「題云分別明菩薩」者，題謂人題，顯造論人也。言人譯異者，翻譯之人異耳。謂分別明是波頗所譯，智光是日照所譯也。或譯造論之人，名成異耳，會義即同。言《釋論》稱般若燈者，問：既釋《中論》，云何稱般若燈？故此答也。意顯本論釋般若故。故今本論中般若之理，幽隱難彰之處，如燈照了般若之燈。《釋論》從本論以彰名，依主釋也。

▲言體即般若者，論中所明般若云智，體也；照了諸法如燈，用也；般若如燈，持業釋也。故彼論序云：「借燈為名者，無分別智有寂照之功也。」然《般若燈論》即《中論》異名，彼序云：「《般若燈論》者，一名《中論》，有五百偈，龍樹菩薩之所造也。」准此，則以全所釋論名為能釋論目也。以今有十五卷，分別明菩薩造，故異本《中論》也。

▲鈔「但依賢首引耳」者，《探玄記》云：「此三次第，如智光論師《般若燈論》釋中具引《蘇若那摩訶衍經》說，此云《大乘妙智經》。此昔所未聞也。然今波頗所譯論中即無是說，恐是日照引出說耳。」

▲言或云即般若經等者，若據論說，頻引諸部般若，皆逐一標名，豈獨此經而轉名大乘妙智耶？故鈔主疑之，而言或云也。問：論標為分別明菩薩，今以義會，乃是智光，未審是戒賢弟子智光否？答：據波頗親依戒賢學《十七地論》，當貞觀之初至此方，奘師亦貞觀之中往天竺，而師子光等已造論破《瑜伽》，恐是時智光已有釋論解《中論》偈，而波頗於彼傳來，故譯也。所以不妨智光是戒賢弟子，而同時弘宗於那爛陀也。

鈔：「然此二、三時」下，第二、辨順違下一段，鈔文科分為二：

• 初總相和會二
  • 初賢首正會二
    • 初問然藏
    • 後答二
      • 初總答自答
      • 後別釋二
        • 初無會言無
        • 二可會三
          • 初總標二門言無
          • 二別釋二門二
            • 初深密二意二
              • 初攝生寬俠初門
              • 後言教具缺二約
            • 後妙智二意二
              • 初益物漸次第二
              • 後顯理增微二顯
          • 後總結上意依此
  • 後清涼出意三
    • 初總解二了勝劣今觀
    • 二翻相宗了為不了三
      • 初總明二者
      • 次別釋二
        • 初攝生寬成不了四
          • 初牒彼所立何者
          • 二約喻反難則得
          • 三約法反難純菩
          • 四結成不了是故
        • 後言教具成不了四
          • 初牒彼所立又如
          • 二約喻反難言皆
          • 三約法反難法華
          • 四結成不了是故
      • 三結成上二
    • 三出疏不引所以恐法
• 二別消疏文疏文

鈔：「藏和尚起信疏」者，此圭峰未移疏於論文下作注以前之古疏也。當上卷伍張中文鈔。

▲各合為人悉檀者，悉檀，梵語，此云義宗。然有四種為佛所說法，有此四宗義類故：一、世界，二、為人，三、對治，四、第一義。若天台云：「悉者，布也。檀者，此云施也。若會此二義者，以四義宗布施於眾生，皆令霑益。」今言各各為人者，謂或聞說空，則戒、定、慧增長；或聞說有，則戒、定、慧增長，以為眾生便宜不同故。天親、龍樹等宗師得佛意故，不假和會。亦《攝論》四意趣中眾生意樂意趣也，於一法中或讚或毀等。又《成實論》云：「佛說內、外、中間之言，遂即入定。時五百羅漢各釋此言。佛出定後，同問世尊：『誰當佛意？』佛言：『並非我意。』諸人愧，復問：『既不當佛意，將無得罪不？』佛言：『雖非我意，各順正理，堪為聖教，有福無罪』等。」故，不須會也。

▲鈔：「即可會」者，以護法、清辨等立宗諍故，所以會之。

▲鈔：一、約攝生寬狹約人，言教具闕約人及法；二、約益物漸次約人，顯理增微約法。鈔：「既皆二義」下，法相宗中攝生寬，故了；言教具，故了。故云二義了。攝生狹，故不了；言教闕，故不了。故云二義不了。法性宗中益物皆當作佛，故了；顯理相盡，故了。故云二義了。益物不等，故不了；顯理未盡，故不了。故云二義不了。則二宗相對，各有二了、二不了，於理則齊。《探玄記》云：「二說各據別門，互不相至。豈有相違？」

鈔：「今觀賢首意」下，《探玄記》敘初門竟，斷云：「戒賢所判，亦有道理。」敘後門竟，斷云：「智光所判，甚有道理。」既彼但云亦，此云甚者，意似偏許智光，故今作此出賢首意也。鈔：「凡、小同居」下，以《深密》云「普為發趣一切乘者，凡以人、天乘化，小以四諦緣生化，大以三性等化，則菩薩與凡夫同居也。」次云：「彼三且約出世為言意顯實被五乘機故。」

▲鈔：「雜以無稽」者，《尚書》云：「無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。」注云：「無考，無信驗也。不詢，專獨也。終必無成，故戒無聽用。」疏云：「為人君不當妄受用人語。無可考驗之言，勿聽受之。不是詢眾之謀，勿信用之。」問：彼依《深密》等立此三時，何言雜以無稽耶？答：以彼引《勝鬘》證一乘，是密意破句讀文。引《楞伽》證五性，不曉無性之義，成立趣寂聲聞，便判《法華論》錯。此等皆考之失據，並無稽之言，故云雜以也。

鈔：「上二本是」下，即攝生寬為了，言教具為了。今成二不了。言「後二又成」下，即《深密》中顯法性狹，闕二不了。今翻成了，謂攝生中，彼以唯大名狹，以無小及人、天故；今小及人、天，凡有心者，皆當作佛。何名狹耶？則汝謂狹，此亦名了。彼以言教唯大名闕，以不具五乘故；今以方便有三乘，實唯一故。何名闕耶？則汝為闕，此亦成了。對前益物作佛為了，及顯理相盡為了。故下云：「四種了義，皆在法性。」

▲言四不了皆屬前宗者，益物不等故不了，顯理不盡故不了，并此攝生寬故不了，言教具故不了，為四不了也。其二宗所立，初時一教彼此無諍，故並不言，但明中後二教耳。

▲鈔：「恐法相」下，問：恐生是、非，故疏不引。今鈔引之，何不恐還生是、非耶？答：疏文不引，實乃恐生是、非。今還引者，當體斯意。蓋法、義當途，故難默耳。反生是、非之情，豈當文意？《佛地論》第四說：「聲聞藏去佛世百年後，即分二十部。而菩薩藏千載已前，清淨一味，無有乖諍；千年已後，乃興空、有二種異論。故說正法一千年也。大乘宗、義，隨教無邊。且論空、有二宗，佛滅後，各隨所樂，結集流行，造論弘傳，破執生解。後學不知根源，隨學即當，故有異、同。」故《智論》云：「佛以無倚心說，弟子以無著心受，能得解脫。非如外道說、聽，皆以著心，現世鬪諍，死入地獄。」當慎誡之！

▲鈔：「不可受一非餘」者，〈離世間品〉云：「受一非餘，魔所攝持」，故言不可。二、文雙取者，圭峰云：「如一人訪路，一令南行，一令北往，不可雙取。」

鈔：「其如二經」等者，《深密》、《妙智》各有三時之文，何故皆不許耶？「今為」下，答，可對疏文出二經之意，以善通達故。

鈔：「若得經意」下，是知聖教在乎得旨，除患為功。如二儀互闕，故云離之兩傷；猶目足更資，故曰合之雙美。是以昔人云：通則文文妙藥，執則字字瘡疣。

鈔：「以有聲聞」等者，一切有情大分五類：一、從無始來，第八識中或惟有聲聞菩提無漏種，以聲聞乘法化之；二、或唯有緣覺菩提無漏種，以緣覺乘法化；三、或唯有菩薩菩提無漏種，以菩薩乘法化。四、不定性復分四別，以無漏種本有寬、狹故。謂三乘菩提種性中或有二有三，而發心、修行先後不同：一、聲聞、緣覺不定，以聲聞、緣覺乘法化之；二、聲聞、菩薩不定，以聲聞、菩薩乘化之；三、緣覺、菩薩不定，以緣覺、菩薩乘法化之；四、聲聞、緣覺、菩薩不定，以聲聞、緣覺、菩薩乘法化之。今鈔只就此寬處，云不定性人通成三乘。五、總無前三乘無漏種子，名無種性，以五戒人乘法化，或十善等天乘法化也。

鈔：「雖明有性、無性」者，通妨也。妨云：此科正明三乘為了，何故引經言有性、無性耶？故此答也，可知。

▲鈔：「小乘中說」者，《佛性論》第一云：「薩婆多等諸部說：一切眾生無性得佛性，但有修得佛性。菩薩十迴向已上，即得佛性。今約不許有佗方佛者，云：釋迦一人有大覺性。」准《百法鈔》，此宗但許一三千界中有佛出現，不許餘三千界別有佛出。不唯同時，別無亦立，理唯一世尊普於十方能教化故。若不爾者，於薄伽婆功能有礙。又若有一處一佛，於中無教化能，餘亦應爾。此引證云：契經說：無處無位、非前非後，有二如來出現於世。此會違者，問：若餘三千世界無佛者，何故《梵王經》說：「我今於此三千大千諸世界中得自在轉？」有宗會云：「彼有密意，謂：若世尊不起加行，唯能觀此三千大千；若時世尊發起加行，無邊世界皆佛眼境。故無相違也。」

▲鈔：「次一向成」下，圭峰云：「此是彼宗，指法性唯說一乘。一切眾生皆有佛性，皆得成佛，為第二時教，非《深密經》本文。《深密》判第二時但說空也。」鈔：「有性皆成」下，唯有菩薩、菩提無漏種者，名一分；及聲聞、菩薩不定，緣覺、菩薩不定，名半，以不定性中非全故。即一分半眾生皆有大乘性，故成佛，非不及也。聲聞定性、緣覺定性無種性，此名三分；及四不定性中聲聞、緣覺不定，云半。即三分半眾生無大乘性，故不成佛，非大過也。

鈔：「五段引經」等者，前三段單引經；四、引《楞伽經》、《莊嚴論》、《瑜伽論》，依附經文，例引出之；五、引《善戒經》、《地持論》，附之而出。雖此段中亦附《瑜伽論》，然與前第四段中《瑜伽論》合，故但是附出《地持論》。是以下云三論附出也。

▲鈔：「不定性人」下，梁《攝論》第十五云：「小乘說：聲聞若至頂位，不定性，以不免四惡趣故；若至忍位，名為定性，以免四惡趣故。」《百法鈔》云：「加行四位中，初位具造三界五趣業，第三忍位但造人、天業，不造三塗業故。」故《俱舍》二十三云：「轉聲聞種性而成佛，三餘麟角，佛無轉一坐成覺故。」長行論釋曰：聲聞種性暖、頂已前煖、頂二位名不定性，容可轉成無上正覺。若得忍位，無成佛理，謂惡趣已超越故。菩薩利物為懷，必往惡趣。彼忍種性不可迴轉，是故定無得成佛義。聲聞種性暖、頂、忍三，皆有可轉成獨覺義，在佛乘外，故說為餘。麟角，佛言，顯麟角喻及無上覺。暖、頂、忍，世第一，並無移轉向餘乘義，皆以第四靜慮為依，一坐便成自乘覺故。此以四善根為緣覺及菩薩定性。

▲今言未入見道者，聲聞忍位已前，緣覺及小乘六度、菩薩暖位已前，為不定性也。言若入見道者，問：若言入見道為正定者，何故下鈔說世第一位為正定耶？答：下鈔約世第一決定，近能引入見道，故作是說。問：《淨名》云：「若見無為正位者，不能覆發阿耨多羅三藐三菩提心。」生公注云：「苦法已上也謂見道十六心、苦法智忍已上、八無間、八解脫，證入擇滅無為，得初果也。此上方為正定位也。」則與今鈔正同。何故前梁論等說入忍位為定性耶？答：前諸論等約尅體而言，云至忍位定性也。《淨名》及今鈔皆約聲聞定性者，相顯處說，云見道已去定性，故不相違。是以梁論亦云：「小乘說：若得未知欲知等三根見道已去，則名定根，已得聖故。若未得定根性，則可轉小為大；若得定根性，則不可轉小為大。」若爾，梁論前文何故說至忍位名為定性耶？答：以免四惡趣故。問：准《涅槃》說五果迴心，八、六、四、二萬十千劫方至十信，何故鈔今依般若未入正性離生之言說聲聞見道，終無迴心作菩薩人耶？答：此般若經為約漸悟從小至大名漸、二乘劣根廣慧二乘對大乘名劣說大乘法，未顯大乘特奇也、異未說五果𢌞心故，猶尚隨彼小乘宗轉變理門隨順彼宗轉大乘理，且作是說故也，帶小說大，故云入見道後不許迴心。理實二乘五果皆許迴心，則《般若》、《涅槃》各別約一類不定者說也。鈔：「至下更釋」者，〈離世間品〉疏抄云：「正性離生，即見道異名：一名聖諦現觀，一名正性離生，一名正性決定。」言正性者，有釋云：正性即是涅槃之理體，性離邪妄，故名為正性。言離生者，即見道無漏智，名離生。生者，謂道所迷煩惱能令有情三界受生，故名為生；或能令有情善根不熟，名生故。離生有二：初、離却生，二、離生澁等。

鈔：「彼論云：種性有二：一、有種性，二、無種性」等者，若《地持論》云：「云何種性？略有二種：一者、性種性，二者、習種性。性種性者，是菩薩六入殊勝，展轉相續，無始法爾，是名性種性；若從先來修善所得，名習種性。」若《菩薩戒經》云：「云何名性？性有二種：一者、本性，二者、客性。言本性者，陰、界、欲、入次第相續，無始無終，法性自爾，是名本性。客性者，謂所修集一切善法得菩薩者，是名客性。」然鈔舉有、無二性，恐是性、習二性，未敢詳定。

▲言無始法爾等者，法華明鈔：「言總意別故，意顯第六意處中第八識內以三科攝百法中，十二處攝法，第六意處收八王故，故八在六內，含藏無漏勝種子故，不同自餘有漏諸法，故名殊勝。自無始來，法爾而有，展轉相續，窮未來際，相續不盡種子引種子故，即性種性也。以此種子在藏識中，第八識體屬意處攝，是故總名六處殊勝。」而言「亦云」下，正是七卷《楞伽》第二云：「五者、無性。復次大慧！此中亦闡提。何故於解脫中不生樂欲？已捨一切善根故。謂謗菩薩藏，言：『此非隨順契經調伏解脫之說。』作是語時，善根悉斷，不入涅槃。」十卷《楞伽》云：「不得涅槃。」四卷《楞伽》第一云：「不般涅槃。」故《善戒》等不能得無上菩提之言，全同《楞伽》不得涅槃之義。以前段疏引，但言五者、無性，不引彼《楞伽經》釋無性之義經文，故今例釋。疏家不欲繁文，但言亦云也。