鈔：「金、銀」等者，彼疏云：「金即別教理，銀即通教理。」《大品》所明真諦，不出共、不共二。而云多者，約種種門言多。如破十八計，名十八空，此即取三乘理；令一切眾生當得究竟諸法實相，為一乘理。一切法門皆是珍寶倉，即定門百八三昧庫，是慧門十八空境也。通、別兩種定、慧倉庫，包藏一切定、慧，無有缺少。內充外溢，故云盈溢。言其中多、少者，說於般若，則有廣、略二門。菩薩行般若廣、略相，略則為少，廣則為多；自行為取，化他為與。《大品》中云：「汝呼善現也當為菩薩說」，故云汝悉知之。言慧命者，《玄讚》云：「在俗之徒，皆愛身恒之壽；聖者之輩，並寶智慧之命」故。

▲鈔：「今疏」下，會疏意也。問：此文通會理、行二法，以金、銀喻理故。何故疏中但引會行之文耶？故此答也。意云：欲會三因為一因故。前雖有果，此雖有理，疏中皆唯會行。言餘略不引者，以正明中義通理、行、果三，今引證中二文，皆有三行為佛因，是約行中開權顯實，故今云餘略不引也准疏中，引為果；准抄，引中會理、果二法亦具也。

鈔：「義說為四」者，以但廢昔三教下，纂玄說云：「此准前科，合雙會教、果。三果歸行，前文已會，故此鈔更不言但會教也。」准寂照，則雙會教、果。鈔中但廢下，會教也。但三為別：一為總耳者，即會果也；二釋隨取。今依後義。初、廢教者，如何廢耶？三乘但是假名字引導眾生，則廢昔三教。故言昔三是權，即今一實使顯。以昔三教互不相見，故權；今會歸總成一教，即是實也。故〈方便品〉初云「吾從成佛已來」等，既言方便令離諸著，故三乘教皆是權。今合前教，便顯一乘。故經云「知諸眾生有種種欲深心所著，乃至方便力故而為說法如此皆為得一佛乘」等，故三外無實之法前約教亦會取，正依此也。

▲鈔：「但三為別、一為總」者，如二乘已得之果，權教大乘之果，互不相見，故權；今三乘，故果。皆全是一實相之果，則廢三別而成一總。故云但三為別、一為總耳。則二乘果智為因趣大乘果，以因地心與果地心同，亦令二乘皆得大果，豈非即是一乘果耶意云：以二乘果智是一乘因地中本覺真心少分之用，此因地心與一乘果地覺心同一體故。故云以別果為總果也？權教大乘菩薩比觀所解四智等大果，皆實教佛果少分之義，故亦是一乘果。

▲鈔：「此喻至〈出現品〉」下，彼鈔云：「《涅槃》第二云：『我今當令一切眾生及以弟子、四部之眾，悉皆安住祕密藏中。我亦復當安住是中，入於涅槃。何等名為祕密之藏？猶如伊字，三點若並，則不成伊；縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃得成伊；三點若別，亦不成伊。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來法身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，為化眾生，名入涅槃。』」然有云：伊字如品字。有云：如倒書品字。後義為正。由此見異，古德解義，取捨不同：或二德在上，一德在下《百法鈔》云：淄州沼法師云：「此約勝、劣依止次第而作是說。兩點在上：左喻般若，右喻解脫，左勝而右劣故。一點在下者，喻於法身，上二是能依，法身是所依故。」；或一德在上，二德在下沼法師：「此約能、所證次第。一目在上，猶如般若，以是能證故；二目在下：左喻法身，右喻解脫，俱是所證，故在於下。」。並不得意。西方伊字，二點在上。天目之喻，不可二目在一目上。如來恐人悞作此解，故以天目轉喻伊字，則不得定一二上下，但取不可縱橫及並別耳《百法抄》云：「平迷哲法師云：『舉斯二喻，況於三事。而互說不定者，非約勝劣依止及能所證次第而釋三事，但顯三事一時而得。』」。若定說一上二上，非唯義理不得圓妙，致令二喻自互相違。謂梵書者二，此西方伊字，三目之一，當於眉間，此其狀也。諸公何惑等？又云：然此二種，不離一如，德用分異。即寂之照為般若，即照之寂為解脫，寂照之體為法身。如明淨圓珠，明即般若，淨即解脫，圓體即法身。約用不同，體不相離，故此三法不縱。若法身本有，次修般若，後得解脫，名縱，亦名三為別法。異體同時為橫，亦名為並。對縱為橫，對別為並。故經云：「若並縱別，則不成伊。」一一異體為別，今三但不思議，焉可為縱橫並別耶？以即一而三，即三而一，非三非一，雙照一三，焉可作一三等思？若作體一用別，而未免於並別也。

▲鈔：「昔三既別」下，昔般若等雖明實相、佛性等實法，而不兼權。設二乘之根亦皆具證此實法，咸得作佛，名不兼權。此如伊字中但是一點，聲聞如一點，緣覺如一點，云點別非伊。非今一乘全兼昔三，皆當作佛等。如伊具三點，合三為一，無三各別，云廢三虗上喻及合中，義通教、果也。

鈔云：「前但合三為一」等，二者、彰今異昔。今《法華》一乘異昔一乘。今一乘兼會三權，對三立一；昔一乘不兼會三乘，非是對三立一。由此對三立一，則三權一實，四乘義成；其不對三立一，則於昔權外別為一類。一乘之機說於一乘，故昔實不滯方便，《法華》不會也。意顯四乘義成，是順之由；三權之外別有一實，是違之由。此為疏文之意，非昔實亦會爾。

▲鈔：「前但合三為一」下，對前揀異也，即前第一意。昔字指前三乘。言昔所未說者，《法華經》文也。言「謂昔日雖有」下，乍觀謂字，似重釋前義。觀其所釋，與前義別。前但揀別三乘外別有一乘，此釋今一乘與昔一乘義別，即前疏中第二意也。學者細詳，勿濫二意。謂有妨言：昔日實教大乘，亦詮如來藏性、涅槃、法身真常之理，與《法華》是同。何言《法華》方說昔所未說等耶？故以此第二意答也。意云：顯說、不顯說，而今、昔有異。言未曾顯說者，明昔雖是實，不及《法華》之實也。言「則一乘、三乘」下，通結上二意，皆成四乘義也。如向所明。

▲鈔：「叡公」者，傳云：僧叡，魏郡長樂人。司徒姚嵩深相禮貴。姚興問嵩：「叡公何如？」嵩答：「實鄴、衛之松栢。」興曰：「乃四海之標領，何獨爾耶？」什公翻經，叡並參正。《正法華．受決品》云：「天見人，人見天。」什譯至此，乃曰：「此語與西域義同，而在言過質。」叡曰：「將非人、天交接，兩得相見？」什喜曰：「實。」然後出《成實論》，令叡講之。什曰：「此諍論中有七處文破毗曇，而在言小隱。若能不問而解，可謂英才。」叡啟發幽微，果不諮什而懸會。什嘆曰：「吾傳譯經、論，得與子相值，無所恨矣！」叡常修西方，臨終，沐浴，向西合掌而卒。是日，同寺咸見五色香煙從叡房出。春秋六十七矣。今引所說，但證昔實。悟物雖弘，未曾顯說佛之知見，不及《法華》之顯說也。有以證昔權今實者，非也。豈可《般若》等深經盡為權耶？此中雖有善權之言，非是指為權教，但對體、用分權、實耳。豈可疏主自語相違耶？言道者，即指學道之者也。言乘者，即能乘之人也。言實體不足者，以昔實未曾顯說眾生皆有佛性，故實體不足也。皆屬《法華》者，即今《法華》一實具足顯說也。

▲鈔：「根敗之士」下，即《淨名經》中〈佛道品〉文也。即眼等五根隨有敗壞之者，其於色等五欲塵境不能緣了受用，利益身心。喻於聲聞已斷煩惱障，不能留惑潤生，於生死中廣利群品，不能成佛果。故彼經次云：「正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，永不能發無上道意。」發心尚不能，豈得當成佛果？言豈非不兼權耶者，以《淨名經》中既說二乘不得成佛，即顯昔日實教，豈不是不兼會於權？反顯昔實雖妙，不兼會於昔權非謂昔實自兼於權也。今法華兼會權，故今、昔有異。昔劣今勝，是其本意也。

▲鈔：「又云」下，亦《淨名．不思議品》文如前引釋。於大乘中無所堪任，故已如敗壞種子，不能生芽。顯煩惱障已斷，不能留惑潤生，反入生死，化眾生也。故《淨名．佛道品》又云：「當知一切煩惱是如來種。」肇公註云：「凡夫沉淪五趣，為煩惱所蔽，進無無為之歡，退有生死之畏。兼我心自高，唯勝是慕，故能發跡塵勞，標心無上，樹根生死，而敷正覺之華」等。

鈔：「陳朝一帝，即是後主」者，顗師已在天台行道，陳後主意欲面禮，顧問群臣：「沙門誰為名勝？」陳宣奏曰：「瓦官禪師德邁風霜，禪鏡淵海。昔在京邑，群賢所宗。今高步天台，法雲東靄。願陛下詔之還都，使道俗咸荷。」因降璽書，重沓七反，皆帝手疏，方肯出山。迎入大極殿之東堂，講《智論》。帝躬設禮候，延於靈耀寺。學徒雲擁，靈耀褊隘，更求閑靜。忽夢一人，翼從嚴正，自稱名云：「余冠達也，請住三橋。」顗曰：「冠達，梁武法名。三橋，豈非光宅耶？」乃移居之。其年四月，陳主幸寺，修行大施。又講《仁王》，帝於眾中起拜慇懃。儲后已下，並崇戒範。有受法文，其末云：「今奉請為菩薩戒師。」便傅香在手，而臉下垂淚。斯亦德重人主也如此。言晉王請為菩薩戒師者，傳云：隋主躬製請為菩薩戒師之文。及受戒時，師白：「大士為度，遠濟為宗，名實相符，義非輕約。今可為總持，用攝相兼之道也。王頂受其旨。」帝曰：「大禪師禪慧內融，導之以法澤，輙奉名為智者。」故下云「帝為立號」等。

鈔：「言天台山名」等者，傳說初至金陵，夢巖崖萬重，雲日半垂。其側滄海無畔，泓澄在下。又見一僧，遙伸手臂，挽師上山。覺謂門人，咸曰：「此乃會稽天台山也。昔僧光、道猷、法蘭，晉宋英達，無不栖焉。」因與慧辨等二十餘人，挾道南征，隱淪斯山。先有青州僧定光，久居此山，積四十年，蓋神人也。顗未至二年，預告山民曰：「有大善知識當來，宜種豆造醬，編蒲為蓆，更起屋宇，將以待之。」後往天台，與光相見。光曰：「憶吾早年山上遙手相見否？」顗方知夢之詳也。遂卜居焉等。

▲鈔：「韋虗舟」下，即韋虗舟侍郎所撰《傳》也。

▲言「又入道場」下，顗初到大蘇見思，思便云：「靈山同聽。」即示顗普賢道場，為說四安樂行。顗乃於此山行法華三昧，始經三夕，誦至〈藥王品〉「心緣苦行，至是真精進」句，解悟便發。見共思師處靈鷲山七寶淨土，聽佛說法。思大師云：「非汝不證，非我不知。」又在熈州白沙山，如前入觀，於經有疑，輙見思來，冥為披釋等，廣如彼說。

鈔：「廣如四諦品」者，疏云：「四聖諦者，聖者，正也，無漏正法得在心故。諦有二義：一者、諦實，此約境辨，謂如所說相，不捨離故，真實故，決定故，謂世、出世二種因、果必不虗妄，不可差失；二者、審諦，此就智明，聖智觀彼審不虗故。凡夫雖有苦、集，而無審實，不稱諦；無倒聖智審如境故，故名聖諦。《瑜伽》云：『由二緣故名諦：一、法性也此諸法自性也，二、勝解故。愚夫有初無後，聖具二故，偏說聖諦。』」鈔云：「諦通二義，聖之一字唯屬審諦。《瑜伽》：『法性是實義，勝解是審義。』今皆云四真諦者，即實義也。」其四種四諦，隨下四教中各為引釋。

鈔：「苦以逼迫為義」下，釋名、相也。然此名、相正在小乘，亦通大乘，以大乘但推此相無生、無量、無作爾。故下疏云：「四諦性、相云何？逼迫為苦釋名辨相也，即有漏色、心出體性也；增長為集釋名相也，即業、煩惱出體也。下倣此；寂靜名滅，謂即涅槃；出離名道，謂止、觀等。等正八道。此約相說，通大、小乘。」《智論》云：「小乘三是有相，滅是無相；大乘四諦，皆是無相此但約通教義揀。若無量、無作，即後二義。」對今鈔云：「但滅、道，釋名有異。然出離與除患，則名異義同；累盡及寂靜，通、局有異。累盡，唯局滅惑。《成實論》說：『譬如燈滅，則膏、明俱竭。若言寂靜，非唯滅惑，實乃法身常住。寂靜為滅，即本來滅故。』」鈔：「言滅」者，非先有今無名滅，但未修道、未證得，理現無，故名滅。言正道生者，現起證得，故名生。言「故得名真者」下，謂若諦實名諦，真即是諦；審諦名諦，真與諦異，境、智別故，二乘審知是苦等故。《玄義》第二云：「四種四諦者，出《涅槃．聖行品》，約偏、圓、事、理，分四種之殊。所言生、滅，迷真重故，從事受名，而狹於無量即一、偏事，二、偏理，三、圓事，四、圓理也。」

鈔：「從緣生法，無性即空」者，問：滅諦是無，何名緣生耶？答：因滅惑顯，亦是從緣。

鈔：「無生四真諦」者，《玄義》云：「迷真輕故，從理得名，而不具德。為偏緣無性故空，名之為無，非斷無也。」

▲鈔：「謂解苦無苦」等者，義引《涅槃》也。經云：「諸凡夫人有苦無諦以無審諦妄計為樂也；聲聞、緣覺有苦有苦諦而無真實無無生也；諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真諦有無生諦。凡夫人有集無諦；聲聞、緣覺有集有諦而無真實；諸菩薩等解集無集，是故無集而有真諦。聲聞、緣覺有滅非真；菩薩有滅有真諦。聲聞、緣覺有道非真；菩薩有道有真諦等菩薩四皆言真諦者，即四無生理也。」然言解苦無苦等者，《玄義》云：「苦無逼迫相，集無和合相，道無不二相，滅無生相」等。言「不同初教」下，對前彰勝；「是摩訶衍」下，對後彰劣。言未彰妙有中道者，以未彰妙有，故劣於第三；未彰中道，故劣於第四也。或可後二教雖即、不即異，皆明中道；此雖亦明中，皆順入空故。故前鈔云「中亦即空」等。

鈔：「遣蕩小乘執心」者，以此教三乘同稟，令三乘分達二空。然猶成己見，故云傍為。言令漸通泰者，《法華經》文，如前已引。

鈔：「此雙證名及所被機」者，先出證意；「既三乘」下，證名二乘；「既學」下，證機；「云何」下，徵釋疏文也。

▲言「聲聞學無生」等者，以二乘分解法空而不取證，故下云「以此義推，二乘學二空」也。言但欲趣寂者，《法華．信解品》聲聞自述好滅沉空故。言「若聞無生」下，緣覺之人知其從緣生滅，即顯諸法無有自體。言即生滅而無生滅者，緣生無性故。不礙於生滅者，無性緣生故。

▲鈔：「羅漢得之」者，《金剛經》云：「實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』即著我、人、眾生、壽者此四種統唯我相，是主宰義。但由展轉約義，故有四名。迷識境故，謂取自體為我相，計我未來展轉趣於餘趣為人相，計我過去從無始來種種生死為眾生相，計我現在一報命根不斷而住為壽命相。」緣覺例上知之。言「菩薩得知」下，即《般若心經》云「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒、夢想，究竟涅槃」等。

鈔：「通則上通別、圓」下，《四教義》云：「通前藏教，通後別、圓，故名通教。又從當教得名，謂三乘人同以言說道體，色即入空，故名通教。」據此，則正釋并引證是當教得名，故疏云：「通者，同也。今此通妨，是約通前後名通也。所以爾者，以此教菩薩中有二類根故，謂利與鈍。鈍則但見偏空，不見不空，止成當教果頭，顯佛行因雖殊，果與藏教齊故。即今云下通二乘。若利根菩薩非但見空，兼見不空，即中道分二種，謂但中、不但中。若見但中，別教來接；若見不但中，圓教來接。故今言上通別、圓，只由此義，故立通名，不名共也。」問：既通餘三，豈不相濫？答：下疏云：「若覈其定實，餘不成，唯成當教中義也。」

鈔：「又言皆通者」下，牒疏釋也。又別顯一意釋通上唯約機，今正約法。然有二意：一云：教、理等八法，上通別、圓，下通藏教，以餘三教亦皆有此八法故。此但名通，非約義通。二云：此之八法，三乘同學，同修，同證，故名通教也。一、教通等者，約後義釋，此唯通淺義也。言偏真之理者，即生空也圭峯悟我空偏真之理。《瑜伽》八十二云：「聲聞理者，生空偏真也。或但明空，未顯不空之德，亦曰偏真。」《涅槃》云：「聲聞但見空，不見不空」等。

▲言巧度一切智者，《大品》三智中即一切智也。《止觀》云：「從假入空，空慧相應，即能破見思惑，成一切智，能得真體。對愚法二乘拙度，故云巧度拙折巧體故。」

▲鈔：「界內惑」等者，以煩惱障發業潤生，不出三界，故云界內。見道、修道位，斷見、思二惑，二教同也，但巧、拙異故。

▲鈔：「五、行通」者，雖諦、緣、度不同，而入見、修位中，通是無漏行故。

▲鈔「六、位通」等者下，鈔引《智論》及天台意云：「一、乾慧地，三乘初心通名乾慧，大乘即是三賢。若小乘說：一、五停心觀《法華玄義》第三云：『有定，故言停；有慧，故言觀。觀能翻邪，定能制亂。一、數息治散，二、不淨治貪，三、慈悲治嗔，四、因緣治癡，五、念佛治障道。』《廣抄》第十一云：『界分別治者，我不說念佛治障道。應教說不同，亦不相違。』，二、別相念處觀色蘊不淨，受蘊是苦，識〔濫〕無常，想、行二蘊為無我。各別配，故云別，三、總相念處觀總觀五蘊無常、苦、空、無我。已上三種，總觀無生四真諦理，故名乾慧。」意云：未得定水，故當外凡位。「二、性地，自下定種性故。性但修得，非本有故。《玄義》云：『得相似無漏性水故。若用總相念，成三十七品如以無常為門，修四念處，勤修四觀，名四正勤；定心中修，名四如意；五根生故，名五根增長；遮諸惡法，故名五力；定、慧調停，名七覺分；安隱道中行，名八正道。苦、空等，例上可知。初發有漏善，入暖、頂、忍、世第一法，皆名性地，成內凡位。三、八人地，謂隨信行人、隨法行人，體見假以發真，斷見惑在無間道。』遠公云：『古婆沙說須陀洹向以為第八，對前七方便名第八故。又從羅漢數之亦第八。』又《心鏡鈔》云：『見道八忍為無間道，智為解脫道，忍力大故，唯八忍名八人。智隨於忍不別為一，即第八忍名八人地。』依《智論》第五十卷說。四、見地，即是三乘同見第一義諦之理，同斷八十八使盡也，當初果《俱舍》頌云：『苦下具一切，集滅離三見，道除於二見，上界不行恚。』釋曰：見道苦諦下具十煩惱：一、貪，二、嗔，三、慢，四、無明，五、疑，六、身見，七、邊見，八、邪見，九、見取，十、戒禁取。集、滅二諦下各除身見、邊見、戒取，各斷餘七，合十四。道諦下斷八，除邊、身二見。此上皆欲界四諦下共斷三十二，上二界四諦下各除一嗔，於前三十二中除四，各有二十八，共五十六，并前三十二，故成八十八，皆見道所斷。如《俱舍論》第十九說：『問：下三諦何意無身、邊二見？答：身、邊二見唯於苦果處執身為我，名為身見；執身斷常，名為邊見。三諦非身，故無二見。問：戒取之人何故迷苦、道二諦耶？答：戒體是苦，取以為淨，故迷苦諦；邪戒非道，取以為道，故迷道諦。問：何以戒取，集、滅處無？答：戒取有二：一、非因計因，迷苦果起；二、非道計道，迷道諦起。故集、滅二諦無成禁取。』如《弘決》及《淨名疏鈔》、《心鏡鈔》說。《廣鈔》：第九云：『集、滅、離三見者，身、邊二見及戒禁取。身是苦本，觀苦諦時已斷；邊見依身，故亦隨斷。集諦不計非道為道，滅諦又非修行之位，故皆無戒取可斷。戒禁取者，非道計道也。』又《成實論》意云：『唯計戒為得道之因，不知得果在於達理而修觀行，則是戒取；非狗、牛等戒，方為戒取。』。五、簿地，發六品無間道，斷欲界俱生煩惱。六品證第六解脫，欲界煩惱簿也。當第二果。六、離欲地，謂斷欲界五下分結，盡離欲界煩惱也。當第三果一、身見，二、戒取，三、疑，四、欲貪，五、嗔恚。《俱舍》二十一云：『何緣此五名順下分？順益欲界，由貪、嗔不起。欲界設有能起，由身見、戒取及疑還下。』故頌云：由二不起，由〔欲〕三復還下。故云順下分。七、已辦地，發真無漏，斷五上分結一、色愛，二、無色愛，三、上二界掉舉，四、二界慢，五、二界無明。貪過重故，二界別明；餘三輕故，二界合說。有此五結，不起上界，名順上分。《俱舍》二十一云：『此五順益上界，故名上分。』，并八十八使，見、修斷盡。此三界事究竟，故云已辦。不能侵習氣故，當習四果。八、辟支佛地，緣覺功德力最大，能侵除習氣故，如燒炭成灰。九、菩薩地，從空入假，道觀雙流，深觀二諦，斷習氣色、心等無明，得界外法界道種智，遊戲神通，學佛十力，淨佛國土等故。十、佛地，機緣若熟，以一念相應慧觀真諦究竟，頓斷殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣為座，現帶劣、勝應身成佛，為三乘根性，轉無上四諦法輪。緣盡入滅，正習俱除，如炭、灰俱盡。故《智論》云：『聲聞智慧力弱，如小火燒木，雖然，猶有炭在；緣覺智力強，如小火燒木，然炭盡，餘有灰在；諸佛智力大，如劫火，炭、灰俱盡。』」等。問：今鈔何故唯齊辟支佛耶？答：《大品》云：「菩薩從乾慧地至菩薩地，皆覺而不取證；佛地亦覺亦證。」據此，後二地非二乘所證，故唯齊第八也。問：若爾，菩薩、佛地既異二乘，何言通耶？答：名雖有異，同是無學，應共得二涅槃，共歸灰斷。證果是一，名、義不殊。是名同，義究竟同也。

▲鈔：「九無間同」者，亦名九無礙，即無礙即無間道。取斷非想一地九品思惑時，名有一無間道，正斷惑也。以前八地或與聲聞伏、斷不同，唯此因通也。言九解脫者，即解脫道親證果時，或前智斷惑已，有離縛義故。二種涅槃，有餘依、無餘依，二種同也。

▲鈔：「通義有八」下，通妨。謂有問言：通義有八，何不言通理、通智等，而偏名通教耶？故此答也，可知。

鈔：「即第三、四諦」者，《玄義》云：「無量者，迷中重故，從事得名。苦有無量相，十法界果不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙佛法不同故；滅有無量相，諸波羅蜜不同故。」又《涅槃疏》云：「苦、集該於分段、變易二種因、果，滅、道統收分段、變易兩種對治。觀法寬、廣，故云無量。不同小乘苦、集只在分段因、果，滅、道但是分段因、果對治，而寬於生、滅。」

鈔：「略無無作四諦之言」者，以前鈔總標四種，今疏略無。若欲釋者，下疏云：「又此四諦非唯但空，使為真實。今了陰、入皆如，無苦可捨；無明、塵勞，即是菩提，無集可斷；生死即涅槃，無滅可證；邊邪皆中正，無道可修。無集、無苦，即無世間；無滅，無道，即無出世間；不取，不捨，即同一諦。」鈔釋云：「即無作四諦也。」

▲言非唯但空者，揀上無生，但顯空義，便為真實，正是所宗。今言陰、入皆如者，前云即空，今云即如，理已別矣。又言無苦可捨，非是空故，無有可捨。今體即如，如外無苦，何所捨耶？此句言如，如尚似空。集諦言無明、塵勞皆即菩提，豈同前空？菩提體外無別可斷，不同無生空無可斷。前則空中無華，云何可摘？今則波即是水，不得除波。下二諦例然。生死即涅槃，非是體空無生滅也。邊邪皆中正，非離邊外有中道，非離邪外有正道，亦非無邊無邪無可修也。細尋，可見。勿濫無生上皆下《疏鈔》云。《法華玄義》云：「迷中輕故，從理得名，以迷理故。菩提是煩惱，名集諦；涅槃是生死，名苦諦，以能解故，煩惱即菩提，名道諦；生死即涅槃，名滅諦，而具德故。」為圓釋籤第三云：「即事而中，無思無念，無誰造作，故名無作。又無作，約行望後，更無餘觀可作，名為無作，以究竟故。」

▲鈔：「言不思議、因緣者」下，以不思議言貫通兩處。此貫通佛性、中道。「二、又因緣」下，貫於因緣。言「二諦即真、俗」下，釋二諦中道義，有共兩釋：一、約三諦各別釋，如《起信》依第一義諦之一心，開真如、生滅二門，名真、俗二諦。二、言又融二諦即是中道者，只融二諦，便是中道，更無別體。言「不似」下，揀前。通教無相，多約真諦以明，雖有俗諦，有義少分說故；別教歷歷區分，多約俗諦以辯，雖有真諦，無相少分說故。

▲鈔：「通多約理」下，問：與前何別？真諦與理，通教是同；俗諦與事，別教有異。如《唯識》等說百法、三科等，皆約俗諦明異，即事、理皆異。《唯識》云：「前所說唯差別相，依理世俗，非真勝義。」今事唯有為，事、法與俗不同也。又真、俗二諦明淺、深無謬，云諦理。事語其體，故不重也。言「無理不明」下，重釋具足義也。上之無礙，亦具足義故。

鈔：「即圓融之機」者，以心智融通，無阻滯故，堪可信受圓融之法，故以名也。

鈔：「即晉經」者，彼經〈入法界品〉：「善財參願勇光明守護眾生主夜天今唐經云大願精進力救護一切眾生主夜神也，彼天為說過去本生時為善伏太子，於寶光世界中有閻浮提，中有城，名寶莊嚴；彼有大林，曰善光明；中有道場，名善華；有佛出世，名法輪音聲虗空燈。時城有王，名勝光，人民多造罪業，犯王法故，囚執囹圄。太子慜之，往父王所，以身代救。大臣譖故，王欲誅之。夫人白王：『願與半月假，隨意布施，後受苦楚。』太子往城北大林，名為日光，於彼設大施會。時佛知眾根熟，大眾圍繞，即往彼林，為太子并眾會說法門，名圓滿因緣修多羅。時八十那由他眾生皆起離垢清淨法眼」等。故頌中有此疏中偈也。

▲言今當七十三經等者，勘經以圓滿音說修多羅，名普照因輪。今能說音與所說法合為其名。又「圓滿」二字出晉經，「因輪」兩言依唐譯，故以名也。又唐經言因者，即晉經因緣義；言輪者，即晉經圓滿義。普照二字即晉經所缺，亦即圓滿義。以今經頌中唯言法燈普照，即晉經圓滿義也。故云義即大同，名有小異。

鈔：「對前結成」者，以圓、別對前通教，應說八事故。八名雖同，義隨教異。意在後教被接於通教中勝機，故皆說八也。「一、教別」下，謂恒河沙數大乘佛法唯被菩薩故。「二、理別」下，集玄云：「如來藏真識體上有恒沙性、德、行、相，各別對體，真諦一味，名俗諦故。是教所詮，故名理即義理名理也。或是種智所了，故名理。」「三、智別」下，即法空、加行、後得智。以生空、法空、俱空，皆有加行、根本、後得；今欲別於二乘，故但云法空。又別教多約於事，故唯言加行、後得，不言法空、根本也。又或道謂無漏，種謂所知，種類非一。道智於種類諸法無所不知，種之道智，故道即是智。或道者，一切道。《般若》云：「菩薩應學一切道，謂聲聞道、緣覺道、菩薩道、佛道。於此諸道，速令圓滿，而不令其證於實際，以要嚴淨佛土，成熟有情，修諸大願故。」准此，則所知之道種類不一，故云道種。道即是種，道種之智。二釋，可知。四、斷、別等者，別斷所知障也。見斷分別，修斷俱生，由此障故，不達諸法，故云無知，即不染污無知也。此乃所知障，以不招生死，故曰不染污，即界外迷事惑也。頭數廣多，故曰塵沙；以非正發潤，招生三界，故曰界外。又言無明，即迷理惑也。《止觀》云：「若從空入假分別藥病種種法門，即破無知成道種智能得俗體。」此雙證知斷也。「六位別」下，別教有七位：一信位，伏見惑，當通教初三地，謂乾慧地、性地、八人地。二住位，此位初住頓斷八十八使見惑，當通教四見地。次住至七住斷思惑，當通教五六七八地。後三住分斷塵沙，當通教九菩薩地。三行位，全斷塵沙，當通教十佛地。四迴向位，習中道觀伏無明。今約通相三十心皆伏無明，然約別二乘故不言斷惑，唯言伏斷無明也。言三十心，即十住、十行、十向皆未起無漏真智，以有漏道伏無明故堅強不退賢者堅也。又《玄義》云：「定慧均名賢，不均非賢。如世賢人智德具足，智則無所不閑，德則美行無缺，許由、巢父乃可稱賢。賢名賢能亦名賢善，善故有德，能故有智，能善具足故稱賢人。五十地位破十重無明，謂從歡喜地已去發真無漏智，方斷無明獲聖性故。聖者正也，以真正故。」六等覺位破十一重無明，七妙覺位破十二重無明。今抄略初一後二，但揀別二乘故。「七、因別者」下，謂十地滿心等覺位後，前念金剛道為因，後念解脫道為果，今取前故。「八、果別」下，解脫二字取生後念，對金剛之因故。涅槃四德者，即常樂我淨四德，異二乘二種涅槃也。

鈔：「一、教圓者」下，言教圓妙，不偏、局故。「二、理圓者」下，雖說二諦，無不皆契中道，圓融理故。「三、智圓」下，一切智即真智，種智即俗智，雙融真、俗二智為一智，名一切種智也。《鏡玄記》云：「以真理周徧一切色、心等法，與彼為性，根本智能證此一切法所依真如理故，依主為號，名一切智。又有為法，色、心種類有眾多故，以後得智能知種類法故，從境為名，是種之智，名為種智。亦依主釋。」又《楞嚴鈔》云：「道種智見俗諦理，一切智見真諦理，一切種智見中道諦理。」「四、斷圓」下，無漏智起時，性、相無礙，方能斷結，故云無明惑斷也。「六、位圓」下，彼說圓教有八位：一、五品弟子一、見聞隨喜，二、讀誦思修，三、說法利生，四、兼修六度，五、正修六度，能伏見惑；二、十信位，初信斷見惑盡，二至七斷修惑盡，後三斷塵沙惑盡；三、十住位，四、十行位，五、十向位，六、十地位，七、等覺，八、妙覺。此四十二位斷四十二種無明盡，成佛也。然能一位具足一切諸位功德，故為圓也。「七、因圓」下，言自然流入者，皆契中道，不假功用，流入佛果海。故《止觀》用《纓絡經》云：「二觀為方便，得入中道，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。」「八、果圓」下，三德之果，如前三點成伊處已引釋。問：何故後三教各分八義，唯藏教不分八義耶？答：彰其最淺，故不明其八事，但從能詮立藏教名。