鈔：有情者下。佛名有情。雖無情愛等，而有情愛識純無漏故。

▲鈔：上之七下，問：下明三世佛說等者，則但是上之七種，何有十耶？若於七外唯取三世，并上七種開十之義，則成為復三世。說義云何？答：若不言三世，但為上七，一時之間可有說義。今盡於三世中取上七種，皆恒說故，則別為七。總為三時中取法，於義異故。

鈔：三、俱融者，疏云：人、法同一緣起，隨義相分，融攝無二。四、俱泯者，謂平等果海離於言數，緣起、性、相俱不可得。若爾，何有說義？答：令當根解俱泯之義，已名為說。五、無障礙者，謂合前四句，於彼人、法，一、異無障，存、亡無礙，自在圓融故。

▲鈔：初門十等者，一、事法界，謂十重居宅等；二、理法界者，謂一味湛然等；三、境法界，所知分齊等；四、行法界，悲、智深廣等；五、體法界，謂寂滅無生等；六、用法界，謂勝通自在等；七、順法界，謂六度正行等；八、逆法界，謂五熱無厭等；九、教法界，謂所聞言說等；十、義法界，謂所詮旨趣等。此十法門，同一緣起，無礙鎔融，一具一切。

▲鈔：人法界等者，疏云：此十並緣起相分，參而不雜。善財見已，便入法界，故名人法界。

▲鈔：外道者，即遍行外道也。餘皆可知。

▲鈔：百一十、城者，即善財所經之處。問：今此說友，何舉城耶？答：下疏云：有二義：一者、友必依城，則一城一友；二者、於一城值於多友，或求一友歷於多城，而要一百一十，以順表法故。表法如前。然此一百一十善友，諸說不同。一云：理應具有，但文脫漏。二、賢首前後諸友總五十四，分出德、生有德為二，則五十五人各有自分勝進，故有一百一十。刊定破云：經言一百一十已，方至彌勒。彌勒等三非一百一十之數，明矣。三、刊定解云：成數十耳，實唯一百八人。謂此前除遍友，但五十一人，各有主、伴，成百二人。遍友指示眾藝，雖非主友，而是伴友，為一百三。更加無厭足王處空天、瞿波處無憂德神、摩耶處蓮華法德身眾神及妙光明神、守護法堂善眼羅剎，合前總有一百八。以空天等相問答，故得在友數，非前主友稱名指示，故非主友，但名伴友。清涼破云：若爾，違下餘城之言。下自釋云：前至童子、童女，已經一百一十。今更後文殊所，故云餘也。謂若此為百八，加慈氏尚始百九，并後文殊方至百十，何有餘耶？上皆敘昔。四、清涼會釋云：若會通者，三釋皆得一種取。更加不動優婆夷處覺悟菩薩、如來、使天，足成一百一十，則餘亦成。以彼二聖亦教善財，故得為伴友。

▲鈔：三千知識者，再見文殊已後，即見三千大千世界微塵數善知識，皆親近受法，修習成熟，斷障證真等。

鈔：經云等者，妙嚴品文也。疏云：以如如力，則智演法音。音還如性，故無盡；極廣多，故無盡；竪長，故無極；無間，故稱恒。

▲鈔：師子座說下，亦妙嚴品文也。疏云：人中師子處之，又說無畏之法。得法空者，何所畏哉？說即教從法空所流。問：此等無情而得說者，貞元疏云：略有四意：一、業用，佛、菩薩力故；二、德相，法爾能如是故；三、顯法，則常是說；四、性融，以性力故，一無不具。是故一說即一切說。以性從相，有說、不說，會相歸性，都無所說；以性融相，一說，一切說，無說，無不說。若約觀心，但隨自心，有說、不說。

▲鈔：善慧地云下，以居大法師位，故能演法自在。

鈔：列子云等者，操七到切勘彼文，有少加減。此云：必得之。彼云：必善得其意。又遊泰之陰者，彼云：過於泰山之陰。音曲每奏，彼云：曲每奏，貴令易解耳。夫志想象，猶吾心也者，彼注云：言心闇合，與己無異。

▲鈔文選等者，即司馬遷報任少卿書，具云：蓋鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容。若僕大質之虧缺矣，雖才懷隨、和，行若由、夷，終不可以為榮，適足以見笑而自點耳。

鈔：五性通焉者，論語疏引白虎通云：五性者何？謂仁、義、禮、智、信也。仁者，好生愛人；義者，宜也，斷決得中；禮者，履也，履道成文；智者，知也，於事見微知著；信者，誠也，專一不移也。紫玉精歌者，不知所出。今引意者，有云：稱其風、雲、水、山四德。悽悽者，風之德；溶溶者，雲之德；潺潺者，水之德；蒼蒼者，山之德。今詳四德，皆顯玉之德，釋疏中山有玉而滋潤之義，以況說者內有德本，方能說故。

鈔：民罔常懷等者，彼注云：民所歸無常，以仁政為常，鬼神不保。一人能誠信者，則享其祀故。以下文中下，即十住品，疏云：謂無作三昧顯自覺智，寂不失照，同契佛心，故現三業加也。

鈔：皆與智勸說者，與智，故意同；勸說，故說同也。

▲鈔：上顯通方下。既此方說與十方佛同說，故知是通方之法。此一人說，即是一切佛說，顯圓融無礙之教也。

▲鈔：故十地經云下，上二句云：一切佛神力咸來入我身。論釋云下，全是論文。下疏云：若直望論意，即指義大為果分，故不可說；說大為因分，是則可說。更以義取，略有二種：一、唯就十地以明，以證智為果分，方便寄法等為因分。此復二義：一、以修、證相對，則方便造修為因分，息修契實為果分；二、以詮、表相對，則以守法顯地差別為因分，真實證智為果分；二、約究竟佛果對普賢因說，義通一部，謂即此證智冥同究竟果海為果分。如迹處之空，不異太虗；地相之因，同普賢因。以廣說，則有無量差別事；以勝願力，復過於此故。是則迹處之空隨於空處之迹。亦有說地智，亦可寄言標舉故。

鈔：對前同說等者，以初意答前二難：僧祇微細，隨好難知，故佛自說；或可僧祇難知，下位難知故；隨好微細，法深益勝故；或可雙通二品。鈔：各舉一隅耳。言僧祇數量重重者，疏云：是圓教所明，深廣無涯，唯佛方測，不同凡、小所知。如黃帝筭法，但有二十三數，始從一、二，終至正載。謂一至十為十，次有十三數，謂十十為百，十百為千，十千為萬，次億、兆、京、秭、垓、壤、㵎、正載是也。已說天地，不容小乘六十已至無數。此有百二十四倍，倍變之故，非餘測故。數終寄不可說，況復偈初更積不可說，歷諸塵剎，以顯無盡！所以佛自答者，正表難思故。此與今初意同。又明此品統語因位終德，故佛說之。此等覺位，故云終德，別是一表也。隨好光明者，下疏云：佛自說者，有二意故：一、僧祇因終，此品果終，二品說果，隨好最後。故；二、皆佛說二，好用劣相，足下一光。而用難思，三重頓、圓。恐物不信，故佛自說。初意別是一表，後意即今初意。

▲鈔：超出因、果下，後意答後一難。若一向加菩薩說，則說與不說，二相定然。今以相待意答。

▲鈔：如鳥跡同者，地經云：如空中鳥跡難說難可示。

鈔：約表小異者，由法理微隱，故託事以表彰。應知大意必均，何得觸途生滯。

鈔：然意與智等者，廣鈔第一云：由身、語表意，意亦成顯加也。冥唯與智者，意加為冥，無身、語顯時，與顯具三業不同。

鈔：二、七兩會等者，二會如前第七會。佛入定，普賢等說；主不入定，說十定品等。皆承佛威力，故唯冥加。

▲鈔：第八會下，問：前釋入定為受佛加，今第八會普賢既入定，何無佛加？故此縱答也，以缺佛加一分經文故。但有下，唯有一分發起作用經文。經云：入此三昧時，十方一切世界六種、十八相動，出大音聲，靡不皆聞。疏云：動地，警羣根故；出聲，令聞法故。前諸會表解可從它得，故有它加；此表行由己立，故自力發起。又表行依解起，無別法，故無顯加。問：既無加，何須入定？答：攝解成行，亦須入定。是故聖旨多端，不可一准。

▲鈔：法界品下，釋法界品無顯有冥。然有二義：初、顯無，以是如來自說，非唯無顯，亦無冥加故；二、普賢、文殊下，顯有冥加，即如來入師子頻呻三昧已，次下普賢開發，文殊述德是也。有本云第七普賢，第二文殊者，悞也。此由後人不曉鈔意，悞有改作。次前已說由二七不入定等是也，今何復云又此釋法界無顯有冥？既如來自入三昧，不可有冥加，豈成釋疏耶？故知此示下，開發述德。經中皆言承力，故是法界品中無顯有冥義也。

▲鈔：以如來下，佛有力能與，有慈能普，常有冥加，即是通義。申、未入定，緣缺無顯加，即是別義。上釋前冥，即未必有顯。

▲鈔：顯加之時下，釋上顯必有於冥也。顯加之時是別義，冥常不捨即是通義。此恒加也。

▲鈔：有多義門下，如隨經疏會說之，故云隨文具顯也。

鈔：各以異名揀之者，謂世親攝論、無性攝論、梁攝論。

▲鈔：即十勝相者，謂：應知依止勝相體即阿賴耶識相也，二、應知相勝相體即依圓計三自性，三、應知入勝相體即唯識性也，四、應知彼入因果勝相體即六波羅蜜，五、應知彼修差別勝相體即十地，六、應知修差別中增上戒勝相體即菩薩禁戒，七、應知增上心勝相體即三摩地，八、應知增上慧勝相體即無分別智，九、應知果斷勝相體即無住涅槃，十、應知果智勝相體即諸佛三身。故鈔云等十相。皆言應知者，即理、事等法皆應知也。皆言勝相者，以能說主、所說法皆殊勝故，或能、所詮皆勝故。然此十勝相即正標論中所攝義也，非該二、三藏義。

▲鈔：疏家轉將者，攝論及莊嚴論釋藏者攝義。疏：轉釋云：攝者，包含義故。標云藏者，以含攝故。

鈔：有三失下，一、經是敵對，言非敵對，故失；二、契字是義，不是名，而以為名，故失；三、三藏十二分各有兩重，總、別但分一重，故以修多羅為別名，非總名，故失。

▲鈔：既無欲底下，結難也。既梵語中無欲底二字，但云修多羅，明知名中本無契字。

▲鈔：集起下，即第八識，集諸種子起現行故。詎者何也？

▲鈔：刊定記文猶似難見者，以彼將藏與部合說，似覺文難故。清涼為釋分藏、部別，各分兩重，義即易見。

▲鈔雖標總稱，即受別名者，如云：第一契經藏對三藏言，但是一藏，故別對餘二藏。亦有貫穿所應說義，攝持所化生故。即修多羅却得總名，以用貫、攝二字釋修多羅名故。十二部中修多羅總、別，准知。

▲鈔：若不通者，結難也。言契理合機者，以契理釋前貫字，合機釋前攝字，非以契字為修多羅名也。

鈔：今謂下，清涼自釋也。亦是破刊定之義。然三藏中但有一重總、別，十二分中却有二重總、別，皆破刊定。各於後重總、別中各有一失：初約十二部中後重以通為局失，謂十二部中修多羅本通自餘十一部及於三藏，故涅槃云佛說十二部經出修多羅等。故知十二部中修多羅為本，而彼局唯通自十一部，不通三藏，故有此失。其刊定所立總、別亦不得成。何者？總則不該三藏，總不成也；別則本通餘三藏，對彼名別，而汝不通，別不成也。後約三藏中後重以局為通失，以三藏中修多羅唯通當藏十二部，不通餘二藏，故局；而刊定却通餘二藏，故有此失。其總、別亦不成也。以依十二部中部帙分成三藏，故三藏中各有十二分。一代時教，總分為十二分，如十二味；香分為三藏，如香分為三丸；三藏中各有十二分，如三丸中各有十二味。今修多羅藏唯通當藏中十二分，如第一丸自通當丸中十二味。由部帙各別，故不通餘二藏，如第一丸不通餘二丸，故三藏中無第二重總別。問：餘二藏中有契合義否？答：雖有，屬總十二分中修多羅分通之。問：修多羅藏從總十二分中分之，通當藏中十二分，餘二藏亦從總十二分中分之，何不亦通當藏中十二分？答：以名中云修多羅藏，故餘二藏不例。問：修多羅皆通當藏中十二分，應復是一重總別？答：若欲作十二分中總別，今以修多羅藏通之，故義不成。欲作三藏中總別，又不通餘二藏，故不更為一重總別。問：三藏中各以修多羅分通，各自當藏中餘十一分更作一重總別，復有何妨？答：前以總十二分中修多羅一分通，總十二分中餘十一分竟，義已通盡，何須更說？問：三藏不出總十二分，既前已通十一分，何要更通三藏？答：一代時教大分為二：一、十二分者，義類別故；二、三藏者，部帙異故。故皆通之。

▲鈔破於遠公三修多羅者，次下引當。

▲鈔：初、全縱者，約名敵翻，則四句皆敵。而古德以言線為敵，言經非敵，則古德之義如其所破。

鈔：二、半奪也者，若約義翻，一敵三非，而刊定但言經線皆敵，不言敵是聖教，故半奪也。

▲鈔：今引意者下，即本論假修多羅名，欲揀盡濫釋。論云聖教，明知是翻譯修多羅為聖教也。

鈔：儒即儒教等者，莊子疏云：昔有鄭人名綏，學於求氏之地，三年藝成，而化為儒。儒者，祖述堯、舜，憲章文、武，行仁義之道，辨尊卑之位，故謂之儒也。而綏弟名翟，綏化其弟，遂成其墨。墨者，禹道也。尚賢崇禮，儉以兼愛，摩頂至踵，以救蒼生，此謂之墨也。言九經，五經者：一、周易，二、尚書，三、毛詩，四、禮記，五、春秋。五經加周禮，六經又加論語、孟子、孝經，為九經也。

▲鈔：雙含二義者，一、此方既以聖人言教，方得稱經。今譯佛教經，各不失聖教之義。二、四實中，經能持緯，今經亦能持法、持根，故但言經。雙含此二義也。言俱順兩方者，順北方名，順西方義故。或可順此方常也、典也之二義，亦順西方席經、聖教之二實也。

▲鈔：古人既以等者。躡上所說，通前以義為名，失也。古人既以敵對單立線名，無有契字。明知古人經上加於契字，是半從義耳。問：准前所釋，若直譯為聖教，諸過皆離。何須委曲作此解耶？似涉穿鑿。答：故妙嚴鈔說：苟文小左右，貴為旨不乖中。有理可通，則為出意釋之，使夫後人不輕聖教。若理不可通，則正之以梵本，須為辨明，令邪正區分。今既有理可通，故出意釋之。

鈔：依古疏等者，即探玄記也。言取義便者，先涌而後出也。然是古人依附論文助意，以義為次，欲令易解，非是後人理長於論主也。

▲鈔：一、通，二、局者，由論云：能貫，能攝，上通舉能貫、攝。所應說義，所化生故。此併舉所貫、攝。既能、所併舉，故初約通釋。然諸家疏鈔多唯約局說，則分貫穿對所應說義，攝持對所化生也。故探玄唯云：貫穿法相，攝持所化。圓覺疏鈔亦唯局義，故下引論釋，貫穿唯約貫穿法相爾。

▲鈔：說經因緣者，所被機是因，十方佛是加者，解脫月是請者，此二為緣。此唯約人中說因緣也。故此引梁攝論云是人。又笈多所譯攝論云：依處，依人，依所為故。

▲鈔即說經意者，問：發心品文，准前第二鈔釋，俱是因緣中收。何以此文不名因緣，而名說意耶？答：總說因緣，此之三義不出因緣。今又立：一、說經處；二、根為因，加之與請為緣；三、以所說法為欲利益無盡，智照諸法，令行妙行故；開本新佛性，令至佛果，為實義故等。俱為經家所貫穿之法，故異於前。然前十句中，佛神力故，世尊本願力故二句屬前佛加，故今唯引為欲下諸句也。等字，等餘五句。言是用者，利生行行，開顯佛性，是經勝用故。

▲鈔：言相者，乃至更無餘相者，問：經說三諦等義，云何更無餘相？答：中道諦亦依二諦，但義別故，亦不離三諦。又第一義諦依真開之，或二諦通所依體，體不離義故。

鈔：一一皆通二諦者，約八諦四重，前後相望，故一切諸法皆通二諦也。言蘊即五蘊者，光明覺鈔云：色、受、想、行、識五名蘊者，積聚義也。若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麤，若細，若劣，若勝，若近，若遠，如是一切略為一聚，名蘊。一、色蘊中，可見有對色為麤，不可見無對為細；又不可見有對望上為細，望不可見無對為麤；不可見無對色唯是細，染污名劣，不染污名勝；現在名近，過、未名遠。餘蘊例然。但麤、細一門有異，謂意相應四蘊為細，五識相應四蘊為麤，依五根故。或約九地，下地為麤，上地為細。廣說八蘊，謂色四地：水、火、風；心四：受、想、行、識。中說記蘊，略說二蘊，所謂色、心。言十八界者，謂六根、六境、六識也。界者，一、種族也，是生本義；二、族類義，種類自性各不同故。十二處者，謂六根、六境也。處者，生門義，謂六根、六境是心所長處，亦名十二入。瓔珞經云：六根、六境為識所入處故。然上三科，愚心所為我故說蘊，愚色說處，愚心、色說界。又上根聞略得悟說蘊，中根聞中得悟說處，下根聞廣方了，故說十八界。又樂略、樂中、樂廣，故說三不同。言十二因緣者，謂：一、無明，即根本煩惱，內痴一法為體；二、行者，造作為義，以身、語、意三業、思為體；三、識者，了別義，然唯種子，約當生、現行位，言有了別。次下四支，義准於此，即取第八識親因緣種子為體。四、名色者，四蘊：心、心所種子為名，色蘊種子為色。五、六處者，即內六根，是六識生滅之處故。六、觸者，以能觸對前境故，取第八識相應觸及前六識一分異熟無言說觸種子為體。七、受者，謂緣境時有領納義，亦取第八相應受前六一分異熟無記受種子為體。八、愛者，躭染於境名之為愛，唯取貪一法為體，此通取現行能所生種子也。九、取者，執著追欲義也，即全界煩惱為體。十、有者，即識等五現行果法事，是三界所有名有。十一、生者，起義，即有支種子生起現行故。十二、老死者，壞滅義，將死正死故名老死。言四諦者，苦以逼迫為義，集以增長生死為事，道以除患為功，滅以累盡為名，四皆真實故名諦也。言食即四食，如世親論第十初說者，論云：四種食者，一、不清淨依止住食，謂段等四食等於觸思識之三食，即通說之四食也，令欲纏有情不淨依止而得住故。二、淨不淨依止住食，謂觸等三食等思識也，令色無色纏有情淨不淨依止而得住故。由此依止，已離下地諸煩惱故說名淨，未離上地諸煩惱故說名不淨，是故名淨不淨依止。如是依止，由觸意思食而住。三、一向淨依止住食，謂段等四食，令聲聞等清淨依而得住故。四、唯示現依止住食，謂即四食，諸佛示現受之得住，是故諸佛食此第四。示現住食者，為令能施諸有情類淨行為因，福德增長，雖現受食，不作食事。如來食時，諸天受取，施佛意許諸餘有情。由此因故，彼諸有情速證菩提上皆論文。若起世經云：何等眾生段食？如閻浮提人豆麨等，餘三天下食細段食，六欲天亦然，色界以禪悅為食也。二、觸食，即一切卵生得身者也。三、思食，如魚蛇等，以意思而潤身也。四、識食，即地獄及識處天也。評曰：前攝論段等四食，義通凡聖，唯色、無色界無段食。起世經約別義各說，乃增勝義邊，非不通凡聖也。言四靜慮者，一、有尋有伺靜慮，二、無尋無伺靜慮，三、離喜靜慮，四、離樂靜慮。俱舍頌云初尋伺喜樂，後漸離前支是也。言四無量者，即慈、悲、喜、捨。緣無量有情，起無量行，解感無量果，故名無量。言四無色者，即四空處：一、空無邊處，二、識無邊處，三、無所有處，四、非想非非想處。言八解脫者，一、內有色想外觀色解脫謂於內有色想貪，為除此貪，觀外不淨青淤等色，令貪不起，故名解脫，二、內無色想外觀色解脫謂於內身無色想貪，離已除貪，為堅固故，觀外不淨青淤等色，令貪不起，名為解脫，第三、淨解脫身作證具足住謂觀淨色，令貪不起，名為解脫。觀淨色者，顯觀轉勝。此淨解脫身中，證得具足圓滿，得住此定，名具足住，四、空無邊處解脫，五、識無邊處解脫，六、無所有處解脫，七、非想非非想處解脫四無色定，為此次四解脫，各能棄背下地貪，故名為解脫也。第八、滅受想定解脫，身作證具足住。棄背受想，名為解脫。此八亦名八背捨，謂未發真無漏慧，斷三界諸業，即名背捨。斷已，即名解脫。言八勝處者，華嚴孔目云：勝於境界，勝於煩惱，故名勝處。智論云：譬如人乘馬，能破前陣，亦能自制其馬，故名勝處。亦名八除入。謂於前八背捨後，次入是觀也。一、內有色想，外觀色少，好色惡色。謂用前觀而不多觀者，若緣多，則長而不能轉變，故不得隨心自在。少則能觀不淨，心得自在，不起憎愛。二、內有色想，外觀色多，好色惡色。心既調順，則觀多無妨，得自在，通達不淨境故。三、內無色想，外觀色少，好色惡色。義意如前。四、內無色想，外觀色多，好色惡色。五、內無色想，外觀青色，青觀青光。觀青色轉變自在，少能多，多能少，光色照耀，勝於背捨所見青相，亦不起法愛。六、黃，七、赤，八、白，准上言之。初二如初解脫，次二如第二解脫，後四如第三解脫。謂初二解脫，各分多少有四，後四即青、黃、赤、白，伏心境勝前故。言十徧處者，謂青、黃、赤、白，地、水、火、風、空、識，觀十方青等十法，無二無量，故名徧處。言三十七品者，即四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道，如前已明。四無礙解者，法、義、詞、樂，亦如前辨。無諍三昧，即空定也。既逈絕諸相，豈有諍耶？

鈔：如說一切等者，不顯了，故名密；所說三性等，即顯了說。言四意趣者，普賢三昧鈔引攝論無著說：一、平等意趣，謂如說我昔曾於彼時名毗婆尸此云勝觀、正覺等者，無性釋云：謂一切佛由資根等互相似故，說彼即我，非昔毗婆尸，即今釋迦。楞伽中約四義釋：一、意等，二、語等，三、身等，四、法等。云真實，故說即彼，而實非彼。二、別時意趣，謂如言：若但誦多寶如來名者，便於無上菩提已得決定。又由唯發願，便得往生極樂世界。無性釋云：謂觀懈怠，不能於法精勤學者，故作是言：此意長養先時善根。如世間說：但由一錢，而得千錢。解云：以後別時得彼千也。以一錢為千錢因，念佛為菩提因，發願為安樂因。三、別義意趣，謂如說言：若己逢事爾所殑伽沙佛，於大乘法方能解義。無性釋云：意約證相大乘，不約教相大乘，故作是說。四、補特伽羅意樂意趣，謂如如來先為一人讚歎布施，後還毀者，謂隨此人得成何心故。若人於財物有慳悋心，為除此心，先為讚施；若樂行施，施是下善，欲令渴仰餘勝行故。毀之不達者，言互相違，餘行例然。此等皆佛意趣耳。言四隨者，出於禪經問明。疏云：一、隨樂，將護彼意，稱樂其心故；二、隨宜，附先世習，令易受行，習已成性故；三、隨治，觀病輕重，設藥多少故；四、隨義，隨根熟時，聞即悟故。等字，等取四悉檀。智論第一云：有四悉檀此云義宗也，總攝一切十二部經、八萬四千法藏，皆悉是實，無有相違。一、世界悉檀，有法從因緣和合，故有、無別性；人亦如是，五眾和合，故有、無別人。二、各各為人悉檀，觀人心行而為說法，於一法中或聽、或不聽。如為斷見人說雜業，故雜生等；為常見說無人，得觸、得受等。三、對治悉檀，對治則有，實性則無。如酸、醎等，於風病名藥，餘病非藥；不淨等，於貪等亦爾治貪是藥，治嗔非藥。四、第一義悉檀，一切法、一切言論差別，皆悉平等一味。又廣鈔云：天台釋意分別，令稱根適悅是世界，令生善心是為人，令惡除滅是對治，令入聖道是第一義。又云：雙說空、有是世界，單說有為人；單說空是對治，非空、有是第一義。義等無方也。

▲鈔：所作事名、義者，既云所作事故名、義，則顯非所詮名、義也。

鈔：謂佛、世尊於彼方所者，即前是處也；為彼有情者，即前由此也；依彼所作諸行差別者，即前為此也。上三同攝論依故。演說無量蘊相應語，乃至廣說者，即攝論相故，法故也。何者？前云：蘊等諸法，一一皆通二諦，即是相故，蘊等即法故。其表故在乃至中。或即次云：能引義利，是前義故；前義故，是次義利。故前義為正。

鈔：名為法本者，經云：法輪者，法本如，重頌如，受記如，不誦偈如，無問自說如，乃至十二部經皆云如。既十二部中初合云契經如，而云法本如，明知譯修多羅為法本也。十藏品疏：遠公以五義釋之：一、教為理本，二、經為論本，三、總為別本，四、初為後本，五、略為廣本。後三即三修多羅也。名直說言者，總相而言，名為直說；一一語言，多義分別，名非直說。聖教及經，義如前說。

▲鈔：又遠公下，一、總相，謂涅槃十五云：始從如是我聞，終至歡喜奉行，皆名修多羅。即總為別本。二、別相，謂就前總相分出十一，餘十一不收者，還復攝在修多羅中，名為別相。用斯別相望祇夜等為其本，故名初為後本。三、略相，於彼別相十二分中，初總標舉，名修多羅；後廣釋者，隨別名之。如言色者，即是根本略相；復云青、黃等者，是名廣相。故云略為廣本。刊定記破於後二者，彼云：別相無聖教，亦乖正理；略相違雜集。雜集云：修多羅者，謂長行綴緝，略說所應說義。刊定釋云：略說所應說義者，即是長行綴緝，曾無先略標舉，後廣釋之相。當知略者，總之異名謂修多羅一分是總，餘十一分是別。今修多羅依藏部中總相業用而立其名，餘藏部名依藏部中別相業用。所以者何？修多羅業能貫攝故。餘藏、餘部所詮所化，由此貫攝，彼方成故。涅槃十五云：始從如是我聞，終至歡喜奉行，皆修多羅故。評曰：此即刊定立破意，許其總相修多羅無後二修多羅也。准知前立二重總、別中，後重總、別亦取遠公總相之意，非新自立也。言並在十藏品中救之者，下疏云：然其後二不違雜集長行綴緝等。言綴緝即是十一、所不攝者，如賢首品云：爾時文殊師利說無濁亂清淨行大功德已等類，名長行綴緝。此是結集綴緝，非佛正說，故云十一、所不攝者。若長行綴緝，即是總相修多羅爾。既即總相，何但言長行揀偈頌耶此成別相？其略說所應說義者，即是略為廣本，如賢首品欲顯示菩提心功德故，即其類也。即是略相，略標下之所說，亦順成實論名直說語言。此通十二分皆有此一，則不違雜集論也此成略相。若十二分中修多羅並通前三種，若三藏中修多羅唯局總相，但開雜集別義以成後二。有不曉者，妄非先賢等。問：有總相處必有別、略二相，何以三藏中修多羅唯局總相？答：據義合爾，理已極成。今欲彰十二分中修多羅具通餘十一分及於三藏，故云具三相。以從總相立於經藏，揀異二藏名局，故不通二藏。設有別相、略相但局當藏中者，不能收餘二藏中別相、略相。又此三藏中總相修多羅，若望總十二分中修多羅，亦但是少分。若爾，餘二藏中豈無總十二分中修多羅之分耶？答：雖略有少分，而立調伏對法之名，不名修多羅。故十藏鈔云餘二藏有契合者，即十二分中修多羅耳。此約義該，何須更立兩重總、別？則三藏中修多羅為唯總相，是故不通餘二藏也。是知三藏中修多羅雖言總相，仍狹如十二分中總相，此即言總意別也。

鈔：准刊定記者，辨異翻也。言證稱為律者，弘決志云：不取律呂之律，但約如世律令，陶虞所造，蕭何以為九章漸分，輕重委悉故也。爾雅云：法也。法律所以詮量重輕、犯不犯等。雖舉此，欲令人知不犯。此正依素律師也。

▲鈔：素律師者，名懷素。按開元釋教錄云：俗姓范氏，京兆人，世襲冠冕。真觀九年出家，投禮襲三藏為弟子。立性聰敏，專尋經論。進具之後，偏肆志毗尼。依道成律師學四分律，不淹時序，而為上首。先居弘濟，後住太原。學侶雲奔，教授無輟。以先德所集，多不依文，率己私見，妄生增減。乃檢尋律藏，出戒心羯磨，任取成文，非妄穿鑿。可謂嗣徵迦葉，繼軌波離。又控四分記鈔兼經論疏記等五十餘卷，現行於世。今此即四分律疏第一卷中文也。此與章書懷素但名同爾。彼與顏魯公同時，與素律師相去近於百年。言或云是鞞泥迦毗那耶等者，律鈔解云：明了論言：本音毗那耶，此略言毗尼，有五義故：一、能生種種勝利，謂引生世、出世善；二、能生身、口二業清淨及正直；三、能滅罪障；此同次疏。四、能引勝義，在家者引令出家，乃至引到梵住、聖僧住、無餘涅槃；五、勝人所行事，謂最勝人是佛，次獨覺及聲聞。是勝人等，皆行其中。若凡夫行者，亦是勝人，方能行故。言傳有訛略者，下三訛，上一略，俱不得其正名。

鈔：東塔又云者，以素律師住東塔寺故，亦第一疏，故言又云。

▲鈔釋曰：下清涼評義也。今既毗膩多，此云已調伏，是滅義。准母論，毗尼翻為滅，則毗尼是毗膩多之略梵語也。與前段云毗尼是毗奈耶之訛略，翻為調伏之義有乖。此即難意也。而上又云下，躡前釋之。既毗尼含調伏與滅二義，故前段云毗尼是毗奈耶之略稱，即翻為調伏。今第二解，又以毗尼翻為滅也。故疏云：毗尼或翻為滅，或是不定之辭，故不可定取也。

▲鈔：滅有三義下，謂律行之體非即是滅。今云滅者，前二義從滅得名，後一義從所得果為名，故云滅也。言不殺、盜等者，即三業、七支等滅未起之非也。

鈔：故律中有犯毗尼，有諍毗尼者，亦彼疏文也。然有本鈔云有淨毗尼者，淨字悞書也，諍字為正。故四分律：毗尼有二種：有犯毗尼，有諍毗尼。如四十七、八卷中廣說。今當略示其相，謂所滅之病是其四諍：一、言，二、覓，三、犯，四、事。能滅之藥是七毗尼，謂現前、憶念、不癡、自言、治多人語、罪處所、草覆地。此七毗尼能滅四諍，名七滅諍也。即有犯毗尼也，示滅七種違犯之過故。一、言諍者，謂辨法相是非、邪正，各執己見而生其諍。諍由言起，故曰言諍。二、覓諍者，比丘犯過，理須為除，制有三根、無貪、無恚、無癡，是為不諍根。五德。有二五德：一、自恣五德，二、舉罪五德。如常。舉彼同來詣僧，伺覓前罪，令其除殄。因舉彼犯，遂生於諍。諍由覓生，故曰覓諍。三、犯諍者，有過在懷，宜須懺盪。罪相難識，詞各紛紜，遂生諍競。由犯起諍，故曰犯諍。四、事諍者，羯磨彼事，義在精明，片有乖違，即不成遂。獨情忍易，同和理難，各執一見，無能辨事，因斯致諍。諍起由事，故曰事諍。上四是病起之源。有犯毗尼，即七滅諍者。一者，應與現前毗尼。當與現前毗尼緣中，如佛在舍衛國，迦留陀夷與六羣比丘往阿夷羅跛提河中浴。時迦留陀夷先出，錯著六羣比丘衣去。六羣後出，不見衣止，見迦留陀夷衣，即言：迦留陀夷偷我衣。人不現前，便作滅檳羯磨。迦留陀夷聞已有疑，即往佛所，以此因緣白佛。佛言：汝以何心取？答言：謂是我衣，不以賊心取。佛言：不犯。不應不看衣而著，不應人不現前而作羯磨、呵責羯磨、滅檳羯磨等。乃至自今後，謂諸比丘結現前毗尼滅諍，應如是說現前毗尼滅於言諍，即無其言也。二者、應與憶念毗尼。當與憶念毗尼緣中。佛在舍衛國。時沓婆摩羅知僧事，六羣得惡房、臥具、惡請處，起嗔謗言：有愛、有恚、有怖、有癡。遂將婬事誣諍。親於眾中，僧問處實。彼言：我從生來，乃至夢中，不行此事，況於覺悟？比丘以事白佛，佛令反結問。六眾便言：沓婆摩羅清淨，無如是事。佛言：沓婆摩羅無著人，無有故犯。應白四羯磨，與憶念法也此滅覔諍，為舉人過，須令憶念。三、應與不痴毗尼。當與不痴毗尼緣中。佛在舍衛國。難提比丘得癲狂病，往來出入，不順威儀，多犯眾罪。比丘詰問，便言：病時造罪，病瘥不作。以事白佛，佛言：有三種痴：一、常憶來，二、不憶不來，三、或憶不憶，或來不來。此人應白四羯磨，與不痴毗尼。正病時造罪，非犯。瘥後不作，應僧清淨，得足僧數，故因制法亦滅覔諍也。四、應與自言治。當與自言治緣中。佛在瞻波國。僧說戒時，佛在眾中坐，默然不說。阿難請佛說戒，佛言：欲令如來於不淨眾中說戒。佛無有此理。時大目連入定，觀見犯戒者近佛而坐，即以牽出，白佛：眾已清淨，應說戒。佛言：從今後不應如是。為凡有犯，須取自言，方得治罰。因制此法滅犯諍也。五、應與多人語。當與多人語緣中。佛在舍衛國。時諸比丘諍事不息，遂至僧中，斷不可了。白佛，佛言：應與多人語。為諍法不定應行，除取多人語。行時有三：一、顯露，二、覆藏，三、耳語。若上座向如法人顯露，貴望多人俱隨；若向非法人覆藏、耳語行，恐多人隨之此滅諍也言。六、應與罪處所。當與罪處所緣中。佛在婆兜釋翅搜國。象力釋子能善論議，得外道問，前後相違，僧中亦爾。比丘以事白佛，佛言：應白四羯磨，與彼羯磨治，取本罪，奪三十五事。若伏首本罪者，應白四羯磨，如法為解，故立此法亦滅覔諍也。七、應與如草覆地。當與如草覆地緣中。佛在舍衛國。比丘共諍，七年難滅。以事白佛，佛聽彼二眾相對共懺。各眾上座互白云：我等行來出入，多犯諸罪，共長老作草覆地滅。白已，彼此和合，罪諍俱滅，更不相舉。如草覆地，不得舉起，有斯制也此滅犯諍。若滅事諍，通上七毗尼也。

鈔：是發業之本者，業是所發，即前七支等業，皆以煩惱為本。煩惱即發業之無明也。言調伏貪等者，等癡、慢、疑、惡見，即六根本發業煩惱也。滅此令盡，故滅煩惱。

鈔：三、得滅果者，律鈔云：薩婆多言：毗尼四義，餘經所無：一、戒是佛法平地，萬善由之生長；二、一切佛弟子皆依戒住，一切眾生由戒而有；三、趣涅槃之初門；四、是佛法瓔珞，能莊嚴佛法。具斯四義，功強於彼。今即第三義也。言便得第一等者，即得滅果也。

鈔：或名尸羅下，疏翻云清涼。律鈔云：尸羅言冷，無破戒熱及三惡道熱。故探玄記云：三業過非，由如火然，戒能息滅，故云清涼。又素律師疏云：惡能令生心熱惱，戒能安適，故曰清涼。又惡能招惡道熱惱，戒招善趣，故曰清涼。又究竟解脫，寂然常樂，清涼果也。故云雙從因、果得名。

鈔：非是定共者，具云定共戒，新云靜慮律儀，以法爾一切上二界有漏定俱現行思上有防欲界惡戒功能為體。道共者，具云道共戒，新云無漏律儀，亦名聖所受戒，以法爾一切上地所有無漏道俱現行思上能防欲界犯戒功能為體。唯識云：戒依定中止身、語惡，現行思立，故是假有。本疏：述曰：謂依定中止身、語惡，現行思上立定道戒，不約種子，此名隨心轉故。現行思可爾，種子不爾。故止身、語惡者，假色為色所由。由此勢力，遮防身、語惡色殺、盜、妄等，令不現前，遮防色故。此無表假立色名。言是遠離下，此釋能揀之別解脫戒。謂於師前虔恭合掌，口陳乞戒之詞，心所熏種羯磨竟時，種體之上防非發善功能倍倍增長。此防發功能是別解脫體。問：此三種戒雖種、現不同，何故皆取思之一法？答：以造作義名，思力最勝故。以此戒異定、道之戒，故云為別。別，則別於他定、道戒有餘勝能，復立別名。然此疏中第二意名三業七支別。別防非等者，謂隨一一戒，各能遮防一種過非，令不起故，名別三業諸過。能令行人不得自在，故如覊縛，招果不失，謂之業緣。由是無始至今，不得出離。今以此戒悉能遠離，故名解脫。

鈔：即第三名中別義者，是唯從果為名也。疏中有為、無為二種解脫果者，即有餘、無餘二涅槃果也。示可理智名無為、有為種體之上，防非發善，功能隨順此果解脫名。前解自體，名解脫；此解從他，名解脫。故遺教經下，證唯從果為名也。又相續解脫經云下，亦可證雙從因、果得名。依此下，鈔：釋也。依此經故，五分法身及涅槃名解脫果。由受持此戒為殊勝因，能得彼果，故以隨順為因也。然此第三名後，疏中有第四名，曰性善者，性能發善故，又能止惡故。言守信者，是第四名中別義也。昔於師前期心受戒，性遮並護，始、卒無虧，以文、義易故。鈔：不釋也。

▲鈔又刊定下，皆是四異名外，更有異名：初離障解脫，次作用解脫。後之三名非今所用，因便揀之。

鈔：謂制伏過非等者，一、滅業，非不殺、盜等也；二、滅煩惱，調伏貪等令盡故。即皆是止行。調練三業者，即前疏云：調練通於止作，如跳行、倚住、不跏趺坐、左脇臥等，應止而不行；行倣象王之步，住如山王不動；坐必跏趺臥、右脇等，此皆應作。口則不風邪言，非順道等，此應不說有益，始發言故；意則妄念分別，止令不起，出離觀行，勤而行之。言性善守信，通於止作者，謂受持衣、鉢等，應作之；離衣、畜長等，應止之。故云通於止作。言毗尼以止惡作善為宗者，是惡應止，是善應行，如前所說。應止者，止即成持，作乃成犯；應作者，作乃成持，止乃成犯。故云律宗。其唯持犯等，此上總意。下雖別說，示不出此，故云總為顯相。

鈔：五眾罪者，笈多，譯云五篇罪。今云五眾，約能犯之人以目所犯罪也。即比丘、比丘尼、式叉磨那、沙彌、沙彌尼，各有所犯，如比丘犯二百五十戒等。或云：於五篇中有多條數，故云眾也。然五篇名義繁廣，恐學者欲知，當依律鈔，各示其相。南山云：五篇七聚，約義差分，正結罪止樹六法。今依六聚，且釋其名：一、波羅夷，二、僧伽婆尸沙，三、偷闌遮，四、波逸提，五、波羅提提舍尼，六、突吉羅。此上六名，並無正譯，但用義翻，略知途路。又云：今五、七不同，具有三義，則入五中：一者、名均，二、則體均，三、則究竟均。不其此三通，義入聚攝。而六、七差別者，六合吉羅，以同體故；七離於惡說，以過多故。身名惡作，口名惡說。此聚分二也。初、波羅夷者，義當極惡，三意釋之：一者、退沒，由犯此戒，道果無分故；二、不共住，非但失道而已，更不入二種僧數說戒、羯磨；三者、墮落，捨此身已，墮在阿鼻地獄故。十誦云：墮不如意處。四分云：譬如斷人頭，不可復起。若犯此法，不復成比丘。二、僧伽婆尸沙者。善見論云：僧伽者為僧，婆者為初，謂僧前與覆藏羯磨也。言尸沙者，云殘，謂末後與出罪羯磨。若犯此罪，僧作法除，故從境立名婆沙。云僧伽者為僧，婆尸沙者是殘。若犯此罪，垢纏行人，非全淨用，有殘之罪，由僧除滅故也。四分中，證明僧殘，便成上解。又云：有餘以行法不絕為名也。毗尼母云：僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，故名為殘，理須早救。故戒律云：若犯此罪，應強為波利婆沙等。由隣重罪故也。三、偷蘭遮者。善見云：偷蘭名大遮，言障善道，後墮惡道，體是鄙穢。從不善體以立名者，由能成初、二兩篇之罪故也。又翻為大罪，亦言麤惡。聲論云：證音為薩偷羅。明了論解：蘭為麤，遮那為過。麤有二種：一、是重罪方便，二、能斷善根。所言過者，不依佛所立戒而行，故言過也。然偷蘭一聚，罪通正從，體兼輕重。律列六聚、七聚，並合偷蘭，或在上下。四、波逸提者，義翻為墮。十誦云：墮在燒煑，覆障地獄故也。四分：僧有百二十種，分取三十。因財事生，犯貪慢心，強制捨入僧，故云尼薩耆也。餘之九十，單悔別人。若據罪體，同一品懺。出要儀云：尼薩耆，舊翻捨墮。五、波羅提提舍尼聚者，義翻向彼悔，從對治境以立名。僧祇云：此罪應發露也。即此律戒本中，具明悔過之辭。六、突吉羅聚者，善見云：突者，聚也。吉羅者，作者聲論正音突悉吉粟多。四分律戒本云：式叉迦羅尼。義翻云：應當學。胡僧云：守戒也。此罪微細，持之極難，故隨學隨守以立名。十誦云：天眼見犯罪比丘，如駛雨下。豈非專翫在心，乃名守戒也。然七聚中，分此一部，以為二聚。身名惡作，口名惡說者，或云突吉羅、惡說也。然二不定法，託境以言，通該六聚。若論罪體，生疑不信，是突吉羅。又影三罪、二罪者，略舉生疑之事矣。七、滅諍中，罪亦通有。但為競於四諍，彼此未和，故制七藥，用以除殄。而僧尼同數，共成通戒焉。

▲鈔：等起等者，釋中由四因故而犯諸罪，則四因皆能等諸罪：一、無知故者，從受後不學律，故無知。或可雖學，以愚暗故，無所知識。二、放逸故者，放縱逸蕩，不檢三業故。三、煩惱盛故者，以貪、嗔等增盛，不能制故。四、不尊敬故者，以無慚、愧故，不尊重、敬愛如來所制清淨禁戒。或可四義相躡而起：由無知，故放逸；放逸，故煩惱盛；煩惱盛，故無慚、愧也。

鈔還淨等者，上二約犯，此下約治也。言由意樂者，二師異說。寂照云：謂設有違犯，悔懼交至，自陳所犯不由他舉，方受治罰。如昔所受律法儀式，隨犯輕重，誠心懺悔。既洗滌已，戒還清淨。此是通相之意。若會解云：由意樂者，以造業時，但起心念，未曾發動身、口故；懺悔時，但須責心，不須治罰。故律鈔云：若不動身、口，則輕，責心即滅；若動身、口，則重，對人方滅。今初，義也。又云：輕罪者，但云：不應起如此心。是名責心懺悔。又云：行婬時，先起心，未動身、口，責心即滅。即今由意樂，不由治罰也。故笈多譯論云：由心淨，非治罰。言如受律儀者，次引梁論云：如本受持時受持由責心。即對治故。二釋之中，後釋近宗，先治輕，後治重故。

鈔：出離等者，七種中，一、各各相對者，如犯第五篇罪，二人各各對首發露，遮相續故。律鈔云：提舍尼，此翻為各對，應說對人說所作罪也。又吉羅中動身口罪，亦對人懺滅也。此二望前諸聚，亦唯出離輕罪爾。二、誓受治罰者，此治重罪。如僧殘罪，請二十僧六夜行摩那埵，供給承事摩那埵，此云折伏貢高，亦名下意，謂承事眾僧。僧祇云：折伏下意，即今誓受治罰之義也。七日滿，僧為羯磨除罪，還令戒淨，如本所受等，故得出離。三、等有妨害等者，謂等所制有罪，則妨餘事如制僧不得故弄陰出精，後有僧夢遺疑犯，復開云：除夢中。又如尼薩耆中制不得畜長衣，後阿難得一貴價納衣，欲與迦葉，十日方還。後佛開云：過十日不淨施犯。律中先等制，後有妨害，餘事復開者極多，故云等有妨害。亦如律中，比丘不得畜八不淨物一、田宅，二、種植，三、貯積糓帛，四、畜諸奴僕，五、畜養羣畜，六、錢寶，七、象牙毛毯等，八、銀鐵釵釧等。言還開許者，如第一田是妨道，別人不開。善見云：居士施田宅地，別人不得用，若供養僧者得受。二、種植中，除供佛、供法、供僧，為僧得也。三、貯積糓帛者，僧祇云：若比丘齋時作念：此後時恐貴，今糴此糓，我當依是得誦經、坐禪、行道。四、畜奴僕中，僧祇云：若人言施供給僧男，淨人聽受。若施別人，一切不得。若施淨人，若料理僧故，別人得受。五、畜畜生中，若人施畜生，不應受，謂馬、驢、猪、羊等。若見比丘不受，云我當殺之，應語今自施水草，勿令傷害等。餘皆例之。四、別立等者，謂隨時隨處，眾僧和合，立所制法，則後還捨。眾所制法，即是隨方毗尼。眾既制已，犯必有罪，如今堂儀等。後僧和合，還捨所制，先犯罪人，是時出離。此意出梁攝論。又如律中，佛聽曠野中行多比丘，於布薩日，應和合，當下道集一處，結小界，說戒，白二羯磨即別立止息也。結界說戒已，還作白二羯磨，以解小界而去即僧和合已，捨所制也。五、轉根者，集玄云：比丘、比丘尼共住，犯不共罪。若轉男根以為女時，與尼共住，即無所犯。尼轉反上。六、真實觀者，上五約事云離，今六、七兼理觀證道也。嗢拖南，或云鬱拖那縕陀南，此云集施。又集總散，又總攝，又散又攝。施與集法，義施他也。或云鄔拖南，此云標相。無常是有為法標相，苦是有漏法標相，無我是諸法標相，涅槃寂靜是無為法標相。或名四法印，能作無常等觀，出離眾罪。故瑜伽四十六云：復次有四種嗢拖南，諸佛菩薩欲令有情清淨，故說四種，如前無常等。故鈔云：諸行相觀等。七、由法爾等者，即見道位，見諦理故，任運出離諸罪也。

鈔：毗奈耶復有四義者，此別明戒相也。補特伽羅，此云數取趣，數數造業，取諸趣故。此雖名總，別目人趣，即是約人律儀。唯局人中制所學處，聲聞之戒不許餘類故。天多樂逸，地獄苦逼，鬼處羸苦，畜生痴暗，故不能受持律儀，唯人是法器故。

▲鈔：白彼補特伽羅所犯者，如第二篇中第一故。弄陰失精者，佛在舍衛國，迦留陀夷欲意盛於房中漏失。比丘白佛，因制此戒。五篇皆有緣起，即因彼彼人所犯已，大師集僧，制所學處。而言處者，瑜伽云：一、自利處，二、利他處，三、真實義處，四、威力處，五、成熟有情處，六、成熟自佛法處，七、無上證等菩提處。由尸羅不清淨，三昧不現前，以依定故，方得法慧。是故偏得學處之名。根本能生，故名為處；是處應學，故名學處。故遺教經云：戒是正順解脫之本故。

▲鈔：三、分別者，如十二年後，方制廣戒是也。

▲鈔：四、決擇等者，集玄云：如殺戒中，杌作人想，壞而有罪；人作杌相，壞而無罪。又如鮮白比丘尼遠道詣佛路，遭強者逼，而無樂想，故亦無罪。此等之類，皆決判所犯也。

鈔：然明了論等者，此釋前第七出離中小、隨小之義也。此依彼論取義釋之。如論正文云：論具名二十二明了論。偈云：解小隨小非小戒。釋曰：佛世尊立戒有三品：一、小戒，二、隨小戒，三、非小戒。小戒者，僧伽胝施沙等。即僧伽婆尸沙也。論有等言，應等餘篇罪也。隨小戒者，是彼不具分罪。今鈔云：二種方便者，以是第二篇方便，故云彼不具分。言二種方便者，偷蘭遮、突吉羅也。律鈔云：一、遠方便，如行婬時，先起心，未動身，口責心，即滅。二、次方便，謂動身就彼，或說欲作，此等對人懺，即滅。通名吉羅。三、近方便，至彼人邊，或欲磨觸，身未交通，是偷蘭遮。期行婬事故磨觸，非為戲樂故偷蘭遮，不成僧殘。此對人懺除。評曰：初、次二方便皆是吉羅，近方便即偷蘭遮，為二種方便。既云不成僧殘，即今論云彼不具分罪也。然偷蘭但為一方便，唯有吉羅為二方便。故律鈔云：〔彼〕逸提三十九，故成一百二十，而無偷蘭，有二吉羅。今為第二篇方便，故通蘭、吉也。非小戒者，四波羅夷今唯前二。復次，小戒者，諸戒中性罪今但云性罪，然是餘四篇中性罪，非是四波羅夷之性罪也。隨小者，諸戒者所有制罪與鈔文不受持衣鉢，因佛制之，方成罪也。問：性罪是小罪，云何是大耶？答：望四波羅夷名大罪故，故次文而云。非小罪者，四波羅夷等上二、二釋異，第三、二釋同。然彼論釋性罪、制罪云：佛所立學處有三種：一、性罪，二、制罪，三、二罪。此中性罪者，若是身、口、意惡業所攝，或由隨及惑等流故犯，復於此過犯中故意所攝，有染污業增長，與此俱有罪相續流，是名性罪。異此三因所犯，或由不了別戒，或由失念，或由不故意過犯，此中若無惑及惑等流，及無念念增長，是名制罪。若具二相，是名制、性二罪。准此，今云性罪，則諸罪中三業煩惱等俱念念相續，故名性罪。見諦道中斷分別煩惱，故無此罪。其四波羅夷，律中雖有懺辭，然現身不得道果故今七種出離，唯約後四篇也。

鈔：那引小教者，以雖引攝論等文，皆是論中明小乘戒相，故此難也。答中今更下，以菩薩攝律儀戒亦以七眾戒為體，但持心異戒條，名意大同，故得引小乘戒相。又上所引下，是鈔主第二意也。次大乘律中，此土多闕故。

鈔：又上云者下，逐難釋之。即如初受戒，後而持之；其或有犯，如其輕、重，治令清淨故。疏相者，性也下，體、性有同，有異。異者，相據於外，性主於內；體者，性、相之通稱，則寬、狹之不同。然今性是體性，故名相也。問：所對法中既唯四諦之境，涅槃之果何太局耶？答：然以四諦有生、滅、無量、無作不同，通大、小乘、權、實等義。又涅槃通三乘所證，故對法藏中四諦等攝一切法盡也。