鈔：包氏者，後漢儒林傳云：包咸，字子良，會稽曲阿人也。少為諸生，習魯詩、論語。舉孝康，除郎中。建武中，入授皇太子論語，又為其章句。拜諫議大夫。永平五年，遷大鴻臚。彼疏云：不憂無人知見於己，求善道而行之，使己才學有可知重，則人知己也。今引上二句行成得位，證此由行，故得位也。求為可知者，行成得名，以行為能立，名與位皆所立。人為能立，行為所立，故云及所能立，皆是行也。下兩句行成得名，非今所用。今為下，疏欲證前由行得位，故但引前兩句耳。

鈔：等取一障，一切障等者，問：今證一行，一切行何證？以斷障、修證耶？答：以此皆行中別義。障是行之所斷，斷以行為能斷；修正約行，證則行之所證故也。

▲鈔：初、說十句等者，此指一斷一切斷等文也。經云：欲疾滿足諸菩薩行，應修十種法，所謂：心不棄捨一切眾生：一、於諸菩薩生如來想，二、永不誹謗一切佛法，三、知諸國土無有窮盡，四、於菩薩行深生信樂，五、不捨平等虗空法界菩提之心，六、觀察菩提，入如來力，七、精進修習無礙辯才，八、教化眾生，無有疲厭，九、住一切世界，心無所著。十、此即初說十句也。次有五十句，謂：十種清淨、十種廣大智、十種普入、十種勝妙心、十種佛法善巧智。即今頓成五十種勝行。有本云五十二種，二字似剩也。下疏云能治深妙。若所治，即下百萬障是也。後五十展轉，依初十是為初，即攝後一治一切治。即今云一斷一切斷，此唯約能斷也。說有前後，得即一時。評曰：別是一斷一切斷，并一修一切修，通一行則一切行也。

▲鈔：一、念嗔心下，即所斷也。經云：佛子！我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起嗔心者。何以故？佛子！若諸菩薩於餘菩薩起嗔恚心，即成就百萬障門故。所謂：不見菩提障，不聞正法障，乃至遠離三世諸佛、菩薩種性。下疏云：決定毗尼經云：寧起百萬貪心，不起一嗔，以捨眾生違起大悲，莫過此故。既一惑成百萬障，則一障、一切障義，惑惑皆然。今從重說。雖標百萬，略列百門。古人寄位分五，謂十信行、十住行、十行行、十向行、十地行。此五約所障，惑是能障。是知通障一切。信尚不起，況諸位耶？又所障法界，如帝網重；重能障同，所亦無盡。故知百萬猶是略明。問：上之斷惑，約何位斷？答：准教章云：準上下經，文有四種：一、約證，謂十地中斷；二、約位斷，十住已去斷；三、約行，十信終心斷；四、約實無可斷，以本來清淨故。

▲鈔：故偈中下，約所依顯能依行。時既延、促自在，行亦一、多圓融。妙嚴品約法顯行，可知。

鈔：體即三心者，是起信文。疏云：一、體直心，即大智。無所執著，絕能、所念，名念真如。後二心以其為本。二、深心者，樂修諸善，謂四弘願等。雖發此願，而無分別，契前直心；諸行相中不可稱量，故名深心。三、大悲心者，見受苦眾生，方便救拔；見得樂眾生，護令不失。雖發此心，而無愛見，即無緣悲，故曰大悲，亦順直心。又以前二心皆為眾生，則無心非悲。以悲、直二心，皆順深心，則行、願無涯。說即三心次第，發必不得單行。言四弘等者，等一切願也。貞元疏云：以大願為主。然願無量，而多說四弘者，對於無作四諦理故：一、眾生無邊誓度者，度於苦源；二、煩惱無邊誓斷者，斷於結集；三、法門無邊誓學者，學於道諦；四、佛道無上誓成者，證於滅理。言無作者，不同小乘有生、滅，謂造境即中，無不真實。陰、入皆如，無苦可捨；煩惱即菩提，無集可斷；邊、邪皆中、正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。無苦，無集，即無世間；無滅，無道，即無出世間。不取不捨，直趣真實。若更深入，應知：一苦，一切苦，則一度，一切度，事事無礙故；一惑，一切惑，則一斷，一切斷；一道，一切道，則一修，一切修，萬行一體故；一佛，一切佛，一成，一切成等。然此深義是上圓融行之願也。上圓融雖約行說，此約願說。思之。

▲鈔：七十八、經云者，即慈氏章中文也。言大悲為油者，約喻，即油不盡而燈不滅；約法，則大悲無盡，大願無窮，智光不息，恒照法界。行願品云：是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上菩提。言上求，即直心；下化，即悲、願。照理起行亦然。故云不出此故。

鈔：言相者下，釋疏中相字，而有四義：一、無相為相者，以發心文云今所發覺心遠離諸性、相故；二、同法界相者，同理、事無礙法界，事、事無礙法界故；三、無分量相者，無分齊頭數等行相可稱量故；四、無齊限相者，貞元疏云：若約悲、願二心無齊限，盡度眾生，盡修諸行故；約直心無齊限，下無眾生可度，上無菩提可求，中無萬行可修，亦無真如而為所念。淨名云：捨於分別菩提之見。菩提者，不可以身得，不可以心得，寂滅是菩提，滅諸相故。若融上三心，則度而無度，修而無修。故光明覺品經云：若於一切智法發生迴向心見心無所生當獲大名稱。鈔：言功德下，釋疏中功德字。言無德不收者，貞元疏云：經云：一切功德皆在最初菩提心中安住故。是以語其智，等虗空而非類；論其德，碎塵剎而難量。極念劫之圓融，盡法門之重顯。初心契於佛智，豈有邊涯；微滴入於天池，齊無終始。

▲鈔：發心品十種大喻下，經云：佛子！假使有人以一切樂具供養東方阿僧祇世界所有眾生，終於一劫，然後教令淨持五戒。南、西、北方，四維，上、下，亦復如是。乃至云：教令住辟支佛果。比發心功德，百分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。此即第一喻利樂眾生喻也，二、速疾步剎喻，三、知劫成壞喻，四、善知勝解喻，五、善知根性喻，六、善知欲樂喻，七、善知方便喻，八、善知他方喻，九、善知業相喻，十、善知煩惱喻，十一、供佛及生喻。隨一喻而十者，十門校量顯勝，總有一百一十門。今云十喻百門者，約大數耳，亦寄顯圓義故。問：如第十一喻中云：有人以不可說不可說供具念念供不可說佛及眾生，經不可說劫。此之功德全比，容許不齊，何以不及少分？答：有三義：一、無時、處齊限故，二、稱法性故，三、事事無礙故。問：此發心功德既爾，豈是行布行耶？答：是即圓融之行布故。

▲鈔：獨覺、聲聞下，問起一念二乘意，退菩提心。智論中說：有一阿羅漢領一凡夫、沙彌。沙彌隨從行，忽作念發大乘心。羅漢觀知，便於沙彌身上取衣、鉢自擎，令沙彌前行。行經數里間，沙彌心念：菩薩苦行，難成佛果。遂却擬修小乘法。羅漢又觀知，却過與衣、鉢，還令隨後。沙彌都不知意，而問羅漢。羅漢方與說其意也。何以菩提心出，二乘安樂？答：由佛出世，說二乘法，方有二乘得道。佛因菩提心得，據本為言，亦從菩提心出。有解云：菩薩發心，非但出生如來，亦令二乘迴心向大，得大乘安樂之果者，非也。今云二乘之安樂，故問：獨覺自悟，出無佛世，豈由佛出？答：說得果時，云無佛世，必前世已見佛聞法，推本亦由佛出故。又佛昔依一乘發菩提心，今於一乘分別說二乘，亦依菩提心出也。故十住婆沙論第二云：一切聲聞、辟支佛，皆由佛出。若無諸佛，何由而出？

鈔：此上三事下，貞元疏云：體、相、德三，不相捨離。猶如日輪，體是珠寶，其相圓明，德無不照，成熟糓稼，廓徹虗空，三無離理。言為萬行之本者，離世間品云：忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。善財求友，先陳已發菩提心者，是法器故。彌伽翻禮於初心。若敬白月之新吐，法界無差別論云：敬禮菩提心者，如人禮白分初月，不禮滿月，以希現故，滿月由此故。又寶積云：如是，迦葉！世間人月初出時，恭敬禮拜；至其盛滿時，而不恭敬。何以故？從初至滿故等。又涅槃三十八云：發心畢竟二無別如是二心先心難自未得度欲度他是故敬禮初發心。海雲驚其初發，美青松之始萌。下經中善財先陳已發心已，海雲告言：善男子！汝已發心耶？善財言：唯已發心。然後海雲讚歎等下，疏云：先讚法器，以發心者難故。若不發心，不堪受法，非法器故。如青松之始萌，人愛彼美，大松依此成故。不有凌雲之心，豈展垂天之翼？若無等佛之志，豈成妙覺之尊？長流生死凡夫初發此心，為後萬行之本。言即此發心，便名為行者，問：此中說勝行，何言發心耶？故此答也。十信已上，即此發心，便名為行；乃至十度萬行，皆名行相。問：淨行品疏云：夫妙行者，統惟無念。歷修萬行，疲役身心，豈當為道？答：若斯見者，離念求於無念，尚未得於真無念，況念無念之無礙耶？

鈔：初明因義下，恒沙性德即舉所具德，顯能具體，即涅槃也；本覺、佛智約自體說，即菩提也。此無二體。又本覺因性與佛果智本新似異，然佛果智亦本有故，故云無二體。故疏云：因、果、理、事，皆由眾生性有。問：此何舉同教？沙德本覺之因性耶？答：此性、德、智海實通別教，今且約同教一分以釋相也。或可然在眾生有之，故非同教因性之義。問：何以下，引涅槃、法華為證？答：用涅槃、法華之文成華嚴之義，引同入別。眾生既全，包此為身，故眾生與理、智而無二體。

鈔：覆彼因義者，雖具理、智之因，由相變情生，全不覺知，即隱覆義。故須說經開示。言迷真如下，以楞伽五法釋此二段文也。以瑜伽七十二亦有五法：一、相，二、名，三、分別，四、真如，五、正智。分別即是妄想異名。下疏云：迷如以成名、相。妄想是生悟，而名、相本如，執翻成智。如外無智，智體即如。此二猶空，寂照無礙。言上對約境者，迷真境以成妄境故；下對約心者，失真心以成妄心故。本唯一體，遂成五法。既知如此，須開示之。此釋開字之因也。

鈔：今令下，正釋開字，以能開言教為果。言知心空寂者，經中顯說令我等知妄心空寂，則無所變名、相之境，故合體也。言達本下，通達本有智慧，元不於境住著，則妄想亡滅，而正智生。如前睡夢之人有覺者，警之令寤，即夢見惡身，便是好身，即合體也。豈有能合、所合？是故聖說真智證理之時，無能、所相故。

▲鈔：真本下，重釋上文。真本約性，深源約智。亦可反此。如前作夢之人好身，何假功成？覺時則亡。功本就覺，故正智何假外求？如作夢之人不顛倒心，何假功用方成覺？如行盡源成。言若寂照下，融理智也。若寂然絕相，朗鑒居懷，行者能爾，則因性開矣。由教令人開故。或眾生亦具開義。言性即知見者，即上因性之理智，即佛知見也。本有涅槃，知見性也；本有菩提，知見相也。既能寂、照雙流，所以並皆顯現。言故談下，顯教為能開也。

鈔：如示貧女下，涅槃云：如貧女舍內多有金藏，無有知者。時有一人善知方便，語貧女言：汝舍內有真金藏等。彼疏云：凡夫無德稱貧，能生真解名女，五蘊名舍。即蔭有性，故言舍內有多金藏。不覺自身有如來性，名無知者；善知造修顯勝之法，名知方便。故經合云：眾生佛性亦復如是，無有知者。如來普示眾生諸覺寶藏，所謂佛性。此但知有佛性，未見未證，則教能指示令知，故云唯明示義。

鈔：二、使其下，釋。疏：第二義中具開、示、悟、入四義。使其行者，修行義通開、示二義。能銓教法，使其修行，如令掘寶藏，示義也；能令行者見佛性，是開義。開說名開，即開、示二義俱是能詮。言教行者，先來不分明了知，今明了知之，名悟；因悟證達，名入，即悟、入二義俱是行人。言顯現之言下，即教開說，朗然顯現，對四義中開示義也。或眾生悟入因性，顯現分明，則對上能詮開顯，故云顯現之言等。

鈔：經云：如有大經卷下，證上開示義。下疏釋云：大經者，佛智無涯，性、德圓滿故。潛入一塵者，略有三義：一、妄覆真故，二、小含大故，三、一具多故。一切塵者，無一眾生不具佛智故。有一聰慧人下，出經益物，喻上離妄現前。佛智亦如是下，合也。佛智合上大經，眾生身及妄想俱合上塵。諸佛下，合出經益物，可知。

鈔：唯以一大事因緣下，解疏文一句。鈔：文分二：

• 初指他經疏唯
• 二正解釋二
  • 初依慈恩且解事字大乘
  • 後自清涼具解一句二
    • 初解一大事今略
    • 後解因緣家二
      • 初因緣無別屬於如來通於因果解言因
      • 後因親緣疎屬於大事因緣唯因解二
        • 初具釋二
          • 初屬大事又因
          • 後解因緣正因
        • 後料揀斯則

鈔：大乘法師者，即玄贊疏也。言隨應皆得意者，此段大意但釋知見大事，亦可約義曲配事、物等四義也。次文又云：為此大事因緣，所以出現世間大事，體即知見。總出大事體也。真如所證義、理、境界，俱名為義證智；能證、能知義、理、真境，即能證、所證能、所知見，並名知見。上約理、智解也。此上理為事，義教所詮名義，理智所證名境界。上智為道理，以能證真境、能知義、理故。或知正體智、見後得智，此二是用，此二本性即是真如，合名知見。即依本、後解也。上二句應配前事、物義，本、後一、異、別故。言此二是用者，是智體家用故。下三句應配上體事也。以難云二智有為，應非法性知、見，故此通也。菩提體是有為，本有種子，多聞熏習，因修增長，體即四智。其涅槃性，體是無為，本來而有，自性清淨，後逢善友，斷障所顯。雖一真如，逢緣證別，名四涅槃。約菩提、涅槃釋開知、見也。前當因性，此當開字。

鈔：今略釋下，絕待名。一、佛因佛果者，真菩薩正行為因，如來實報名果，故稱為大因果。並有幹事之能，周易曰：貞者，事之幹也。有幹，即能有為事。所謂令物皆得究竟解脫。

▲鈔：言因緣下，謂因由。緣由所以之義，不分二別，但為前絕待因果幹能，故佛出現耳。

▲鈔：又因緣下，此因緣屬法，分其疎、親。言屬大事者，以狹即寬故。因緣即大事中因義故。言正因、佛性等者，此出涅槃經。今引祖據，知彼經文。次釋今鈔。彼經二十八云：善男子！因有二種：一者、生因，二者、了因。能生述者，是名生因；燈能照物，名為了因。煩惱諸結，是名生因；眾生父母，名為了因。糓子名生，水、土名了。六度阿耨菩提，名為生因；佛性阿耨菩提，名為了因。復有了因，謂六度波羅蜜多佛性；復有生因，謂首楞嚴三昧阿耨菩提；復有了因，謂八正道阿耨菩提；復有生因，謂信心六度。又云：善男子！因有二種：一者、正因，二者、緣因。正因者，如乳生酪；緣因者，如酵、暖等。又云：正因者，名為佛性；緣因者，發菩提心。又云：正因者，謂眾生。善男子！僧名和合。和合者，名十二因緣。十二因緣中亦有佛性。十二因緣常，佛性亦常。是故我說僧有佛性。清涼云：前有六對，生、了二因。前三對以因為生因，緣為了因，此就能生；後三對以因望果，以論生、了。下疏云：然則緣因即是了因。了因未必是於緣因，有親、疎故。疎者是了，亦是緣因；親者是了，非是緣因。善友是於緣因，而必是了。善友是疎，亦緣亦了，如酵、暖等是酪。了因亦是緣因。佛性名為了因，未必是緣，此約智慧性故。以無漏智性本自具足，本有真實識知等義，當體名了。又約有性，居然是了。若以第一義空為佛性者，唯是正因，而非了因；但為了因所了，而非生因所生。揀異智慧為性也。然涅槃云：佛性者，名第一義空；第一義空，名智慧。此二不二，以為佛性。然第一義空是佛性，性名為智慧，即佛性相。第一義空不在智慧，但名法性；由在智慧，故名佛性也。若以智慧為佛性者，即是了因。結成上義，生次文也。若以五蘊為佛性者，名為正因，亦名生因。五蘊是正、是生，不得名了。五蘊名生者，能生諸法，故明生因。今因五蘊能得菩提，豈非生因？如乳生酪，如糓生芽，皆生因故。然復生必對了，正必對緣。以上疏文參用。今依涅槃，明義有二對，並如上引。又云：五蘊相續即是正因，亦名生因。言正因者，是中道義，中道即是佛性。上引祖據訖。次釋今鈔者，此有二對：初、正緣對。言正因佛性為因者，即上涅槃云：正因者，名為佛性，即中道佛性也。望六度行，名為正因。親故名因。緣因佛性者，即六度行也。疎故名緣。言了因下，二、生了對也。即般若為了因，意令行者修學般若，了第一義空之性為因，如燈了物故。下疏云：今以了因了被正因了，即般若亦緣因也。評曰：了因為能了，正因為所了。所了從能了，以彰名了因之所了。了因所了即因體，即正因佛性。若以本智為了因，則了因即所了。了因所了即因體，即本智也。然今以六度中般若為了因，故亦即緣因也。言生因下，即前五蘊為生因也。欲勵行人依今五蘊，五蘊名生因。發菩提心，修菩薩行為緣，如種生現。上寂照義。若會解云：生因亦名正因，如穀生芽，正因攝故。今由佛種起成菩提，故云生因，所生為緣也。所生即菩提，此是果義。今約以所生目能生，故屬因也。評曰：上二解，前解以能生通緣因，五蘊為正因，發心等通緣因。後解能生唯正因。前解為正，若單穀無土等，不能生芽故。

▲鈔：斯則下，結揀也。通揀四字。大事則因果幹能，故寬；因緣但說大事中因義，故狹也。

▲鈔：故彼經云下，證也。佛種，正因佛性也。萬行為緣，通於緣了，起斯佛種，成菩提故，即是生因。故一句經，四因皆具也。問：準下，鈔引此文釋之，有因、果二種性。今何但證於因耶？答：此中且說初義，於初義內復分二種因、緣。彼但是此中後義，蓋影略以明也。

鈔：廣釋如別者，應指天台文句并慈恩玄贊，亦未可詳定。而天台文句初廣引十餘家解，次開法華論意，以為四釋：一、約四位釋。開者，即是十住初破無明，開如來藏，見實相理，緣修惑破，名使得清淨。示者，惑障既除，知見體顯，體備萬德，法界眾德顯示分明，故名為示，即是十行位也。悟者，障除體顯，法界行明，事、理融通，更無二趣，故名為悟，即十迴向位也。入者，事、理既融，自在無礙，自在流注，任運從阿到茶，入薩婆若海，即是十地位也。然圓通妙位，一位之中即具四十一地功德，秪開即具示、悟、入，更非異心。二、約四智釋：一、道慧，見道實性，實性中得開佛知見也；二、道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見也；三、一切智，知一切法一相寂滅，寂滅即悟佛知見也；四、一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也。又道慧如理名開，道種慧如量名示，一切智理、量不二稱悟，一切種智理、量雙照為入。此亦約實理無淺深中而淺深分別也。三、約圓教四門橫釋四句者，空門一空一切空，即開佛知見；有門一有一切有，即示佛知見也；亦空亦有門一切亦空亦有，即悟佛智見也；非空非有門一切非空非有，即入佛知見。能通則四，所通則一，開、示、悟、入是能通之門，所知、所見是所通之理也。四、約觀心釋者，觀於心性三諦之理不可思議，此觀明淨為開。雖不可思議，而能分別空、假、中心，宛然無濫，名為示。空、假、中心即三而一，即一而三，名為悟。空、假、中心非空、假、中，而齊照空、假、中，名為入。是為一心觀而分開、示、悟、入之殊也。所以四釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一也。恐要知天台宗義，故筆于此。言略釋如下者，下鈔云：古有多釋：一、法華論云：開者無上義，論標名也。謂除一切智更無餘事。即雙開菩提、涅槃二無上果，謂知見之性為涅槃，知見之相為菩提也。示者同義，三乘同法身故。別示涅槃即法身也。悟者不知義，不知唯一實事故。今令知成報身故，即別悟菩提也。入者令證不退地故，即是因義。謂證初地已上菩提、涅槃因故，登地證如為涅槃因，能證地智為菩提因。清涼云：論意即初深後淺，以入約因故。然上初三句約果中，初句總，第二、第三句別，約果也，第四即因也。二、嘉祥云：開示約能化，悟入約所化。能化有大開之與曲示，但說有性為大開，言此是凡夫性，此是聖人性，因果理行即曲示也。所化有始悟之與終入。豁然了知故名為悟，修行契證目之為入，即始淺終深也。然此天台破云：經明四句，皆云為令眾生語意為主。前機得益，非開化主，應作所化人開悟，那即分兩句作能化開示耶？今為通云：如經第二句云欲示眾生佛之知見，豈非佛為能示？又法華論牒初句云如經欲開知見，令眾生知得清淨，牒第二句云欲示眾生佛知見故，皆為約能開示說也。若牒第三句，則云如經欲令眾生悟佛知見故，牒第四句欲令眾生入佛知見故，此二句約所化悟入說也。故經論正意自約能所明義，那忽破云四句皆云為令眾生耶？華嚴亦云其性本清淨，開示諸羣生，亦佛為能示也。只由此故，吾宗多引嘉祥此義也。又清涼略釋云：謂開除惑障，顯示真理，令悟體空，證入心體也。又禪門釋者，北宗云：智用是知，慧用是見。見一心不起名智，智能知五根不動名慧，慧能見是佛知見。心不動是開，開者開方便門；色不動是示，示者示真實相。悟即妄念不生，入即萬境常寂。南宗云：眾生佛智妄隔不見，但得無念，即本來自性寂靜為開。寂靜體上自有本智，以本智能見本來自性寂靜名示。既得指示，即見本性佛與眾生本來無異為悟。悟後於一切有為無為、有佛無佛常見本性，自知妄想無性，自覺聖智，故是菩薩前聖所知，轉相傳授，即是入義。上二各是一理。上略釋是鈔主意，由鈔中指，故依會解繁引。

鈔：等取餘經者，是疏引不盡自餘經文，非是他經。疏云：吞服金剛喻，喻智德，智慧破惑，如金剛故。以有智者，必無煩惱，故不共住。彼有三喻，喻於三德。此即第一、喻智德也；第二、小火燒多，喻斷德，了惑本寂故；第三、藥王徧益喻，喻恩德，種種利生故。

鈔：乃至深入下，下疏云生如來家為總，乃至所引九句為別：一、以如境為家，無性攝論云：謂佛法界，於此證會，名為生家。二、以行法為家，具家法故。行是如來家法故。三、俗境為家，世親攝論云：由此令佛種不斷故。謂由後得智，了達俗境，觀機審法，說教化生，令生依行成聖，佛種不斷故。四、遠離非家。遠離世間，不是如來家法故。五、以佛行為家。第二說菩薩行，此說如來行，故不同也。十住婆沙論云：初地菩薩行如來道，相續不斷故。六、菩薩法性為家故。下疏云：亦是佛種性故，亦同如來一如境故。七、當淨佛家。當來至佛位中，所得自在上，心無疑惑，故淨也。八、住本佛家。住本有性，不從師得之佛家也。九、因果理事無礙家：前六自分家，但就因位說，通諸地。後三勝進家。約果位說也。因是能勝進，果是所勝進。

鈔：所以辨異者，亦為揀濫等者，以此十因亦探玄中義，而此利今後是清涼新加，恐人濫于順機感中，故此辨異也。探玄十因者，謂前六與今文全同；第七云開發故，即今第九開因性；第八云見聞故，今廣為第十利今後也；第九云成行故，即今第七說勝行故；第十云得果故，此中略無攝在利今後中。故今加利今後，合探玄第八、第十也。言前但約時者，問：感者善根豈非行耶？何得言但約時？答：以善根約時中說故。言又順機多約於所等者，謂順機約所順之機善根為因，感能順教為果。今此以能順教上有能利今後功用為因，起教法之體為果，故不同也。既云多約，有互通、少分二世義故。言又順機但是別義者，即利益總、別也。

鈔：此十種益出於旨歸者，彼有十門，此是第九門，明經益中文也。言從淺至深者，准旨歸意，前五從淺至深，皆自利：初、見、聞但泛爾，故最淺；二、因見、聞而發心，故次深；三、由發心，乃起眾行，故復深；四、由行成，即攝於位，更為深；五、由具位，速證圓滿，故最深也；六、令他滅障旨歸云：地獄天子，香雲普熏。其蒙香者，滅八萬四千煩惱等，故名利他也；七、令他展轉得益。上皆汎明。問：如滅障已，指蒙香者，何言泛明耶？答：雖說蒙香滅障，不的指是何人，故云泛明。八、如善財童子，九、如六千比丘，此二別彰得益之人。第十、總具深、淺前五、自、他前五自利，六、七利他、總、別第十為總，前九為別等義等前七泛明，八、九別指。故鈔云自利、利他等，而為其次等字，亦等其總、別，汎明別指六字也。問：造、修與起行何異？頓得與速證何殊？答：體雖無異，而義不同。造修對劣顯勝，旨歸云：一切菩薩無量劫，善財一生皆得。起行直彰其妙，旨歸云：若起一普賢行，遍一切行位，一切功德，一切法，一切處，一切時，一切因，一切果，皆悉窮盡，具足一切，如帝網等。頓得通得諸益，旨歸云：六千比丘頓見如來十眼境界，逝多林中菩薩頓得無量自在法海。速證則別明入地。旨歸云：依此普門，一證一切證，速入十地，如隨好品兜率天子頓起十地等也。或可約自起行，令他造修，自速證，令他頓得。自利利他異也。又起行總指不揀何人，造修別指善財，速證總明不揀何人，頓得別指六千等。或可起行約初修，造修約成就，則勝劣有異。速證約疾，頓得約齊，則寬狹有異。雖有四意，初意為正，旨歸有文，故後之三意共成初意。

鈔：然見聞下，通妨也。妨云：詳此十益，隨舉一益，可具十因；或隨前一因，可通成十益。今何故以一因為一益耶？故此通也。初二句領妨，後二句通妨也。

▲鈔：便能觸目對境者，如不思議品云一一毛端處有不可說不可說佛剎微塵數世界，一一世界念念有不可說不可說佛說法等，是知何有不說法之時、處耶？言常如法見者，如猶稱也，稱法而見故。言所引經文如前總中者，即前法爾因中疏鈔所引不思議品第四十七卷經中文也。此言總者，意顯法爾因直談法性，不待別因名總。下九因各是別義，不同前利益總、別。不爾，何處更明法爾常說、徧說為總耶？此有二義：總、別。約法性，則初一為總，後九為別；約利益，則第十為總，前九為別。思之。問：十因之中，法爾為深；十益之中，見、聞為淺。何以對深因而成淺益耶？答：理實法爾，皆成十益，深、淺皆具。今以常、徧說上見問義顯，且作是配，非不該於深也。下九皆爾。