言十號之一者，瑜伽八十三解十號云：一、如來倣同先迹號，二、應供堪為福田號，三、正遍知達偽通真號，七、無上士、調御丈夫降生成道號，八、天人師應根說法號，九、佛三覺圓明號，十、世尊處世獨尊號。今當第七降生成道號也。

▲言法界亦二義：一、成上依處等者，清涼或以寬釋狹，如今文是。上言塵剎狹，下言法界寬，以寬釋狹，狹亦成寬。或以狹釋寬，華藏品文云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界，寶光現佛如雲集，此是如來剎自在。上言法界寬，下言寶光等狹，以下狹釋上寬，寬亦稱狹。宜細詳審。

▲言十力者：一、處非處力等。

▲言無畏者，一、一切無畏等。

▲言百四十不共者，瑜伽云：謂諸如來三十二大人相、八十種隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無應失法、永害習氣及一切種妙智。即其義矣。

▲言無盡之德者，故經云：剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虗空可量風可繫，無能盡說佛功德。

▲言承恩重者，曠劫積修難行苦行，本為眾生故，隱實顯權，成道說法，種種曲巧，處處開悟。故用大悲力，碎金剛體，祐及法界，留二十年福蔭含靈，潛形護持，稱性華嚴，令見聞者當成佛道。故清涼云：一、發心普被恩。始自發心，終〔護〕極果，普緣眾生而為化境。二者、難行苦行恩。猶如慈母咽苦吐甘，謂捨頭目髓腦、國城妻子、割身千燈、投形餓虎、香城粉骨、雪嶺亡軀，如是身等事，皆為眾生。三、一向為他恩。曾無一念為於自己，由如慈母但念子，樂自然碎。經云：菩薩所修功德行，不為自己及他人，但為最上智慧心，利益眾生故迴向。四、垂形六道恩。為證滅道，應受無為寂滅之樂，而垂形六道，遍入三塗，以身救贖一切眾生。五、隨逐眾生恩。上辨橫遍六道。今約長刧不捨，如子見父，視父而已，無出離心。如來慈父，備將萬行，隨逐救攝。等。六、大悲深重恩。故善財童子謂無憂德神云：聖者！譬如有人，唯有一子，憂念情至，忽見被人害截支體，其心痛切不能自安等，七、隱勝彰劣恩十蓮華藏微塵之相滴海難稱，無盡之德並隱不彰，但云百劫修成三十二相、三十四心，斷見修惑，五分法身覺樹初圓，如老比丘同五羅漢，故法華中脫珍飾服、著弊垢衣、執除糞器往到子所等，八、隱實施權恩圓頓一乘隱而不說，乃以三乘人天小法教化眾生。此上二恩，淨名香積品彼來菩薩讚云：如世尊釋迦牟尼佛隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生等，九、隱真現應恩故法華云：若見如來常在不滅，便起憍慢而懷厭怠等，十、悲念無盡恩謂世尊同人中壽應受百年，留二十年福以庇末法弟子等，留三藏八藏之教廣益眾生，依之修行皆得成佛，形像塔廟乃至舍利，一興供養千返生天等，自頂至足、從生至死皆佛之蔭，斯之恩德何可報耶？得人小恩常懷大報即涅槃經，不知恩者多遭橫死即華嚴經，具斯十義故云恩重。

言一約事，就義門，約別相。事體之上，各各隨義，以成三寶。隨一事體，義具三寶，故云同體。

▲言今舉佛所住等者，屬今文也，攝法從人故。

▲言二、約會事。從理門會三寶差別之事，歸一真無差之理，故云同體。

▲言今佛舉法等者，屬今文也。

▲言三、約理義融現門者，約理體上，義開三寶，和融顯現，故稱同體。或理是佛法，義是法寶，融是僧寶，現通三寶。

▲言由此一門等者，屬今文也。於所住中，三寶足矣。

▲言三門雖異，並稱同體者，通釋上三。

▲言力持身者，舍利等也。

▲言通於諸乘等者，小權實乘也。

▲言歸勝非劣者，約乘名勝，一乘也；約寶名勝，同體也。

言以是海會之上首者，初普賢者，下疏云：體性周遍曰普，隨緣成德曰賢，此約自體。又曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢，此約諸位普賢。又德周法界曰普，至順調善曰賢，此約當位普賢。又果無不窮曰普，不捨因門曰賢，此約佛後普賢。位中普賢，悲、智雙運。佛後普賢，智海而滿而運，即智之悲；寂而常用，窮未來際。又一即一切曰普，一切即一曰賢，此約融攝。又云：而有十普：一、所求普，二、所化普，三、所斷普，四、所行事行普，五、所行理行普，六、無礙行普，七、融通行普，八、所起用普，九、所行處普，十、所行時普。故新集稱讚三寶六師文云：普賢菩薩懺悔師者，冥真妙體，稱性海遍塵方；應物嚴身，隨緣起而相周。沙界靈山會上，後乘象王而來；覺樹場中，先作師子之吼。皆徹果海，初心得號如來；總該因源，妙覺猶稱菩薩。善心若發，應時現身；罪障縱深，暗中摩頂。如來光讚眾剎，何異微塵；善財修因多劫，不喻毛孔。圓融三聖，獨表顯於真空；行布六師，偏懺除於妄有。或居堅固窟，談具深真廣之圓宗。或住峨嵋山，修即遍即常之勝行。或於寶威佛國，不來而來。或向華嚴法場，不遍而遍。神通叵測，群生而欽依。功德難思，得諸佛而敬禮。鈔標上首，誠不虗矣。上來所讚之事，並出眾經。次文殊者，具足應曰曼殊室利，含有四義：一、首，具攝諸位故。二、勝，最極深勝故。三、吉祥，示居此土，生有十徵故。四、德，來自他，體含萬德故。又新集稱讚三寶六師文云：文殊菩薩軌範師者，諸佛勝母，大覺祖師。該信知之法門，徹始終之佛境。即權之實，撈生常遍於十方。即實之權，化物久居於五頂。善財暫遇，頓發菩提勝心。龍女纔逢，速登阿耨正覺。執如意寶，滿含誠之所求。乘師子王，施有情之無畏。果成先劫，號稱龍種尊王。道證今時，名曰摩尼寶積。過去弘法，又目妙光。未來證真，後稱普見。受闍王之堅請，變珍饌而供多聖賢。稟釋迦之微言，寶鉢而化諸天子。既為佛陀祖師，豈非僧伽上首。廣讚如彼，事出眾經。

鈔：一切眾生最勝良田者，良田之言，而有多種。故下疏云：於中，佛、塔、菩薩、知識、父母是恩由，亦敬田；眾僧、二乘是德田，亦敬田；貧孤是悲田，亦苦田。此等皆能生福，如世之田。若敬田有病，亦敬亦悲，乃成四句。故智論十四云：若憐愍施，謂於貧窮、下賤及畜生；二、恭敬施，謂於佛及法身菩薩等；三、憐愍恭敬施，謂於老、病、貧窮、阿羅漢、辟支佛等。總収為二，謂悲與敬。其非敬非悲，亦悲田攝，無德可敬故。然此二田，以理䘖心，則等無優劣。故淨名曰：施最下乞兒，猶如如來福田無異，無所分別等。若直就境論，則敬強悲劣，以恩深德厚故。如校量功德經說：若就於心，則悲田為勝，親引悲故。故敬則田強，而悲心弱；悲則田弱，悲心強。各有其羨，俱為良田。若當是敬田，恩則勝德。故校量經云：供百羅漢，不及一生身父母。阿含中說：供養父母，供一生補處，功德齊等。若同是恩，在家，則父母恩勝；出家，則師僧恩勝。如舍利弗請問經說：或約生色身及生法身，則優劣可知矣。若同是德田，別不普故。如梵網經說：別請五百羅漢、菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。又由主則田異，感報勝劣，種種不同，恐繁不載。信知諸境福田，同大地而原濕無間；仰推三寶勝德，若拔壤而作鹵寧參？鈔指良田，斯之謂歟！

言良以普賢該因徹果，佛前佛後者，該因遍六位之深因，徹果通五周之妙果。或該因得果，不捨因也。徹果初心，成正覺也。佛前曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢。佛後果無不極曰普，不捨因門曰賢。

▲言遮那心源者，性海果分也。

▲普賢行海者，緣起因分也。

▲言仰託三尊者，佛、法、僧也，或三聖也。

▲言疏中欲掩是非等者，通妨也。謂有難云：疏意欲指昔瑕，何不顯說？故云疏中欲掩是非。既爾，鈔中何說？傳者須知得失，何須撰鈔？諸徒誠請，難以違文，何須頓敘長時、弘傳等？

▲言世路以多岐亡羊者。列子第八曰：揚子之隣人亡羊，既率其黨，又請揚子之竪賤童追之。追，求也。揚子曰：嘻！許其反。噫嘻，傷歎也。亡一羊，何追者之眾？隣人曰：多岐路。既返，問：獲羊耶？曰：亡之矣。曰：奚何也亡之？曰：岐路之中，又有岐焉，吾不知所之，所以返也。揚子蹙七六反然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人恠之，請曰：羊是賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？揚子不答。知問非也。門人不獲所命。弟子孟孫揚出，以告心都子。心都子他日與孟孫揚偕入而問曰：昔有昆兄也弟三人，遊齊、魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。其父問曰：仁義之道若何？伯長也曰：仁義使我愛身而後名。身體髮膚，不敢毀傷。仲曰：仁義使我殺身以成名。無求生以害仁，有殺身以成仁。叔曰：仁義使我身名並全。既昭且哲，以保其身。彼三術相反，而同出於儒，孰是孰非耶？揚子曰：人有濱河而居者，習於水，勇於泅。音囚，浮也。勇健於浮。操舟鬻渡，販賣渡人。利供百口。褁粮就學者成徒，學浮者多。而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此。若茲之類，孰是孰非乎？心都子嘿然而出。孟孫揚讓之曰：讓者，請也。何吾之問之迁，夫子答之僻？吾惑愈甚。心都子本會揚朱之不言，故問之仁義。揚朱本會心都子所問，故答以泅水。而孟孫揚不閑喪生之道，恠不答失羊之意，故迷惑甚也。釋曰：大道以多岐亡羊，學者以多方喪真。學本一而末異也。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況者，哀哉。

▲言各呈其能者，文選云：人人握靈蛇之珠，家家抱荊山之玉。

▲言昔可尚也等者，意云昔日章疏堪可尚重，我今何有言詞？或云昔可尚重，多人同解，我今解釋，何有難詞？

▲言五百比丘等者，出涅槃經。

▲三十二菩薩等者，出維摩經。

▲言如折金杖等者，脇尊者語。

言故經云者，金剛三昧經也。

▲言況華嚴性海等者，上之所明猶通餘教，況我華嚴不彰心觀？

▲言不貴宗通，唯攻言說者，宗通復二：一、現量宗通。自獲禪定，親證法門，心冥至理，口為人說，則所教者多有證達。如解脫禪師得佛光觀，又得無生忍，故所教八百餘人皆獲禪定。二、比量宗通。因依師教，達甚深理，比譬度量，於境不謬，解符妙趣，示導含靈，則所教者亦有證達。近代禪師之類也。故圭峯云：微細習情，起滅彰於靜慮；差別法義，羅列見於空心。虗隙日光，纖埃擾擾；清淨水底，影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪，但尋文之狂慧也。

▲言唯攻言說者，心無妙解，口誦禪歌。念諸家章疏之文，狀同缾鴻；昧一心寂照之理，勢若雲朦。以此誨人，豈獲義利？苑公之類，即其人也。

▲言不能以聖教為明鏡至照經幽旨者，破刊定也。如圭峯云：迷之則觸面向墻，悟之則萬法臨鏡。若空尋文句，或信胷襟，於此一心性如何了會哉？

▲言玄言理說等者，此經多有玄妙之言，稱理之說，刊定並謂與隨宜之談雷同，以深為淺，失其大利也。合空廓自己有相心情，以求宗趣，刊定銘目，自出情懷胷臆，判斷以生滅心行，說實相法門也。

▲言不知萬行，令了自心者，如解脫長者誡善財云：善男子！應以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，應於境界淨治自心，應以精進堅固自心，應以忍辱坦蕩自心，應以智證潔白自心，應以智慧明利自心，應以佛自在開發自心，應以佛平等廣大自心，應以佛十力照察自心。又遺教經云：汝等比丘！已能住戒，當制五根，勿令放逸。乃至云：此五根者，心為其主。是故汝等當好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火、猛焰，未足喻也。譬如有人手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深坑。譬如狂象無鈎，猿猴得樹，騰躍跳躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事。制之一處，無事不辦。是故比丘當勤精進，折伏其心。刊定反此，故云不知。

▲言一生駈駈，但數他寶者，問明品云：譬如貧窮人，晝夜數他寶，於法不修行，多聞亦如是。

▲言或年事衰邁等者，如云：吾昔年來積學問，也曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海筭沙徒自困。即其人也。

▲言豈唯抑乎佛心者，佛說經心，令依教而悟理，隨悟理成而觀。今廢教求禪，故鈔云爾。

▲言用以心傳心之旨者，即達磨之旨，此心即是一切眾生本覺心也。師資相望，立以傳名。此意用禪門傳心之旨，開華嚴佛證之門。

▲言會南北二宗之禪門者，圭峯云：北宗意謂，眾生本有覺性，如鏡有明性。煩惱覆之不見，如鏡有塵闇。若依師言教，息滅妄念，念盡則心性覺悟，無所不知。如磨拂昏塵，塵盡則鏡體明淨，無所不照。故彼宗主神秀呈五祖偈云：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫遣有塵埃。南宗意謂，諸法如夢，諸聖同說。妄念本寂，塵境本空。空寂之心，靈知不昧。即此空寂之知，是達磨所傳清淨心也。任迷任悟，心本自知。不藉緣生，不因境起。迷時煩惱，知非煩惱。悟時神變，知非神變。然知之一字，眾妙之門。由迷此知，即起我相人相。計我我所，愛惡自生。隨愛惡心，即為善惡。善惡之報，受六道形。世世生生，循環不絕。若得善友開示，頓悟空寂之知。知且無念無形，誰為我相人相。覺諸相空，心自無念。念起即覺，覺之即無。修行妙門，唯在於此。故雖備修萬行，唯以無念為宗。但得無念，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然精進。於解則見諸相非相，於行即名無修之脩。煩惱盡時，生死即絕。生滅滅已，寂照現前。應由無窮，名之為佛。和前見性偈云：菩提本無樹，心境亦非臺。本來無一物，何假拂塵埃。即斯義也。

▲言撮台衡等者，天台智者、衡山思師空、假、中三觀文也。言雖入先生之門至猶迷衣內之珠者，上半即列子中事，已見上引。下半即法華之意，今當略陳，即第四五百弟子授記品。譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難等繁，不委序而

▲言善友者，唯下疏云：世之善友，略有七事：一、遭苦不捨，二、貧賤不輕，三、密事相告，四、遞相覆藏，五、難作能作，六、難與能與，七、難忍能忍。如來亦爾，為物隨於六趣，苦而不捨；貧無法財，而不見輕；本性客塵，無不相告；善根未熟，則以權覆實；堪真實化，則以實覆虗；著弊垢衣，執持糞器，為難作能作；解髻明珠，為難與能與；生違佛化，乃至多劫，心無退動，為難忍能忍。

▲言雜以邪宗者，迷真異執教也。

▲言使圓實不分，漸頓安辨者，真具分滿教也。

▲

▲言即用之體不成者，業用既有，德相獨無，即業用之德相不成故。

▲言交徹之旨寧就者，生佛交徹，義不成也。

▲言却令相用二門無由成異者，真如但是德相之因，云何通與業用為因？

▲言以緣起相由之玄旨事理無礙義，同理性融通之一門事理無礙義。

▲言大緣起者，具足十門，體周法界，揀非內外，故名為大。

▲言非是重古輕今者，釋氏六帖云：重古經今。註引破邪云：俗儒好長古而短今，談前而薄後，不非古之虗美，責今之實論，信久遠之偽辭，忽近今之實事，不知損馬之要，而竟儒墨之談，膏旨之病，故難治矣。釋曰：疏主不爾，故云非也。

▲言不欲欺誣亡沒者，故肇論序云：此實巨蠱之言，欺誣亡沒，街巷陋音，未之足拾。

言使質而不野者，出於論語。子曰：質勝文則野，包曰：野如野人，言鄙略也。文勝質則史，包曰：史者，文多而質少。文質彬彬，然後君子。包曰：彬彬，文質相半之貌。即其意也。言不分通局者，性相共有名通，一宗獨有名局。

▲言或多用法相而復盡呼為權者，法相通權實故。言即當既別者，圓融行布別故。

言天之日月，易之乾坤者，顯性相理齊，恐法相師是非心生故。或日明月暗，乾高坤下，意彰不齊故。

▲言三倒者，下疏云：見、想、心三倒也。謂於前諸事，起心分別常、無常等，名為心等。於常等境，取分齊相，名為想倒。於想執實，名為見倒。翻背正信，立以倒名。然小乘中，或說想、心、見三次第而起，或說一時義分前後。心、想非倒，由見亂故，立以倒名。雖諸說不同，皆依六識建立。若大乘中，亦有多說。一云：依七識心，義分三倒。謂七識妄心，性是乖理顛倒之法，名為心倒。依是心故，便有一切妄境界生。如依夢心，有夢境起，即於彼境妄取其相，說為想倒。於所取法，執實分明，說為見倒。依此三倒，於為、無為境，起常、無常等八種顛倒。諸宗異說，恐厭繁文，即斯義也。

▲言至如昇兜率品等者，略示昔人不知之處。謂佛地經佛有二十一種功德，無著等菩薩立名解釋。然觀下疏，將論配經。若非賢聖，豈能如爾？法界品末又重引釋，義轉幽微。

▲言然於四十二位等者，下疏配五十二位，今云四十二，抄寫者誤，或攝十信入初住中。

▲言引六會經文等者，始從第二會至第七會信、住、行、向、地及等、妙二覺而對釋之。

▲言翻驗昔解，臆說尤多者。彈，刊定也。謂彼將十信却作十住等。

▲言五眼者，肉、天、慧、法、佛也。

▲言十眼者，加智眼、光明眼、出生死眼、無礙眼、一切智眼。

▲言六通者，他心、天眼、宿住、天耳、漏盡、神境通也。

▲言十通者，一、他心，二、天眼，三、知過去劫，四、知未來劫，五、天耳，六、不動往剎，七、分別言詞，八、無數色身，九、一切智，十、滅定智通也。

▲言十信者，菩願、化、力、相、威、意、福、法、智也。

▲言四智者，大平妙成也。

▲言九門六度等者，瑜伽九門別顯六度，清涼採用以釋此經十度。

▲言九門者，一、自性出行體。二、一切能具行。三、難行別顯勝。四、一切行差別。五、善士作饒益。六、一切種攝聖教。七、遂求隨所須。八、清淨攝成度。九、二世樂現當益。

▲言十通、十忍等者，十通、六通如前。

▲言十忍者，音順無幻、焰、夢、響、影、化、空。

▲言五忍者，伏、信、順、無、寂，十通、十忍品中自會，須者應撿。

▲言十身融三身者，菩、願、化、力、意，即化身也；相、威、福，兼報、化也，即法身。智通三身，局唯法、報。

▲言十智融三智者，十智者：一、無依成事智，二、體無增減智，三、體均益生智，四、用興體密智，五、滅惑成德智，六、依持無礙智，七、窮劫利樂智，八、知無不盡智，九、巧令留惑智，十、性通平等智。

▲言三智者，真、俗、中智也。就十智中，達事之用融俗智，照理之用融真智，證無礙之用融中智也。

▲言十門涅槃者，一、體性真常門，二、德用圓備門，三、出沒常湛門，四、虧盈不還門，五、示滅妙存門，六、隨緣起盡門，七、存亡互現門，八、大用無涯門，九、體離兩邊門，十、結歸無住門。

▲言四涅槃者，自性清淨，有餘依、無餘依、無住處。十中體攝性淨，用攝餘三也。

▲言一智融於四智者，第四、用興體密，一智融大圓鏡等四智也。

▲言三聚者，攝律儀，攝善法，攝眾生也。良以二地三聚，戒度成就，全離誤犯之愚行時蟻行分路等，故名離垢。

▲言八禪者，色、無色界各有其四，依定發慧，照了大乘無邊妙法，故名發光。

▲言道品者，三十七種菩提分法也。

▲成無生之慧光者，發智大焰，燒煩惱薪，證無生理之慧也。

▲言諸諦者，一十五諦也。

▲言星羅十門、目滿三觀者，一、有支相續門，二、攝歸一心門，三、自業助成門，四、不相捨離門，五、三道不斷門，六、三際輪迴門，七、三苦集滅門，八、因緣生滅門，九、生滅繫縛門，十、隨順無所有盡門。隨一門中而有三觀：一、相諦差別觀，二、大悲隨順觀，三、一切相智觀。

▲言非是懸指昔三中乘所見者，揀異古人，謂昔人但指如中乘緣覺所觀是也。今則不爾，依一乘解，或云非是懸指法華已前昔日三乘中間獨覺所觀之境也。

▲言權實雙行者，止觀齊駈，或即空方便智，發起有中殊勝行，理量雙行。

▲言七分該羅者，謂集作地分、淨忍分、得勝行分、淨佛國土分、自在分、大勝分、釋名分。

▲言無功之道者，故唯識云：法駛流中任運轉故，十三住中無相無功用故。

▲言四十辯才者，法、義、詞、樂四無礙辯，各有十相，故成四十。言十相者，一、自相，二、同相，三、行相，四、說相，五、智相，六、無我慢相，七、大小乘相，八、菩薩地相，九、如來地相，十、作住持相。

▲言方盡種智之深玄者，究竟始覺也。

言始成正覺等者，小教則脩滿三祇，三十四心斷結；創圓五分，三十二相莊嚴。始教則歷三賢而經十地，創過金剛之心；轉八識而成四智，初得解脫之道。終教則覺心初起，妄念頓除，智理冥同，始本不二。頓教則咸遣如義之言，盡除寂靜之念，初獲得入，創合一心。圓教則真應無礙，一多自在，混四法界，攝三世間，時窮念劫，處盡剎塵，念念新新，常成常覺。故云以諸宗始成以會之。

▲言二，智、理、量也。

▲言三智真俗中也。

▲言四智大平妙成也。

▲言兔章者，一、所依巾真性，二、幻師術法心識，三、所幻兔依他，四、幻兔有即無我法即空，五、癡執為實迷執我法。下疏中即是馬章。然兔與馬，隨應皆得。

▲言分三影以別之者下，疏引攝論釋云：一、水月喻，喻於定地所引境界，以水有潤滑、澄清性故。二、光影喻，喻於諸識映光弄影，影成千差；於境牽識，識變萬殊故。三、鏡像喻，喻非定地果報。好、醜影異，隨質不同故；苦、樂果殊，由業有異故。

▲言剎平等，等出諸句以揀文者，准下疏釋，則有五種四句。第一四句者，一、剎相，二、眾生相，三、剎無性理，四、眾生無性理。此四句為本。第二四句者，一、剎相即無性，以事不存故；二、剎相不即無性，以不壞事故；三、剎無性即剎，以不守自性故；四、剎無性不即剎，以性不變故剎上事、理，分此四句。第三四句者，眾生無無性，亦同剎說。第四四句者，一、剎無性即眾生無性，以無二故；二、剎無性不即眾生無性，以無可即故；三、剎相即眾生相，理性融故；四、剎相不即眾生相，不壞相故。第五四句者，一、剎相眾生無性，二、剎相不即眾生無性，三、眾生相即剎無性，四、眾生相不即剎無性。後四重四句中，初及第三句是相融義。二、四兩句當句為門，雖不相融，與彼相即同一緣起，故成無礙。然為門不同，有多差別，理、實諸句無不融通也。

▲言歷境起願，以橫竪次位而彰之者，彼有三十一願，大同淨行。歷多境顯之，約橫釋；配六位彰之，約竪釋也。

▲言普賢三昧等者，第三品也。其定體用也，普入一切佛平等性，能於法界示眾影像，廣大無礙同於虗空，法界海旋靡不隨入，具無盡德等，故云窮妙中之妙。或是三十六普賢行品，抄寫者誤與出現品是平等因果故。彼品中明所治廣多，一障一切障故；能治深妙，一斷一切斷故等。

▲言出現一品等者，故綱要云：然此一品，玄中之玄，妙中之妙，極物本源，罄佛淵海。又下疏云：然此一品，文旨宏奧，能頓能圓，究眾生之本源，罄諸佛之淵海。根本法輪之內，更處其心；生在金輪種中，復為嫡子。妙中之妙，玄中之玄，並居凡類之心，以小功而速證，安得自欺而不受，長淪生死之中？今聞能欣，尤須自慶昔善等是也。

▲言至如法界等者，顯疏包含也。法界觀文扗順造，華藏觀文旨歸義理，分齊賢首造，開鍵文超法師造，關中維摩疏。開脉繫表，應是生、肇、融、叡等諸法師所造章疏，皆是性宗開節，血脉網繫表顯之文也。

▲言三玄挌言。周易真玄，老子虗玄，莊子談玄，儒道正妙之言不出於此。或挌言者，通指詩書也。

言上古妙義用而不言者，獲盜法之𠍴也。故下疏第九下半四十二紙內云：從他聞言已，解為盜法。觀佛三昧經說：此人墮地獄，如箭射空。後學誡也。

▲言如破娑婆，形如虗空者，藏品中廣敘世界體形，至此界云形如虗空。而刊定破云：大小乘經論但說虗空，無形狀。今既言如，譯之誤也。先師賢首在其譯場之內，故清涼出古意云：外書中說六合之空，狀如圓帳。古就外況，故無失也。如法華云：譬如梵王是眾生父，如來豈不知妄計？但就常情所知爾。

▲言晉經失旨，致古釋詞枝者，晉經云：譬如河水，不至彼岸，不來此岸，不斷中流也。一、遠公云：前不趣二處是離有，後不住中流是離無。謂生死無處名中流，不住此無，故云不住中流也。二、賢首云：如東流水，不住南岸，不住北岸，亦得說言不斷北岸、中流。以中無別體，約岸分故。若爾，南岸亦得，何以不言涅槃中流？由所度眾生在此岸故，所以偏就生死而說。今文分明。

▲何須敘昔者此破刊定？故唐經去，譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流等。下疏釋云：生死即此岸，涅槃合彼岸。合上中流，亦言生死者，以發心之後，成佛之前，十地、三賢尚居二死，是以中流即是生死，故云生死中流。非生死、涅槃之中間名生死中也。有以煩惱為中流，約其漂溺，從因說也即生公釋維摩意也。有以聖賢為中流，約受生死之人也什公釋淨名意也。有以中道為中流，約觀行說肇公意也。斯皆清涼會餘師釋中流之義也。

▲言毒蛇螫手，不得不斬者，通妨也。恐外難云不許破他清涼，何故亦破他義，故此云爾。一云不得不斬於毒蛇，二云不得不斬於自手。若不斬之，毒氣遍體，命難得濟，表事之不已，不得輕浮。

言初、中、後善者，暗用經句，經云初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙等。

鈔：轉勢用之者，更段用之。彼以須彌合佛身，智合論，動合說。經亦通共與不共。今文須彌合身，智、慧合海，動、搖合說。但論不共，不通其共，故云轉勢。

▲言又於於經中等者，前解智通能、所，後解身亦通二。

鈔依內現依、正等者，問：相入門中既有正中現依、依中現依、正，應有依、正中現、正及依中現、正。然相入者，必更互故。若許爾者，應成八句，何但有六？今謂通云：理實可爾。且就顯勝，一中現二，非取二中現一。如舉塵、毛之分現、圓，非取身、剎之圓現分之例也。問：何故相、即不同相入，而作六句耶？今加二句云：此佛依、正即彼佛之依，此佛之依即彼之正。今謂通云：上句不異，四句中第一句唯有剎故；下句不異，四句中第二句唯有正故。若更救云：彼四句中能、即成單，此後二句能、即成雙，何云不異？後更通云：能、即任單任雙，其體咸廢；唯有所即，或剎或身，故不異也。故鈔云：相、即互亡，故無有六。設更難云：此佛之依即彼佛依、正，此佛之正即彼佛正依，此之二句依、正雙存，豈不異耶？若許異者，應成六句。今復通云：亦不異四句中第三句也。若爾，第三俱存句、第四俱泯句為相即耶？不相即耶？若云相即，云何身、剎二句有體、二俱無體？若不相即，云何即門足成句數？況緣起門有體、有體不並，無體、無體不俱！故今謂通云：身、剎之上各有有體、無體二義：有體之義為所即，無體之義為能即。說雖前、後，俱則同時。前之二句各取一有體、一無體，互為能、所即；第三句雙取二所即；第四句雙取二能即。所即各對彼能即，能即還對彼所即，非謂二有體並二無體俱故。或二有體是不即義，要由不即，方能即故。尋鈔自知。

鈔體外無用，唯相即故等者，此意約體相即，據用相入。體、用互收，即、入互攝也。問：體既相即，用何不即？用既相入，體何不入耶？有師云：法爾義異，不應齊責。勿將異門難異門也。有師云：可爾。體相即時，用亦相即；用相入時，體亦相入。故疏云：隨舉一門，即攝一切。今謂通云有體、無體，有用、無用，是緣起相由門相即，相入乃是玄門。如佛全身在一塵中，分明顯現，豈非幽玄？相入玄門已得成立，二俱有體，不成緣起。何以佛身在彼塵中？良以一塵有力作能攝佛身，無力為所攝無力，必假於有力，必資於無力，緣起義成作相入之所以也。此意但約有力作能攝所入所以，無力作所攝能入所以。其體相入，非謂唯用相入，體不相入也。如釧即金，金廢釧體，即是金體，此是相即玄門也。何以釧即是金？良以釧無別體，令攬金成；金有自體，能成其釧。是故其釧還即是金，是緣起相由作相即之所以也。此意有體能成，無體所成，但是緣起相由作相即玄門之所以，謂非唯體相即，用不相即也。今據緣起門中體、用互攝，故即入門亦更互全收也。

鈔：如第二會明信等者，信謂十信：一、信心，信佛常住大乘教法，歸宗不二，決定無礙，二、念心，於六念處憶念，三、精進心，如念而行，勤修止、觀，四、慧心，雙觀人、法二種無我，五、定心，解空處寂，止心理靜，六、不退心，止、觀雙融，心不退沒，七、迴向心，善會平等，迴向於捨，八、護法心，解理堅固，受持不壞，九、戒心，善護身、心，三業齊清，十、願心。以三業善，正求菩提。

▲言三、明住者，住謂十住：一、發心住觀佛勝，緣佛十力，發菩提心。三種發心，即信成就發心，二、治地住謂常隨定，脩諸行門，淨心地故，三、修行住巧觀空有，增正行故，四、生貴住生佛法家，種姓尊貴，五、具足方便住帶真隨俗，習多善巧，化無住故，六、正心住成就般若，聞彼讚毀佛法僧等，真正其心，念不同故，七、不退住入於無生畢竟空性，心心常行空無相願，止觀雙運，緣不壞故，八、童真住心不生倒，不起邪魔，破菩提故，九、王子住從法王教生，當紹佛位故，十、灌頂住從上九住，當觀空理，得無生心，最為尊上，諸佛法水灌心頂故。

▲言四、明行者，行乃十行：一、歡喜行三施皆能悅自他故，二、饒益行三聚之戒皆饒益故，三、無違逆行忍順物理，無所違故，四、無屈撓行勤無怠退，不屈弱故，五、離癡亂行以慧資定，離沉掉故，六、善現行慧能顯發二諦之理，般若現故，七、無著行不著事理，遠離於我及無我故，八、難得行大果可尊，又成大願，方能得故，九、善法行善巧說法，成物軌故，十、真實行言行不虗，稱二諦故。

▲言五、明向者，向即十向：一、救護眾生離眾生相迴向大悲廣濟名為救護，大智無著故云離眾生相，二、不壞迴向謂於三寶等得不壞信故，三、等一切佛迴向謂學三性佛所修迴向故，四、至一切處迴向謂菩薩悲願稱周法界，令其善根供具悉周遍故，五、無盡功德藏迴向謂緣無盡境成無盡善根功德之行，得十無盡藏之果故，六、隨順堅固一切善根迴向謂所修事善皆悉隨順，入於堅固平等法性，一切善根皆悉堅固故，七、等隨順一切眾生迴向謂以平等心隨順饒益一切眾生故，八、真如相迴向謂善根合如同如，體相無盡得故，九、無縛無著解脫迴向謂不為相縛，不於見著，作用自在，故名解脫，十、入法界無量迴向謂以稱性起周，以法界善根迴向法界故。

▲言六明地者，地謂十地：一、歡喜地謂初〔護〕聖性，具證二空，能益自他，生大歡喜，二、離垢地具淨尸羅，遠離微細毀犯煩惱苦故，三、發光地成就勝定大法總持，能發無盡妙慧光故，四、焰慧地安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故，五、難勝地真俗二智行相互違，難合能合，極難勝故，六、現前地住緣起智，引無分別最勝般若令現前故，七、遠行地至無相住功用後邊，出過世間二乘道故，八、不動地無分別智任運相續，相用煩惱不能動故，九、善慧地成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故，十、法雲地大法智雲合眾德水，蔽如虗空，麤重充滿法身故。

▲言七、明等妙者，等謂等覺體空大寂，安心平等，照齊種智，一相無二故，妙即妙覺圓照內融，窮鑒法性，體無始終，窮微盡極，故名妙覺。雖委陳於體義，備在本文；而略舉於門名，亦於茲處。然樂廣之達識，無假預談；慮好略之庸根，不覺大疏。如涉世路，尚須知道店之名；況詣覺場，豈不曉地位之號？唯希智者，勿責詞技。

鈔：此別明五位互攝者，信、住、行、向、地也。

▲鈔：第十、住滿至亦灌頂成佛者，證相似也。以此二位功德圓滿，同證諸佛智水灌心頂之妙果也。

▲言十行智度圓等者，行相似也。上雖略示總相，而言所修妙因名行，所獲妙果名證。住行向地相梯，而言一一相似，各隨相似，更互相攝也。

▲言海幢比丘！頂出諸佛者下，疏釋云：頂出諸佛者，尊極無上故。就別彰法雨中，總有三十二種：前十二法雨為菩薩，餘為雜類。今初，一普知平等法雨，略有三等：一、始覺同本，無復始、本之異；二、等諸佛故；三、生佛一性故。得此三等，轉成妙覺。次十法雨即十住者，圓教經中十住位滿，便成佛故。此前更無別位。此約以位攝，以非一乘宗，餘無此說。後一法雨即十信。釋曰：初一妙覺，次十十住，後一十信。今據逆次，故云灌頂住。後即明佛者，即其事也。

▲言前唯約理、行圓融者，以理融、行圓融也。

▲言此兼明行證相似者，且約相似中圓融五長劫，唯攝長劫等也。

鈔：文有三節者，引證也。三節疏文通證前理、行圓融也，後二節文兼證前行、證相似也。如第二、信該果海，證理、行圓融，可知。若將信滿功德該攝果滿功德，亦證行、證相似。三、第初發心時便成正覺，證理、行圓融，可知。但於住滿佛中密證行、證相似。

▲言以一例諸，位位皆然者，復有二義：一云一位具攝諸位功德等，一云一位具攝五十二位功德。後解為優。

言如賢首品中等者，此品正明十信之德，該攝後之四十二位故。就若常信奉下，五十頌半廣明信中所具行位：初八頌半明所具行，以三十九頌明所具諸位，後三頌結嘆功德。明具位中，初八頌半明具三賢，後三十頌半明具十地。於中，前十一頌半明具前九地，後十九頌明具第十地位，有五：初八頌三業殊勝功德，次四頌三業廣大功德，三、二頌辨得法結位，四、三頌明三昧大盡。受位分五：二頌明大用難測。今言灌頂而昇位者，即後二頌明大用難測是也。故彼疏云：若蒙下，二頌亦是進入佛地也。彼疏問曰：此既是初，何得乃具後諸行位及普賢德邪？古德釋此，略有二門：一、行布次第門，謂從微至著，從淺至深，次第相承，以階彼岸，如瓔珞、仁王、起信、瑜伽等說；二、圓融通攝門，謂一位即其一切位等，如此經所說。今如大品等中，一行具一切行。此中具二門：一、緣起相由門；二、法界融攝門。前中普攬一切始終諸位無邊行海，同一緣起，為普賢行德。良以諸緣相望，略有二義：一、約用，由相待故，有有力、無力義，是故得相收及相入也；二、約體，由相作故，有有體、無體義，是故得相即及相是也。此經之中，依斯義故，行位相收，總有四說：一、或始具終，如此門中具一切行位普賢德海者是也；二、或終具始，並在十地位後，如下文十定、十通等說；三、或諸位齊收，並在十住等一一位中，各收一切，悉至究竟，如下文十住、十行等說。諸位皆泯，行德顯然，如離世間品說。二、法界融攝門者，謂此諸位及諸修行，皆不離普賢無盡法界。然此法界圓融無限，隨在一位，即具一切。今在信門，收無不盡。下諸位中皆具一切者，並准此釋。又云：如十味香，纔燒一丸，如小芥子，十氣齊發。若有聞香，十味齊得。若得沈氣，則得檀氣；若得酥合，則得龍腦等。十味丸藥，服者齊得，亦淮此知。又彼疏云：古察經漸次作佛，略有四種。何者為四？一者、信滿作佛，所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故；二、解滿作佛；三、證滿作佛，謂淨心地；四、一切功德行滿作佛，究竟菩薩地。起信依此，說信成就，發心能現八相作佛。文據照然。況圓融門中不依位次，寄終教說。信滿即能因、果無礙。以因門取，常是菩薩；以果門取，即恒是佛。或雙存具泯，自在難思。故鈔云信該果海，如賢首品中等。又下疏云：然斯位滿總有五重：一、約信滿，如賢首品說，便得灌頂而昇位等；二、約解滿，如灌頂住及海幢處說；三、約行滿，如第十行入因陀羅網法界等；四、善巧願滿，如此位辨；五、約證滿，如十地說。此五重內，隨一成處，必具理行，內相應故，皆名位滿。然信、解等殊，故不相濫。若約圓融，但一位滿，即因究竟，更不待餘。又若得一，即得餘位。總一法界受職之位，隨門差別，五位不同。法、體融通，全攝無礙，不同餘教。言初發心時便成正覺者，正明以初攝後者，問：上明初心成正覺，當因徹果海義，正明初心為所攝故。何此云以初攝後，初心復為能攝耶？答：彼據初心無體無力義為所攝，此約初心有體有力義還為能攝。各取一義，故不相違。

▲言如四十二字，初阿具，後茶也者，即善財所遇第四十五眾藝童子所得法門。一阿上聲，短呼乃至一阿字者，是無生義，以無生之理統攝萬法故。後四十一字，若言若義，皆從此字而生出故。此四十二字表四十二位。初阿具，後茶字，即來初發心住攝妙覺位。以初後圓融之義，以證鈔中異位相望，以初攝後也。

▲言上來總有三義等者，如次指前三節引證文也。

▲言能與如是觀行相應者，現觀深玄也。

▲言於諸法中不生二解者，了性具足，萬行齊修也。

▲言一切佛法者，大果無邊，德用無際。

▲言疾得現前者，現在速證也。問何時現前，初發心時問何法現前，即得阿耨多羅三藐三菩提也。下釋菩提之相。

▲言知一切法即心、自性、覺、他也。

▲言成就慧身，覺行圓滿也。

▲言不由他悟自覺也。或知一切法即心自性，釋上於諸法中不生二解，成就慧身。不由他悟，釋上一切佛法疾得現前也。

隱隱然似有。問：此言隱隱然似有，為圓融門中似有耶？為行布門中似有耶？若圓融門有者，圓融門中無量為一，故不見多相，云何言有？若行布有者，行布門中一為無量，故多法歷然，云何言隱隱耶？今為答云：將行布就圓融門說，故言隱隱然似有。如將不變在隨緣門，故說真理，名之為隱。此之類也。圭峯云：鏡像千差，莫執好醜；鏡明一相，莫忘青黃。千器一金，雖無阻隔；一殊千影，無不混和。即斯義也。

鈔：若成此十者，故下經云：所謂：心不棄捨一切眾生，乃至住一切世界，心無所著。是為十。此即勸修法也。

▲則頓成五十種行者。又經云：佛子！菩薩摩訶薩安住此十法已，則能具足十種清淨、十種廣大智、十種普入、十種勝妙心、十種佛法善巧智。釋曰：經中廣列如是展轉，皆由成就始修十法，故此云爾。

▲言一念嗔心起，百萬障門生者，故下普賢行品經云：佛子！我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起嗔心者。何以故？佛子！若諸菩薩於餘菩薩起嗔恚心，即成就百萬障門故。下疏第八下半釋云：既一惑成百萬障門，則一障、一切障義，即惑惑皆然。今從重說。除嗔之外，更遍推求，無有一惡如嗔之重。故晉經云：起一嗔心，一切惡中無過此惡。決定毗尼經云：寧起百千貪心，不起一念嗔。以違害大悲，莫過此故。菩薩善戒經亦同此說。言於他菩薩者，若於菩薩起嗔，過尤重，以令菩薩廢大行故。是以大般若中，天魔見諸菩薩互相是非，過常大喜。標雖百萬，略列百門。古人寄位分五：初、不見菩提障下四十，障十信行。准經，障字有三十三。後開八部，故成四十。二、不樂佛法障下九，障十住行。三、不得菩薩諸根障下十一，障十行之行。四、樂誹謗一切智語障下五，障十向行。五、不樂與菩薩同住障下三十四，障十地行。故昔結云：菩薩萬行不過此五，起一嗔心，一切頓障。此釋非不有理。如賊心求法，豈獨障於地耶？是知通障一切。信尚不起，況後位耶？又所障法界，如帝網重重，能障同所，亦皆無盡。故知百萬猶是略明。

鈔：達本無住者，即淨名第二推善不善之本。故經云：善不善孰為本？答曰：身為本。又問：身孰為本？答曰：欲貪為本。又問：欲貪孰為本？答曰：虗妄分別為本。又問：虗妄分別孰為本？答曰：顛倒想為本。又問：顛倒想孰為本？答曰：無住為本。又問：無住孰為本？答曰：無住即無本。文殊師利！從無住本立一切法。叡公釋曰：無住即實相異名也。

▲言真本不可以功成等者，羅什云：立道不可以設功得，聖智不可以有心知，真諦不可以存我會，至功不可以營事為。唯亡言可與道合，虗懷可與理通，冥心者可與真一，遣智者可與聖同。問：明品疏鈔具引，須者更撿。

▲言寂照雙流者，即是止觀、理智、體用、菩提、涅槃也。

鈔：正因佛性為因理佛性也，緣因佛性為緣行佛性也，了因所了為因本性住種，生因所生為緣習所成種。故彼經云：佛種正因從緣起。緣因總論佛性，而有四種：一者、正因佛性即是眾生，如乳與酪作正因故；二者、緣因佛性即是善友，正教萬行如暖、如酵、方便等緣，故所辦佛果如所成酪；三者、正因佛性即前正緣二性，能生、修、成佛果，皆是正因，如種生芽故；四者、了因佛性但除第一義空，餘皆能顯本有佛果，復號了因，如燈顯寶故。故大疏云：能生佛果，故曰生因。眾生佛性有二種因：一者、正因，二者、緣因。正因者，謂諸眾生，是故五陰即正因也；緣因者，謂六波羅蜜，非蘊相生名緣也。然即因緣即是了因，了因未必是於緣因，有親、疎故。善友是緣因，而必是了因；佛性是於了因，未必是緣因，此約智慧性故即是本故。起信云：有大智慧光明義故等。若以第一義空為佛性者，唯是正因，而非了因；但為了因所了，而非正因所生。若以智慧為佛性者，即是了因；若以五蘊為佛性者，名為正因，亦名正因。然復生必對了，正必對緣。又有四種，故經云：佛性有因，有因因，有果，有果果。因者，即是十二因緣；因因者，名為智慧；果者，為大菩提；果果者，謂大涅槃。今言佛性，如應配釋。

鈔約行分二，已是異前，但約時故者，此意利今後中兼行，順根感中唯時，故二因別。問：順根感中感者，善根豈非是行？故兜率偈云：見佛亦復然必假眾善業。十方諸佛告功德林言：及諸菩薩眾善根力故。解脫月云：此眾無諸垢志解悉明潔等。何故鈔云已是異前，但約時故？今謂通云感者，善根未聞經已有，不是所論利今後中起行，聞經已後方有：一、見、聞為堅種，二、起行成證入。今據聞經，後行不通根、感，唯利今後，因論生論。見、聞華嚴熏成堅種，為有漏耶？為無漏耶？若是無漏，現是劫外凡夫，豈得無漏現行也？有漏不應熏無漏種，勿無漏心熏有漏種，彼此異因不可得故。若是無為，本自具足，不賴熏習。若是有漏，有為云何要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處耶？答：有二義：附相通途釋，約性窮玄釋。且初附相通途釋者，圓經為緣，引生聞慧。雖是有漏，增上緣中資彼本有四智佛種功德殊勝，名之堅種。性是無漏，當生佛果，盡未來際無有損廢，故名堅種。故無性攝論云：此聞熏習雖是有漏，而是出世心種子性。即其義也。後約性窮玄釋者，華嚴經聲木覺為體，性淨本覺；四鏡義中緣熏習鏡，隨染本覺；二種相中不思議業相，聞經之心了別語義，當神解義。本覺氣分能熏，雖與染俱，性是無為，體非是漏。所熏成種，無漏無為，於理何疑？問答云云，准前可知。更願達識，善留心焉。故賢首一乘教義分齊云：問：夫論種性，必是有為，如何此教約真如為性種耶？答：以真如隨緣，與染和合，成本識時，即彼真中有本覺無漏，內熏眾生，為返流因，得為種性。梁攝論說為梨耶中解性，起信論說梨耶二義中本覺是也。又彼論中，如來藏具足無漏，常熏眾生，為淨法因。又寶性論云：及彼真如性者，如六根聚經說：六根如是，無始時來，畢竟諸法體故。解云：以真如遍一切法，今簡去非情，故約六處眾生數中，取彼畢竟真如理，以為性種性。此與瑜伽所說名同。但彼約始教，以理從事，麤相而說，故約事中明性種性。故地持云：種性麤相，我已略說。此之謂也。寶性論中，此約終教，以事從理，深細而說，故就真如明性種性。是故佛性論云：自性清淨心，名為道諦。又涅槃經云：佛性者，名第一義空。第一義空，名為智慧。此等並就本覺性智，說為性種。其修習種，亦從真如所成。故攝論云：多聞熏習，從最清淨法界所流出等。又起信中，以真如體、相二大為內熏因，真如用文為外熏緣，以與無明染法合故。是故三大內外說熏，以熏力故，無明盡時，冥合不二，唯一真如也。釋曰：由內外熏，即前性種功用增顯，轉名習種性也。

鈔：有藥王樹等者，准俱舍論說：此瞻部州從中向北三處，各有三重黑山；過九黑山，有大雪山。於是山頂有藥王樹，名曰善見等。釋曰：上約通規，且云眼見、耳聞，況無六根，亦容覺知蒙益。故首楞嚴經第四卷說：阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽女神非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜惹多神無身有觸，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知，不因心念。

▲言初發心時，便成正覺等者，准下疏釋，有其二義：一、約法，圓融初心，攝諸位故；二、約見，性齊故，具諸佛法。竪論次位，優、劣非無。若爾，此與歷別何異？請以喻顯。若彼虗室，置之一燈，光周室內，加二、加三乃至百千，各各重重遍於室內。雖同周遍，不妨後後益明初心等佛。若彼一燈，妙覺等初，同第百千。若器中盛燈，雖復百千，共置一室，互不相見。歷別修行，類同此也。

▲言行多者，二萬一千。嗔、癡等分亦然者，即八萬四千煩惱也。古有二釋：一云：眾生煩惱根本有十，然一惑有力，復各有十，即為一百。計應分為九品，但上品重故，開為三品，中、下輕故，各為一品，合為五百。復於內、外境起，謂自五塵為內，以他五塵為外，一一各具五百，即為五千。別迷四諦，則成二萬，并本一千，則有二萬一千。依三毒等，分成八萬四千，經文自具。二云：以十惡為本，展轉相成，一一各十，故成一百。迷自、他五塵為一千。正迷十諦法門，謂四諦、三諦、二諦、一諦。或迷說成諦等十諦俗諦、義諦、相諦、差別諦、說諦、事諦、生起諦、盡無生諦、入道諦、成就諦。或迷十善，故成一萬。然迷十諦，空、有不同，分成二萬。或迷十善、二諦，亦分二萬，并本一千。餘如經辨。然二皆有理，任情去取，了惑本空，居然不起。

▲鈔：出現品至所謂無性等者，謂理無二實，該多事而皆成也。如一明鏡而現多影，鏡遍多影，一影之中點藥在鏡，變銅鏡而作金鏡。是知眾影之銅鏡，皆變成金鏡也。鏡無體故。且就佛門，故說一成，一切皆成；若就生門，應說一不成，一切皆不成也。然一成，一切皆成義，或約事事無礙說，或約事理無礙說。事事無礙，義有多門，且約即、入，略伸顯示。攝眾生身即是佛身，故說皆成；而不壞事相，復名一切。兩門相合，說得一成，一切皆成。初心成正覺，即其例也。攝眾生身在佛身中，能攝有力，既得成佛；所攝無力，豈不成佛耶？如能現鏡，既置高臺，豈所現影不在高臺耶？餘門准悉。事、理無礙者，佛起始覺，證本覺時，了知眾生妄想本空，唯是一覺，寂而復照，具德圓常，故說皆成。故經云：皆同一性，所謂無性；不壞事相，復名一切。故經云：如來成正覺時，於其身中普見一切眾生皆成等。兩門相合，方立一成，一切皆成也。

鈔：世尊本願力故等者，酬宿因，彰地位；為教本，示真法；說勝行，順機感；開因性，顯果德。法應爾，如次配釋也。

▲言神力是緣者，或是第三依主，或是第十依加者緣也。

鈔古今通至浩然、大均者，出肇公涅槃無名論。具足應云：所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終同，窮本極末，莫之與二。浩然、大均，乃曰涅槃。釋曰：彼以涅槃本無始終，今約冥會而亡時劫矣。

鈔：初、唯一念者，謂於一剎那者，案俱舍論，時之極少名一剎那，百二十剎那名一怛剎那，六十怛剎那為一賴縛，賴縛即是羅婆，三十羅婆為一牟呼栗多，牟呼栗多即是須臾，三十須臾為一晝夜。又准仁王經，九百生滅為一剎那，九十剎那為一念。鈔：據前文，故云一念即剎那也。