華嚴經談玄抉擇
大方廣佛華嚴經談玄決擇卷第三
疏：歸命者，顯歸敬之相也。歸者，依投趣向義；命者，總御諸根。一身之要，更無二焉。又准《西域記》云「天竺致敬之式，其儀有九：一發言問訊、二俯首示敬、三舉手高揖、四合掌平拱、五屈膝、六長跪、七手肘據地、八五輪著地、九五體投地。」今言歸敬，義兼八、九。又准清涼，而有十門：一我慢禮如碓上下，無恭敬心、二唱和禮高聲〔𠻤〕雜，詞句渾亂，此二非義、三恭敬禮五輪著地，捧足殷重，此則小教及始教中相宗禮也、四無相禮入深法性，離能、所相，即始教中空宗禮，以順空義故、五起用禮雖無能、所，普運身、心，如影普遍。禮不可禮，則終教禮，通理、事故、六內觀禮但禮身內法身真佛，不向外求、七實相禮若內、若外，固一實故。此二頓教，無心是道，即心是佛，名之禮也。但禮心佛，無禮禮故、八大悲禮隨一一禮，普代眾生。次三圓教，此通終教，圓教一乘故。同體大悲，曲論有二：一同一理體、二同一事體。前則同教，後則別教。謂同體大悲，自禮即是他禮故、九總攝禮攝前六門，以為一觀。上有八門，今言六者，不取前二，故但六也、十無盡禮入帝網境，若佛、若禮，重重無盡。經云「於一微塵中具一切諸佛，菩薩眾圍遶；法界塵亦然，一一如來所，一切剎塵禮。」若依此禮，一一禮即有無盡功德，豈可量哉？不依此觀，徒自疲勞。又賴萬行，一一皆爾。細思行心，看入阿門，勿自欺謾，一生虗度。釋曰：上言歸敬，正當第十，傍兼前七，不唯上求於加護，抑又下設於軌儀。幸願群英，勉旃行焉。
言無盡三寶者。何故此三通稱寶名？准《心地觀經》，具足十義：一堅固，如摩尼珠寶無人能破，佛、法、僧寶亦復如是，外道天魔不能破故。二者無垢，如世間勝寶清淨光潔，不雜塵穢，佛、法、僧寶亦復如是，能速遠離煩惱塵垢。三者與樂，如天德瓶能與安樂，佛、法、僧寶亦復如是，能與眾生世、出世樂。四者難遇，如吉祥寶希有難得，佛、法、僧寶亦復如是，業障有情億劫難遇。五者能破，如如意寶能破貧窮，佛、法、僧寶亦復如是，能破世間諸貧苦故。六者威德，如轉輪王所有輪寶能伏諸怨，佛、法、僧寶亦復如是，具六神通，降伏四魔。七者滿願，如摩尼珠隨身所求能與眾寶，佛、法、僧寶亦復如是，能滿眾生所修善願。八者莊嚴，如世間寶莊嚴王宮，佛、法、僧寶亦復如是，莊嚴法王菩提宮。九者最妙，如天妙寶最為微妙，佛、法、僧寶亦復如是，超諸世間最勝妙寶。十者不變，譬如真金入火不變，佛、法、僧寶亦復如是，世間八風不能傾動。佛、法、僧寶具足無量神通變化，利樂有情暫無休息，如是義故，佛、法、僧說名為寶。
疏：非以一緣等者。問：《法華》云「唯以一大事因緣故，如來出現。」今文非一。若謂通會，今為釋云：此云非一，非一小因緣；彼經言一，是一大因緣故。或此言非一，表自一乘多緣；彼言唯一，揀他三乘多緣故。
疏：因十義等者，通有三釋：一皆用華嚴即體之義為因、二皆用華嚴異體之義為因、三隨應不定。且初即體之義為因者，應先問云：有何所以，佛說華嚴？一法應爾故。如火之熱，非由別因，法爾合熱。《大華嚴經》常說、遍說，非由別因，法爾合說故。二酬宿因故，但取經上能酬之義，非取所酬為因。三順根感故，但取經上能順根感之義，非取所順為因。四為教本故，但取經上能為諸教根本之義，非取諸教為因。五顯果德故，取能顯義。六彰地位故，取能彰義。七說勝行故，取能說義。八示真法故，取能示義。九開因性故，取能開義。十利今後故，取能利義。皆華嚴即體之功，而為說經所以。
二異體之義為因。一法應爾故，准〈世界成就品〉。疏文云「二法如是」者，梵云達磨多，此云法爾，或云法性。若是法性，即以本識如來藏身為所依持，恒頓變起外諸器界可證後義。若云法爾者，謂有問言：何以諸佛眾生起於剎土？答：法應如是，不可致誥可證前義。若會此二，謂法應如是，藏識變起。釋曰：雙會二義。彼論世界之因既爾，此辨起經之因亦然。但云法爾，准此應悉。二酬宿因，取所酬願行為說經因。三順根感，亦取所順。四為教本，亦取諸教為因。如欲接梨，先裁扗橛，是知梨為扗橛之因。欲施末教，先示本法，是知末教却為本法之因。五顯果德，取所顯也。乃至十利，今後皆取所利故。
三隨應不定。為教本取即體義為因利，今後多取即體之義為因，餘皆異體為因，或皆通二，學者更詳。
疏：不待別因者，問：緣起法門既不退因，涉自然外道之義。答：非全無因，但用法爾一因故。若爾，下有九因，云何不待？答：此意假設更無別因。法爾一因足今說經，故云不待。或法爾因，據有體、有力，攝餘九因，故云不待。
疏：何以法爾如是轉取即宿因深故等者，問：酬宿因義，即我世尊初成佛道，頓說《華嚴》，是知有始。云何釋成法爾轉耶？答：但約現在一佛，可許有始；逆推過去多佛，故成無始。或我世尊但傳古事，非自新說。如世君王初登寶位，但行故道，非創新規，故成法爾。又據現在新佛即過去古佛，故云無始；又據現在一時即過去多時，故云無始。故疏云「時以剎那，堅窮劫海。」
疏：創躡玄蹤等者，釋因果大也。一云：創躡玄蹤至頓朗萬法，釋因深；及以下二句，釋果大也。一云：創躡至齊周，釋因深；是以至妙門，釋果大。創躡玄蹤者，釋初發事相菩提之心，遊履一乘玄門蹤跡也。捿神妙寂者，離一切相，契同寂理，捿止神思在微妙寂滅理中。上句存相菩提心，下句遣相菩提心，事理無礙，存泯莫拘，真發心也。或上句觀，下句止，止觀無礙，為真修也。
▲言悲智雙運者，自、他俱利也。
▲言行願齊周者，一一稱性深無邊際，一一等空廣無邊際。
▲言是以者，躡前起後也。由此因深，故得果大。
▲言妄想弗剪而廓徹性空者，不斷而斷，悟大夜之重昏，如理之真智也。
▲言靈鑒匪磨而頓朗萬法者，無脩而修，朗萬法之幽邃，如量之俗智也。乃用無障礙解脫智力宣闡此《華嚴》微妙法門也。上之二因並是德相，約法性力、約佛德能常遍說故。下之八因並是業用，驗根示導故。或唯初一是德相因，中間八因是業用因，故疏云「乃以無障礙解脫闡斯妙門，神通解脫唯業用故。」最後一因通德相、業用。何以得知？前九是別，第十是總，總必攝別故。或初一亦通業用，鈔引〈不思議品〉神通說故。
鈔：依內現依、正等者，問：相入門中既有正中現依、依中現依、正應有依、正中現正及依中現正。然相入者，必更互故。若許爾者，應成八句，何但有六？今謂通云：理實可爾。且就顯勝，一中現二，非取二中現一。如舉塵毛之分現圓，非取身、剎之圓現分之例也。問：何故相即不同相入，而作六句耶？今加二句云：此佛依、正即彼佛之依，此佛之依即彼之正。今謂通云：上句不異四句中第一句唯有剎故，下句不異四句中第二句唯有正故。若更救云：彼四句中能、即成單，此後二句能、即成雙，何云不異？後更通云：能、即，任單、任雙，其體咸廢；唯有所即，或剎、或身，故不異也。故鈔云「相、即互亡，故無有六。」設更難云：此佛之依即彼佛依、正，此佛之正即彼佛正依，此之二句依、正雙存，豈不異耶？若許異者，應成六句。今復通云：亦不異四句中第三句也。若爾，第三俱存句、第四俱泯句為相即耶？不相即耶？若云相即，云何身、剎二句有體、二俱無體？若不相即，云何即門足成句數？況緣起門有體，有體不並；無體，無體不俱。故今謂通云：身、剎之上各有有體、無體二義，有體之義為所即，無體之義為能即。說雖前、後，俱則同時。前之二句各取一有體、一無體，互為能、所即；第三句雙取二所即；第四句雙取二能即。所即各對彼能即，能即還對彼所即，非謂二有體並二無體俱故。或二有體是不即義，要由不即，方能即故。尋鈔自知。
鈔：體外無用，唯相即故等者，此意約體相即，據用相入。體、用互收，即、入互攝也。問：體既相即，用何不即？用既相入，體何不入耶？有師云：「法爾義異，不應齊責，勿將異門難異門也。」有師云：「可爾。體相即時，用亦相即；用相入時，體亦相入。」故疏云「隨舉一門，即攝一切。」今謂通云有體、無體，有用、無用，是緣起相由門，相即、相入乃是玄門。如佛全身在一塵中，分明顯現，豈非幽玄？相入玄門已得成立，二俱有體，不成緣起。何以佛身在彼塵中？良以一塵有力作能攝，佛身無力為所攝，無力必假於有力、必資於無力，緣起義成作相入之所以也。此意但約有力作能、攝所入所以，無力作所、攝能入所以。其體相入，非謂唯用相入、體不相入也。如釧即金，金廢；釧體，即是金體。此是相即玄門也。何以釧即是金？良以釧無別體，令攬金成；金有自體，能成其釧。是故其釧還即是金，是緣起相由作相即之所以也。此意有體能成，無體所成，但是緣起相由作相即玄門之所以，謂非唯體相即、用不相即也。今據緣起門中體、用互攝，故即入門亦更互全收也。
疏：一道至果者，釋有二義：一者一因一果；二者萬聖千賢同修萬行，更無異路，皆一道義。
疏：若無此位，行無成故者，淮下疏釋，略有十義：一依《唯識》等，而有五位：一資粮位，即是三賢，從初發心積集福、智為道資粮，為眾生故，修解脫分善；二加行位，順解脫分既圓滿已，為入見道，復修加行，即四善根，亦名順決擇分；三通達位，即是見道，謂初入地二種見道；四修習位，始從初地第二位，乃至金剛無間心位，名為修道；五究竟位，金剛心後，解脫道中盡未來際皆此位攝。
二依《攝論．第六》，說有四位：一勝解行位，始從十信，終於地前；餘三見究竟，同五中後三。
三依《瑜伽．四十七》，說十三住者：一種性住，謂彼菩薩性自仁賢，性自成就菩薩功德，住持一切佛法種子，性離麤垢，不能現起上煩惱、纏；二勝解行住，謂從初發心乃至未得清淨意樂所有一切菩薩行是；三極喜住；四增上戒；五增上心；六、七、八三名增上慧，分上三種，謂：六覺分相應增上慧住、七諸諦相應增上慧住、八緣起流轉上息相應增上慧住；九無相有功用住；十無相無功用住；十一無礙解住；十二最上菩薩住；十三最上如來住。第二即是三賢。第三已去，如次十地。
四亦依《瑜伽》及《顯揚．第七》，於十三住建立十地：一種性地；二勝解行地；三淨勝意樂地，即前三住；四行正行地，謂從第四住乃至第九住；五決定地，即第十住；六決定行地，即第十一住；七已後二住，為到究竟地。前六唯菩薩，第七菩薩、如來雜立為地。
五依《仁王．下卷》，說十三法師各住一位者，一習種性；二性種性；三道種性；四善覺摩訶衍；五德慧；六明慧；七爾𦦨；八勝達；九常現真實；十玄達；十一等覺，即八地；十二慧光神變，即當九地；十三觀佛、菩薩，義當十地及等覺，而佛非十三之數。
六依《仁王．上卷》，五忍者，謂伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍。各各有上、中、下，如次酬三賢、十地、等覺、境覺。
七亦依《仁王》，五十二位。
八依《瓔珞》，四十二賢聖位，以不立十信，十信攝在十住中故。
九依《瓔珞》六種者，一習種性，二性種性，三道種性，四聖種性，五等覺性，六妙覺性。又准下鈔十八上半第二紙，復名六堅，謂信堅、法堅、脩堅、德堅、頂堅、覺堅。復名六忍，謂信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。復名六慧，聞慧、思慧、修慧、無相慧、照寂慧、寂照慧。名六觀，謂住觀、行觀、向觀、地觀、無相觀、一切種智觀。亦有相承說於六定，《瓔珞》無文。言六定者，一習相定、二性定、三道慧定、四道種慧定、五大慧定、六正觀定。此五種六，皆以第五當於等覺自此已下，還是前疏。若依《楞伽》等，無復地位。
十依此經說四十二位，無別資粮、加行等名。然所說位，依法性立，行布、圓融二俱無礙。釋曰：不唯此經獨彰地經，寔乃餘教各顯階差，欲導含生同躋聖域故也。
鈔：如第二會明信等者，信謂十信：一信心信佛常住大乘教法，歸宗不二，決定無礙、二念心於六念處憶念、三精進心如念而行，勤修止、觀、四慧心雙觀人、法二種無我、五定心解空處寂，止心理靜、六不退心止、觀雙融，心不退沒、七迴向心善會平等，迴向於捨、八護法心解理堅固，受持不壞、九戒心善護身、心，三業齊清、十願心以三業善，正求菩提。
▲言三明住者。住謂十住：一發心住觀佛勝，緣佛十力，發菩提心。三種發心，即信成就發心、二治地住謂常隨定，脩諸行門，淨心地故、三修行住巧觀空有，增正行故、四生貴住生佛法家，種姓尊貴、五具足方便住帶真隨俗，習多善巧，化無住故、六正心住成就般若，聞彼讚毀佛、法、僧等，真正其心，念不同故、七不退住入於無生畢竟空性，心心常行空、無相、願，止觀雙運，緣不壞故、八童真住心不生倒，不起邪魔，破菩提故、九王子住從法王教生，當紹佛位故、十灌頂住從上九住，當觀空理，得無生心，最為尊上，諸佛法水灌心頂故。
▲言四明行者，行乃十行：一歡喜行三施皆能悅自他故、二饒益行三聚之戒皆饒益故、三無違逆行忍順物理，無所違故、四無屈撓行勤無怠退，不屈弱故、五離癡亂行以慧資定，離沉掉故、六善現行慧能顯發二諦之理，般若現故、七無著行不著事理，遠離於我及無我故、八難得行大果可尊，又成大願，方能得故、九善法行善巧說法，成物軌故、十真實行言行不虗，稱二諦故。
▲言五明向者，向即十向：一救護眾生離眾生相迴向大悲廣濟名為救護，大智無著故云離眾生相、二不壞迴向謂於三寶等得不壞信故、三等一切佛迴向謂學三性佛所修迴向故、四至一切處迴向謂菩薩悲願稱周法界，令其善根供具悉周遍故、五無盡功德藏迴向謂緣無盡境成無盡善根功德之行，得十無盡藏之果故、六隨順堅固一切善根迴向謂所修事善皆悉隨順，入於堅固平等法性，一切善根皆悉堅固故、七等隨順一切眾生迴向謂以平等心隨順饒益一切眾生故、八真如相迴向謂善根合如同如，體相無盡得故、九無縛無著解脫迴向謂不為相縛，不於見著，作用自在，故名解脫、十入法界無量迴向謂以稱性起周，以法界善根迴向法界故。
▲言六明地者，地謂十地：一歡喜地謂初〔護〕聖性，具證二空，能益自他，生大歡喜、二離垢地具淨尸羅，遠離微細毀犯煩惱苦故、三發光地成就勝定大法總持，能發無盡妙慧光故、四焰慧地安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故、五難勝地真俗二智行相互違，難合能合，極難勝故、六現前地住緣起智，引無分別最勝般若令現前故、七遠行地至無相住功用後邊，出過世間二乘道故、八不動地無分別智任運相續，相用煩惱不能動故、九善慧地成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故、十法雲地大法智雲合眾德水，蔽如虗空，麤重充滿法身故。
▲言七明等妙者，等謂等覺體空大寂，安心平等，照齊種智，一相無二故，妙即妙覺圓照內融，窮鑒法性，體無始終，窮微盡極，故名妙覺。雖委陳於體義備在本文，而略舉於門名亦於茲處。然樂廣之達識，無假預談；慮好略之庸根，不覺大疏。如涉世路，尚須知道店之名，況詣覺場，豈不曉地位之號？唯希智者，勿責詞技。
鈔：此別明五位互攝者，信、住、行、向、地也。
▲鈔：第十住滿至亦灌頂成佛者，證相似也。以此二位功德圓滿，同證諸佛智水灌心頂之妙果也。
▲言十行智度圓等者，行相似也。上雖略示總相，而言所修妙因名行、所獲妙果名證。住行向地相梯，而言一一相似，各隨相似，更互相攝也。
▲言海幢比丘頂出諸佛者，下疏釋云「頂出諸佛者，尊極無上故。」就別彰法雨中，總有三十二種：前十二法雨為菩薩，餘為雜類。今初，一普知平等法雨，略有三等：一始覺同本，無復始、本之異；二等諸佛故；三生佛一性故。得此三等，轉成妙覺。次十法雨即十住者，圓教經中，十住位滿便成佛故。此前更無別位。此約以位攝，以非一乘宗，餘無此說。後一法雨即十信。釋曰：初一妙覺，次十十住，後一十信。今據逆次，故云灌頂住。後即明佛者，即其事也。
▲言前唯約理、行圓融者，以理融、行圓融也。
▲言此兼明行證相似者，且約相似中圓融五長劫，唯攝長劫等也。
鈔：文有三節者，引證也。三節疏文通證前理、行圓融也，後二節文兼證前行、證相似也。如第二信該果海，證理、行圓融，可知。若將信滿功德該攝果滿功德，亦證行、證相似。三第初發心時便成正覺，證理、行圓融，可知。但於住滿佛中，密證行、證相似。
▲言以一例諸，位位皆然者，復有二義：一云一位具攝諸位功德等，一云一位具攝五十二位功德。後解為優。
言如〈賢首品〉中等者，此品正明十信之德，該攝後之四十二位故。就若常信奉，下五十頌半廣明信中所具行位：初八頌半明所具行，以三十九頌明所具諸位，後三頌結嘆功德。明具位中，初八頌半明具三賢，後三十頌半明具十地。於中，前十一頌半明具前九地；後十九頌明具第十地位，有五：初八頌三業殊勝功德，次四頌三業廣大功德，三二頌辨得法結位，四三頌明三昧大盡受位分，五二頌明大用難測。今言灌頂而昇位者，即後二頌明大用難測是也。故彼疏云「若蒙下二頌亦是進入佛地也。」
彼疏問曰：此既是初，何得乃具後諸行位及普賢德邪？古德釋此，略有二門：一行布次第門，謂從微至著、從淺至深，次第相承，以階彼岸，如《瓔珞》、《仁王》、《起信》、《瑜伽》等說；二圓融通攝門，謂一位即其一切位等，如此經所說。今如《大品》等中，一行具一切行。此中具二門：一緣起相由門、二法界融攝門。
前中，普攬一切始終諸位無邊行海，同一緣起，為普賢行德。良以諸緣相望，略有二義：一約用，由相待故，有有力、無力義，是故得相收及相入也；二約體，由相作故，有有體、無體義，是故得相即及相是也。此經之中，依斯義故，行位相收，總有四說：一或始具終，如此門中具一切行位普賢德海者是也；二或終具始，並在十地位後，如下文〈十定〉、〈十通〉等說；三或諸位齊收，並在十住等一一位中，各收一切，悉至究竟，如下文〈十住〉、〈十行〉等說。諸位皆泯，行德顯然，如〈離世間品〉說。
二法界融攝門者，謂此諸位及諸修行皆不離普賢無盡法界。然此法界圓融無限，隨在一位，即具一切。今在信門，收無不盡。下諸位中皆具一切者，並准此釋。又云：如十味香，纔燒一丸，如小芥子，十氣齊發。若有聞香，十味齊得。若得沈氣，則得檀氣；若得酥合，則得龍腦等。十味丸藥，服者齊得，亦淮此知。
又彼疏云「《占察經》漸次作佛，略有四種。何者為四？一者信滿作佛，所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故；二解滿作佛；三證滿作佛，謂淨心地；四一切功德行滿作佛，究竟菩薩地。」《起信》依此，說信成就，發心能現八相作佛，文據照然。況圓融門中不依位次，寄終教說，信滿即能因、果無礙。以因門取，常是菩薩；以果門取，即恒是佛；或雙存、具泯，自在難思。故鈔云「信該果海，如〈賢首品〉中」等。
又下疏云「然斯位滿總有五重：一約信滿，如〈賢首品〉說，便得灌頂而昇位等；二約解滿，如灌頂住及海幢處說；三約行滿，如第十行入因陀羅網法界等；四善巧願滿，如此位辨；五約證滿，如《十地》說。此五重內，隨一成處，必具理行，內相應故，皆名位滿。然信、解等殊，故不相濫。若約圓融，但一位滿，即因究竟，更不待餘。又若得一，即得餘位。總一法界受職之位，隨門差別，五位不同。法、體融通，全攝無礙，不同餘教。」
言初發心時便成正覺者，正明以初攝後者，問：上明初心成正覺，當因徹果海義，正明初心為所攝故。何此云以初攝後，初心復為能攝耶？答：彼據初心無體、無力義為所攝。此約初心有體、有力義還為能攝。各取一義，故不相違。
▲言如四十二字，初阿具後茶也者，即善財所遇第四十五眾藝童子所得法門。一阿上聲，短呼乃至一阿字者，是無生義，以無生之理統攝萬法故。後四十一字，若言、若義，皆從此字而生出故。此四十二字表四十二位。初阿具後茶字，即來初發心住攝妙覺位。以初後圓融之義，以證鈔中異位相望，以初攝後也。
▲言上來總有三義等者，如次指前三節引證文也。
▲言能與如是觀行相應者，現觀深玄也。
▲言於諸法中不生二解者，了性具足，萬行齊修也。
▲言一切佛法者，大果無邊，德用無際。
▲言疾得現前者，現在速證也。問：何時現前？初發心時。問：何法現前？即得阿耨多羅三藐三菩提也。下釋菩提之相。
▲言知一切法即心、自性、覺他也。
▲言成就慧身，覺行圓滿也。
▲言不由他悟，自覺也。或知一切法即心自性，釋上於諸法中不生二解。成就慧身，不由他悟，釋上一切佛法疾得現前也。
疏：行布是教相施設等者。今將教、義，理、事兩對辨圓融行布也。斯則約教、約相論行布，顯也；約理、約性論圓融，顯也。非謂教之與相唯行布，理之與性唯圓融也。如世弟兄二人，兄孝，弟逆，約兄常和睦，約弟常乖違，仍兄與弟俱和、兄與弟俱違，非謂其兄獨和，其弟獨違。法合准之。又解：約教相，則所有圓融行布，隨根、隨相各不同故；約理性，則所有行布皆圓融，就義、就性成無礙故。細思有味。
隱隱然似有。問：此言隱隱然似有，為圓融門中似有耶？為行布門中似有耶？若圓融門有者，圓融門中無量為一，故不見多相，云何言有？若行布有者，行布門中一為無量，故多法歷然，云何言隱隱耶？今為答云：將行布就圓融門說，故言隱隱然似有。如將不變在隨緣門，故說真理，名之為隱。此之類也。圭峯云：「鏡像千差，莫執好醜；鏡明一相，莫忘青黃。千器一金，雖無阻隔，一殊千影，無不混和。」即斯義也。
疏：言六相圓融者。今為作對，貴令易曉。一、非一對總、別也，似、非似對同、異也，辨、非辨對成、壞也。隨舉一相，攝餘五相，總號圓融。
疏：〈普賢行品〉說「一斷一切斷」等故者。問：信心滿位，圓斷惑已，至住等位更斷惑不？若有前位，不成圓斷；若無後位，便徒施設。有師答云：但前已斷之惑，智照體空，本清淨故，說名圓斷。約稱法界緣起義邊，假相常存，復說更互圓不斷義。如鏡中火，無實燒熱。體之與用，似惑本空；假相常存，似惑假有。此意：智照體空，一切皆空，說名圓斷；假相常存，後位惑有。已答前難。今應問彼：惑體空義，本清淨義，為屬斷義？為不斷義？若屬斯義，違教理故。體空義邊即同真體，具非所斷。若云不斷，云何智照體空，本清淨故，說名圓斷？更應問彼：所存假相是所斷法。若是所斷，前位應斷，不應至後；若非所斷，後位還無所斷之惑。於此難中，應設功力。今為通云：如孤舟澄江看月，二舟在北，千里同看一月；二舟在南，千里同看一月。在北一月非南，在南一月非北。前位所斷之惑，非後位所斷之惑，非前行布也。在北二舟：一舟住觀其月，全住其北；一舟南行，至南舟所看月處，其北所看之月隨舟至南，與彼南月冥合作一。住北之月全住其北，而非分住，如前位惑全在前位，而非分住，行布義也。來南之月全來其南，而非分來，即後位惑全即後惑，而非分即，圓融義也。在南二舟：一舟住觀其月，全住其南；一舟北行，直至北舟所看月處，其南所看之月隨舟之北，與彼北月冥合作一。住南之月，全住其南，而非分住，如後惑全在其位，而非分住，行布義也。來北之月，全來其北，而非分來，即前位惑，全即前惑，而非分即，圓融義也。是知在北而有二月，舊住一月，新來一月，以新合本，同為一月。是知前位而有二義，惑本位一惑，後位即來一惑，後位即前惑，同為一惑。後位二惑，准此應知。在南而有二月，舊住一月，新來一月，以新合本，同為一月。在北之中，欲以掉挑其月。前位之中，欲以智斷其惑。論彼月相本空，其性常濕，更不假挑，況挑與不挑無殊。論彼惑體本空，其性常真，更不待斷，況斷與不斷常一。論彼月相假有，其狀圓白，故須假挑，挑即成無，不挑乃有。論彼惑相假有，其狀輪迴，故須假斷，斷即成無，不斷乃有。為除月相，方以掉挑。為除妄想，方起智斷。在北掉挑其月時，非唯舊住北月獨無，而從南新來到北之月亦無。前位智斷其惑時，非唯本在前位惑獨亡，而攝後惑至前位惑亦亡。是知一斷一切斷義得成。在南掉未挑月時，非唯舊住南月獨存，而從北新來到南之月亦存。後位智未斷惑時，非唯本在後位惑獨存，而攝前位惑至後位惑亦存。是知一不斷時，一切不斷也。勿難前位斷竟，後無所攝惑耶？無始常攝故。勿難在北挑竟，何有來南之月耶？前已來故。前來法喻，隨節指配，皎如在掌，勿滯常門，趣輕笑也。
鈔：若成此十者，故下經云「所謂：心不棄捨一切眾生，乃至住一切世界，心無所著，是為十此即勸修法也。」
▲則頓成五十種行者，又經云「佛子！菩薩摩訶薩安住此十法已，則能具足十種清淨、十種廣大智、十種普入、十種勝妙心、十種佛法善巧智釋曰：經中廣列，如是展轉皆由成就始修十法，故此云爾。」
▲言一念嗔心起，百萬障門生者，故下〈普賢行品〉經云「佛子！我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起嗔心者。何以故？佛子！若諸菩薩於餘菩薩起嗔恚心，即成就百萬障門故。」下疏第八下半釋云：既一惑成百萬障門，則一障一切障義即惑惑皆然。今從重說，除嗔之外，更遍推求，無有一惡如嗔之重。故晉經云「起一嗔心，一切惡中無過此惡。」《決定毗尼經》云「寧起百千貪心，不起一念嗔。以違害大悲，莫過此故。」《菩薩善戒經》亦同此說。言於他菩薩者，若於菩薩起嗔，過尤重，以令菩薩廢大行故。是以《大般若》中，天魔見諸菩薩互相是非，過常大喜。標雖百萬，略列百門。古人寄位分五：初不見菩提障下四十，障十信行准經，障字有三十三。後開八部，故成四十；二不樂佛法障下九，障十住行；三不得菩薩諸根障下十一，障十行之行；四樂誹謗一切智語障下五，障十向行；五不樂與菩薩同住障下三十四，障十地行。故昔結云：菩薩萬行不過此五，起一嗔心，一切頓障。此釋非不有理。如賊心求法，豈獨障於地耶？是知通障一切。信尚不起，況後位耶？又所障法界，如帝網重重，能障同所，亦皆無盡。故知百萬猶是略明。
疏：不體理、事，行亦非真者，如夢時拜相迷心修得大梵天王等位，不及覺時作尉悟時得入十信位也；夢得七寶迷時修無量功德也，不及覺時百錢悟時得入持五戒、十善也。皆以一妄、一真，故不可類諸教皆云：「施三千七寶，不如聞一句偈。」是此意也。法喻昭然，學者可悉。
疏：包性德而為體者五法中真如也，二依中此涅槃也。
▲依智海以為源者五法中正智也，二依中菩提也。
▲但相變體殊者迷真如，成名相。
▲情生智隔者失正智，成妄想。
▲言今令者正明開義，知心了名相本空、合體合真如本體、達本達本無住、情亡妄情亡，正智生。
鈔：達本無住者，即《淨名．第二》推善、不善之本。故經云「『善、不善孰為本？』答曰：『身為本。』又問：『身孰為本？』答曰：『欲貪為本。』又問：『欲貪孰為本？』答曰：『虗妄分別為本。』又問：『虗妄分別孰為本？』答曰：『顛倒想為本。』又問：『顛倒想孰為本？』答曰：『無住為本。』又問：『無住孰為本？』答曰：『無住即無本。文殊師利！從無住本立一切法。』」叡公釋曰：「無住即實相異名也。」
▲言真本不可以功成等者，羅什云：「立道不可以設功得，聖智不可以有心知，真諦不可以存我會，至功不可以營事為。唯亡言可與道合，虗懷可與理通，冥心者可與真一，遣智者可與聖同。」〈問明品〉疏鈔具引，須者更撿。
▲言寂照雙流者，即是止、觀，理、智，體、用，菩提、涅槃也。
疏：以一言顯示，令其知有二，使其修行悟入顯現者，即是頓悟漸修也。恐理難明，故將喻況。如水真心被風激無明迷心，成多波浪煩惱無邊，便有漂溺之殃輪迴六道，或陰寒之氣無明、貪、愛之智性也，結成冰凌堅執四大質礙，即阻溉不能雨大法雨，滋潤群生，潤長道芽、滌不能落除煩惱罪垢之用不能起河沙妙用也。然水之濕性，雖動靜凝流，而未甞變易貪、嗔時亦知，慈、濟時亦知，憂、喜、哀、樂、種種變動未甞不知，故云不變。今頓悟本常知，如識不變之濕性。心既不迷，即非無明，如風頓止。悟後，自然攀緣漸息，如波浪漸停。以定慧資熏身心，漸漸自在，神變無礙，普利群生，如春陽冰泮，溉灌洗溺，善利萬物也。愚夫常云：「貪、嗔、慈、善，皆是佛性，有何別者？」如人但觀濕性，始終無畏，不知濟舟、覆舟功過懸殊也。
言開、示、悟、入佛之知、見等者，准下疏、鈔，古有多釋。一《法華論》釋云「開者，無上義論標名也。」謂除一切智智，更無餘事釋所開即是一切智智。一切智是根本智，重云智是後得智。根本智名知，後得智名見。除此二事，更無有餘。能勝過此，故名無上。即䨥開菩提、涅槃釋所開一切智智也，謂知、見之性為涅槃，知、見之相為菩提論䨥釋開義也。清涼釋云：「眾生本有本有法性涅槃及本覺菩提之二也，障翳不現。佛為開除，則本智顯故。」慈恩釋開云：「開者，出生顯證之義謂依本有四智菩提種，出生四智菩提故，顯證理性涅槃故，即法相宗意。今法性宗，理則不然。知、見、法相並皆本有，大智光明遍照法界義故。即寂為知見性，照為知見相，在因為性相，在果為菩提、涅槃故。眾生本有，障翳不現。智障障菩提、惑障障涅槃，二障俱無，菩提、涅槃一時俱顯。」示者，同義，二乘同法身故別示知、見之性，以成涅槃。悟者，不知義，不知唯一實事故，今令知成報身菩提故一實事即是知、見，別示知、見相，以成菩提。入者，令證無退轉地故，即是因義，謂證初地已上為菩提、涅槃因故登地證如為涅槃因，能證地智為菩提因。
二喜祥法師云：「開、示約能化，悟、入約所化。能化有大開之與曲示但說有性，名為大開。言此是凡夫性、此是聖人性，因、果、理、行，即名曲示，所化有始悟之與終入豁然了知，故名與悟，即頓悟上所明性也。修行契證，目之為入，即漸修證前所示因、果法也。」又清涼云：「開除惑障，顯示真理，令悟體空，證入心體。」
三禪門北宗云：「心不動是開，開者，開方便門也。不動是示。示者，示真實相。悟即妄念不生，入則萬境常寂。」又釋知、見云：「智用是知，慧用是見。心不起名智，智能知五根；不動名慧，慧能見是佛知、見。」
四南宗云：「眾生佛智妄隔不見，但得無念，即本、末自性寂靜為開。寂靜上自有本智，以本智能見本來自體寂靜名示。既得指示，即見本性佛與眾生本來無異為悟。悟後於一切有為、無為，有佛、無佛常見本性，自知妄想無性，自覺聖智，故是菩薩前聖所知。轉相傳受，即是入義。」
言知、見者，下疏十上三十一中又云「知、見有二義：一別，知即是智照事權智，見即是慧照理實智；二通謂知、見二字俱是如來能證，如實知彼義故，即無障礙智。」若爾，何假重言？為揀比知，所以言見非如比智見煙知火，不能照了諸相差別；為揀肉眼見，所以言知非如欲界肉眼見麤近色、細種〔違〕處，即不能知，但隨他說。
鈔：正因佛性為因理佛性也，緣因佛性為緣行佛性也，了因所了為因本性住種，生因所生為緣習所成種。故彼經云「佛種正因從緣起緣因。」總論佛性，而有四種：一者正因佛性即是眾生，如乳與酪作正因故；二者緣因佛性即是善友，正教萬行如暖、如酵，方便等緣，故所辦佛果如所成酪；三者正因佛性即前正緣二性，能生、修成佛果，皆是正因，如種生芽故；四者了因佛性但除第一義空，餘皆能顯本有佛果，復號了因，如燈顯寶故。故大疏云「能生佛果，故曰生因。」眾生佛性有二種因：一者正因、二者緣因。正因者，謂諸眾生，是故五陰即正因也；緣因者，謂六波羅蜜，非蘊相生名緣也。然即因緣即是了因，了因未必是於緣因，有親、疎故。善友是緣因，而必是了因；佛性是於了因，未必是緣因。此約智慧性故即是本故。《起信》云「有大智慧光明義故」等。若以第一義空為佛性者，唯是正因，而非了因，但為了因所了，而非正因所生。若以智慧為佛性者，即是了因；若以五蘊為佛性者，名為正因，亦名正因。然復生必對了，正必對緣。又有四種，故經云「佛性有因、有因因、有果、有果果。」因者，即是十二因緣；因因者，名為智慧；果者，為大菩提；果果者，謂大涅槃。今言佛性，如應配釋。
疏：〈出現〉又云「設有菩薩等」者，下疏釋云「若不依此教，縱多劫脩，尚非真實，況能疾得菩提？」此中設有之言，似當假設。望慈氏讚善財言：「餘諸菩薩於百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行，今善財一生則能淨佛剎」等。斯則舉權顯實，非假設也。若實有此不信人者，為在何位？文無定判，義當三賢，以入證聖必信圓故。若約教、道，三僧祇劫亦未入玄彼鈔釋云「若約教、道，三祇亦未入玄」者，即古十玄中意。然歷三祇，設未究竟，亦已入位。何以故得言未入玄耶？是故上云若約教、道，施設三祇，教既未真，則成佛義亦非真也，教不實故。若約證、道，三祇修行，必已剋證，修權既深，則能入實。所以凡夫頓能信者，宿因、聞熏為種別故。今更不信，當來豈聞？
疏：當知此人生如來家者，謂初見心性，故名生家；四地寄出世，故生道品家；八地無功用，故生無生法忍家。今此通三麤，顯凡夫解心亦名生家，因、果無礙故。
鈔：約行分二，已是異前，但約時故者，此意利今後中兼行，順根感中唯時，故二因別。問：順根感中感者，善根豈非是行？故兜率偈云：「見佛亦復然，必假眾善業。」十方諸佛告功德林言：「及諸菩薩眾善根力故。」解脫月云：「此眾無諸垢，志解悉明潔」等。何故鈔云已是異前，但約時故？今謂通云感者，善根未聞經已有，不是所論利今後中起行，聞經已後方有：一見聞為堅種、二起行成證入。今據聞經後行，不通根、感，唯利今後。因論生論。見、聞華嚴熏成堅種，為有漏耶？為無漏耶？若是無漏，現是劫外凡夫，豈得無漏現行也？有漏不應熏無漏種，勿無漏心熏有漏種，彼此異因不可得故。若是無為，本自具足，不賴熏習。若是有漏、有為，云何要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處耶？答：有二義：附相通途釋、約性窮玄釋。且初附相通途釋者，圓經為緣，引生聞慧。雖是有漏，增上緣中資彼本有四智佛種，功德殊勝，名之堅種。性是無漏，當生佛果，盡未來際無有損廢，故名堅種。故無性《攝論》云「此聞熏習雖是有漏，而是出世心種子性。」即其義也。後約性窮玄釋者，《華嚴經》聲木覺為體，性淨本覺；四鏡義中緣熏習鏡，隨染本覺。二種相中不思議業相，聞經之心了別語義，當神解義。本覺氣分能熏，雖與染俱，性是無為，體非是漏。所熏成種，無漏、無為，於理何疑？問答云云，准前可知。更願達識，善留心焉。故賢首《一乘教義分齊》云「問：夫論種性，必是有為，如何此教約真如為性種耶？答：以真如隨緣，與染和合，成本識時，即彼真中有本覺無漏，內熏眾生，為返流因，得為種性。」梁《攝論》說為梨耶中解性，《起信論》說梨耶二義中本覺是也。又彼論中，如來藏具足無漏，常熏眾生，為淨法因。又《寶性論》云「及彼真如性者，如六根聚經說。六根如是，無始時來，畢竟諸法體故。」解云：以真如遍一切法，今簡去非情，故約六處眾生數中，取彼畢竟真如理以為性種性。此與《瑜伽》所說名同，但彼約始教，以理從事，麤相而說，故約事中明性種性。故《地持》云「種性麤相，我已略說。」此之謂也。《寶性論》中，此約終教，以事從理，深細而說，故就真如明性種性。是故《佛性論》云「自性清淨心，名為道諦。」又《涅槃經》云「佛性者，名第一義空。第一義空，名為智慧。」此等並就本覺性智，說為性種。其修習種，亦從真如所成。故《攝論》云「多聞熏習，從最清淨法界所流出」等。又《起信》中，以真如體、相二大為內熏因，真如用文為外熏緣，以與無明染法合故。是故三大內外說熏，以熏力故，無明盡時，冥合不二，唯一真如也。釋曰：由內外熏，即前性種功用增顯，轉名習種性也。
疏：成十種益者，問：起行益、速證益與造修益、頓得益何別？答：前二自利，後二利他，故各別也。又起行益顯依此法，少作功力，疾得菩提；造修益揀依餘法，縱經多劫，不能真修；速證益約時，不淹留；頓得益據法，非漸次。細思其別，亦無相濫。
鈔：有藥王樹等者，准《俱舍論》說「此瞻部州從中向北三處，各有三重黑山。過九黑山，有大雪山。於是山頂有藥王樹，名曰善見」等。釋曰：上約通規，且云眼見、耳聞，況無六根，亦容覺知蒙益。故《首楞嚴經．第四卷》說「阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽女神非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜惹多神無身有觸，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知，不因心念。」
▲言初發心時便成正覺等者，准下疏釋，有其二義：一約法，圓融初心，攝諸位故；二約見，性齊故，具諸佛法。竪論次位，優、劣非無。若爾，此與歷別何異？請以喻顯。若彼虗室，置之一燈，光周室內，加二、加三、乃至百千，各各重重遍於室內。雖同周遍，不妨後後益明初心等佛。若彼一燈，妙覺等初，同第百千。若器中盛燈，雖復百千，共置一室，互不相見。歷別修行，類同此也。
▲言行多者二萬一千，嗔、癡等分亦然者，即八萬四千煩惱也。古有二釋：一云：眾生煩惱根本有十，然一惑有力，復各有十，即為一百。計應分為九品，但上品重故開為三品，中、下輕故各為一品，合為五百。復於內、外境起，謂自五塵為內、以他五塵為外，一一各具五百，即為五千。別迷四諦，則成二萬，并本一千，則有二萬一千。依三毒等，分成八萬四千，經文自具。二云：以十惡為本，展轉相成，一一各十，故成一百。迷自、他五塵為一千。正迷十諦法門，謂四諦、三諦、二諦、一諦。或迷說成諦等十諦俗諦、義諦、相諦、差別諦、說諦、事諦、生起諦、盡無生諦、入道諦、成就諦。或迷十善，故成一萬。然迷十諦，空、有不同，分成二萬。或迷十善、二諦，亦分二萬，并本一千。餘如經辨。然二皆有理，任情去取，了惑本空，居然不起。
▲鈔：〈出現品〉至所謂無性等者，謂理無二實，該多事而皆成也。如一明鏡而現多影，鏡遍多影，一影之中點藥在鏡，變銅鏡而作金鏡。是知眾影之銅鏡皆變成金鏡也，鏡無體故。且就佛門，故說一成一切皆成。若就生門，應說一不成，一切皆不成也。然一成一切皆成義，或約事事無礙說，或約事理無礙說。事事無礙，義有多門，且約即、入，略伸顯示。攝眾生身即是佛身，故說皆成；而不壞事相，復名一切。兩門相合，說得一成一切皆成。初心成正覺，即其例也。攝眾生身在佛身中，能攝有力，既得成佛；所攝無力，豈不成佛耶？如能現鏡，既置高臺，豈所現影不在高臺耶？餘門准悉。事理無礙者，佛起始覺，證本覺時，了知眾生妄想本空，唯是一覺，寂而復照，具德圓常，故說皆成。故經云「皆同一性，所謂無性；不壞事相，復名一切。」故經云「如來成正覺時，於其身中普見一切眾生皆成」等。兩門相合，方立一成一切皆成也。
鈔：世尊本願力故等者，酬宿因，彰地位；為教本，示真法；說勝行，順機感；開因性，顯果德。法應爾，如次配釋也。
▲言神力是緣者，或是第三依主、或是第十依加者緣也。
鈔：古今通至浩然大均者，出肇公《涅槃無名論》，具足應云：所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終同，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅槃。釋曰：彼以涅槃本無始終，今約冥會而亡時劫矣。
鈔：初唯一念者，謂於一剎那者。案《俱舍論》，時之極少名一剎那，百二十剎那名一怛剎那，六十怛剎那為一賴縛，賴縛即是羅婆，三十羅婆為一牟呼栗多，牟呼栗多即是須臾，三十須臾為一晝夜。又准《仁王經》，九百生滅為一剎那，九十剎那為一念。鈔據前文，故云一念即剎那也。
云：但以二門互釋，如相即門中取二所即，二俱有體，恐成雜亂。入隱顯門以義料揀，雖俱有體，一隱一顯，故無雜亂。設更難云：隱顯門中取二能攝，二俱是顯，亦成雜亂。欲通此難，勿用餘門，却用相即玄門料揀一有體、一無體，故無雜亂。但用二門更互料揀諸過俱離，如空有二義更互而揀，令斷常等過一切離。更希智者曲賜審詳。
鈔：謂有問言：餘佛說處與遮那佛為相見不者，此問意云：餘佛一一皆遍法界之處說華藏經，遮那亦遍法界處說華藏經，為相見耶？不相見耶？
▲言設爾，何失者，假令相見或不相見，有何過失？
▲言二俱有過者，見與不見皆有過失也。
▲言謂若相見即乖相遍者，此意云：謂若相見，分成主、伴；若成主、伴，即乖相遍。仍恐未曉，重復顯示。如遮那在娑婆界為主，近東一界，阿閦佛等十方一切佛為伴，即許相見。如遮那主佛移近東一界，其阿閦佛等十方一切伴佛亦移近東一界。如近東既爾，近西等亦然。是故主佛到處還無伴佛，伴佛住處還無主佛。故鈔云即乖相遍。
▲言若不相見，即乖主、伴者，此意遮那一佛能攝有體，阿閦等餘佛所攝無體，是則遮那獨遍法界。或阿閦一佛能攝有體，遮那與餘一切佛所攝無體，此則阿閦獨遍法界。餘一切佛各作能攝，其義皆爾。由此有體不俱，遍義雖成，主、伴義廢。故鈔云「若不相見，即乖主、伴。」
▲言主主不相見者，一佛為主、餘佛為主，義邊體廢，故云不相見也。
▲言伴伴不相見者，遮那一佛為伴，餘十方佛為伴，義邊體廢，既無雙存，故云不相見也。
祖燈七十二也。神疲眼昏，點科乃一時重覽之意，慮有多不是，幸勿罪之，痛告㕛處
大方廣佛華嚴經談玄決擇卷第三
錄摘文解
歸命十禮十喻教三寶。 十號。 十恩。 普賢文殊。 最勝良田。 多歧亡羊。 不知萬行，令了自心。 陶南北二宗禪門。 雖入先生之門，猶迷衣內之珠。 見想心三倒九門。 始成正覺。 三音。 破娑婆形如虗空。 晉經失旨致古釋詞枝。 三義釋因十義。 靈鑒匪磨而頓朗萬法。 六句明依正。 體外無用，唯相即故。 一道至果。 十義釋行無成故六堅六定。 十信、十心、十住、十行、十向、十地、等、妙。 行布是教相施設一斷一切斷。 三人共觀一月。 一念嗔生百萬障。 不體理事，行亦非真。 包性德而為體。 以言顯示令其知有。 開示悟入佛之知見。 四因佛性利令后義。 初發心時便成正覺。 所謂無性等。 問答。法性身土。 淨穢剎百億閻浮等。 十住遍時不妨餘遍。 遮那餘佛見不見失。
本云：
辛未同三月一日，於大宋國一交了。
言十號之一者，《瑜伽．八十三》解十號云：一如來倣同先迹號、二應供堪為福田號、三正遍知達偽通真號、七無上士調御丈夫降生成道號、八天人師應根說法號、九佛三覺圓明號、十世尊處世獨尊號。今當第七，降生成道號也。
▲言法界，亦二義：一成上依處等者，清涼或以寬釋狹，如今文是。上言塵剎狹，下言法界寬，以寬釋狹，狹亦成寬。或以狹釋寬，〈華藏品〉文云「華藏世界所有塵，一一塵中見法界，寶光現佛如雲集，此是如來剎自在。」上言法界寬，下言寶光等狹，以下狹釋上寬，寬亦稱狹。宜細詳審。
▲言十力者，一、處非處力等。
▲言無畏者，一、一切無畏等。
▲言百四十不共者，《瑜伽》云「謂諸如來三十二大人相、八十種隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無應失法、永害習氣及一切種妙智。」即其義矣。
▲言無盡之德者，故經云「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虗空可量風可繫，無能盡說佛功德。」
▲言承恩重者，曠劫積修難行苦行，本為眾生故，隱實顯權，成道說法，種種曲巧，處處開悟。故用大悲力，碎金剛體，祐及法界，留二十年福蔭含靈，潛形護持，稱性華嚴，令見聞者當成佛道。故清涼云：「一發心普被恩始自發心，終〔護〕極果，普緣眾生而為化境、二者難行苦行恩猶如慈母咽苦吐甘，謂捨頭、目、髓、腦、國城、妻子、割身千燈、投形餓虎、香城粉骨、雪嶺亡軀，如是身等事皆為眾生、三一向為他恩曾無一念為於自己，由如慈母但念子，樂自然碎。經云『菩薩所修功德行，不為自己及他人，但為最上智慧心，利益眾生故迴向。』、四垂形六道恩為證滅道，應受無為寂滅之樂，而垂形六道，遍入三塗，以身救贖一切眾生、五隨逐眾生恩上辨橫遍六道。今約長刧不捨，如子見父，視父而已，無出離心。如來慈父，備將萬行，隨逐救攝等、六大悲深重恩故善財童子謂無憂德神云：『聖者！譬如有人，唯有一子，憂念情至，忽見被人害截支體，其心痛切不能自安』等、七隱勝彰劣恩十蓮華藏微塵之相滴海難稱，無盡之德並隱不彰，但云百劫修成三十二相、三十四心、斷見修惑、五分法身。覺樹初圓，如老比丘同五羅漢，故《法華》中脫珍飾服，著弊垢衣，執除糞器往到子所等、八隱實施權恩圓頓一乘隱而不說，乃以三乘人天小法教化眾生。此上二恩，《淨名．香積品》彼來菩薩讚云：『如世尊釋迦牟尼佛隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生』等、九隱真現應恩故《法華》云『若見如來常在不滅，便起憍慢而懷厭怠』等、十悲念無盡恩謂世尊同人中壽應受百年，留二十年福以庇末法弟子等，留三藏、八藏之教廣益眾生，依之修行，皆得成佛，形像塔廟、乃至舍利，一興供養，千返生天等。自頂至足、從生至死，皆佛之蔭，斯之恩德何可報耶？得人小恩，常懷大報即《涅槃經》。不知恩者，多遭橫死即《華嚴經》。具斯十義，故云恩重。」
言一約事，就義門，約別相。事體之上，各各隨義，以成三寶。隨一事體，義具三寶，故云同體。
▲言今舉佛所住等者，屬今文也，攝法從人故。
▲言二約會事，從理門，會三寶差別之事，歸一真無差之理，故云同體。
▲言今佛舉法等者，屬今文也。
▲言三約理義，融現門者，約理體上，義開三寶，和融顯現，故稱同體。或理是佛法、義是法寶、融是僧寶，現通三寶。
▲言由此一門等者，屬今文也。於所住中，三寶足矣。
▲言三門雖異，並稱同體者，通釋上三。
▲言力持身者，舍利等也。
▲言通於諸乘等者，小權實乘也。
▲言歸勝非劣者，約乘名勝，一乘也；約寶名勝，同體也。
言以是海會之上首者，初普賢者，下疏云「體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。此約自體。又曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢，此約諸位普賢。又德周法界曰普，至順調善曰賢，此約當位普賢。又果無不窮曰普，不捨因門曰賢，此約佛後普賢。位中，普賢悲、智雙運佛後，普賢智海而滿而運，即智之悲寂而常用，窮未來際。又一即一切曰普，一切即一曰賢，此約融攝。」又云：「而有十普：一所求普、二所化普、三所斷普、四所行事行普、五所行理行普、六無礙行普、七融通行普、八所起用普、九所行處普、十所行時普。」故《新集稱讚三寶六師文》云「普賢菩薩懺悔師者，冥真妙體，稱性海遍塵方；應物嚴身，隨緣起而相周。沙界靈山會上，後乘象王而來；覺樹場中，先作師子之吼。皆徹果海，初心得號如來；總該因源，妙覺猶稱菩薩。善心若發，應時現身。罪障縱深，暗中摩頂。如來光讚眾剎，何異微塵？善財修因多劫，不喻毛孔。圓融三聖，獨表顯於真空；行布六師，偏懺除於妄有。或居堅固窟，談具深真廣之圓宗；或住峨嵋山，修即遍即常之勝行；或於寶威佛國，不來而來；或向華嚴法場，不遍而遍。神通叵測，群生而欽依。功德難思，得諸佛而敬禮。」鈔標上首，誠不虗矣上來所讚之事，並出眾經。
次文殊者，具足應曰曼殊室利。含有四義：一首，具攝諸位故；二勝，最極深勝故；三吉祥，示居此土，生有十徵故；四德，來自他，體含萬德故。又《新集稱讚三寶六師文》云「文殊菩薩軌範師者，諸佛勝母，大覺祖師。該信知之法門，徹始終之佛境。即權之實，撈生常遍於十方；即實之權，化物久居於五頂。善財暫遇，頓發菩提勝心；龍女纔逢，速登阿耨正覺。執如意寶，滿含誠之所求；乘師子王，施有情之無畏。果成先劫，號稱龍種尊王；道證今時，名曰摩尼寶積。過去弘法，又目妙光；未來證真，後稱普見。受闍王之堅請，變珍饌而供多聖賢；稟釋迦之微言，寶鉢而化諸天子。」既為佛陀祖師，豈非僧伽上首廣讚如彼，事出眾經？
鈔：一切眾生最勝良田者。良田之言，而有多種。故下疏云「於中，佛、塔、菩薩、知識、父母是恩由，亦敬田；眾僧、二乘是德田，亦敬田；貧孤是悲田，亦苦田。此等皆能生福，如世之田。若敬田有病，亦敬亦悲，乃成四句。」故《智論．十四》云「若憐愍施，謂於貧窮、下賤及畜生；二恭敬施，謂於佛及法身菩薩等；三憐愍恭敬施，謂於老、病、貧窮、阿羅漢、辟支佛等。」總収為二，謂悲與敬。其非敬非悲，亦悲田攝，無德可敬故。然此二田，以理䘖心，則等無優劣。故《淨名》曰「施最下乞兒，猶如如來福田無異，無所分別」等。若直就境論，則敬強悲劣，以恩深德厚故。如《校量功德經》說「若就於心，則悲田為勝，親引悲故。」故敬則田強，而悲心弱；悲則田弱，悲心強。各有其羨，俱為良田。若當是敬田，恩則勝德。故《校量經》云「供百羅漢，不及一生身父母。」《阿含》中說「供養父母、供一生補處，功德齊等。」若同是恩，在家，則父母恩勝；出家，則師僧恩勝。如《舍利弗請問經》說「或約生色身及生法身」，則優劣可知矣。若同是德田，別不普故，如《梵網經》說「別請五百羅漢、菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。」又由主則田異，感報勝劣，種種不同，恐繁不載。信知諸境福田同大地而原濕無間，仰推三寶勝德，若拔壤而作鹵寧參。鈔指良田，斯之謂歟！
言良以普賢該因、徹果，佛前、佛後者，該因遍六位之深因，徹果通五周之妙果。或該因得果，不捨因也。徹果初心，成正覺也。佛前，曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢。佛後，果無不極曰普，不捨因門曰賢。
▲言遮那心源者，性海果分也。
▲普賢行海者，緣起因分也。
▲言仰託三尊者，佛、法、僧也，或三聖也。
▲言疏中欲掩是非等者，通妨也。謂有難云：疏意欲指昔瑕，何不顯說？故云疏中欲掩是非。既爾，鈔中何說？傳者須知得失，何須撰鈔？諸徒誠請，難以違文，何須頓敘、長時弘傳等？
▲言世路以多岐亡羊者，《列子．第八》曰「揚子之隣人亡羊，既率其黨，又請揚子之竪賤童追之追，求也。揚子曰：『嘻許其反。噫嘻，傷歎也！亡一羊，何追者之眾？』隣人曰：『多岐路。』既返，問：『獲羊耶？』曰：『亡之矣。』曰：『奚何也亡之？』曰：『岐路之中，又有岐焉，吾不知所之，所以返也。』揚子蹙七六反然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人恠之，請曰：『羊是賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？』揚子不答知問非也，門人不獲所命。弟子孟孫揚出，以告心都子。心都子他日與孟孫揚偕入而問曰：『昔有昆兄也弟三人，遊齊、魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。其父問曰：「仁義之道若何？」伯長也曰：「仁義使我愛身而後名身體髮膚，不敢毀傷。」仲曰：「仁義使我殺身以成名無求生以害仁，有殺身以成仁。」叔曰：「仁義使我身名並全既昭且哲，以保其身。」彼三術相反，而同出於儒，孰是？孰非耶？』揚子曰：『人有濱河而居者，習於水，勇於泅音囚，浮也。勇健於浮，操舟鬻渡販賣渡人，利供百口。褁粮就學者成徒學浮者多，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此。若茲之類，孰是？孰非乎？』心都子嘿然而出。孟孫揚讓之曰讓者，請也：『何吾之問之迁，夫子答之僻？吾惑愈甚心都子本會揚朱之不言，故問之仁義。揚朱本會心都子所問，故答以泅水。而孟孫揚不閑喪生之道，恠不答失羊之意，故迷惑甚也。』」釋曰：大道以多岐亡羊，學者以多方喪真，學本一而末異也。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況者，哀哉！
▲言各呈其能者，《文選》云「人人握靈蛇之珠，家家抱荊山之玉。」
▲言昔可尚也等者，意云：昔日章疏堪可尚重，我今何有言詞？或云昔可尚重，多人同解，我今解釋，何有難詞？
▲言五百比丘等者，出《涅槃經》。
▲三十二菩薩等者，出《維摩經》。
▲言如折金杖等者，脇尊者語。
言故經云者，《金剛三昧經》也。
▲言況華嚴性海等者，上之所明猶通餘教，況我華嚴不彰心觀？
▲言不貴宗通，唯攻言說者，宗通復二：一現量宗通。自獲禪定，親證法門，心冥至理，口為人說，則所教者多有證達。如解脫禪師得佛光觀，又得無生忍，故所教八百餘人皆獲禪定。二比量宗通。因依師教，達甚深理，比譬度量，於境不謬，解符妙趣，示導含靈，則所教者亦有證達。近代禪師之類也。故圭峯云：「微細習情，起滅彰於靜慮；差別法義，羅列見於空心。虗隙日光，纖埃擾擾；清淨水底，影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪？但尋文之狂慧也。」
▲言唯攻言說者，心無妙解，口誦禪歌。念諸家章疏之文，狀同缾鴻；昧一心寂照之理，勢若雲朦。以此誨人，豈獲義利？苑公之類，即其人也。
▲言不能以聖教為明鏡至照經幽旨者，破《刊定》也。如圭峯云：「迷之則觸面向墻，悟之則萬法臨鏡。若空尋文句，或信胷襟，於此一心性如何了會哉？」
▲言玄言理說等者，此經多有玄妙之言，稱理之說，《刊定》並謂與隨宜之談雷同，以深為淺，失其大利也。合空廓自己有相心情以求宗趣，刊定銘目，自出情懷胷臆判斷，以生滅心行說實相法門也。
▲言不知萬行，令了自心者，如解脫長者誡善財云：「善男子！應以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，應於境界淨治自心，應以精進堅固自心，應以忍辱坦蕩自心，應以智證潔白自心，應以智慧明利自心，應以佛自在開發自心，應以佛平等廣大自心，應以佛十力照察自心。」又《遺教經》云「汝等比丘已能住戒，當制五根，勿令放逸。」乃至云「此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火、猛焰，未足喻也。譬如有人手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深坑。譬如狂象無鈎，猿猴得樹，騰躍跳躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事。制之一處，無事不辦。是故比丘當勤精進，折伏其心。」《刊定》反此，故云不知。
▲言一生駈駈，但數他寶者，〈問明品〉云「譬如貧窮人，晝夜數他寶，於法不修行，多聞亦如是。」
▲言或年事衰邁等者，如云「吾昔年來積學問，也曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海筭沙徒自困。」即其人也。
▲言豈唯抑乎佛心者，佛說經心，令依教而悟理，隨悟理成而觀。今廢教求禪，故鈔云爾。
▲言用以心傳心之旨者，即達磨之旨，此心即是一切眾生本覺心也。師資相望，立以傳名。此意用禪門傳心之旨，開華嚴佛證之門。
▲言會南北二宗之禪門者，圭峯云：「北宗意謂眾生本有覺性，如鏡有明性。煩惱覆之不見，如鏡有塵闇。若依師言教，息滅妄念，念盡則心性覺悟，無所不知。如磨拂昏塵，塵盡則鏡體明淨，無所不照。故彼宗主神秀呈五祖偈云：『身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫遣有塵埃。』南宗意謂諸法如夢，諸聖同說，妄念本寂、塵境本空。空寂之心，靈知不昧。即此空寂之知，是達磨所傳清淨心也。任迷任悟，心本自知，不藉緣生、不因境起。迷時煩惱，知非煩惱；悟時神變，知非神變。然知之一字，眾妙之門。由迷此知，即起我相、人相，計我、我所，愛惡自生。隨愛惡心，即為善惡。善惡之報，受六道形，世世生生，循環不絕。若得善友開示，頓悟空寂之知。知且無念、無形，誰為我相？人相？覺諸相空，心自無念。念起即覺，覺之即無。修行妙門，唯在於此。故雖備修萬行，唯以無念為宗。但得無念，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然精進。於解則見諸相非相，於行即名無修之脩。煩惱盡時，生死即絕；生滅滅已，寂照現前。應由無窮，名之為佛。和前見性偈云：『菩提本無樹，心境亦非臺。本來無一物，何假拂塵埃？』即斯義也。」
▲言撮台、衡等者。天台智者、衡山思師，空、假中三觀文也。言雖入先生之門至猶迷衣內之珠者，上半即《列子》中事，已見上引。下半即《法華》之意，今當略陳，即第四〈五百弟子授記品〉。譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難等繁不委序而。
▲言善友者，唯下疏云「世之善友，略有七事：一遭苦不捨、二貧賤不輕、三密事相告、四遞相覆藏、五難作能作、六難與能與、七難忍能忍。如來亦爾。為物隨於六趣，苦而不捨；貧無法財，而不見輕；本性客塵，無不相告；善根未熟則以權覆實，堪真實化則以實覆虗；著弊垢衣，執持糞器，為難作能作；解髻明珠，為難與能與；生違佛化，乃至多劫，心無退動，為難忍能忍。」
▲言雜以邪宗者，迷真異執教也。
▲言使圓實不分，漸頓安辨者，真具分滿教也。
▲
▲言即用之體不成者，業用既有，德相獨無，即業用之德相不成故。
▲言交徹之旨寧就者，生佛交徹，義不成也。
▲言却令相用二門無由成異者，真如但是德相之因，云何通與業用為因？
▲言以緣起相由之玄旨事理無礙義，同理性融通之一門事理無礙義。
▲言大緣起者，具足十門，體周法界，揀非內外，故名為大。
▲言非是重古輕今者，《釋氏六帖》云「重古經今。」註引《破邪》云「俗儒好長古而短今，談前而薄後。不非古之虗美，責今之實論；信久遠之偽辭，忽近今之實事；不知損馬之要，而竟儒墨之談。膏旨之病，故難治矣。」釋曰：疏主不爾，故云非也。
▲言不欲欺誣亡沒者，故《肇論．序》云「此實巨蠱之言，欺誣亡沒，街巷陋音，未之足拾。」
言使質而不野者，出於《論語》。子曰：「質勝文則野包曰：『野如野人，言鄙略也。』，文勝質則史包曰：『史者，文多而質少。』。文質彬彬，然後君子包曰：『彬彬，文質相半之貌。』。」即其意也。言不分通局者，性相共有名通，一宗獨有名局。
▲言或多用法相而復盡呼為權者，法相通權實故。言即當既別者，圓融行布別故。
言天之日月，易之乾坤者，顯性相理齊，恐法相師是非心生故。或日明月暗，乾高坤下，意彰不齊故。
▲言三倒者，下疏云「見、想、心，三倒也。」謂於前諸事，起心分別常、無常等，名為心等。於常等境，取分齊相，名為想倒。於想執實，名為見倒。翻背正信，立以倒名。然小乘中，或說想、心、見三次第而起，或說一時義分前後，心、想非倒，由見亂故，立以倒名。雖諸說不同，皆依六識建立。若大乘中，亦有多說。一云依七識心，義分三倒。謂七識妄心，性是乖理顛倒之法，名為心倒。依是心故，便有一切妄境界生。如依夢心，有夢境起，即於彼境妄取其相，說為想倒。於所取法，執實分明，說為見倒。依此三倒，於為、無為境起常、無常等八種顛倒。諸宗異說，恐厭繁文，即斯義也。
▲言至如〈昇兜率品〉等者，略示昔人不知之處。謂《佛地經》佛有二十一種功德，無著等菩薩立名解釋。然觀下疏，將論配經。若非賢聖，豈能如爾？〈法界品〉末又重引釋，義轉幽微。
▲言然於四十二位等者，下疏配五十二位，今云四十二，抄寫者誤。或攝十信入初住中。
▲言引六會經文等者，始從第二會至第七會，信、住、行、向、地及等、妙二覺而對釋之。
▲言翻驗昔解，臆說尤多者，彈《刊定》也。謂彼將十信却作十住等。
▲言五眼者，肉、天、慧、法、佛也。
▲言十眼者，加智眼、光明眼、出生死眼、無礙眼、一切智眼。
▲言六通者，他心、天眼、宿住、天耳、漏盡、神境通也。
▲言十通者，一他心、二天眼、三知過去劫、四知未來劫、五天耳、六不動往剎、七分別言詞、八無數色身、九一切智、十滅定智通也。
▲言十信者，菩、願、化、力、相、威、意、福、法、智也。
▲言四智者，大、平、妙、成也。
▲言九門六度等者，《瑜伽》九門別顯六度，清涼採用以釋此經十度。
▲言九門者，一自性出行體、二一切能具行、三難行別顯勝、四一切行差別、五善士作饒益、六一切種攝聖教、七遂求隨所須、八清淨攝成度、九二世樂現當益。
▲言十通、十忍等者，十通，六通如前。
▲言十忍者，音、順、無、幻、焰、夢、響、影、化、空。
▲言五忍者，伏、信、順、無、寂。〈十通〉、〈十忍品〉中自會，須者應撿。
▲言十身融三身者，菩、願、化、力、意，即化身也；相、威、福，兼報、化也，即法身；智通三身，局唯法、報。
▲言十智融三智者，十智者：一無依成事智、二體無增減智、三體均益生智、四用興體密智、五滅惑成德智、六依持無礙智、七窮劫利樂智、八知無不盡智、九巧令留惑智、十性通平等智。
▲言三智者，真、俗、中智也。就十智中，達事之用融俗智，照理之用融真智，證無礙之用融中智也。
▲言十門涅槃者，一體性真常門、二德用圓備門、三出沒常湛門、四虧盈不還門、五示滅妙存門、六隨緣起盡門、七存亡互現門、八大用無涯門、九體離兩邊門、十結歸無住門。
▲言四涅槃者，自性清淨，有餘依、無餘依、無住處。十中，體攝性淨，用攝餘三也。
▲言一智融於四智者，第四用興體密，一智融大圓鏡等四智也。
▲言三聚者，攝律儀、攝善法、攝眾生也。良以二地三聚戒度成就，全離誤犯之愚行，時蟻行分路等，故名離垢。
▲言八禪者，色、無色界各有其四，依定發慧，照了大乘無邊妙法，故名發光。
▲言道品者，三十七種菩提分法也。
▲成無生之慧光者，發智大焰，燒煩惱薪，證無生理之慧也。
▲言諸諦者，一十五諦也。
▲言星羅十門，目滿三觀者，一有支相續門、二攝歸一心門、三自業助成門、四不相捨離門、五三道不斷門、六三際輪迴門、七三苦集滅門、八因緣生滅門、九生滅繫縛門、十隨順無所有盡門。隨一門中而有三觀：一相諦差別觀、二大悲隨順觀、三一切相智觀。
▲言非是懸指昔三中乘所見者，揀異古人，謂昔人但指如中乘緣覺所觀是也，今則不爾，依一乘解。或云非是懸指法華已前，昔日三乘中間獨覺所觀之境也。
▲言權實雙行者，止、觀齊駈。或即空方便智，發起有中殊勝行，理量雙行。
▲言七分該羅者，謂集作地分、淨忍分、得勝行分、淨佛國土分、自在分、大勝分、釋名分。
▲言無功之道者，故《唯識》云「法駛流中任運轉故，十三住中無相、無功用故。」
▲言四十辯才者，法、義、詞、樂四無礙辯，各有十相，故成四十。言十相者，一自相、二同相、三行相、四說相、五智相、六無我慢相、七大小乘相、八菩薩地相、九如來地相、十作住持相。
▲言方盡種智之深玄者，究竟始覺也。
言始成正覺等者，小教則脩滿三祇，三十四心斷結，創圓五分，三十二相莊嚴。始教則歷三賢而經十地，創過金剛之心，轉八識而成四智，初得解脫之道。終教則覺心初起，妄念頓除，智理冥同，始本不二。頓教則咸遣如義之言，盡除寂靜之念，初獲得入，創合一心。圓教則真應無礙，一多自在，混四法界，攝三世間，時窮念劫，處盡剎塵，念念新新，常成常覺。故云以諸宗始成以會之。
▲言二智，理、量也。
▲言三智，真、俗、中也。
▲言四智，大、平、妙、成也。
▲言兔章者，一所依巾真性、二幻師術法心識、三所幻兔依他、四幻兔有即無我法即空、五癡執為實迷執我法。下疏中即是馬章。然兔與馬，隨應皆得。
▲言分三影以別之者，下疏引《攝論》釋云：一水月喻，喻於定地所引境界，以水有潤滑、澄清性故。二光影喻，喻於諸識映光弄影，影成千差；於境牽識，識變萬殊故。三鏡像喻，喻非定地果報。好、醜影異，隨質不同故；苦、樂果殊，由業有異故。
▲言剎平等，等出諸句以揀文者，准下疏釋，則有五種四句。第一四句者，一剎相、二眾生相、三剎無性理、四眾生無性理。此四句為本。第二四句者，一剎相即無性，以事不存故；二剎相不即無性，以不壞事故；三剎無性即剎，以不守自性故；四剎無性不即剎，以性不變故剎上事、理，分此四句。第三四句者，眾生無無性，亦同剎說。第四四句者，一剎無性即眾生無性，以無二故；二剎無性不即眾生無性，以無可即故；三剎相即眾生相，理性融故；四剎相不即眾生相，不壞相故。第五四句者，一剎相眾生無性、二剎相不即眾生無性、三眾生相即剎無性、四眾生相不即剎無性。後四重四句中，初及第三句是相融義，二、四兩句當句為門，雖不相融，與彼相即同一緣起，故成無礙。然為門不同，有多差別，理、實諸句無不融通也。
▲言歷境起願，以橫竪次位而彰之者，彼有三十一願，大同〈淨行〉。歷多境顯之，約橫釋；配六位彰之，約竪釋也。
▲言普賢三昧等者，第三品也。其定體用也，普入一切佛平等性、能於法界示眾影像、廣大無礙同於虗空、法界海旋靡不隨入、具無盡德等，故云窮妙中之妙。或是三十六〈普賢行品〉，抄寫者誤與〈出現品〉是平等因果故。彼品中明所治廣多，一障一切障故；能治深妙，一斷一切斷故等。
▲言〈出現〉一品等者，故《綱要》云「然此一品，玄中之玄，妙中之妙，極物本源，罄佛淵海。」又下疏云「然此一品，文旨宏奧，能頓能圓，究眾生之本源，罄諸佛之淵海。根本法輪之內，更處其心；生在金輪種中，復為嫡子。妙中之妙，玄中之玄，並居凡類之心，以小功而速證，安得自欺而不受，長淪生死之中？今聞能欣，尤須自慶昔善」等是也。
▲言至如法界等者，顯疏包含也。法界觀文扗順造、華藏觀文，旨歸義理。分齊賢首造、開鍵文超法師造、關中維摩疏，開脉繫表。應是生、肇、融、叡等諸法師所造章疏，皆是性宗開節，血脉網繫表顯之文也。
▲言三玄挌言，《周易》真玄、《老子》虗玄、《莊子》談玄，儒道正妙之言不出於此。或挌言者，通指詩書也。
言上古妙義用而不言者，獲盜法之𠍴也。故下疏第九下半，四十二紙內云「從他聞，言已解，為盜法。」《觀佛三昧經》說「此人墮地獄，如箭射空。」後學誡也。
▲言如破娑婆，形如虗空者，〈藏品〉中廣敘世界體形，至此界云形如虗空。而《刊定》破云「大小乘經論但說虗空無形狀。」今既言如，譯之誤也。先師賢首在其譯場之內，故清涼出古意云：「外書中說六合之空，狀如圓帳。古就外況，故無失也。」如《法華》云「譬如梵王，是眾生父。」如來豈不知妄計？但就常情所知爾。
▲言晉經失旨，致古釋詞枝者，晉經云「譬如河水，不至彼岸，不來此岸，不斷中流」也。一遠公云：「前不趣二處是離有，後不住中流是離無。」謂生死無處名中流，不住此無，故云不住中流也。二賢首云：「如東流水，不住南岸、不住北岸，亦得說言不斷北岸、中流。以中無別體，約岸分故。」若爾，南岸亦得，何以不言涅槃中流？由所度眾生在此岸故，所以偏就生死而說。今文分明。
▲何須敘昔者此破《刊定》，故唐經去譬如船師，不住此岸、不住彼岸、不住中流等。下疏釋云「生死即此岸，涅槃合彼岸。」合上中流，亦言生死者，以發心之後、成佛之前，十地、三賢尚居二死，是以中流即是生死，故云生死中流。非生死、涅槃之中間名生死中也。有以煩惱為中流，約其漂溺，從因說也即生公釋《維摩》意也。有以聖賢為中流，約受生死之人也什公釋《淨名》意也。有以中道為中流，約觀行說肇公意也。斯皆清涼會餘師釋中流之義也。
▲言毒蛇螫手，不得不斬者，通妨也。恐外難云：不許破他，清涼何故亦破他義？故此云爾。一云不得不斬於毒蛇，二云不得不斬於自手。若不斬之，毒氣遍體，命難得濟，表事之不已，不得輕浮。
言初、中、後善者。暗用經句，經云「初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙」等。