貞元新譯華嚴經疏卷第七從第十六經二紙半盡第二十四經一半

敕太原府大崇福寺沙門澄觀述

有十一善知識：一觀自在菩薩、二正性無異行菩薩、三大天神、四自性不動地神、五春和主夜神、六普遍吉祥主夜神、七喜目觀察眾生主夜神、八普救眾生威德主夜神、九寂靜音海主夜神、十守護一切城增長威德主夜神、十一開敷一切樹華主夜神。

●第七大悲觀自在菩薩，寄等隨順一切眾生迴向，謂以善根等心順益諸眾生故。言觀自在者，三業歸依，十通隨應，鑒無遺照，益無不周，由此故能等心隨順。在補怛落迦山者，此云小白華樹。山多此樹，香氣遠聞，聞見必欣，是隨順義。然觀自在，或云觀世音。梵云婆盧枳底，此云觀世。護公悞作毗盧，譯為光也。濕伐羅，此云自在。若云攝伐多，此云音也。梵本有二，故令譯者二名不同。而《法華．觀音品》云「觀其音聲，皆得解脫。」即觀世音也。然彼經中，初語業稱名，滅除七灾；二身業禮拜，能滿二願；三意業存念，淨除三毒，即自在義。而今多念觀世音者，語業用多，感易成故。今取義圓，云觀自在。然觀即能觀，通一切觀，故云「真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。」世是所觀，通一切世，謂若山、若海、若佛、若生，無不觀故。若云音者，亦是所觀，即是所救一切機也。若但云自在，乃屬能化之用具足，應云觀世自在，通能、所也。能必有所，故略無之。能、所兩亡，不㝵觀察，互相融攝，為真自在。

第一依教趣求中，先念前有十五句：初總思修；後「入彼菩薩」下，別明所修。一深信解藏，即彼三昧，謂不生心言如是如來已般涅槃等。藏即包攝，餘並可知。後「漸次」下，趣後。

第二「見其西面」下，見敬諮問。於中二：先覩見，後敬問。前中三：初見勝依正、二彰見成益、三友垂讚攝。今初。見在西面者，本所事佛，令物歸故；智日將沒，令觀察故；入生死夜，悲救苦故。餘文可知。

二「善財見已」下，彰見之益。以友大悲熏修身心，故今見身便得勝念。善知識者即是如來者，略有四意：一引至究竟，同於佛故；二體如而來，無來相故；三此是等覺，即是佛故；四從久遠來，成正覺故。

三「爾時，觀自在菩薩遙見」下，友垂讚攝。大悲深厚，隨順攝故。

二「爾時，善財」下，敬門，可知。

第三「爾時，觀自在菩薩摩訶薩放閻浮」下，稱讚授法。於中二：先長行，後偈頌。

△前中亦二：先讚，後授。

今初。先摩頂攝受，尊位顯著，故攝相異。前經又不說放光之處，准梵本意，金色、寶𦦨等皆手之光，同初會中十方諸佛摩普賢頂。

第二「善男子！我已成就」下，授己法界。於中二：一標舉名相、二廣釋業用。

▲今初，亦二：先標其名，後顯體相。今初。謂悲非愛見，同如來悲，故稱為大。一念遍應，稱為速疾，即以悲應而為行門。後「善男子！我以此」下，略顯體相，亦是釋名。平等教化，即是大悲。同體無緣，故云平等。攝受調伏，即是行門。相續不斷，是速疾義。疾則頓應，續則常然。又門即普門，普門示現，故曲濟無遺，稱之曰普，從悟通神謂之門矣。

▲二「善男子！我恒住此」下，廣顯業用。於中二：先約普門以顯業用，後約大悲以顯業用。

前中亦二：先略，後廣。今初。以上同如來妙覺真心故，常在一切諸如來所；下與眾生同大悲體故，普現一切眾生之前。普現即是普門示現。准《千眼經》，大悲菩薩久成正覺，號正法明如來，示為菩薩，義言等佛。然悲門攝廣，此土緣深，未有傾心，不蒙慈濟。願常稱念，思其法門。

後「或以布施」下，別明即普現之義，有十一句：初四即四攝攝，次六即三業攝，後一即萬類攝。然此十一，方《法華經》三十五應，乍觀似少，義取乃多。謂三十五應，乃是此中或現色身及說法耳。又三十五者，略舉大綱，萬類殊形，豈當局定？

二「善男子！我修習」下，約大悲行以顯業用，救諸怖畏故。然普門、大悲二義互通，從多顯耳。於中三：初令離怖、二顯離因、三令究竟。

今初。具五怖畏，舊經十八，今二十二，加於王官及病、懈怠、求不得故。舊經、梵本，不活等五連在一處，今大眾、惡道二怖居末。准《地經》及論，但唯五怖，餘打、縛等皆五攝故。言五怖畏者：一不活畏、二惡名畏、三者死畏、四惡道畏、五大眾威德畏。此五相者，懼無資財，不存朝夕，名不活畏。若得惡名，無人敬養。上二通三業。死懼因盡，正捨報時，大怖之極，無過死故；惡道畏者，憎於惡道，懼生彼故。是故死畏，畏失此身；惡道畏者，懼得彼身。故二皆身業。大眾、威德亦通三業。

五怖總以二法為因：一邪智妄取，想、見、愛著故，即前三因；二者善根微少故，即後二因。邪智即是分別身見，由此妄取我、我所故。愛著於故，故有死畏。見有我身，懼捨命故，愛著我所，有初二畏。但著財利，有不活畏。著利兼名，有惡名畏。後二因者，功德微少，畏墮惡道；智慧微少，畏於大眾。云何能離？離我、我所，則離前三；增長福、智，即無後二。故下經云「正念現前。」

云何此五攝餘畏耶？然五怖畏多約果說，今此二十有通因、果。險道有二：若世險阻，即不活畏及死畏攝；若惡道因，即是邪智。熱惱有三：失財熱惱，不活畏攝；處眾熱惱，即是惡名；三毒熱惱，即是畏因。迷惑有二：迷惑方隅等，即不活攝；若心迷惑，大眾畏因。繫縛亦是不活畏攝，煞害死攝，王、宦、貧、病皆不活攝。黑闇遷移乃有二意：現闇遷移，亦不活攝；惡趣、黑闇、三塗遷流，皆惡道攝。懈怠何畏？若畏懈怠，乃是智人，故梵本、舊經皆無此怖。愛別離怖，正唯死畏，兼於不活；怨憎會怖，正唯惡道，亦兼不活。逼迫身怖，死及不活；逼迫心怖，即眾威德及惡名攝。憂、悲、愁、歎，即死、不活二怖之相，亦通餘三；求不得怖，亦不活攝。餘之委細，類可思准。

二「復作是願」下，顯離之因。三業歸依，我之三業能令解脫，令任正念，即無我、我所及邪智也。

三「善男子！我以如是種種」下，令其究竟。若發大心，得證不退，諸怖永除。

△第二「爾時，觀自在」下，偈頌。此偈及下善財領解說偈，舊經皆無。此文分二：先說意，後偈詞。雖是祇夜，亦有伽他三十九偈半，文分為五：第一三偈讚彼自述、第二一偈半讚其敬問、第三三十二偈頌稱讚授法、第四一偈明謙己推勝、第五二偈示後勸修。

▲今初。似頌前文見友依正，乃是結集，取此經意連綴經文。

▲第二一偈半，讚其敬問，亦是伽他，不應菩薩頌善財語。若頌稱讚，與前影略，可為祇夜。

▲第三「我是勇猛」下，三十二偈頌稱讚授法。於中二：初二偈結集，述前摩頂攝受。故梵本云「清淨薩埵大慈悲，捫摩善財童子頂，亦猶法華具足妙，相尊偈答無盡意。」下慈氏中讚善財處亦有結集，連為偈詞。若改「我是」為「是時」字，理則真矣。

餘三十偈正頌前文授己法界。於中二：初二頌前標舉名相；餘頌廣辨業用，合頌前來普門大悲，以門隨類為拔苦故。文中三：初一總明，次二十四偈別顯，後三偈結益。總明及結皆頌離因。

今初。三業歸向即離怖因，而得解脫即離怖果。

二別顯中，頌二十怖即為二十，但不次耳。前十五怖各唯一偈：初一頌離繫縛怖。二頌離煞害怖。三離王官怖。四離愛別離怖。五離黑闇怖，謂深林邃谷蔽陽曜故。六離險道，懸崖險峻即險道故。七離怨憎會。八離逼迫身。九離惡名。十離迷惑。十一離逼迫心。十二離病怖，故梵本意云「或有聾盲及瘖瘂，諸根殘缺病相纏，願得人天相好身，念我名者皆如意。」十三離不活。十四離貧窮怖，貧賤骨肉疎故。十五離惡道怖。上皆一偈，梵本此後有一行結云「如是之人念我名，一切所願皆圓滿。」十六有二偈，頌離大眾威德怖，為大菩薩常聞法故。十七有二偈，頌離遷移怖，貶讁異鄉，斯為危厄，故常晝夜思無徙居，令淨土生，豈有遷改？十八一偈，頌離求不得怖，常為應供，何求不得？十九二偈，頌離熱惱怖，五濁交煎，業惑熾盛，斯為熱惱。二十有二偈，頌離死怖，其憂悲通為怖相，故不別頌。若欲攝者，死怖中攝。懈怠非怖，故不頌之。以科對偈，文義昭彰，似難已釋，想無惑矣。

三有三偈總結成益，頌前離因。於中，初偈乘行願而成就，後二偈辨三業之益物。長行明能感三業，今頌明能應三輪。水清月現，感至應來，兩義相成，二文影略。又能感三業。敬請偈中，至心稱名，即口意故。

▲第四「我得大悲」下一偈，即謙己推勝。前半謙己，後半推勝。

▲第五二偈，示後勸修。雖未的指，已令遍求，故後二段非頌前也。

第四「爾時，觀自在」下，謙己推勝。久成正覺，尚不失謙。於中二：先正謙推，後善財領解。此段亦合授法前開，為順六段，故於此辨。於中，先敘說儀，後正說偈。有三十偈，大分為三：初一標讚、二有二十六偈別讚、三有三偈結讚。

今初。以菩薩德深，故眾讚不盡。

二別讚中分四：初一讚所得法門，謂以亡機智導無緣慈。二有一偈讚神通，以普門示現，皆妙用無擁故。三有三偈自申讚意，謂聖德廣深，劣智難測，因聞生辯，敬讚德音，如因日光，還見於日。四有二十一偈廣讚勝德，於中二：先十偈讚身相莊嚴，雖一兩句，明其心願，意成身耳。後十一偈讚業用深廣，於中三：初二偈總讚悲濟周遍平等；二有三偈讚依正妙嚴，滿眾生願；三有六偈悲隨萬類，拔苦慰安。

第三三偈結讚：初偈三德已滿，次偈二利俱圓，後偈自他覺滿。三句自覺覺他，後句願生同證。

第五「爾時，有一菩薩」下，指示後友。於中二：先後友入會，後大聖指示。

今初。友名正性，無異行。行字二義：一約遊剎，平聲呼之；約供佛利生，則去聲呼之。謂能遍行而無行性，故云正性。舊名正趣，趣即行義。遍行諸剎，教化眾生，無來去相，即同真如。遍一切處而無形相，為如相迴向。從東方來者，東為群方之首，如為萬法之初。虗空來者，真如相故。至輪圍山頂者，周圓無上故。足動地者，真如如地，非定慧足不顯發故。同前會者，隨順眾生，得如相故。

後「時觀自在」下，大聖指示。

第六「爾時，善財」下，戀德禮辭。准梵本中，此初兩行，合在辭退而行之後。今迴於前，使往正趣，無有思前，亦無初首。

●第八正性無異行菩薩，寄真如相迴向。謂善根合如，成迴向故。義如前說。

第一依教趣求。

第二「頂禮其足」下，見敬諮問。

第三「菩薩告言」下，授己法門。於中二：先標名體，後顯業用。

今初。一念超多，故云速疾；而無來去，故云不動；十方齊往，稱曰普門。

後「善財言」下，顯其業用。於中四：一申問端，雖有三問，意在速疾。二「菩薩告言」下，顯其甚深。三「善財白言」下，承力請說。四「菩薩告言」下，正答前問。

於中五：初答得法之處。謂真如即是如來藏性，具恒沙德，具足吉祥。依此威德，無不生矣，名普出生。故能不動，無所不至。二「從彼發來」下，答時久近。三「一一念中」下，答處近遠。謂念念之中舉多大步，復經多劫，是遠是速。四「一一世界」下，顯其成益。五「如從東方」下，類顯十方。

言亦復如是者，此有二義：一從東方來，亦從南、西等九方來；二此處從東具足吉祥藏世界而來，餘之九方從東亦爾。如上文殊從金色界遍於法界，皆從金色，一界即是一切界故。身等亦然。故推勝云「善布其身，悉遍法界。」

餘謙推等三段可知。已下第十七經。

●第九大天，寄無縛無著解脫迴向。謂不為相縛、不為見著，作用自在，故名解脫。言大天者，現大身故。無縛無著，淨智自在，故名為天。稱理普應，故名為大。妙用難測，故名為神。在門主城者，當法師位，與妙法門而為主故。亦云具足門，多門迴向，皆具足故。

第一依教趣求。中二：先念前，後趣後。

前中亦二：先思念前法廣大行者，即前法門非智不知、非通不作，是勝功德；後「被菩薩堅進甲」下，即因修成德。

後「漸次」下，趣後。

第二「善財間已」下，見敬諮問。

第三「爾時，大天」下，授己法界。於中二：先授法方便，後正授所得。

△今初。現相讚友，令其欣入。長舒四臂等者，約事，則發心者希，淨目而觀，散華而供。若約表者，謂展四無㝵，取其所詮勝流真如相應法門，先當自淨以洗身心，後因利他，故云散華。亦表四攝，遠攝四眾，令淨身心，無不見故。

△二「善男子！我已成就」下，正授法界。於中二：先名體，後業用。

今初。謂六度大悲，如雲覆潤，如網羅攝。

後「善財白言」下，問答業用。先問，後答。答以四攝攝生故，於中二：先現寶令施，教以檀攝；後「善男子！如我為汝」下，例教於餘。於中三：初成前檀度，即是檀攝；二廣說尸羅，即利行攝；三例說餘度及於餘攝。

▲今初。言令其息滅不欲行施障勝行者，《瑜伽．菩薩地》施障有四：一先未串習、二施物尠闕、三躭著上妙悅意財物、四觀見當來具足財果而深欣樂。今令其熏習除第一障，為現施物除第二障，尊重勝因更無躭著，發菩提心不求當果。

▲二「復次，善男子！若有」下，廣說尸羅，即利行攝。此一段長行、偈頌，舊經所無。《瑜伽．四十三》一切利行略有三種：一於現法利行，謂以德業招守財位；二於後法利行，謂令捨財位；三於現法、後法利行，謂令離欲。前二益淺，此略不明。廣說離欲，若約尸羅，即是初戒人之喜犯，故偏說之。

文中二：先長行，後偈。

長頌行中三：初標，次徵，後釋。

釋中二：先舉所化境，後彰能化行。

前中亦二：先別明，後總結。

今初。總有十喻，嬰孩為總，故梵本中句句皆有愚癡嬰孩；餘九為別。又准梵本，別中自有十喻，加甘酒喻。前四喻躭染不捨，後六喻欲為道患。

就初四喻，意有通、別。通喻躭染，別喻喻躭五欲不同。一甘酒喻，喻其躭味，故梵本云「如甘酒者，醉於種種諸色味酒。」二素衣受染，以喻著色。三糞中之虫，喻躭於香。四弊猪嚴身，以喻著觸。唯闕聲喻，含在嬰孩之中。

後六喻欲過中：一欲能繫縛；二劫諸功德；三身命、慧命並皆夭促；四當墜溺三塗；五生死海；六永害戒香。梵本無夭慧命。

後「以要言之」下，總結過患。

二「善男子！我為此等」下，彰能化行。於中亦二：先辨巧化；後「因斯發起」下，彰化之益。

二「爾時，大天」下，偈頌二十一偈，長分為十：初二偈喻，顯戒德眾善所依；二有五偈，明外道無戒、無利、勤苦，此中外道宗計，廣如別說；三有一偈，諸天妙樂持戒所成；四有三偈，不揀尊卑，持益犯損；五有五偈，若堅持戒，二世利安；六有一偈，重以喻明，美戒成益；七有一偈，人無貴賤，持戒為尊；八有一偈，明持毀畏安，勸物持護；九有一偈，重以喻顯，彰戒功高；十有一偈，推功如來，勸物堅淨。

▲三「善男子！如我以此」下，例說餘度及於餘攝。於中四：初結前生後；二「若有眾生嗔恚」下，明以忍辱破嗔恚蔽；三「若有眾生惛沉嬾墮」下，復以精進策其懈怠；四「以如是等」下，總結成益，具諸度門，淨諸蔽障。

第四「善男子！我唯」下，後三段可知。

●第十自性不動地神，寄入法界無量迴向，以法界善根迴向法界故。法性如地，安不動故。非修不動，故云自性。言菩提場者，所入法界是得菩提之處所故。既將入地，不云南矣。

第一依教趣求。云往東北者，自東之南右旋而轉，今已一周故云東北，示表一僧祇滿，資粮、加行皆已周故。

第二「十千地神」下，見敬諮問。於中五：一友見稱讚。既云友見，已含見友。二「爾時，自性不動神」下，嚴處攝生，以顯勝德。三「時彼地神告善財言」下，許示昔善，引其問端。四「爾時，善財禮地神足」下，設敬陳請。五「時彼地神」下，正示昔因。

第三「善男子！我得」下，示己法界。於中四：一標名體用。名云難摧伏智慧藏者，舊云不可壞智慧藏，名異義同，皆顯一念之智鎔乎法界，不可推壞，包含眾德，無所不生，故名為藏。賢位已滿，總會三賢為入地因，故顯善財勝福，常隨地神法界，智不可壞，昔因不失，能證入矣。「常以此」下，略明其用。二「善男子！我憶」下，別顯業用。由智不壞，故常憶等。三「善男子！乃往古世」下，顯得法時、處。四「善男子！我從是來」下，總結純熟。

第四「善男子！我唯」下，後三段可知。

[△@△]大文第五。春和神下，有十善友，當十地位，修十勝行，斷十種障，證十真如，成於十地，即為十段。

●今初。第一春和夜神，明歡喜地，亦名極喜。謂初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。初獲聖性者，由斷異生性障故。具證二空者，即是所證遍行真如。謂此真如，二空所顯，無有一法而不遍故。言春和者，盛德如春，和暢發生。初證真如，無德不發，即成就自利、利他行故。在迦毗羅城者，此云黃色，昔黃頭仙依此處故。黃是中色，已證真如，契中道故。是生佛城，表於初地。生佛家故，地上多明。見夜神者，證智玄妙，離相破闇故。下九天神，准梵本中，皆是女神。瞿波亦女，地上證如，得同體慈，女之德故。梵本諸神皆名為天，恐濫上界，故云神耳。

第一依教趣求。中二：先依前修證；後「如是思惟」下，趣求後友。於中亦二：先至時處從東門入者，開明之初、顯證之始故。遇日沒者，是夜神故，分別見日皆已亡故。後「復作是念」下，念友勝益。

第二「作是念時」下，見敬諮問。先覩見，後敬問。今初。於空等者，朱衣表教，顯著分明。處空為證，如日不住。宗說兼暢，德冠物先，云首戴梵冠；法門星象，不離一如，云炳然在體；化生業用，歸乎解脫，云毛孔普現。後「善財童子見聞」下，敬問。

第三「時彼夜神告善財言」下，稱讚授法。先稱讚；後「善男子！我得」下，授法。於中二：一正授法門、二得法久近。

△前中，先長行，後偈頌。

▲長行中二：先名體，後業用。

今初。以法光明破自他闇，即是教化調伏眾生。

第二「善男子！我於」下，業用。中二：先興救物之心，後辨救物之行。

今初，十心：前四四等，次二止善，次二解行精勤，後二捨凡棄小。此上十心，通救三求眾生。

二「善男子！我於夜闇」下，辨救物之行。於中二：先救欲求眾生，後救邪梵行求眾生。其有求眾生，遍在二段，令究竟益，即離有求。

救欲求中分，文分為二：先總明，後別顯。

今初，若准現文，文有四節：一所救時；二「若入於海」下，明救處；三「或遭盜賊」下，時、處中難；四種種方便，辨其能救。若准下文，若時、若處、若所救事，皆名為難。若准梵本，具標十門。

二「為海難者」下，別顯。總有十門，門皆有二：先救世苦，令得世樂；後大願迴向，令其究竟離苦得樂。唯三、四二門略無大願，義必合有，從簡太過耳。

十中，第一救海難眾生，即標中第一。二「為在陸地」下，救處陸眾生，即標中第二。三「一切眾生有惜壽命」下，救求不得眾生，即前或乏資糧等。四「為行山險」下，救山險眾生，即標中第三。上二闕大願。五「為行曠野」下，救曠野險難眾生，即標中第四。言闍努囉獸者，其獸八足，四足在背，抱持所得，力能搏噬犀、象、猛獸，馳走疲乏，翻背足行，逐人無逃，人逐莫及。六救鬬爭眾生、七救樂著國土眾生、八救著聚落眾生，上三闕標，梵本有在異國遭遇惡賊。九救闇夜眾生，即標中時也。上四皆有「善男子」以為其初。就救夜中，分二：先救世闇；後「作是念言」下，大願迴向。於中二：先總明；後「是諸眾生」下，別顯。於中亦二：先明所救，後顯能救。前是三障，即分為三：初煩惱障；次「煞害眾生」下，業障；後不久當墮三惡道中，即是報障。三障即黑闇。後「願我速以大智光明」下，辨能救。十「善男子！一切眾生或病所纏」下，救老、病等苦，皆前危厄中攝。文中二：先救世苦，令得世樂；後「復作是念」下，大願迴向，令其究竟。

二「善男子！一切眾生入見稠林」下，別顯救邪梵行求眾生，亦二：先救邪見，令得世樂；後「復作是念」下，大願迴向。

▲第二「爾時」下，偈頌二十一偈，分四：初一頌法門名體。二有四偈舉因勸修，謂四無量，即是前文救物之心。三有十偈顯果令入，謂六處殊勝，通頌前文能救之行，明前所救十處不同，不出六根為能應故，謂十眼遍見、十耳普聞、十鼻遍覺、十舌廣說、十身普應、十意遍知，故能、所作無不周遍。四有六偈明德業廣大，初一神通，餘皆福智，故能遍應。

△第二「爾時，善財童子白春和主夜神」下，得法久近。於中二：先興二問，後還兩答。

答中二：先答發心時節，後答得法久近。

今初，有六：初總顯本事因緣；二「時彼城東」下，明初佛興世；三「蓮華城內」下，善友勸發；四「令王夫人」下，正發大心；五「善男子！時王夫人」下，結會古今；六「我於彼佛」下，發心成益。

二「過此劫已」下，答得法久近。於中二：先總顯得法因緣；後「我纔見佛」下，正明得法。於中三：初得方便三昧，能上見諸佛，下化眾生；次「以聞法故」下，得此解脫；後「得此解脫故」下，廣顯業用。

第四「善男子！我唯」下，謙己推勝。

第五「善男子！此閻浮提」下，指示後友。恒河南者，順世攝善故。菩提場中者，得無悞犯，由契理故。普遍吉祥無垢光者，最勝真如，德無不具。云普遍吉祥無垢，即是第二地名，必與智俱，故云光也。本從發心者，即前淨月。

第六「爾時，善財」下，戀德禮辭。於中二：先偈讚，後禮辭。

今初，戀德之深，形於言詠。十偈分四：初四讚身心超勝，次三大用無涯，次二益物不空，後一結德無盡。

二「爾時，善財童子」下，禮辭。已下第十八經。

●第二普遍吉祥無垢光夜神，明離垢地善友。具淨尸羅，離於能起微細毀犯煩惱垢故。微細毀犯，即邪行障，障於二地淨尸羅故。斷此便得最勝真如，具無邊德，最為勝故，名等如前。文雖具六，且分為四：第一依教趣求、第二見敬諮問、第三稱讚授法、第四戀德禮辭。

今初，可知。

第二「頂禮其足」下，見敬諮問。

第三「夜神答言」下，稱讚授法。先讚，後授。授中二：先長行，後偈頌。

長行中三：第一正授法門、第二謙己推勝、第三指示後友。

△初中二：第一總答所問、第二別示己法。

[△@、]今初，即念佛三昧。文中有四，謂標、徵、釋、結。

釋有十句，略有二解：一作總、別解。初總，餘別。別中：一觀外相、二念內德、三知所證、四放光、五常光、六變化、七圓音、八名號、九調生。

二約十身解：一菩提身；二相好身；三智身；四法身；五願身，如〈賢首品〉毛孔光明，皆宿願故；六福德身；七化身；八力持身，圓音持法，盡未來故；九意生身，隨立名故；十威勢身，結云威力故。十身並彰，內外皆具。若專念此，何行不成？

第二「善男子！我得」下，別示己法，謂得禪定。然二地出心，即修諸禪，滿入三地，故非前却。於中二：先名體，後業用。

今初。契理無著，故云寂靜；止觀雙運，名為禪定；現法樂住，故稱為樂；大用無涯，為普遊步。然勇猛即是梵本，同舊經中普遊步義。

二「普見三世」下，廣顯業用。於中二：先明攀緣如來，為諸定本；第二正明三禪，別彰業用。

[○@△]前中三，謂標、徵、釋。

今初。見佛無著，即寂靜義；又見佛法界，即攀緣如義；無取無入，即同如來清淨禪義。

二何以故？徵云：既了差別，何以無著？

三釋意云：窮了如來之體性故。文有十句，各有標、釋。標多約體，釋多就用。理實雙明，故攝十句為五對體用：一不去、不來對，即體用自體；二不生、不滅對，即體用之相；三非實、非虗對，即體用之力；四非遷、非壞對，即體用之性；五一相、無相對，即體用之德。

初對中，理無不證，故曰非去，謂非捨世而得出世。是故釋云：世趣永滅，若有可捨，非真滅故。即體之自體也。即體之用，故曰非來。釋云：體性無生者，生則有來故。此即用之自體也。

第二對，體有何相，本來不生？釋云：法身平等者，三際自他，體皆平等為其相故。用有何相？常用不滅為其相故。釋云：無有生相者，以即體之用。體既無生，用何有滅？

第三對，體有何力，能令即相而非實故？釋云：如幻。用有何力，廣能利益？釋云：非虗。

第四對，體性云何湛然不遷？云：過生死。用性云何？隨流性常，故不變壞。

第五對，體有何德？本自超言，能令言離。用有何德？善觀性相，而本自空。

此十亦名十身無㝵。然五重之體，但是一體；五重之用，但是一用。體外無用，用即是體；用外無體，體即是用。體即法性，用即智應。二既不二，理智圓融。唯一無㝵法界之身，隨相顯十，以表無盡。如是觀察，何著？何取？是謂攀緣如實自覺智境不思議事，豈非如來清淨禪耶？

若以五對展轉相釋，亦名體用。但以後後釋於前前，前四是遮，後一是表。謂第一即用之體證滅，非云即體之用應而無來。

二云：若爾，便是生滅。以世趣佛身生故，應用無來，便謝滅故。故次釋云：法身之性，成與不成，等無差別，何得有生？即體之用，本無有生，將何可滅？

三云：若爾，是實、是虗，何者？法身平等，實也；應用非真，虗也。故釋云：幻智所顯，何以為實？不失利益，何得言虗？

四云：若爾，有遷、有壞。幻智所顯，從染之淨，豈非是遷？應物隨機，體便可壞。故復釋云：已過生死，何有遷移？即是常身，何能破壞？

五云：若爾，既絕百非，何以悟入？故表示云：佛體無二，一實相法之所印持，則言思斯絕。為遣諸數，故云一相。一不為一，相亦非相，非但能無事相之相，體相、實相，此相亦無，故云性相本空故。故《十地經》云「佛住甚深真法性，寂滅無相同虗空，而於第一實義中，示現種種所行事。所作利益眾生事，皆依法性而得有，相與無相無差別，入於究竟皆無相。」即其事也。

若並就體說，大同《中論》八不之義，然皆即相即性。依彼論釋，各以四句釋之，謂：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。十句皆然，斯則即事同真。若約三性，彼就依他無性即不生等，今就法性本不生等，既即用即體，便性相無㝵。更有異門，義如別說。

[○@△]二「善男子！我如是知一切如來時」下，正明三禪，別顯業用。於中三：初明現法樂住禪，即寂靜禪定樂業用；二引生功德禪、三饒益眾生禪，上二即普遊步業用。

▲今初。亦是前明即止之觀，今明即觀之止。於中二：先牒前起後；後「思惟觀察」下，正顯四禪。斯則如來禪導於四禪不同，凡小四禪即為四別。雖大小乘異，四禪支林義則大同。謂初禪具五支，尋、伺、喜、樂、定；第二具四支，內淨、喜、樂、定；第三具五支，捨、念、慧、樂、定；第四具四支，捨、念、中受、定。若立名者，初名有尋有伺靜慮、二無尋無伺靜慮、三離喜靜慮、四離樂靜慮。故《俱舍》云「初具伺喜樂，後漸離前支。」即其義也。依《十地論》，四禪支林並勒為四：一所離障、二對治支、三利益支、四彼二依止三昧。四中，後三是支，初一非支。雖後後所離是前前支，望於當地皆非是支。

今初。初禪中，一思惟觀察至種種境界，即是尋伺當對治支。思惟即尋，觀察是伺。堅固莊嚴即尋伺相，普遍照明種種境界辨尋伺境。非唯觀察五欲過失，故云種種。

二「圓滿」下，即是喜樂為利益支。圓滿廣大甚深隨順故，法喜充遍位平等際故，輕安悅樂故。《瑜伽》云「喜樂者，謂已獲得所希義故，得大輕安，身心調暢，有堪能故。」

三不起一切妄想分別者，即所離障凡小之禪，但離欲惡、不善法等。今一乘深妙離一切妄，方為自覺聖智境界，同如來禪。次大悲救護一切眾生，揀異凡小。凡小離憂得前喜樂，今自無憂，憂眾生憂，不妨拔濟。

四一心不動，即彼二依止三昧，名所依支。謂於所緣審正觀察心一境性，為彼對治及利益支之所依止，依止定力尋等轉故。其所離障以無行體非是支故，不為彼依但云彼。

二修習初禪者，總結初禪亦屬依止，四禪所依大旨無別。

二「息諸意業」下，明第二禪。此句即滅覺觀，是所離障。覺觀麤動，發生三識，亂於二禪。如淨水波動，則無所見，故初禪能治。為此所治，則病盡藥亡。

二攝諸眾生，智力勇猛，此是內淨，即修行對治支。小乘內淨，但是信心能淨心相，定等內流。大乘內淨，總攬三禪三支以成，謂捨、念、正知。以此三法，尚為喜覆，力用未勝，但能離外尋與伺，故合為內淨。今攝諸眾生，即是於念念眾生故。智力勇猛，即同正知。捨相未顯，含在二中，故合為一支。

三喜心悅懌，即喜樂支，是修行利益。

四修第二禪，即彼二依止三昧。唯初禪有一心不動，餘三皆無，即修二禪當一心支。

三「思惟一切眾生自性」下，明第三禪。此句即捨、念、正知三支，是修行對治。唯思眾生，即是念支。思生兼性，故是正知。但思自性，即是捨支。二禪合一，不言自性。然捨是行捨，非是捨受，謂行心調停，捨喜過故。

二厭離生死，是所離障。二禪之喜為三禪障。猶如貧人，得寶便喜，失則深憂，莫若不得，無憂無喜。喜為生死，故今云厭。

三住涅槃樂，即是樂支，是修行利益。《瑜伽》云「離喜寂靜，最極寂靜。與喜相違，心受生起。彼於爾時，色身、意身領納受樂及輕安樂。」是故諸處名身受樂。故說三禪樂最深妙，今更超之，安住涅槃，寂靜常樂。然初禪之樂，如土石，山頂有水；二禪之樂，如純土，山頂而有池水；三禪之樂，如純土，山在大池內，樂遍身外，身在樂中。

四修第三禪，即從二依止三昧。

四「悉能」下，明第四禪。文但有二而含於四，謂一切眾生眾苦惱熱是所離障，然苦樂憂喜皆四禪障，若得四禪，四受俱亡，唯有捨受是利益支，捨念清淨而為對治。三禪捨念與樂受俱未名清淨，今無樂受故云清淨。今所滅熱惱即所離障，其能息滅即是捨念為對治支，遠離二邊，一切動亂與自覺俱。然其捨受世為利益，出世望之，捨受亦苦，於下苦中橫生樂想，故今皆捨，含在一切熱惱之中，故此一句含三段說。

二修第四禪，即彼二依止三昧，依傍經論以釋經文，不依此釋四禪之相，何以取別？

▲二「增長圓滿」下，引生功德。禪有三功德：一能引智願。不同凡夫愛味於禪，不同小乘入於無願，是故能引一切智願。二一三昧中出多三昧解脫境界。三成就變化，無所不生。此三即是難行之相，皆普遊步。

▲三「善男子！我修習」下，明饒益有情禪。種種方便無不饒益，亦普遊步義。

文中分三：初令離欲入於非家，有十四想，與《智度論．二十六》中十想大同；次「若有眾生住於空閑」下，作助道緣；後「善男子！我修如是」下，令斷惡進善，即修四正斷。

△第二「男子！我唯」下，謙己推勝。

△第三「善男子！去此不遠」下，指示後友。後是發光，寄同世間，故云不遠。依理發光，云菩提場。所為順理，故云右也。喜目觀察者，法眼忍理，慈眼觀物，皆有喜義。又勝定聞持，皆善觀察。

三偈頌中，有十三偈，分為三段：初有十偈頌前授法，次二頌謙己推勝，後一頌詣示後友。今初。唯頌總答所問十法，小有不次：初四如次頌前四法，五超頌第七，六頌第六，七却頌第五，八頌第十，九頌第八，十頌第九。謙己示後，文並可知。

第四「時善財」下，禮辭。

●第三喜目觀察一切眾生夜神，發光地善友。謂成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。以名對義，已如前說。文雖其六，義小異前。

第一依教趣求。中二：先念前成益；後「作是念已」下，趣求後友。於中四：一欲趣後友。二「時喜目神」下，善友加持，有十一句：初總，餘別。三「時善財童子遽發是念」下，所加成益，謂前加令知近友之益，今能起念，即是加益。此有十句，如次對前別中十句。四「爾時，善財」下，正明趣後。

第二「見彼夜神」下，見敬諮問。於中三：第一覩用證入、第二申偈敬讚、第三諮問法要。

△初中四：一見依正、二覩入法門、三見大用、四明證入。後三同前授己法界。

[○@△]今初可知。

[○@△]第二入大速疾普喜幢無垢解脫門者，覩入法也。一念攝伏，為大速疾。舊云大勢力，顯用之能遍稱群機，名為普喜。摧伏高顯，所以名幢。

[○@△]第三「於其身上」下，明見大用。於中三：初於毛孔總出化身，說一切法；二於毛孔現昔本事；三於毛孔現隨類身，說其本行。

▲初中亦三：初總相明、二別顯十度、三例說餘行。

今初，可知。

二「所謂」下，別顯十度，即為十段，各有又從以為揀別。段段之中有總、別、結，文處可知。今初。檀中，物無不捨、田無不施、心無不等，三輪平等，故成檀度。二戒度中，初令修因；次「於諸世間」下，不求近果；後「令諸眾生」下，說戒之益。三忍度中，初令修三忍因；次「說菩提心」下，令其迴向；次「說諸眾生」下，示不忍果；後「讚諸如來」下，示忍辱果。四進度中，總辨三勤，通策諸行。五禪定中，初令離欲；後「住法園苑」下，令物修禪。於中，初令得現法樂住禪；次「又為演說」下，引生功德禪；後「令諸眾生」下，饒益有情禪。六般若中，初明加行智；後「又為」下，雙辨根本。後得智雖是十度，從兼正說，六亦具三。七方便中，初即巧會有無方便，觀空涉有故；次「或為演說不住生死」下，不捨不受方便；後「或為演說住於天宮」下，進趣向果方便。八大願中，文有十願：初二總明，次五上求願，次二神通願，後一結。二「利通」下，化願。九力度中，集助道法，即思擇力；餘修習力。十智度中，初明成熟有情智；後「說念念神通自在」下，受用法樂智。

三「如說菩薩諸波羅蜜」下，例說餘行，即神通度生菩提分等。

▲第二「又於一一毛孔現彼夜神」下，即於毛孔現昔本事。前後二段即一毛中出生無盡，此之一段即一毛中包含無盡，於中亦現昔十度相。文分為三：初總，次別，後結。

今初，可知。

二「行檀波羅蜜」下，別。別中皆以「行」字為初。初二可知。

三忍度中，初安受苦忍；次亦能忍受一切眾生於己身心惡作、惡說，即耐怨害忍，惡作屬身、惡說屬口；後「忍一切業」下，諦察法忍。

四精進中三句，即三精進：初句被甲，次句攝善，後句利樂。

五禪定中八句：一資緣、二方便、三造修、四獲得、五治障、六圓滿、七起用、八相攝。前六即現法樂住，後二即引生功德。

下之五度，句雖多少，類例皆然。

六般若中，依兼正說，通於三智。初資具是加行，清淨謂治障，日約破闇即根本智，雲約慈覆流潤，演法即後得智。藏約包含，海約深廣，行約造修，門約入理，上四皆通根本、後得。

七方便中，獨此加於「復示修」三字，在文不例。言體性者，下四度體皆後得智。言理趣者，即是意趣。

八願度中相應事者，謂若求菩提、若攝生等。

九力度中言因緣者，內修為因，外友為緣。相應事者，思修何法。

十智度中分二：先就能知辨相，後約所知以辨。今初。一資具，謂聽聞等。二體性者，《唯識論》中唯後得智。依《瓔珞》等，約兼正說，亦通根本，故有三種：一無相智、二一切種智、三變化智。三即造修。四即獲得。五從於一智轉生多智，亦能出生其餘諸行。六即治障。七若內、若外，若定、若慧，為得智處。八增長者，如白分月。九證無證相，名之深入。十顯照事法。十一顯示理性。十二即四道理，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。十三即眷屬般若、同時心所等。十四揀擇邪正。十五無行為行、無相為相等。十六萬類之法隨一相應，亦教、理、行、果隨一相應。十七一度之中隨攝諸度等。

後「所知法」下，約所知辨相。初五句通一切法，次二句佛法，餘皆菩薩法。

「如是等」下，總結。

三「從彼夜神」下，總結十度。十度廣義，經文散具，束之成章，義如別說。

▲三「爾時，善財童子見喜目觀察一切眾生夜神，復於一一諸毛孔」下，明於毛孔出隨類身，說其本行。於中四：一出能說之身；二「於彼一切諸眾生前」下，出演法之聲；三「以如是等種種音聲」下，顯所說之法，然皆相續不斷，次第無亂；四「如是說時」下，彰說之益。已下第十九經。

[○@△]第四「爾時，善財童子見聞」下，證入覩勝用故。於中二：先證入，後出因。今初。先舉所修，即所覩事；次念念至修行，是修相；次深入安住平等成就，是證相；次承佛威力及解脫力，是證勝緣；後「得菩薩」下，所證法體。後「何以故」下，徵釋證因。道機宿著，內外冥資，于何不證？

△第二「爾時，善財」下，設敬稱讚。十偈分四：初一現說之因；次一現說之意；次七現說體相，皆即寂之用；後一結其無盡。

△第三「爾時，善財童子」下，問法。前已覩相證入，故此直問得法因緣。此有二問：一問發心久近、二問得法時節。

第三「爾時，夜天」下，授己法界。前已現相冥授，故此但言答因緣。於中二：先以偈答，後結會古今。

△前中，八十七偈分二：前七十五偈答發心久近，後十二偈答得法時節。

▲前中總有十劫，即為十段。

第一寂靜大音聲劫，有三十一偈半，文分為六：初一偈半總標、二有八偈顯其本生、三有十偈明發心本事、四有一偈正顯發心、五有六偈發心後德、六有五偈轉值餘佛。結言未得慧眼者，未得十解正慧眼故。

二天吉祥劫，四偈結云「尚於我愛阿賴耶，不知無依計為有」者，未了心性即一切法無性之性，而猶計有一切諸法依心而生。阿賴耶者，標名。此翻為藏，即第八識。我愛等者，釋義。有三藏義，謂能藏、所藏、執藏義故。謂與雜染互為緣故，名能、所藏。以能持染種種名所藏，識是能藏；是雜染法所熏所依染法名能藏，此識為所藏。有情執為自內我故，名為執藏。今此上句「我愛」二字，即執藏義。為第七識執為內我，故云我愛。第七雖與四惑相應，正取貪所執我，深生躭著，偏舉我愛。下句即攝餘二藏，謂種依第八、八依種有，即是依義。今言無者，為能藏時，即是因相；為所藏時，即是果相。攬因與果，為識自相，故識自相已無實體。況因果互依，相待無性，何有能依、所依之相？故〈問明品〉云「眼耳鼻舌身，心意諸情根，一切空無性，妄心分別有。」故云無依計為有也。

上二劫明已得十信，未入十住。前未得自分，後未得勝進。

三梵光明劫五偈，結云未能明了深法性者，未得十行真實行故。

四月吉祥劫五偈，結云未獲深妙智等者，未得迴向無㝵妙智入實際故。

五寂靜智劫六偈，未得地上二空真如清淨法故。

六妙出生劫五偈，未淨修道之障㝵故。

七集堅固劫五偈，未得六地十種平等深順忍故。

八安樂莊嚴劫四偈半，獨此一劫後無結束，似欠一行，合云「然於殊勝雙行道，未得善巧而通達」，以是未得第七地故。

九千吉祥劫，亦四偈半，未得八地淨無生忍。

十無著遍莊嚴劫四偈半，但言供養者，以於此劫得法門故。

上云未得，未得於後，必已得前，如未得十行，前已得十住等。又上十劫亦可初劫已得初地，未得第二，乃至第九未得十地，第十劫中方得圓滿，故其劫名亦順地義，如文思之。

▲第二「最後有佛出興世」下，答得法時節，即第十劫最後佛所得此法門。於中二：前四偈得無功用後之三地：初偈見佛興供，次一得八地無依大願，次偈九地法眼總持，後偈十地成如來力。後八偈結成普賢行位，於中三：初四偈半牒舉大心之始，次二偈半明成德之終，後一偈總結圓滿。因果圓融，初後該徹，入普賢道。

△二「善男子！於汝意」下，結會古今。

第四「善男子！我唯」下，謙己推勝。

第五「善男子！於此」下，指示後友同居證位。云此會中，起精進行，為普救護；智𦦨滅惑，為威德吉祥。

第六「時善財」下，禮辭。

●第四普救護一切眾生威德吉祥夜神，𦦨慧地善友。謂安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧𦦨增故。文亦具六，勢同前友。

第一依教趣求，可知。

第二「時彼夜神」下，見敬諮問。文為三：一見聞法界、二申敬偈讚、三諮問法要。

△初中，義同諸友正授法界，示相說故，且為見聞。於中分二：先現光加持，後蒙光獲益。

今初，即當嘿授入調伏眾生解脫者，即光所依，是己所得法門名體。此中文略。至下引昔結會古今中云得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門，在義可知。眉間光者，初寄出世，證中道故。

二「善財即時」下，蒙光獲益，即當證入。於中二：先得三昧，後見大用。

今初，即用所依。三業、六根皆離障㝵，云極清淨。德無不圓，故云圓滿。

後「得三昧已」下，明見大用，即定之能。於中分二：先見用所依處，謂二神中間一切塵中；後「一一塵中」下，明所見事。於中三：一所化處、二化成益、三化本意。

初中二：先總明；後「善財又見一切世界」下，別明。然有二意：一即塵中之剎、二即塵外遍法界剎。以云一切，無揀言故。下偈頌明遍法界故。於中，先總；「所謂」下，別。

別有三類，初六句三對，是剎體性。初一對明純淨、純穢。次一對明轉變剎。淨變為染，云趣雜穢，如今減劫，佛已涅槃；染變為淨，為趣清淨，如增劫中，彌勒當出。第三對明雜染。染多淨少，先言雜穢；淨多染少，先言清淨。

二「或有世界，其形平正」，即剎形相。

三「或有世界隨心」下，明剎依住。

二「如是世界一切趣類」下，明化成益。先總明；後「令地獄」下，別顯。於中二：先化五道；後「善財又見」下，化九類。略有二種差別：初明四生，即依止差別，報之所託故；餘三可依。化生依何？依業染生。餘之五類，即麤細差別。此明報相。下二界，有色為麤，無色界為細。於有色中，有想為麤，無想天為細。於無色中，非無想為麤，謂下三天；非有想為細，謂第四天。若合非有想、非無想為第四天，則無色界唯舉其細，對餘為麤。上明六趣是苦樂差別，本意不同，非重言失。況復四生攝於六趣，寬狹不同。餘如別說。

三「為成就菩薩大願力」下，明化本意，然其所為通能、所化。

△第二「爾時，善財童子見普救」下，申敬偈讚。於中三：初身心敬重。二「時彼夜神」下，顯友自在。謂上來變形具相而現大用，今雖捨相，復其神形，作用變化，宛然周遍。三「爾時」下，口業偈讚。有二十偈，文分為二：初一總彰讚意，餘偈正讚。於中二：前九總明光用無涯，後十別述蒙光獲益。前中，長行所無，影顯深妙。於中三：初一見身；次六見光，非唯眉間，六根、毛孔皆放光故；後二作用。

後「我承」下，十偈述蒙光獲益，中五：初半偈推功歸本、二一偈半敘前放光、三有一偈述得三昧、四有四偈述見塵中大用、五有三偈述見遍周佛境。此一段文，長行亦無，明經敘述，萬不存一。

△第三「爾時，善財」下，諮問法要。此有二問：一問得法久近，尋其原故；二問修行淨治，求入路故。

第三「夜神告言」下，授己法界。然法門體用，前已嘿授，故此直答向來二問。於中二：一歎深難說、二承力為說。

今初。深相云何？若約得時，時久遠故，非久近故；若約修因，因行廣故；若通上二，契理深故。有標、徵、釋，文並可知。

第二「我當承佛」下，承力為說。於中二：先長行，後偈頌。

△長行中二：先標許；後「善男子」下，正釋。於中二：先答得法久近，後答修行淨治。

[△@⊙]前中三：一正答得法久近、二明發心之始、三結會古今。

[○@△]就初有二：第一總敘本事因緣、第二正明見佛得法。前中有六：一總舉剎劫，佛興已略，酬其久近；二「其佛世界」下，通顯剎相；三「善男子！彼界東際」下，別顯生處；四「有轉輪王」下，明本生父母；五「其妃有女」下，明本生身；六「彼時眾生」下，時人起惡，為佛現因，劫減佛興，以悲救故。已下第二十經。

第二「爾時，寶華燈城北」下，見佛得法。於中三：第一總顯道場；第二「須彌山」下，總彰佛數；第三「其第一」下，別明初佛。於中四：第一佛興益物、第二善友引導、第三王女修因、第四聞經得益。

▲初中分四：一總顯道成、二明得道前相、三正顯成相、四轉正法輪。

今初，可知。

二「其彼如來」下，成道前相。於中三：初總標。次「所謂」下，別顯，有十二節，梵本初節雙明蓮華及菩提樹放大光明，餘皆樹放。後「善男子！如是」下，總結。

三「滿七日」下，正顯成相。於中四：一動剎集眾；二「爾時，彼世界中」下，現相顯德；三「善男子！此普現」下，成道依止；四「善男子！彼普智寶𦦨」下，始成正覺。一成一切成，亦同初會。始成之時，其身充滿一切世間，其音普順十方國土，其身遍坐一切道場，示十身相。

四「隨眾生心」下，轉正法輪。於中三：初總標法輪、二顯其成益、三結無間斷。

今初，可知。

二「於一一」下，顯其成益。有二十門，於中分三：初二益凡夫，次一益二乘，餘益菩薩。於中二：先十門成行；後「發菩提心」下，七門成位。於中，前三句有二意：一菩提心是住位、住菩薩道是行位、清淨波羅蜜是迴向位，以大願海淨治前度故。二者此三句通於諸位，以三種發心通諸位故，資糧、加行、見道、修道、教道、證道、無住道等皆名道故，三賢、十聖皆悉淨治波羅蜜故。次二句是十地，後二句等覺。

三「善男子！彼普智」下，結無間斷。

上來四段明佛興益物竟。

▲第二「時普賢菩薩」下，善友引導。於中六：一知機起惡。二「為欲調伏」下，現身超勝。三「時諸眾生」下，物機驚恠。四「爾時，普賢」下，告語佛興。五「時輪王女」下，女發大心，亦是入法之因。六「善男子！時毗盧遮那」下，父王詣佛。於中四：一身處虗空。二「欲令」下，以偈讚引。於中十偈：初一總勸，次五釋勸，後四結勸，勝故應往。三「爾時」下，廣興雲供。四「到已」下，至彼修敬。

▲第三「時輪王女」下，王女修因。於中三：初嚴具奉佛，表修因向果；次「時莊嚴具於虗空」下，佛為現變，表因小果大；後「既見是已」下，覩變獲益。

▲第四「時彼如來為此女人」下，聞經得益。此段正答得法久近。於中三：初佛為說經、二正明聞益、三顯發昔因。

今初，即從總相立名。然法輪音若依權小，如來常言非法輪音。要宣諦理，轉入他心，方得名為法輪音耳。若依此經，自狹之寬，略有三重：一則如來一切語言皆法輪音，一切言說皆佛事故。二者萬類之音皆法輪音，故《賢首經》云「能令三界所有聲聞者，皆是如來音。」三者非唯於聲，六塵萬法無有一法非如來音。〈出現品〉云「譬如書字，普入一切事、一切語、一切算數、一切世間、出世間處，而無所住。如來音聲亦復如是，普入一切處、一切眾生、一切法。」乃至云「何以故？言音實相即法輪故。」既以實相為法輪聲，未有一法非法輪體，由此故能攝多眷屬，一轉一切，一時轉也。

二「時彼女人」下，正明聞益。今此得益，即調伏眾生解脫。經但說相，不顯其名。下結會中方云「見普智寶𦦨如來，得調伏眾生解脫。」

於中二：先得等持，後得等引。前體後用。

前中亦二：先總明體相；後「所謂」下，別顯。有十三三昧，皆從業用受名。

後「得如是等」下，明得等引，即前三昧所引生故。於中二：先結前生後；後「謂不動心」下，正辨所引。

於中亦二：先得大心，有三十一心，即是悲、智二利寂用之心；後「一心思惟」下，引發大願。

三「時彼如來復為」下，顯發昔因。

[○@△]第二「善男子！復於此前」下，明發心之始，即得法劫前十大劫也。顯前得法，非無因矣。然有二意：一明一為善友，不斷良緣；二明修因雖微，大心所導，成功深廣，亦顯修故過造新矣。奈何後輩故壞經像，視之蔑如，貴欲創新，不仍舊貫。

[○@△]第三「善男子！於意云何」下，結會古今。於中三：初結會得法之身；次「我於昔時」下，結發心之始；後「次復引導」下，正結得法。

上來答得法久近竟。

[△@⊙]第二「從是得見須彌山」下，答修行淨治。於中三：一舉得法劫中、二別舉大光一劫、三總顯諸劫。

今初。謂前列須彌塵數如來方說初佛，故今辨餘皆修治此位。

二「善男子！過彼毗盧遮那」下，別舉大光。於中三：初總明。次「其最初佛」下，別顯。其中經名，說者當演；後「善男子！如是」下，顯其最勝。

三「善男子！此世界中有如是等」下，總顯諸劫。於中三：初總明；次「彼如來」下，聞法修行；後「於彼一一諸如來所」下，得法成行。

△第二「爾時，普救」下，偈頌。四十一偈半，分三：初二舉法誡聽，次三十八偈半頌前正說，後一偈舉因勸修。

今初，即頌前標許。

二頌正說中，長行有二：初明得法久近，後顯修行淨治。今偈文中廣頌淨治，略明得法，影略明故。

於中二：先三十六偈半頌前最初劫中修行淨治。標有須彌塵數，略舉一百一十四佛，十十數之。其最初寶𦦨吉祥光，即是得法之佛。第十十中，舊經唯十，梵本獨有十四，似非體例。若約節節各得法門，則十四無爽。故初十竟云「於此十佛世尊所，令我開悟最初門。」然此語猶倒。若就此方，合云最初悟法門，明知十十是得法處，則十十表於十地。第十地中，以深妙故，加於四佛第百一十，以表等覺，理或應然。

後「如是須彌」下，二偈頌總顯諸劫。其別明大光，含在此中。

三一偈舉因勸修，可知。

第四「善男子，我唯」下，謙己推勝。

第五「善男子！去此」下、指示後友。亦以同證在菩提場，依進發禪，云去不遠。禪功德滿，故云寂靜。入俗化物，演法深廣，故云海音。然其此神即普救母，表真精進從定生故、不見身心真精進故。

第六「時善財」下，禮辭，可知。已下二十一經。

●第五具足功德寂靜音海夜神，難勝地善友。謂真俗兩智，行相互違，合令相應，極難勝故。以名就義，已如前辨。

第一依教趣求中，初念前友教言。得一切如來現前三昧等十千三昧者，舊經所無。善財前來，亦無此益。乃是引昔為王女時，見普智寶𦦨如來所得三昧。彼初名現見一切佛三昧，結有十千，與此大同。則知引昔所得，善財聞之皆能證入。

第二「頂禮其足」下，見敬諮問。

第三「時彼夜神告善財言」下，稱讚授法。先稱讚；後「善男子！我得菩薩」下，授法。

於中二：先略標名體，後廣顯相用。

今初。言念念出生廣大歡喜莊嚴解脫門者，准下業用，略有二意：一化生遂志，故生歡喜，即福德莊嚴；二觀佛、菩薩勝用難思，故生歡喜，即智慧莊嚴。觀化既無間斷，喜亦念念出生。

後「善財言：大聖！」下，廣顯相用。於中三：第一顯解脫業用、第二明解脫所因、第三明發心久近。各有問答。

△初中，先問，後答。

今初。此有四問：一問所起業用；二問所行之境；三問能起方便，成上所起；四問能觀之觀，成上所行。

後「夜神言」下，答。中即分為四：初答第三起何方便，以起悲智雙運等心而為能起之方便故；二答第一為何事業，正以化生為事業故；三答第四作何觀察，謂常觀察佛菩薩故；四答第二行何境界，以我解脫無邊無量甚深廣大為境界故。問中，欲顯能、所不同，先問所起所觀，後問能起能觀。答中，欲顯能、所相成，故隔句相屬。又問中以果尋因，故先問所；答中由因成果，故先答能。又觀察中雖有所觀，意在能觀。所行境中雖是所行，義兼能所，反照能觀亦是境故。故晉經中行何境界，名境界云何，此則兼通分齊之境，非但所觀。是以四答別答四問，不見此意謂經該漫。

▲今初。答能起方便，有二十心，分二：前有九心，大智上求，雖有普現眾生之前，意取求佛應用身耳；後十一心，大心下化。

▲第二「發是心已，復為說法」下，答第一所作事業。既起勝心而為方便，故為說法，令脫苦上求，有標、釋、結。

初標可知。

二「所謂若見」下，別釋。有四十二門，分之為三：初十七門雙依為人對治悉檀化，謂隨其便宜，以十度化，令其得見第一義故。於中，前七門雙明捨、戒，以捨諸著，則戒淨故；後十門明餘八度，般若及願各開二門。

二「若見眾生色相不具」下，有十五門世界悉檀化，謂見無有功德眾生，令其得佛因果功德，見勝義故。

三「貪行多者」下，十門唯以對治悉檀化，破其惑障，令其得見第第一義故。

佛之說法不離四隨，其第一義最為本意，故遍三中。

三「善男子！我以如是」下，總結化意。見物成益，故大歡喜，即名中初意。

▲第三「復次，善男子！我常觀察」下，答上第四作何觀察。於中二：一觀菩薩境界，先別明；後「善男子！我觀察此道場」下，結喜。二「善男子！我觀毗盧遮那」下，觀佛勝用。於中亦二：先別明十門；後「我見是已，於念念中」下，結喜。於中復二：先標喜；後「何以」下，徵釋。徵意云何？以此喜等理等佛。釋云：能觀智用，稱法界故。

▲第四「善男子！我入此」下，答第二行何境界。謂以所得大喜解脫為境界故，故通二境。如言入法界門，即所觀境；發智性心，即分齊境。於中三：一總標、二別釋、三結勸。

今初，可知。

二「又，善男子」下，別顯深廣。有三十二門，各有標、釋。略分為二：初十門法說，餘皆喻明。今初，此與次友十種觀察法界大同，欲明此中稱法界故。然新闕無壞，舊闕無量，並出故十一。後「此解脫者，猶如影像」下，二十二門喻明。以深廣相難可知，故以近況遠。

三「善男子！我今為汝」下，總結勸修。

△第二「爾時，善財」下，明得解脫所因。先問，後答。答即十度，有標、釋、結。結中獲得解脫，此是總句。餘十為別：一離障故、二皆增勝故、三總集眾多、四由積具足、五一能出多、六契理不壞、七體相廣大、八大用成就、九智慧安住、十事理無缺，並顯，可知。

△第三「善財白言：聖者！」下，明發心久近。欲明因深，故令果勝。於中，先問，後答。答中二：先長行，後偈頌。

[○@△]長行中三：初於餘剎海中發心修行、二於娑婆修行得法、三結酬其問。

▲初中分二：先於第一普光幢劫中修行，後結於剎塵劫中修行。前中分四：一總明發心時、處。二「有佛名不退」下，彰於初佛發心得定，此即正酬發心之問；自此已去，皆顯修行及得法門。是知問中亦含問其得法久近。三「彼道場中，次有」下，略舉次後九佛。四「如是，善男子！彼無垢金光」下，結略顯廣，一劫多佛悉皆供事。

二「從此命終」下，第二結於剎塵劫中修行。界不異前，故云還即。劫時有異，言歷剎塵。前既轉身，則數數命終；今語前劫，末後命終。是知前來普光幢劫即是大劫，其中已有剎塵小劫。此中但明塵數小劫，無大劫名。二文影略，故下結云「於二佛剎微塵數劫修菩薩行。」是則前段一如來興義當一劫。若以普光明劫為剎塵之一，「此命終」下，結成剎塵之劫，則闕二字。故晉經云「於彼世界，經二佛剎微塵數劫。」方順下文二劫之言。一劫已有剎塵之佛，則佛彌多矣。

▲第二「然後壽終生此華藏」下，於娑婆世界修行得法。於中二：先舉此前三佛；後「次值毗盧遮那」下，顯遇本師，得今解脫。則前所得，望此皆因。於中分二：先名體；後「得此解脫已」下，業用。此中業用非獨事業，良以前之四問皆業用故，故此通包。

於中二：先標所入海數；後「見彼一切」下，明海中所見展轉深細。略有三重：一剎海中塵；二「一一塵」下，塵中之剎；三「一一國」下，剎中之佛。

文分為二：先明覩佛神變，身往聽受；後「復次，善男子」下，見於如來毛孔變化。

於中亦二：先通力演法；後「我得速疾」下，夜神悟入。

於中又二：先總明能、所悟入；後「一一法門」下，明重重深細。

於中復二：一總顯十重、二別顯智光之用。

今初。十重以顯無盡，前五所悟，後五能悟。就所悟中，一一法門中悟解一切修多羅者，如一般若門有六百卷，故有多契經。二隨一契經復詮於多深廣之法，謂諸度等。三隨一一度有多品類，謂事、理等。四隨一一事等有多差別，一一含旨，如雲覆閏。五隨一一根本法中出多支派，流潤一切。

後五能悟者：一起深樂欲，欲為諸法之根本故。二由愛樂出生十地。三十地之中各攝多定，如第十地云得百萬阿僧祇三昧，謂離垢三昧、入法界差別三昧等。四隨一三昧見多百佛、多千佛等。五一一佛所攝受無量法明、法照，非是譬喻所能知等。

二「一一智光海」下，顯智光之用，但廣第十功用無邊，類顯前九展轉無盡。於中三：初總標，次別顯，後總結。今初，一句該總橫、竪。

二「知無量如來過去」下，別顯所知。無量顯橫，過去顯竪。於中二：一知因即知過去、二知果即知現在。因中三：初知因地之行；次「知無量如來過去種種超菩薩地」下，知因地之位；後「知無量如來過去為菩薩時常見」下，知因地作用。二「知無量如來放大光明」下，智果。

三「彼諸如來從初」下，總結。義該三世，乃至法滅屬未來故。

▲第三「善男子！汝問我言」下，結酬其問。於中三：初結此前；次「及此劫中」下，類顯未來及其餘界；後「善男子」下，結勸修學。

[○@△]第二「爾時」下，偈頌。十偈分二：初一誡聽勸修，後九正明昔行。於中三：初四智行上供，次四悲心下救，後一結行分齊。

第四「善男子，我唯」下，謙己推勝。

第五「善男子！此菩提場」下，指示後友。般若以為得佛之所，云菩提場。般若現前，則善守心城、一切智城，萬行由生，為增長威德。

第六「爾時，善財」下，戀德禮辭。於中三：一身心瞻敬。二口以偈讚，於中四：初一偈因友得見，次二奇對顯勝，次六當相顯勝，後一總結圓融。三禮足辭去。下第二十二經。

●第六守護一切城增長威德夜神，現前地善友。謂住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。以名對義，如前已辨。

第一依教趣求。中二：一思修前法、二趣求後友。前中亦二：先總；後「於無量」下，別。別中，先舉所念，具念前文四重問答。依問之次：一無量深心，即作何事業以為說法，皆令契理，為深心故。二無量法性，即行何境界，以其解脫無邊無際，同法性故。三一切方便，即起何方便。四神通智慧，即作何觀察，以通智觀佛、菩薩故。

後「憶念已」下，辨其修相。

二「漸行」下，趣後。

第二「見彼夜神」下，見敬諮問。

第三「時彼夜神」下，稱讚授法。先稱讚；後「善男子！我得」下，授法。於中三：初標名體、二顯業用、三辨法根原。

今初。即事契理，故曰甚深。權實無㝵，蘊攝妙辯，稱為自在。依此演法，是謂妙音。普稱群機，名為可愛。

二「為大法師」下，顯其業用，即以法施而為業用。於中三：一總明、二別顯、三結益。初中二：先有十句彰法施德；後「善男子！我以此等法施」下，顯法施意。

第二「善男子！我以如是淨法光明」下，別顯業用。於中三：一深觀妙法、二蘊攝文義、三當機演法。初即甚深。由有初故，令其後二皆得自在。由前二故，後為妙音。初中三：一總標、二徵釋、三結益。

今初，可知。

二徵釋中，法界無二，就其德行分為十種，以行必稱理，理由行顯故。然此法界通事、通理及與無㝵。十法界中各有標、釋，標多約理、釋多約事，意欲以理而融於事，令無盡故。十中，一如虗空無有分量，故得日光廣大無量。二橫無邊際，故見諸佛神變無邊。三竪無初後，故無土不入。四傍無涯畔，故窮諸剎海。五無間斷，故圓智常恒。六性無異味，心無不了。七本性清淨，故能遍調。八本體即是普賢自體，故能成就普賢妙行。九無嚴嚴者，則令一嚴一切皆嚴。故迴向云「以一莊嚴嚴一切，亦不於此生分別。」十體非緣造，故令所修善不可壞。

三「善男子！我作此十種」下，結益。由此故能深入佛境，是故名為甚深解脫。

二「又，善男子！我以如是」下，蘊攝文義。若不總持，將何演說？有標、徵、釋、結，各就所持以為其名，總結之中兼攝眷屬。

三「善男子！我或為眾生」下，為機演法，隨類頓演，是謂妙音。於中二：先別明，後總結。

前中二十三句分二：初三約三慧說能入法，後二十句有十五對說所入法。

初對云一有一切有者，略有三義：一理唯一味為一有，事法萬差為一切有；二三有、二十五有同一有為，名為一有，即上二十五等為一切有；三者三界唯心名為一有，三世皆有為一切有，如薩婆多宗。一名號者，今專一故、德無二故。一切名者，令多結緣，德無盡故。餘可思准。

後「善男子！我以此等」下，總結。

第三「善男子！我入如是等」下，結益。

第三「時善財童子」下，辨法根原。先問，後答。

答中二：先辨初劫修行，後類顯多劫成益。

前中二：一總標剎劫、二別彰遇佛。

今初。言世界轉者，謂世界為塵，一塵一剎復末為塵，故亦由無量，無量為一無量轉等。若言迴轉形世界塵者，何以偏取此形？此形大小復有何定？

二「善男子！彼世界中有四天下，名種種」下，別彰遇佛。於中四：初總舉佛數興處、二別明初佛得法、三辨中間百佛、四結略顯廣。

今初，可知。

二「其最初佛」下，別明於初佛得法。於中分六：一總標佛現；二「彼佛出時」下，父王出家；三「法欲滅時」下，惡世過興；四「時王比丘」下，滅過弘闡；五「時彼眾中有比丘尼」下，王女發心，即正答得法久近；六「善男子！於汝意云何」下，結會古今。

三「善男子！次彼如來有佛出興」下，辨供中間百佛。

四「善男子！如是等須彌山」下，結略顯廣。其供養、修行，該前百佛及須彌塵數。

第二「從是已來」下，類顯多劫成益。

第四「善男子！我唯」下，謙己推勝。於中二：先謙己知一；後「如諸」下，推勝知多。離雜穢者，無有綺語及惡口也。不作二語者，無有妄言及兩舌也。撿策語業者，總防四過。行正直道者，時語、實語，即淨修語業。安住勝義者，言必契理。成就圓滿者，具足圓音。求不繫屬一切語言者，義語非文，即言亡言故。開悟一切語言自性者，言語性空，本無言故。深入一切諸言音海者，無言之言，能深廣故。了知眾生諸祕密海者，同聽異聞，互不知故。明見一切諸法門海者，是所說故。餘可思准，並是妙音相應勝義，故此推之。

第五「善子！此菩提場」下，指示後友。於中三：初指後友，次頌前法，後善財得益。

今初。開敷一切樹華者，敷在於香樹樓閣內故。七地正是方便涉有，敷萬行故。

二「爾時」下，却頌前法。臨去慇懃，令修學故。雖通頌前，且就文便。十一偈半，文分為二：初二頌前法門體用，餘偈頌前顯法根原。於中分三：初三通頌初後，次四別顯於初佛得法，後二偈半頌類供多佛。

三「爾時」下，善財得益。雖通由前，近由向偈。於中分二：先長行敘益，後偈頌慶讚。十偈分四：初一讚福智超絕。次四歎悲智甚深。念念普緣一切境者，不㝵事故。心心寂靜無分別者，常契理故。又上句約觀，下句約止。前即性相雙流，後即止觀雙運。觀察眾生性本無，成上二句，由此能緣而無分別。大悲常入眾生海者，對第三句成無緣悲，通對三句悲智無㝵。次四總顯德圓，後一行成入位。

第六「時善財」下，戀德禮辭。下第二十三經。

●第七開敷一切樹華主夜神，遠行地善友。至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。

初之二段，文顯可知。

第三「夜神告言」下，授己法界。於中四：一顯法行、二立法名、三明法業、四辨法原。

△今初。亦是法門所作業用。對前問行，總示其行，未舉名耳。於中分二：先明安樂眾生行；後「善男子，若有眾生盛年」下，利益眾生行，令總斷惡修善等故。於中二：先總；後「為慳恡」下，別顯十度以治蔽障。

△第二「善男子！我得菩薩出生」下，立法名。此有二意：一者望前稱己益物悲智之心，故生大喜；二者望後照佛攝生廣大悲智，故生大喜。皆與智俱，故曰光明。

△第三「善財白言」下，明法業用。於中，先問，後答。

答中三：初總標。謂知如來攝生巧智，為我解脫業用分齊。

二「云何普攝」下，略顯攝相。謂眾生得樂，皆由佛得，故知普攝。

三「云何知然」下，徵以廣釋。先徵意云：眾生得樂，何以得知是佛攝耶？後釋意云：我見如來從因至果，悲、巧攝故。於中分二：先總明；後「善男子！世尊往昔」下，別顯。

於中亦二：一發普攝之心、二起普攝之行。

前中亦二：先見發心境，沈苦、集故；後「我見是已」下，正發救心，令得滅、道。

於中又二：先普起慈悲；後「起觀察真實」下，雙運悲、智。

二「起如是心已」下，起普攝之行。於中亦二：先明身業神通攝生行，後明語業說法攝生行。

前起悲心，即是意業，三輪備矣。神通文三：初舉攝生行體；次「以是方便」下，攝生本意；後「菩薩如是於念念中」下，辨攝生周遍，即廣大義。

二「善男子！毗盧遮那」下，口業說法攝生行。於中二：先明觀機，苦、集無涯，顯行為物，故復重觀；後「起大悲」下，正明攝化。

△第四「爾時，善財童子白言」下，辨法根原。先問，後答。答中二：先歎深許說，後承力正說。

[○@△]前中亦二：先長行，後偈頌。長行亦二：先歎深，後許說。

前中分四：一標難知，謂時久遠故，所得深故，非久近故。文中非聞慧境，故難知難信；悲思慧境，故云難解；非修慧境，故難證入。上皆難為自行，後三難於利他。夫說法者，無說無示，故難示難說。二「一切世間」下，示不知人。三「唯除」下，揀能知人，即善財之類。四「何以故」下，徵釋。

三「然我」下，許說。並顯，可知。後偈頌中二十一偈，文分為五：初一頌標難說；次三頌不知人；次一超頌前釋；四有十四偈却頌前文揀去能知，次第頌前佛力護等，恐繁不配；五有二偈頌前許說。

[○@△]第二「善男子！乃往」下，承力為說。先長行，後偈頌。

[△@○]長行中二：先正說，後結會。

[△@、]前中三：初總明發心時、處佛興；二「善男子！彼毗盧」下，別明本生之處；三「閻浮提人壽萬歲」下，明遇緣發心。

於中分二：第一明發心勝緣、第二辨發心本事。

[△@○]前中四：一明大王治化。即鐵輪王，故云閻浮。二「時彼世界」下，五濁為因，感三灾起：一壽命短促，即是命濁；二「資財」下，是眾生濁；三「不修」下，即煩惱濁；四「深入邪網」下，明其見濁；五者劫濁，則通前四。故上文云「劫欲盡時，劫初清虗，猶彼清水；劫末多惡，同彼滓穢。」故稱為濁。三「咸來共繞」下，悲境現前。四「爾時，大王」下，正明起行。

於中二：第一深起大悲、第二廣行大施。

[△@⊙]前中三：初標徵，次列釋，後總結。

▲今初可知。

▲次「所謂」下，列釋。十中各先明所治，後辨能治。此十大悲多同二地集果十悲，於中分二：初一總明，餘九別顯。

今初，總明，謂三求眾生皆墮無底生死深坑，難勉出故。

餘九別中又分為二：初一解邪，餘八行邪。

今初，解邪。理外推求，總名為邪。故《涅槃》云「一切煩惱邪見攝盡，猶解邪故。」橫計世間常、樂、我、淨，起貪、瞋等一切煩惱，行諸惡行，為生死因。故其治中令住善業，謂得正見已是善業。又由正見諸惑不生，無諸橫計，自然順理修諸善業。

後八行邪。於中別悲三求眾生，即分為三：初五悲於欲求眾生，次二悲於有求眾生，後一悲於邪梵行求眾生。

初中二：前三悲現得五欲受用生過，後二悲未得五欲追求生過。

初中即為三別：初一悲受不共財眾生，次一悲受無厭財眾生，後一悲受貯積財眾生。

今初。謂隨己所有資益身命，但為生等諸苦逼迫，有而不安，故令不著。不為財縛，則身心安矣。