一長科經意者，略作十段長科：一明如來始成正覺、二明舉果勸修、三明以果成信、四明入真實證、五明發行修行、六明智悲相入、七明蘊修成德、八明利生自在、九明諸賢寄位、十明令凡實證。

一明始成正覺者，即〈世主妙嚴品〉是。

二舉果勸修者，即〈現相品〉已下至〈毗盧遮那品〉，總五品經是，及〈世主妙嚴品〉舉佛所成之果，令使人修。

三明以果成信者，即從〈佛名號品〉已下至〈賢首品〉六品經是，亦通取前〈世主妙嚴品〉已來總是，便以十箇智佛以為自心之果，以不動智佛為首，明自心智隨分別性無所動故。

四入真實證者，從〈昇須彌山頂品〉已下六品經，是以十住為體，住佛智慧家故。

五發行修行者，從〈夜摩天宮〉已下四品經，是以十行為體，行佛行故。

六明智悲相入者，從〈昇兜率天宮品〉已下三品經，是以十迴向為體，體圓真俗，成大悲故。

七明蘊修成德者，從他化自在天中〈十地〉一品是，蘊修前三法，令慣習成就故。

八利生自在者，〈十定品〉已下乃至〈普賢行品〉等十二品經，總是以十地中蘊德成功，十一地利生行滿，方名法行圓滿佛。

九諸賢寄位者，即已上六位諸菩薩并〈佛出現世間品〉亦是，皆從性海大智境界中方便出現。其身寄位，成十信、十住、十行、十迴向、十地，及等覺位十一地法門，令凡夫信入。

十明令凡實證者，以法界性中安立十信等六位，進修方便，行不離用，不壞方便，其智彌高，其行彌下，逐根行滿，故名進修，隨力堪能安立諸位。

已上十段長科經意竟。如〈法界〉一品，總通前後四十品經，總法界故。以此〈法界〉一品，是一切諸佛及一切眾生之果也。若於根本法界門中起延促見，皆是自情妄見，於佛正法之中不成信種。當知是人設修行出三界果，未有成佛之種，即權教六通菩薩、聲聞、緣覺是也。如《法華經》「不退諸菩薩，亦復不能知」，此明出生死之不退未成，處生死中不退，又亦但得以空觀折伏現行煩惱，入初地見道位，非是已達根本無明，得根本智見不退。如是三乘見道總是三種意生身菩薩，皆非是法界根本大圓明智、初發心住中能十方成佛等不退。三種意生身者，初、二、三地名三摩䟦提樂意生身；四、五、六地名覺法自性意生身；七、八、九、十地名種類俱生無行作意生身。如是三種意生身菩薩並是法界大圓明智海，大宅門外草室，權施方便安立，令諸子等且免火難。如此經下文「聲聞在會，如聾若盲。」六通菩薩設聞此經，不能生信。設能於佛法生信，但隨情生信，迷自智境故、無自契實智起真信修故。若不迴心，畢竟不成佛。設復教化眾生，還能成得三乘及人天之種，但住一方之淨剎，無廣大法界量等虗空無邊智之大見。

二明經宗趣者，其義有六：一明經宗趣、二此經何藏所攝、三分其序分、四定其正宗、五明此經付囑何人、六明此經流通所在。

一明經宗趣者，此經名毗盧遮那大智法界，本真自體寂用圓滿，果德法報性相無礙，佛自所乘為宗。經云「有樂求佛果者，說最勝乘、上乘、無上乘、不思議乘」等是，還令初發心者為志樂廣大故，還得如是如來大智之果，與自智合一無二。此經宗趣甚深難信，若有信者，勝過承事十佛剎微塵數諸佛盡經於一劫所得功德，不如信此經中如來大智境界佛果法界門而自有之。如經下文云「設有菩薩經無量百千那由他劫，行六波羅蜜得六神通，猶名假名菩薩，設聞此經不信、不入。」如《法華經》亦是為迴三乘人令歸一乘，破彼几案所依法，令得如來無依住智本自在故。《華嚴經》即是始成正覺時頓為上根者說，《法華經》即是佛出世後四十年中為迴三乘者說。又佛乘、三乘一時總說，但隨根自應一音法門各有差別，總別義生，真體無時，無可作前後故。如《法華經》云「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，但以假名字，引導於眾生。」又云「唯此一事實，餘二即非真。」餘二者，但以十方諸佛共所乘門為實，三乘為餘二，但權施設未真者是餘二，故以一實對諸權皆是餘二。為《法華經》責聲聞、緣覺、不退菩薩三乘等，皆未能信一乘法故。為權教菩薩雖有一分求菩提之心，猶有怖生死故得離染不退，未得稱真染淨平等不退。如修空觀菩薩、樂空增勝及樂生淨土等諸菩薩，皆能離生死出纏不退，不入法界性海一真，無欣厭門故。望此佛乘，樂生死者及厭生死者二俱是退。設觀空增勝修假真如門，行六波羅蜜得六神通，是離生死不退，非是生死涅槃一性中不退故。以是義故，《華嚴》及《法華經》說得六神通菩薩，不聞、不信此經典故。如《法華經》云「設有菩薩讀誦八萬四千法藏，為人解說，得六神通亦未為難，暫讀此經是則為難。」唯此智境界違情所解，故甚難信也。三乘信解，順情所欣。何以故？說佛果即在三僧祇之後，說佛淨土在於他方。此娑婆是穢土，修菩提者厭垢欣真樂生淨國。設有住世菩薩所言留惑潤生，為濟眾生故，非由法爾根本智、自在力合如斯故。如是菩薩皆是順情之法，法易信故。非如此經說入佛果不逾剎那，但隔迷悟，說無量劫總不移一時故。說從凡夫地創見道時，因果一時無前後際，不見未成佛時、不見成正覺時，不見煩惱斷、不見菩提證，畢竟不移毫念修習，五十位滿一切種智悉皆成就，總、別，同、異，成、壞，一時自在，皆非世情所見，是故難信也。其所信者，當信自心無依住性，妙慧解脫是自文殊。於心無依住中，無性妙理有自在分別，無性可動，名不動智。佛理智無二，妙用自在，是故號曰妙德菩薩。是故一切諸佛從此信生，故號文殊為十方諸佛之母，亦號文殊為童子菩薩，為皆以信為初生故。信心成就十住，初心便成正覺，取能行行處，號曰普賢。自契相應，名為正覺；自契相應，名為住心，為住佛所住。是故此經宗趣，為大心眾生設如斯法，即令善財一生得佛。解云：一生者，從凡夫地起信之後，即任法界智生，非業生也。

二明此經何藏所攝者，此經明毗盧遮那法界藏所攝，以徧照法界海，一切諸法門盡含藏故。是故下文〈法界品〉中，慈氏所居樓閣名毗盧遮那莊嚴藏。善財入已，唯見無量諸佛法藏行門，報相莊嚴，無盡福相皆阿僧祇。是故此經常以佛果為進修道跡，是佛根本大智古跡，修差別智故。若異佛古跡而有進修，無成佛義，如三乘且免一分麤生死苦，非是依佛智體古跡契修佛乘也。是故此經是毗盧遮那藏所收，非三乘菩薩藏所攝。

三明分。經序分者，分為二門：一都該一部、二當品自有序分。一都該一部者，即〈世主妙嚴品〉是。二當品自有序分，如經品品之中、會會之內，皆有「爾時」。如是以總言之，一切過、現、未來諸佛皆盡一時成佛，并眾生生死亦不移剎那，但眾生妄計有年歲長短。如佛所說，即生即死皆不移時，是故經云「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是徧知三世事，超諸方便成十力。」明從凡夫地一念發心，忽然見道，進修十住、十行、十迴向、十地、十一地五位等法，成佛、轉法輪、入涅槃，總不移剎那。為以法界門為開示悟入，故名實教一乘法界之門。法如是故，以三昧名目明之。此品都舉此一乘根本法界，皆明時不移，亦不移處，以菩提場無中邊故，所修眾行常，等如剎那，三世無增減故、無去來故。次〈入法界品〉都舉天上、人間、十方世界總不思議法界，體寂用自在故，故令眾生悟入。是故此之一品，如來但以不思議神力說，不藉口言，明世間總真總神無出沒故。

四定其正宗者，有三種正宗：一隨位正宗、二隨品正宗、三大體正宗。若以隨位正宗，十信、十住、十行、十迴向、十地、十一地各有正宗。十信以佛根本不動智為正宗；十住以證入法界智、如來果德理體妙慧為正宗；十行以佛根本智起普賢行為正宗；十迴向以理智圓融真俗，起興大願成悲智為正宗；十地蘊修悲智、使令慣習功濟為正宗；十一地普賢行等眾生情流充滿法界海，任用利生為正宗。此為隨位正宗。二一部教門四十品之內，當品自有正宗。三一部教大體正宗，以如來大智法界性絕古今，體用圓滿，一乘佛果為正宗，常以此佛果正宗以為開示、悟入、進修，使令慣習成就。

五此經法門付囑何人者，此經法付囑大心凡夫，經云「此經法不入餘眾生手。」解云：餘眾生者，三乘及外道樂著人天及求出世樂者。何以故？三乘菩薩具六神通，尚自未能聞經生信，何況二乘人天外道？經云「唯除生如來家法王真子。」即大心凡夫能生信證入故，生於佛家，不言已生佛家諸大菩薩。諸大菩薩常為眾生說法，無大心凡夫信證，不名付囑、不名流通，為無人信、無人悟入故。

六明此經流通所在者，〈如來出現品〉中示現法則，表始終五位因果滿故，即以眉間光灌文殊頂、口中光灌普賢口，令此二人體用因果，互相問答，以文殊為法界體、普賢為法界用，二人互為體用，或文殊為因、普賢為果，或二人互為因果。此一部經常以此二人表體用因果，今古諸佛同依此跡以明因果進修之益。口光是付囑義、流通義，眉間毫光是果義。以放果光付囑文殊，令文殊發問果法。普賢說佛出現，即是流通。

三明教體者，依涉法師釋，出經教體有六。今通玄依此《大方廣佛華嚴經》，約立十法以為教體。

一一切眾生根器，佛一圓音，一念三世，無始無終，常轉發輪，以為教體。

二一切聖凡境界莊嚴果報以為教體，此乃見境發心，不待說故。又一切法無非佛事故。

三一切法自性清淨以為教體，以觀察力心契自相應，不待說故。

四以行、住、坐、臥四威儀為教體，見敬發心不待語故。

五以佛菩薩出現涅槃為教體，以此法事令諸眾生見敬及念戀發心故。

六以佛菩薩神通道力為教體，現諸自在，見者發心，不待文句故。

七以無常苦空為教體，觀者發心，不待語故。

八以無言寂然為教體，即淨名居士默答，不待名句文及以語故。

九以名句文身語及眾生根為教體，藉言方現故。

十以法界一切法本真為教體，眾生法之能淨垢故。大要言之，一切眾生諸煩惱海、一切眾生隨分善根、人天樂果、聲聞、緣覺、菩薩、佛乘，解脫涅槃、名句文、身語業等，及一切善惡果報、虗空法界、言與無言，一切法無非教體。以自觀智，或以聞法、或自思惟，內熏智現，能離諸惡及得涅槃，說與不說皆是教體。若無煩惱，即無教體。

四總陳眾會。於中大意，其義有三：一總舉會數、二陳會意、三說佛出世所由。一總舉會數。其會有十。二陳會意。

一初會在菩提場中，明示現初成正覺，為化眾生故。

第二會在普光明殿。重言「如是我聞」，顯起初會為初蘭若菩提場體，不離此體得道，此處報宅所居故。猶如世人於淨處得道，方始歸來，示現此法本無來去，遷其時分。

第三會昇須彌山頂帝釋宮，說十住之門，明十住之位，創始應真，心與空合，自得慧用，自在如天，故如上高山，身與空合。

第四會在夜摩天宮者，明夜摩天居在空際不與地連，明其十行依空行行，在行恒空，無所依故。

第五會在兜率天宮者，明此天處是樂知足，故說十迴向。為表迴向之位均融理事，不貪涅槃、不著大悲、不著大願，使令處世如蓮華，同塵而不污。又表此天於欲界處中，下有忉利、夜摩，上有化樂、他化。此天處欲界之中，還說十迴向門，不令如三乘樂修出世心增、二乘趣寂、菩薩留生及捨淨土等過。表法如是，不即要生彼天，明迴真入俗，使悲智均平。

第六會在他化自在天，為於此天說其十地，為此天以他變化用成己樂，以明十地大悲大智但化眾生以為自己涅槃之樂，無自樂故。問：何故超化樂而於他化說十地之行？答曰：為明從十迴向均融理智，大悲大願成滿增勝，不依次第而超化樂，不同下位次第而修。又明菩薩進修行相，十地之位道力功行階降合然，以無明住地未純熟故、未明淨故。其無明住地果極方終，設至十一地，二愚猶在，是故此經〈阿僧祇品〉、〈如來隨好功德品〉二品之法，佛果已前十一地普賢行滿未能達盡，最下〈入法界〉一品如來神力說，表法界中一切法總神、總真、總不思議，以此二愚佛果方息，是故十地之位隨力所堪堪至此天。故雖進修階降位位差殊，然法界體一時、一念，一得一切得，不可即作始、終，長、短，存情思想違理之見。

第七會在第三禪說。此一會說百萬億偈，明三禪之中，初禪除憂，二禪滅苦，憂苦既無，三禪唯是法悅樂故。由法樂故，喜動還存。以喜動故，色心還在。此色心是樂禪悅、樂無思之色，非如欲界之色。故心有無思樂禪之色，出入之息猶存，報得淨身，身如皓雪，衣如金色，過身一倍，行即遊空，足不履踐。初禪身長二里半，二禪身五里，三禪身十里，衣與身倍。明此天說十一地法門，表等覺位中，順其法身，行其萬行，教化眾生，徧周法界，常法樂故。至第四禪，寄同是佛位，故稱真法性，無出入息，隨理普周，任眾生見習氣迷法之愚，一切總盡，世及出世法，無事不窮，號之為種種光明徧照義也。以智滿故，表法如是。此之一會，超前十地，過初禪、二禪二天，明此十一地智倍倍增故。

第八會在普光明殿說十定法門。其定名入剎那際，以剎那是極短促，思慮不及之故。終不論別有生滅，明如來出世始終不離剎那際。為此稱法界本性以為定體，更無長、短，始、終，三世。但以佛自體無作大悲為母，以一切種智為佛，以法無性、無所依為時日歲月，以一切眾生根器為明鏡。佛於一切眾生法海，任物自見，各得自法，皆令向善及得菩提，非是如來有重來重去相故，但明此普光明殿是如來自性一切智種智之都體也。為依報所居，此剎那際定是佛一切智種智之法性故。意在總括一切法界眾海會等總體，不令學者有往來自他故。

第九會在普光明殿者，明從此處起信心發行，修十住、十行、十迴向、十地、十定、十通、十忍，乃至〈如來出現品〉佛果位終，皆悉不離普賢舊行。明以法身定體圓通始終，一際一處三法同一不移。普光明殿報居之宅，齊頭普印無有重會，三會去已還來，以法界門不可作世情思想解故。如善財從覺城東大塔廟處妙德之所初生信心，經過五十箇位門見慈氏如來，令其却見文殊，明今至果不離初信之門，菩提理智便聞普賢名、便見其身等。普賢身，經云「更入無量三昧」者，為明證過佛果位內二種愚故。二愚者：一迷阿僧祇廣大數愚、二佛位之內隨好功德廣大愚。此之二法，唯佛究竟。以是義故，此兩品經如來自說，及〈法界品〉如來不思議神力說，為明法界是一切諸佛共所究竟果故，以將此品示悟眾生。餘三十七品是當位菩薩說。《勝鬘經》云「無明住地，佛地方除。」

第十會說〈法界品〉。明此一會，普含諸會及十方剎海、法界、虗空界。總之一會，重重無盡，無盡重重。一切諸佛海會及一切眾生之海，總以此〈法界〉一品總為一體。若見如來始成正覺及正像末三時教者，非正覺見、非見佛出興。此乃劣解，眾生且如是見，求正覺者不應如是。問曰：云何見佛出興？答曰：當見自身無身、無心，世及出世都無住處，無心所法，無法法心，心法無依。以無依住智說如斯法，教化眾生皆令悟入，是名見佛出興。不令眾生取佛出興滅沒之相，見初、見末；但見自身、眾生身心無生滅體，是出世間。

如是我聞一時佛

如者，諸法如故，即是佛，故言如是。以法界大智之真我，聞佛說法界大智之真經，故言如是我聞，即明師弟體一，又一切法如也。以法體如，所說法者及法亦如，以法界智是所聞之智，智亦如故，故言如是。心境不二，方聞佛所說經；若心境有差，不可聞佛所說，亦復不能信順領受。我聞者，是法界智之真我，還見法界智之真佛，還聞法界智之真經，總法界智之真人互為主伴，還化法界之真眾生，悟入法界智之真性，故言如是我聞。如來所坐之座，以法界為座體，以如來一切萬行報得為依果莊嚴，如來是大智之身，座上所有莊嚴皆是如來大智隨行，任運報得，如龍遊雲起，虎嘯風生，報感之應，然非物能與為也。成最正覺者，為簡非外道、聲聞、緣覺。於權教中，木樹草座，厭俗出纏，令劣解眾生起三乘種，且拔分段苦，非究竟覺之正覺，簡非如是覺故，故言成最正覺。略說大相，有九十七種大人之相，隨好無盡，頂著華冠，項著瓔珞，手著環釧，非同三乘厭俗出家，勸諸菩薩生於他方佛國淨土。簡非如是，故言成最正覺，號毗盧遮那。爾時，世尊處於此座，成最正覺，并十普賢眾，此是現果成因生信分。何以然者，為如來是正覺之果，普賢等眾是佛行果，如來所居華藏淨土是佛報得依果，一切眾生以自根性觀如來三種因果，及行佛自行普賢門而生信心故。若不如是，從何生信？第二執金剛神等九眾諸神，以明十住因果。何以然者，海月光大明菩薩亦是普賢等眾，既以佛果位內諸佛共行普賢法，入俗利生，所堪利者，還得舊法，不利舊行。以是義故，還以普賢位內海月光異名菩薩便為十住初心，明從凡夫地修學十信，心信諸佛正覺之果無異自心，所行諸行即普賢行，所轉法輪即與十方諸佛智契同不異，故以普賢入俗果行名海月光，通已下等共成十眾，用成十住菩薩位門。已下通九眾諸神至主藥神等，明是入十住之果行，為入十住應真，稱之為神，非世鬼神也。自心達理，不與妄合，其智自神，不為、不思，而智善通萬有故。

世主妙嚴品十住法門

方便住中十波羅蜜，以禪波羅蜜為體，以道場是除蘊穢義，明禪能治蘊義故。如世間場也，以禪波羅蜜為場體，般若波羅蜜為人功，普賢萬行為䭾運，法界普光明智殿為大都居，以一切種種智為大藏。

世主妙嚴品十行法門

主稼神已下至主晝神，此十眾神明十行利生法門因果，以主稼神為表，行為資糧故。如世間以禾稼為資糧，長養有為之身；佛法即以十波羅蜜行為資糧，長養法身。十信之中全信自心，與十方諸佛性相大智無差別體。十住初心以修方便三昧力見道，從初發心住及已上諸住總為見道之位，十行、十迴向、十地，總為加行、總為資糧。如三乘菩薩多生他方淨土，及四禪向上別有菩薩淨土，設在欲界，即言以悲願力故留惑潤生。非如此經法門，乘如來法界乘，從初發心住，以如來大智法身性果、普賢行果，普周生死，動寂均平，理事普進，故以所見道除惑處為作佛名，以心開悟處而為世界，總是以隨位入道處因果為佛及國土、世界、菩薩之名，皆非外有，總明自行所行也。如十行位中，十箇慧世界、十箇佛號，皆名之為眼，以為其佛果；功德林等十林菩薩，以為其行行之因。大要言之，以當位十佛為本位之果，當位十菩薩為當位修行之因。如此初會中，以如來為當五位之果，普賢菩薩及諸神天等為五位修行之因。又普賢菩薩及諸神天等以毗盧遮那根本智為起修行本因，以自己修行之身為佛差別智果，以佛性智果為因，以現修之身即理智之性果，故互為因果、互為體用。是故神天歎德中，先歎佛德，次歎自己與佛同智同德。此為入法之樣，令諸學者迷即凡、悟即佛，故智悲齊進。如善財童子十行初位中，歡喜行善知識所居之國名為三眼，還同十行菩薩所居世界名為親慧世界、幢慧世界、寶慧世界等十慧世界也。三眼者：一摩訶般若、二解脫、三法身。亦以智眼、慧眼、法眼為三眼故。如世∴字，如摩醯首羅天王面上三目故，為一切佛法不離此大智大慧法身故。此十慧世界義通此三眼，以是善財十行之中，初善知識國名三眼，比丘名善見，即同十行之位，佛號常住眼佛、無勝眼佛。名為善見者，具三眼也。為十行之中以智眼知眾生根而同行故，佛號為眼，善知識名善見。目髮紺青，皮膚金色，圓光一尋，相好如佛者，明十行中所行三眼行因果即佛也。以是義故，五位中五十種資糧、五十種佛果，互為主伴、互為因果、互為體用。以如來理智性果常資普賢行使令無染，普賢行常資如來性果使得圓滿，悲智廢一邊一切不成。所有行門即是人天因果，設得出世即是聲聞二乘及出世淨土菩薩及留惑潤生等。如此十行與佛果資糧，猶如黃瓜，果華同出，華果相資，以無功而為自在也。

世主妙嚴品十迴向法門

從阿修羅王至日天子，於中有十眾，用表十迴向。何以然者，為阿修羅居大海中不沒其身，表十迴向圓融真俗，常處生死大海不沒其身。前之十住、十行但修出世，悲智心增，加以迴向，迴真入俗，得真不證，知真同俗，處俗無染，利生自在。如阿修羅雖處大海而海水不沒，雖同天趣，無天妙樂故。此位菩薩處於生死，無生死中五欲樂，雖處涅槃，無涅槃中寂滅樂，故名救護眾生離眾生相迴向。又如〈法界品〉云「成就如來高出世間阿修羅王。」又王者，自在義，明此位菩薩於涅槃生死中得自在故。又阿修羅，亦云阿素羅，阿之言無，素云遊故又云妙，又羅云戲，如《婆沙論》釋為非天也，雖天趣攝，為多諂詐，而無天妙樂像。此位菩薩行大悲方便萬行，似如諂詐、似如生死，無有人天五欲樂，無常住涅槃出世寂滅之樂，主十迴向中檀波羅蜜門。

第二明不壞迴向。為真性無虧，同流入俗，名為不壞。今以迦樓羅王託事顯之，明於大海上以清淨目觀命盡之龍，而以兩翼搏取之。迦樓羅王，此云金翅鳥王，顯十迴向菩薩常於生死大海之上，以法空清淨智目觀有根熟眾生，以止觀兩翼而搏取之，安置自性清淨涅槃之岸。此止觀以法性為止體，以自性無性智為觀體，非能觀所觀而有二事，主戒波羅蜜戒淨故。猶如大海不宿死屍，明大悲大智戒不宿人天及三乘染淨二見之死屍故。此金翅鳥取龍之時，於一念頃掇身入海水，水波未合取龍而出，名為速疾力。得道菩薩亦復如是，以定慧觀察力，從無明大海之際，繫長短心一念應真，古今三世一時見盡，如是見道、如是修道，是名為發心。如是發心先心難，但明十住初心從凡夫地一念應真難故，非為究竟佛果難故。至於究竟不異初心，故明法不異、智慧不異、時復不異，以定慧照之可見，情以思之即迷也。

第三緊那羅王明等一切諸佛迴向。以一切諸佛處於生死，以法忍門以為萬行之主，令一切眾生皆得菩提無上法樂，故寄表緊那羅王。此云疑神，亦為行主，似人而頭上有角，口似牛口，人見皆疑：「人耶？非人耶？」故曰疑神。明此位菩薩以十迴向成大慈心，以法忍力生於六道，同行益生，人見皆疑：「為凡？為聖？」若是凡夫，有智如佛；若是賢聖，行同凡事。故以疑神寄表其行也。此神能作行主，與天作戲，主忍波羅蜜門。以忍為萬行主，若無忍者萬行不成，是故忍為行主。此類畜生道攝。

第四摩睺羅王。此云大蟒，亦云大腹羅伽，云胸腹行也，主精進波羅蜜。胸腹行者，明趣求樂法利人，匍匐謙敬也。是精進義，明至一切處迴向六道四生，無處不入。此是守護伽藍神，能護法故。此中十王，明精進波羅蜜中十波羅蜜。

第五夜叉王。明無盡功德藏迴向，主禪波羅蜜。以禪定夜叉守護一切眾生心，令心不妄，得大功德藏故。夜叉者，此云苦活，或名伺察，明以禪門守護伺察一切眾生苦活心，令心不妄。此天王領夜叉眾，在須彌山北面。

第六毗樓博叉龍王。主領龍眾，在須彌山西。此之龍王，主隨順堅固迴向，明般若波羅蜜門。如龍遊空能隱顯、降雨潤眾生故。以般若空慧，自在有無，雨諸法雨，益眾生故。

第七等以鳩槃荼王主之。是魘魅鬼神，噉食精氣，亦名冬瓜鬼。如是惡眾生，菩薩亦皆隨順，是故名等隨順一切眾生迴向，乃至地獄，悉皆徧入。此神是南方天王，領二部眾：一名鳩槃荼、二名薜茘鬼。此鳩槃荼陰囊大如冬瓜，若行乃擎置肩上，坐時即踞之而坐，明愛染貪求，猶如餓鬼。大悲菩薩盡興隨行，斷一切貪求故主方便波羅蜜。

第八真如相迴向。乾闥婆王，此云尋香。有香氣處，以作娛樂，而求其食。表真如相位菩薩，常以真如法界、戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身無染之香娛樂眾生，令其愛樂故。於中十王，明願波羅蜜中十波羅蜜。

第九無縛無著解脫迴向。託事於月天子，表力波羅蜜。以無縛無著法性虗空智慧照燭眾生，淨煩惱熱，得法清涼故。

第十入法界無量迴向。以日天子託事表之，明十迴向中智波羅蜜。如日處空，下照萬有，其位益上，其功益下。像此位菩薩，其智甚高，其行彌下，徹至人天神鬼、外道邪行、畜生地獄，盡同其行，猶如日月，其形在上，其功在下，善惡俱照故。已上十王，配十迴向中十波羅蜜竟。如十住、十行、十迴向，乃至十地，一一位中波羅蜜各隨當位，取意即得，一例取之，即不知其趣。如是日月天子皆表十迴向，成大悲願行之門，明悲智無依，常以法空為體，隨根普照，無有所為，任無功之智，日稱萬有而成益。

世主妙嚴品十地法門

十住、十行寄表如神，十迴向位寄表如王，於此十地寄表如天，明其進修漸漸慣習殊勝。此天名妙高天，其山在大海中，出水高八億由旬，入水深八億由旬，四寶合成，北面黃金，南西琉璃，西面水晶，東面白銀，形如腰鼓。上有四層級，四天王各隨方所居四面。其山頂上四埵，埵列八天王，各有部眾。中頂帝釋居，眾寶所莊嚴，以是名妙高，亦名妙峯山，亦名忉利天，此云能主天，由帝釋能為天主也。下有七重海，重別金山圍遶，迦樓羅速飛七日方始達金山，有天居，皆四天王所攝。其上三十三天，所有天身長一由旬，衣長二由旬，廣一由旬，重六銖，壽一千歲，一日一夜同此人間一百年，三十日為一月，十二月為一歲。已上依《俱舍》、《三法》等論說。此天王有五種名：一名能主、一名釋提桓、一名憍尸迦、一名天帝釋、一名因陀羅天。此名天主，具云釋迦因陀羅。釋迦者，此名百也，為先因百度設無遮齋，得作天主，此配歡喜地中檀波羅蜜。此位菩薩對治觀行，苦、空、無常，世法非實，皆從十二緣生，本無體相，成於捨法、身、命、財等。如是於諸佛法信順修行，且治欲界麤慳恡業，行檀波羅蜜，於十二緣生未善了知，六地菩薩方明十二緣法。如鍊真金，數數入火，喻明對治慳障。

第二復有無量須夜摩天王，表離垢地。為此天離地際故，依空而居，有眾妙樂也。像此位菩薩戒波羅蜜增勝，有法樂，以法身為戒體，故漸增進。離前地世間繫故，初地檀度為勝，此位上上十善淨戒為勝，名為離垢初地。須彌之頂，世界與人連，寄同世間。此位以空居，寄同出世間，故名離垢初地。喻鍊真金，未云加藥，但數數入火，轉轉明淨。此地鍊真金，加以礬石，轉令明淨，以戒為礬石故。夜摩天，此云時分天也。為此天無日月，天光自相照，不分晝夜，但蓮華開合知其晝夜時分故。此天身長二由旬，衣長四由旬，廣二由旬，衣重三銖，壽二千歲，日月歲數與前天倍。此位修上上十善戒，治欲界現行麤惑習氣。三地修九次第定，方無三界煩惱，生如來家，同如來性。

第三復有不可思議兜率天王，此名知足天。《佛地論》云「最後身菩薩於此教化。」如《瓔珞本業經》，十一地、等覺地，始名一生補處，方名最後身，配在第三禪。此知足天為最後身，菩薩在中者，皆是如來隨時方便，設法利生，不可定也。前位明以上上十善淨戒，離欲界現行麤惑垢故。此位菩薩以九次第定，淨色界、無色界并欲界心習，得出三界心。作鍊金喻，善巧鍊之，不失銖兩，轉轉明淨。明以九次第定鍊之，以法眼觀之，以行加之，無虧本法，但轉明淨。欲界修定，以治欲障；上界修慧，以治定障。如是對治，隨順法行，方便利生，無所染著，名發光地，以忍波羅蜜為體。此天身長四由旬，衣長八由旬，廣四由旬，壽四千歲，日月歲數皆與前天倍。此知足天當修三法，得生其中，所謂戒、定、慧。若但修戒、施，即生餘天。若一乘法中，其事不爾，以智徧周以為天體故。

第四化樂天王，表𦦨慧地菩薩。像此天處，常以變化以悅自樂，亦名樂變化天。心外無境，從心變故。此天王眾有十天王，皆是精進波羅蜜中十波羅蜜，常以精進波羅蜜為體。此位作鍊真金作莊嚴具，喻精進明修三十七助道之觀對治三界邪業習故。此天身長八由旬，衣長十六由旬，廣八由旬，壽八千歲，日月歲數與前天倍，衣重一銖，食甘露味。

第五復有無數他化自在天王，託事表難勝地。為此天在欲界頂，明菩薩欲境難超故，故曰難勝地。此位菩薩常以禪波羅蜜以為觀體，魔王波旬居此天中，修十諦觀即為菩薩位，不修觀者是魔眷屬。又此天名他化自在，以他變化以為自樂像。此位菩薩常教化眾生，令他得樂以為己樂。此天身長十六由旬，衣長三十二由旬，壽命歲月悉與前倍。

第六復有不可數大梵天王，明現前地。以初禪是色界，無女人生、無欲界染故。依《佛地論》云「離欲寂靜，故名梵身。」又依《長阿含》云「梵眾中以梵音語故，故名為梵。」又尸棄者，或云持髻、或云螺髻、或云火頂，以火災至此天故。修得初禪者，得生此天。此天王於梵眾中發大梵音，諸天各自謂言：「唯共我語，於大千界最得自在。」顏如童子，身如白銀色，長半由旬，衣如金色，無男子形，禪悅為食，壽命一劫。於中有十大梵王，明般若波羅蜜中十波羅蜜。

第七復有無量光音天王，明遠行地。此二禪天，初禪滅憂、二禪滅苦。明此位菩薩在七地諸行已終，大悲圓滿，四攝、四無量、十波羅蜜、三十七助道法常在現行，自苦已無，常度他苦，染、淨二障此位通過。譬如真金飾以眾妙雜寶，轉更殊勝。明以法身為金體，悲智萬行圓滿為眾妙寶，互為莊嚴，常以行網教光普化一切眾生故。故像此天已滅憂苦，以心淨故，出語口中光生。此有十大光音天，以明方便波羅蜜。此天身長二由旬，壽二劫。此天水災至。

第八復有無量徧淨天，明不動地。菩薩明此天憂苦已無，唯有禪悅，像此位菩薩功用已終，唯有法悅，法悅習氣十地始無。此天風災至，為有禪悅喜動其性，像此位菩薩無功智現前，猶有無生法樂智淨習氣。

第九復有無量廣果天，明善慧地。為此第四禪無出入息，三災不及。又此十天皆以寂靜法門而作宮殿，表九地善慧莊嚴，以百千阿僧祇陀羅尼門法寶宮殿教化眾生，能以一箇言音為一切眾生說種種法，無心意識像。此天無思意識能為語言，此天無下界意識，有色界意識，乃至非想天皆有微識，若識想盡即非三界業收故。於中有十天王，明力波羅蜜中十波羅蜜，此天身衣及壽與前天皆倍，明此位菩薩常以法宮而為安止，以福德廣大名為廣果天。

第十大自在天王，表第十法雲地，明此位無相智成。如《菩薩本業瓔珞經》云「十地之中，心色二習，一時總盡。」十一地方心、境二緣中得無礙自在，從八地至十地，於十一地普賢門猶未自在。如〈十定品〉中，求覓普賢不見者是。又《智度論》云「第九天外，更別有十地菩薩天，名摩醯首羅。」此天有八臂三目，騎白牛，一念知三千大千世界雨滴之數。此是引進菩薩方便設法，託事表法及攝化境界，漸增勝故。一乘法界，理事同參。一微塵內，諸佛國土，人天同處。身塵毛孔，如影相入。修真之者，須當如實而知，莫隨化相應。