續華嚴略疏刊定記卷第八本末合盡第十迴向

第六、隨順堅固一切善根迴向，中二：先長行，後偈頌。前中二：先明位行；後「菩薩摩訶薩住此」下，明位果。前中三：初、牒名徵起；二、「佛子！此菩薩摩訶薩或為」下，依徵廣釋；三、「佛子！是為」下，依釋結名。

初中名者，前本分內列名與此不同。前名入一切平等善根，此云隨順堅固一切善根，晉本云隨順一切堅固善根。按隨順是前入義，堅固是前平等義，謂所脩事行皆順入堅固平等法性故。若依此釋，前本分中名及晉譯名，皆須更迴向此安置，以一切之言屬善根故。若取義使，亦應云迴向一切善根。隨順堅固釋名，謂隨順入是能隨順入也，堅固平等善根是所隨順入也，即所脩事行莫不順入平等堅固法性，此則順入堅等之善根。順入堅等善根之迴向，皆依主釋也。《本業經》釋云：「習行相善、無漏善而不二，故名隨順平等一切善根迴向。」

第三、依徵廣釋、中二：先明行所依身，後「具足」下明依身起行。前中二：先辨類，後「威德」下讚德。前中云或為帝王等者，謂菩薩行檀之身不唯一種，隨機所宜故置或言。問：若爾，何不舉餘？答：由三義故，先舉帝王：一、此身具有堪施物故；二、舉勝可以策劣故；三、舉一類餘故。後讚德中十句：一、威稱廣遠。二、「凡諸」下，正化等覆。一、蓋有二義：一、以十善法為蓋，蔭蓋羣品故。如下施蓋中云：為令眾生得自在蓋，能持一切諸善法故。又云：為令眾生能一一蓋，普覆一切等云云。二、以慈心蓋，於諸眾生普心蔭覆故。如施蓋中願云：為令眾生得平等心，覆眾生故；為令一切以諸善根，普覆一切故；為令眾生得大迴向，普覆一切眾生故。又如下文第六十六中，大先王謂善財言：「我唯知此大慈為首，隨順世間三昧門。如諸菩薩摩訶薩為高蓋，慈心普蔭諸眾生故。」乃至廣說。三、「以離垢」下，表尊第一。四、「於法」下，十善導物。五、「以四」下，四攝攝生。六、「菩薩」下一句，是結德之言，其文宜安離業障下。七、「有大」下，感難壞眷屬。八、「離眾」下，體相嚴脩。九、「獲那羅」下，身堅力大。十、「得清淨」下，無惡業障。並顯，可知。

第二、依身起行，中三：一、隨相迴向行；二、「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，身、口」下，離相迴向行；三、「以何義故，說名迴向」下，釋此迴向名。

初中二：先略標列迴向因緣；後「佛子！菩薩摩訶薩隨所」下，依標廣顯迴向因緣。

前中三：一、列施者并所施物；二、「其中」下，辨所施田；三、「佛子！菩薩摩訶薩如是」下，巧攝施行，成迴向行。

初中二：先一句總標，後「或施」下別列。列中除施身、王位、妻子等重說之外，有七十五門。若分園與林別，則有七十六種，謂飲食、上味、車乘、衣服、華鬘、雜香、塗香、床座、房舍、住處、燈明、湯藥、寶器、寶車、象馬、座蓋二十、傘、幢、幡、寶物、嚴具、寶冠、髻珠、王位、身及妻子、財贖、獄囚繫閇、身代囚死三十、連膚、頂、髮、眼、耳、鼻、舌、牙、齒、頭、頂、手、足四十、血、肉、骨、髓、心、腎、肝、肺、大腸五十、小腸、厚皮、薄皮、手指、足指、連肉、爪甲、求法入火、護法受苦、求法捨海內所有以法導化六十、斷害男形佛興示令見、施大地僮僕、施身與佛及眾生供養給事、施城邑聚落宮殿七十、園林妻子一切資生設大施會七十五。二辨田色類，中三：初一句標總多類，次「或從」下別顯，後「等皆」下總結普施。初後可知。別顯中有七句：初五，五對十類，後二各多類七十：一來處異，二量行異，三儀觀異，四男女異，五趣異，六心性異，七求覓異。並顯可知。三巧攝施行成迴向行者，謂將顯脩行隨順堅固善根迴向，故先標列一切善根隨順堅固迴向之相。所以者何？前所引施者及物并田，顯所今隨順堅固迴向之心行。今此善攝十句，顯能令隨順堅固迴向，故云如是施時發善攝心悉以迴向。謂色即如，故攝施行所有色物迴向色如，乃至迴向識如，當知亦爾。何豈不所迴善根先已稱性？答：今正顯此，以稱法性善根迴向法性，方名隨順堅固善根迴向，如下釋名中說。此第六迴向名從此文立，應知後廣顯中一一迴向行皆依此脩。文中十句分三：初句總標，次「所謂」下別顯，後「善攝慧施」下一句總結。初中二：先牒前施行，後「發善」下正顯可知。次別顯中八句：初五句總明受者五蘊，於中雖漏無漏別皆蘊名収。次一句明能施者五蘊攝，及顯位是不相應行蘊所攝，尊卑次第故。次一句明所施有情具五蘊攝。次一句顯所施外物非情，故唯色蘊攝。後一句總結者，謂總結前八句不攝施行迴向，故後廣顯迴向行。因緣中二：先料簡，後釋文。前中，略以四門分別：一、前後差別，二、內外分別，三、三施，四、三科。初中，謂以後廣顯，望前略標，互有無別，即施傘、施頂、護法受苦等三，前有後無也。前救獄囚，中無施法，必顯有也。前施城邑，中無門防輸稅，後顯有也。前為求法，捨海內所有，即是略攝，後顯國城人民等多類也。前中，以法化導，即後顯中禁殺令住戒也。餘皆大同。

後廣顯中，都門總有六十。若單數色類，中間除重，則有一百七種。若巨細而論，乃有無量。謂於八十七中，類中復有異類，如末香有多種，蓮華有多種等。又如施國土中一切諸物故，資生中一切資生故。又云：隨所施物無量無邊故。又云：菩薩隨諸眾生一切所須，以如是等阿僧祇物而為給施故。准此諸文，色類甚廣。且麤相言之，不可刻定一百七等。昔光統律師將前標顯之文，總為一百二十門施，一一行具十迴向，一一各具十善，七施等相乘，添成八萬四千施行。七施行，謂心三時喜，即為三事。有三，謂施者、受者、財物。入理有一，謂照三事空一寂之理。按此安立，雖欲廣其施門，翻乃狹其行相。所以者何？如前所引五處文故。二、內外者，有二種：一、自身為內，他身為外。謂菩薩捨身、救囚、代死、求法、護法，或割身宍，或作僮僕，或施力供事，皆名內施。若施妻子、眷屬、僮使，乃至象馬，皆名外施。二、有情為內，非情為外。即前內外皆名內，所餘之物皆名為外。三、三施者，導示佛出興，皆是法施。救囚、代死、斷殺、救毀男形等，皆無畏施。所餘皆是財施，或施衣食，令離飢寒等怖；或為說法，令其脩行，離惡道惡等怖，皆無畏施攝。四、三科，中三：初五蘊，次十二處，後十八界。初五蘊者，謂施自身、妻子、內宮、眷屬、僮僕乃至象馬等，皆是施五蘊故。所餘施物非情數者，皆色蘊攝。法施中能詮名句字，行蘊攝；聲，色蘊收；所詮義理，非蘊所攝，是無為故。次十二處者，施自他身，具內六根故。施外物中華香、音樂、飲食、衣服及法施中能所詮等，是外六塵。或一物施中具二、三、四等，如衣食中具色、聲、香、味、觸等。自餘一切，思准知之。後十八界者，且內外十二界，准處可知。中間六界依內根故，隨根布施。然此十八有暫施用，有永施體，如理應思。

後、釋文，中三：一、總明以諸施行成迴向行；二、「所謂」下，別明以諸施行成迴向行；三、「佛子！菩薩摩訶薩隨諸眾生」下，總結前諸施行成迴向行所為。初中二：先總舉所施物；後「以彼」下，牒前起後。然此文應移安後具足行施下，或通總、別兩用，望總屬前，望別屬後。二別明中都有六十門者，第一施食中三：一、明施行；二、「願一切」下，明迴向行；三、「是為」下，雙結二行。前中四：一、所施物勝；二、施眾生，明所施田；三、「其心」下，明能施心。於中五句分三：初一句總明心淨，次三句別顯淨相：一、無貪思相應，二、三輪淨，三、無慳思相應。後「具足」下一句，結施行圓。後迴向行，中二：先牒前起後。此文應在前，已如前說。後正迴向行中十願：一、食能資神，故願得智；智資法身，故名智食。二、食資心力，用則無礙；八識不礙，即第一義故。三、耳香、味、觸變壞方資，食性非有故。四、知食性空，貪不起故。五、於無所有歡喜愛樂，得出離故。六、食能充虗，願彼智滿。七、食非久住翻願彼得堅法。八、食資能有成辨，願彼能有攝善。九、食資身心，能遊能思，願彼得二身周遍法界。十、願彼得化身應世，作受供田。後雙結二行，可知。依《涅槃》第十五末十六初亦說施食、飲、車、乘、衣、華、香、床敷、舍宅、燈明等，一一發願迴向與此各有同異，應引彼此說。第二、施飲，中三：一、略舉施行；二、「以此」下，明迴向行；後「是為」下，雙結二行。初後可知。迴向行中二：先牒前起後，可知；後正顯。顯中十願：一、法解濁愛故；二、水恒涓消，雖小成大故；三、水多具辨故，令渴愛息四故；五、佛智離世貪愛水故；六、法喜樂性是離染愛故；七、證法性水成法身故；八、定水調心故；九、證圓滿智海故；十、現法界身雲應法雨故。

第三、施上味，中四：一明施行，二「以此」下明迴向行，三「是為」雙結二行，四「為令」下迴向意。初中二：先總舉施味可知，後「所謂」下顯所施物。於中三：一辨味具足，二「潤」下明體細膩，三「能令」下顯功能。十三句可知。二、迴向行，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中十願：一、佛凡所食得味中上，此是三十二相中上味相，佛大牙後有甘露泉故；二、了法利生智故；三、了味寶性，證會處名法城；四、身雲周遍，說法調化；五、智解法味，喜遍身心；六、於世味得無貪相應思，勤習佛法味；七、得平等無性味；八、法味資智不退；九、證佛平等法智所化根，真俗無礙；十、於法味漸深主究竟無礙。三、結，四、意，並易了。

第四、施車乘，中三：一、略舉施行；二、「以諸」下明迴向行；三、「是為」下結。初後可知。勘梵本中，通呼車乘之名云野囊，野音作余我反。若別呼車，云奢羯吒；若呼車輅，云遏邏他。如後第十六、施車中辨。就迴向行，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中十願：初總，餘別。別無異體，皆即是總，但約異義立別名爾。一、唯至大菩提；二、非小；三、非如㩲小等，初立後廢，迴入此故；四、獨尊；五、無劣；六、慧深；七、悲廣；八、備福海；九、超有漏；十、普運，非一方、一有情故。

第五、施衣中，文三同前。就迴向中，正顯內六句：一、慚愧外著，如衣覆身；二、不行無慚故，離倮形法；三、衣嚴蓋資故，令得顏色潤；四、妙衣細觸故，令得彼細膚耎；五、妙衣細觸故，令得上樂；六、鮮潔衣施故，令得無垢智。

第六、施華，中四：一明施行，二「布施之時」下明迴向行，三「是為」下雙結，四「為令」下迴向意。初中二：先列所施物，後「以如是等」下明所施田。前中二：先標，後「所謂」下明物。色類有十，可知。後所施田，其類有十。自身為田者，此有二義：一由自身是福田故，如為菩提求食以資身獲菩提故。二由自他平等故，謂若心不等者則要以他為田，等者不爾，自亦田故。餘文易了。二迴向行中，依華十義起十願：一開敷，謂依金剛喻定智普照境界開敷實性故。二見喜無厭義。三見皆順愜義，願彼得凡有所見觀察皆順實性不取幻相。四離染著義。五令見者專注愛樂不捨義。六見皆喜令瞋不起義。七大願華令行果滿義。八大智發行如日開華，《涅槃》第十云：「譬如蓮華為日所照無不開敷。」此赤蓮也。九大悲起行如日開華，《涅槃》第二十云：「譬如月光能令一切優鉢羅華開敷鮮明。」此青蓮也。十善知識如華見必成行歡喜，如入寶州既蓋且喜。三結、四意，並可知。

第七、施鬘，中三：一略牒起施行，二「以諸」下明迴向行，「是為」下雙結二行。初後可知。就迴向行中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中以鬘飾為用有十義，故起十願：願眾生得佛菩薩身，謂人樂見、欽欲、親善、愛樂、渴仰、除憂、生喜。離惡者，離嫌惡心故。得近佛者，與佛為侍，如鬘飾故。清淨者，鬘體珠華淨故。樂見興愛，樂見未見時別故。除憂與生喜，有憂無憂別故。離惡興清淨，惡無惡別故。

第八、施香，中四：前三同前，四「為令」下顯迴向意，餘門可知。二迴向行中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中十二願，前十一願因行成就，後一願結因成果。前中初一總，後十別。總云具足者，即得十也。此言香者，無破惑臭氣故，有清淨梵行氣故，令聞氣者鼻根淨故，人樂聞故，不嫌惡故。別中初一得字貫下九句。不缺者，持三聚或如護浮囊故。二即前所持離外道惑故。三離染心故。四離二乘惑故。五離中退失故，謂設誤起深懷慚愧，況其故犯數犯不生慚愧，深愛著犯見是福犯耶？六離惑業苦故。七常持如初故。八離斷常見故。九離我相持故。十成彼岸因故。後結因成果中云五分法身，此有兩說：一云此應唯願成佛戒身，今但言總意別故。一云菩薩戒性不同二乘具五蘊故，法性戒蘊得法性五分融無礙故，故後迴向意中云為令眾生悉得圓滿無礙戒蘊是也。問：蘊是擔累義、積聚義，佛法性色既非積聚鎔融無礙，何得名蘊？答：實非是蘊，但假名爾。

第九、施塗香，中三：一、牒起施行；二、「以諸」下，明迴向行；三、「是為」下，雙結二行。初後可知。就迴向行中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中十願，即十度行。前六句可知。後四：一、巧方便法；二、大願功德；三、菩提心力；四、白淨智法，謂無漏智，能斷惑故。十行皆有熏發資長辟除之義，離蔽障故，熏發資長菩提心故。

第十、施牀座，中四：一略牒起施行，二「以諸」下迴向行，三「是為」下雙結二行，四「為令」下迴向意。初中牀座者，梵本中云設祁，祁音余，何處反，此云臥具。縱牀字無違，而座字令爽，所坐之座非臥具故。晉本云牀敷，深為稱順也。迴向行中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中十願：一得與諸佛同生解脫牀，名得諸天牀，《涅槃》第二中名佛為天中天故。二菩提心牀，賢聖共依故。三大菩提果牀，此對凡夫牀，息疲苦以得樂故。四通力自在樂為牀，此翻凡夫睡眠之牀，身心不自在為樂故。五平等說法牀，為眾生熏脩所依故。六出世淨業牀，是最勝果所依故。七涅槃是究竟安隱牀故。八真如牀，佛智所依故。九善知識牀，信解行等所依故。十佛是人中師子，臥常右脇，顯有為法依順無生，本不起故。今願得佛牀，意令成佛故。三結、四意，並易了。

第十一、施房舍中，文四同前。初一後二並可知。迴向行中，文二同前。正顯中十願：一、嚴飾以施故；二、勤力嚴飾故；三、居中攝散故；四、施時捨著故；五、淨三輪施故；六、施者捨生死，受者住菩提故；七、常無功用調化眾生故，恒正安住聖、天、梵住。聖謂無相，等謂四靜慮，梵謂四無量。八、住菩提因。九、住法性相應善根。十有二義：一、即前第七，表遮說異故；二、住大寂室法界故。初願中願一切眾生五字，貫下諸願，應知。餘如前釋。

第十二、施住處中，文四同前。初、牒起施行，可知。二、迴向行中，二亦同前。後正顯中十一願：初一總，餘十別。別中，一、簡依邪師。《涅槃》第七云：「依法者即是如來大涅槃，一切佛法即是法性，是法性者即是如來，是故常住不變。乃至云：不知法性，不應依止。」其願一切眾生五字，貫下諸願。二、簡依妄識。三、簡依惡友。四、簡依不了義經，應依了義大乘實教。《涅槃》第六云：「是大乘經名為佛乘，而此佛乘最上最勝。」五、簡不善、無記行故。六、七同簡邪濟故。八、簡有漏行故。九、簡生死心，恒住深直悲心故。十、簡二乘道。三、結，可知。四、顯迴向意中十句，易了。

第十三、施燈，中五：一、明施行；二、「以此善根」下，明迴向行；三、「菩薩如是」下，明施燈意；四、「是為」下，雙結二行；五、「如是迴向」下，顯迴向意。初中二：先列所施物，略標十種，可知；後「施如是等」下，明施所為。於中，略顯利益、攝受、理實多門，並可知。二、迴向行二中，先牒前起後；後「所謂」下，正顯。於中十願：一、照教法智；二、了佛現世色身智；三、了生空智；四、身光照物身；五、照所詮智；六、遍處無㝵；七、一多無㝵；八、遍時無㝵；九、摧魔外道智；十、神力相應智。三、明施意，中二：先略標利、安二門，義如上說；後「以此」下十句，廣顯其相，可知。四、雙結、五迴向，並易了。

第十四、施湯藥，中三：初、略牒起施行；二、「以諸」下，明迴向行；三、「菩薩摩訶薩」下，雙辨二行所為。初門可解。二、迴向行中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯十願：一、藥遣疾故。蓋纏者，蓋即五蓋，謂覆真實義故，能令善品不顯了，故名也。五者、貪、恚、疑、惛沈睡眠、惡作掉舉。初三以根本惑中三法為體，次一以四不定中染汙性者為體，後一以隨惑為性。初二障戒蘊，次一鄣解脫及知見蘊，次一鄣慧蘊，後一鄣定蘊。具顯如章。纏謂十種纏，於現行心等纏繞，令不自在故，即無慚、無愧、惛沈、惡作、慳、嫉、掉舉、睡眠、忿、覆也。無慚、愧、慳、嫉、忿、覆等六，以隨惑為性。餘四同前蓋說。諸門分別，具如別章。二、令身離病強健故。三、疲愈者，復能救物故。四、施行不息故。五、藥能令彼身命故，故得佛身，身即是藥也。六、教病服藥故，故得四近三慧也；七、施最勝藥，服除病源故；八、施心悉治一切病患故；九、用思善候病藥故；十、為救物檢尋方法故。三、雙結二行意，中三，謂標、釋、結。釋中十句內，前六易了。七、云得金剛等者，如下〈佛不思議法品〉說十種廣大力，大那羅延幢勇健法中第一云：「一切諸魔、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓、緊那、摩睺、人、非人、毗舍、羅剎等，盡力雨大金剛，如須彌山，遍三千界一時下，佛無驚怖。乃至云：假使不制，縱雨終不為損。若佛所持及佛所便尚不可害，況如來身？」釋曰：准此，願彼得佛身也。八、得堅力等者，亦是前法十力中一力，故彼文云：「廣大力、最上力，乃至七名堅固力。」具顯如彼。九、謂佛所受樂，無能遮奪故。十、亦如前十種廣大力，那羅延法中第一所說，故彼云：「一切諸佛身不可壞，命不可斷，世間毒藥所不能中，一切世界水、火、風灾皆於佛身不為害也。」

第十五、施器，中四：一、施行；二、「摩訶」下，迴向行；三、「是為」下，雙結；四、「為欲」下，迴向意。初中三：一、施物，略列十類；二、「或施諸佛」下，明田及施心所，因亦十種；三、「如是施時」下，明行體。並可知。二、迴向行中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中十願：一、器，貯物不散失故；二、施淨器故；三、寶器，亦容持故；四、廣大器，亦納受故；五、最勝寶器故；六、淨器，成光寶施故；七、器，納受光明寶故；八、施堅牢器，常置光寶故；九、細密器，堪持醍醐等故；十、施廣大器故，得遍法界會中上首身，能讚請說法主及領受所說法故。三結、四意，並可解。

第十六、施車，中二：先總標列所施物田，後「佛菩薩摩訶薩以如是等」下，約五類田別明施等二行。前中二：先牒起章門，後「車施」下別顯。前中准梵本呼車為遏邏地，即同此方呼車輅之車，是故與前施車乘別也。後別顯中二：先明所施田，後「菩薩是時」下顯施行。前中二：先標田類有九種，若并取後願中塔廟僧眾，則有十一類或但十類，以貧與獨一悲境故。後「此諸」下辨田來由，有六種，可知。後顯施行中十種，易了。上來三段文家存略，實各多類。問：准《瑜伽》四十九中云：「若有眾生來求種種能引戲樂、能引無義所施之物，不應施與。況令此中乃施采女美色，令引貪愛不善行耶？」亦不可說菩薩但自行施，餘事不知。所以者何？違前所引《瑜伽》說故。彼論又云：「施妻子時，不應施與怨家、惡人、藥叉、羅剎、凶暴業者。施王位時，若知乞者擬得位已損害有情，不應施與。」又無性《攝論》第八卷云：「菩薩雖得財位自在，見諸遺乏財位有情，有五因緣菩薩不施：一者見彼於財位有重業障故；二見彼有情若施與財位，障生善法故；三見彼有情若乏財位，厭離現前故；四見彼有情若與財位，則能積集不善因故；五見彼有情若與財位，則便作餘無量有情損惱因故。是故菩薩不施於彼。」此有頌云：見業障現前，積集損惱故，現見諸有情，不感菩薩施。答：能施有二人：一者、的知乞人得所施物，擬損眾生，則菩薩不施，亦無違犯。若不的知，菩薩但作利安之心，施亦無咎。況此采女等，皆是菩薩同行主伴，施彼定知有益無損，或先順後化，誓願力故。問：菩薩持戒，不惱眾生，如何自為行檀，乃將男女等施他？答：此所施男女等通有二類：一者先與菩薩同結志佛互為主伴，今得將施乃遂本期，喜得行成豈復憂惱？設說悲苦皆示現爾。二者延發誓願志力尚微，雖將施地再三本問，故《瑜伽》四十九云：「施妻子時先當曉喻令喜，然後將施，終不強逼令其憂惱。又不施與怨家、惡人、藥叉、羅剎、凶暴業者。」釋曰：此教即是為初根設也。

後約五類田別明施等行中，即分為五。

一、施佛及塔廟迴向。於中四：初、牒前；二、「以此」下，正顯；三、「是為」下，總結；四、「為令」下，明迴向意。

初中三：一、牒前施物；二、田；三、善根。因辨應起塔人及塔表位次。《長阿含》云：「四種人應起塔：一、佛；二、辟支佛；三、阿羅漢；四、輪王。」依真諦三藏引《十二因緣經》云：「八種人應起塔：一者、佛，其露盤八層已上；二、菩薩，露盤七層；三、緣覺，六盤；四、阿羅漢，五盤；五、阿那含，四盤；六、斯陀含，三盤；七、須陀洹，二盤；八、輪王，一盤。若人見一盤塔，不應禮拜，非聖人塔故。」依《僧祇律》，有四種比丘得起塔，然不得安露盤：一、持律；二、法師；三、營事；四、望德。異諸道俗有為，先已師僧起塔，應審尋此所引聖教。

二、正迴向中有二十願。初中二義：一解脩因、二信福，廣如般《涅槃》一說：施不退菩薩及最後身乃至世尊，得福無量無邊不可稱計不可思議。二中二義：一專向佛、二過淨田。三中二義：一是〈離世間品〉中十種清淨施果，故彼云：「菩薩安住此法，則得如來無上清淨廣大施。」二是彼後文十種捨無量果，故彼云：「若菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨捨。」四中三義：一非劣願、二得佛解脫、三得正後二智或唯後得。五中三義：一能無盡施、二入佛福智。六證佛智有二義：一超劣、二自在。七得佛通。八得無限智契實教理。九中利物與作生佛智緣二，堪為勝田。十中一愛佛、二勤善、三樂佛智。十一中一無功用遊剎、二違疾遊剎。十二中一分身通、二事佛。十三中一得勝身、二遍遊無倦。十四中一得大身、二速至、三任意往、四無退。十五中一得佛威、二速通現化。十六中行安樂行順菩薩道，如《法華．安樂行品》說。安樂行有四種：一者菩薩行處、親近處。行處謂住忍辱柔和善順，不卒卒暴亦不驚，於法無所行，觀法實相等。於親近處謂不近國王大臣等外道文筆兇戲不律儀，求聲聞四眾不問訊，不與小女等語，不近五不男，不畜年少弟子等。二者觀一切法空如實相，乃至云但以因緣有從顛倒生故說，常樂觀如是法相。三者於末法中欲說是經住安樂行，不說人乃經過，不輕餘法師，不說他長短，不讚毀聲聞人，不生怨嫌。有問難不以小乘答，但以大乘令得一切種智。受持讀誦此經，莫懷嫉妬諂誑，勿輕罵學佛道者求其長短，勿惱令疑悔。於一切眾生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。四者於末世持是經者，於在家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，念言：是人失如來方便隨宜說法，不聞不知乃至不解是經。我得阿耨菩提時，隨在何地引之令住是法。具說如彼。十七中，一得普賢行，少功力疾得菩提故；二十力圓；三智慧滿；四神通具。十八證平等法乘。十九中，一普行究竟；二成佛。二十證佛所證法性。法性是所乘，智能乘故。

三結、四意，並可知。

二施菩薩知識，中四：一牒前，二「以諸」下釋，三「是為」下結，四「為令」下迴向意。

初中三，同前可知。

二、釋中二十願：一、憶持所聞教。二中，一、同善善友義利，謂現當益、世出世益、離惡攝善、福德智慧，或此四對並同善友，或除世益，由菩薩於唯世益或不作故，如《瑜伽．菩薩地》說。二、攝取眾生共同善根。三中，於善友四事：一、親近，二、尊重，三、供養，四、凡所為皆隨發心。四中，一、得樂欲善，二、身不離善友。五中，一、常值善友，二、順善友教。六中，於善友心有四事：一、愛樂不離，二、相續，三、不更樂惡友，四、不曾錯誤妄失。七中二種：一、捨身事，二、順命事，亦忘已見事。八中三：一、為友攝，二、脩慈，三、離惡。九中，聽聞善友正法。十中三種：一、與友同善行果，二、與諸菩薩同行願，三、成佛十力。十一中二種：一、受持友說，二、得友定用智通。十二中二種：一、受持正法，二、脩說行滿。十三中，一、願令乘二乘人及乘權大乘者，同乘實教大乘故。由三權是積漸行，無別實果，實果唯在實乘有故。言無障礙者，願彼假名菩薩等，速同乘一無㝵乘，而離行布趣寂等稽滯之礙故。一切智道者，梵本云鉢也縛娑囊，此云究竟成就一切智性。其兩箇乘字，梵本中前云阿鞞魯囉，後云衍那。准此方語法，前是平聲，後是去聲。昔來以兩字俱用平聲呼者，由所乘理從能乘顯故。上下文中同此者，並准知之。二、願令成滿果，梵本云鉢也嚩娑上囊，此云究竟成就一切智性。性即是體，謂成佛智體。經本云道者，譯家謬也。十四中，一、乘佛所乘，二、至佛所佛，三、無有中退。十五中，一、解稱理行，二、隨聞永記。十六中，一、諸佛攝受，二、得佛智，三、達法源。十七中，一、通用不失，二、隨乘處速到。十八中，一、化物自在，二、化令住大。十九中，一、令得不空三乘，二、乘昔所乘，三、至佛令所至，二十、令得果乘。如《仁王》云：「佛乘薩婆若乘，來化三界故。」

三結、四意並可知。

三、施僧迴向，中四：一明施行，二「以諸」下迴向行，三「是為」下雙結，四「為令」下顯迴向意。

初中二：先牒前施物及田，可知；後「起學」下，明施行之行。於中起十種心，起字通下諸句：一、無餘施心，十種施中一切施行，如〈十藏品〉說；二、無漏施心；三、除障施心；四、順無貪思；五、貴重田；六、至信田；七、依教行施；八、生難遭欲；九、無限大心；十、於檀教堅信。

二、迴向行，中二：先牒前起後，可知；後「所謂」下，正顯。顯中約物田，田通大小，有十九願。勘梵本二十願，足所欠者，是第十五，後如次顯：一、約入車坐者，為車住持故。二、約昇車免灾。三、約昇車巡遊適性。四、車是尊貴者所乘，尊貴者言，人多信服。五、約田和合，了法一性，無差別故。六、約田無乖，一切同證一法，生證法性，互為主伴故。七、約田，聖眾離染故。八、約菩薩僧田故。九、同菩薩僧具智福故。十、約車運轉，不住著義。軸在眾輻之中，轉動無㝵，是自在義，故云如王在眾中自在也。十一、法輪，如車輪轉動義故。十二、乘者，不履而至所詣處故。十三、以車中虗得受用故。此願，初准梵本有得字，謂令眾生得神通之身，此顯伐灾等流故。智無㝵者，車迅疾故。十四、車中虗得入坐，為二義：一、入遍空佛會，二、成真空行。十五、梵本云：願一切眾生得大神通自在波羅蜜，不移本處，其身普現一切世界。此約乘車者不起而遍至一切處故。十六、車載彼身，彼身安隱故。願令得十智身，或八地已上無功用智身，謂變易輕舉故。十七、車既令人不動而往故。願得無功用神足，如水中月，不往遍應；欲懃心慧變現所依，如身依足故。十八、車以不住轉動為能故。願得無依住身，有感則應；如鏡中影，有質斯現故。十九、施車之心無限，乘之者隨所欲往皆至故。願得多自在通，隨化即應故。二十、入車虗無㝵故。願證入亦然，乘車不倦而遊故。願得速至十方。

三結、四迴向意，並可知。

四、施聲聞獨覺寶車，中四：初明施行，二「以此施車」下明迴向行，三「是為」下結前二行，四「為令」下明迴向意。

初中二：先牒前施物及田，可知；後「所謂福田」下，明施之心理實無量，說十表多。十句皆帶起字，後九句皆依初句。第五句顯二乘為、無為德皆從佛生，第六句顯脩此行無厭足時。八、九、十句皆顯不與慳及有所得相應。前二句變顯，後一句順釋，餘並可知。

二、迴向行，中二：先牒前起後，可知；後「所謂」下正顯。顯中有二十願，多分翻劣就勝，及用共名行不共行。於中一劣信，劣田行故。二中三：一翻不傳教，但遮無益語；二處諠常寂；三普觀一性。後二用共名行不共行故。三翻田及劣利他。四翻識智及利物少故。五翻劣行田故。六用共名行不共行，及翻於法見有體用故。七翻劣田及少福故。八翻共化業名成不共化業，及攝物多故。九翻劣田劣益物故。十有二義：一先標能為勝田，後釋勝田所生；二先明利他勝田，後明自利勝果。皆亦翻劣就勝。十一願得滅罪法等者，此翻聲聞不勘堪聞受大乘難思消殃滅障之教，又彼教中未曾聞故。如《佛名經》說：「一聞佛名，滅無量劫生死之罪。」又《涅槃》第六云：「我涅槃後，若有得聞如是大乘微妙經典，生信敬心，當知是等於未來世百千億劫不墮惡道。」又云：「若有眾生成就具足無量功德，乃能信是大乘經典。信已受持，其餘亦生有樂法者，若能廣為解說此經，其人聞已，過去無量阿僧祇劫所作惡業皆悉除滅。」第九云：「譬如日出，眾霧悉除。此大涅槃微妙經典亦復如是，若有眾生一經耳者，悉能除滅一切諸惡無間罪業。」又第十云：「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸外道，有能受持如是經典，讀誦通利，後為他人分別廣說，若自書寫、令他書寫，斯等皆為菩提因緣。若犯四禁及五逆罪，若為邪鬼毒惡所持，聞是經典，所有諸惡悉皆消滅。」又三十一文云：「見有受持、讀誦、書寫、解說之者，恭敬乃至四事供養、讚歎、尊重，稱說其善，不說其短。乃至云：是人能令地獄重報現世輕受。」釋曰：准經，受持、讀誦等皆依解心中作。然能供讚者當轉重苦，況所供者自有重苦？極重尚轉，況輕苦耶？如是等文，大乘經中處處皆有，不可繁引。問：受持小乘經律，得滅罪不？答：非不能滅，但其力微，大乘教中有毀無讚也。十二、翻獨覺不聽受教，聲聞雖在法界會，不聞不受，雖聞不解，無益空過故。十三、翻二乘不廣利物，餘多同前。十四、翻二乘外道，外道無正信等，二乘無深信等故。十五、翻劣善根。十六、以共名取不共信樂。十七、以共見聞之名取不共見聞之業。十八、翻二乘不能以䇷別實護實人。十九、翻獨覺不依聞教持誦思演故。二十、翻二乘於實教不能生解故，亦不能敬養故。

三結、四迴向意，並可知。

五、施貧等諸田迴向，中四：初明施行，二「以此」下明迴向行，三「是為」下總結前二，四「為令」下明迴向意。

初中二：先牒前田物，可知；後「隨其」下，正顯施行。於中三：初明行施時安布三業，語業中云仍向彼人白悔責言，勘梵本云於彼人所愧謝而言也。餘並同。次「或時」下，重標施物。此中有少異前都列，故更別顯。後「佛子」下，總結，並易了。

二、迴向行，中二：先牒前起後，可知；後「所謂」下，正顯。顯中有二十一願：一貧難成功，多諸障礙，為事狹劣，故翻彼為願。二施童女故，願彼以白淨法智修行無退，或翻一切女施。三貧無所有於，願彼了諸法無所有故貧，無物可執捉故無分別執著也。智道，道字；梵本，性字。四女人多分諂誑不正直及不自在，故翻彼為願。五施車，願彼得住佛智所乘法界，施伎女得佛法相娛樂。六翻所施女人故乘淨行，乘車有運出自境至他境故，願得十到彼岸出離之因，乘車身安樂故願得定樂。七唯就施物故，願彼乘四輪乘。第一好國土者，四事易求故、國主善治無諸障癘故、有同或見故、無諠閙故。第二依善人者，有多聞者故、有見諦者故、有巧說法者故、有為慈說非為利說故、說無退倦故。第三集勝福德者，善法為緣故、善聚福智故、善脩心觀故、巧說法不求利故、善敬法脩行故。第四發大誓願者，可樂故、無難故、無病三昧故、智慧故，具顯如章。八翻貧田，願彼得富法財十力智。九由乘車者，達所住處故。十中藏乘也，翻施貧田，願令得難思眾福，又乘車處處巡遊於平正之路故。十一中大施者，檀度具故、無慳相應故、心等故、普遍故、捨於難捨男女等故、稱法性故，故名大也。十二或度，由前檀度或得淨故。十三忍度，由行施時彼與男女妻妾既無嫌恨唯生歡喜故。十四勤度，謂施心常堅無暫懈退。十五禪度，謂施淨三輪專注不散。十六智度，由慧擇力施成淨故。十七車載，灌頂王子施故，車是人王車故，法王車類願故。十八車行不住終不離地，智乘遍化亦然。十九中而不失等者，梵本云：而於大乘無有失壞。其道字無，謂法乘類車所施男女是同願行伴，非惱眾生失壞大乘悲行。二十法王乘類，人王車最上滿因行，類滿乞者意。

三結、四迴向意，並可知。

第十七、施象馬，中四：初明施行，二「以此」下明迴向行，三「是為」下總結，四「為令」下明迴向意。施中四：

初別列施物，二「菩薩以此」下雙牒象馬，三「或奉」下通顯施田，四「其心」下通辨施心。初中二：先明象德及相。於中云猶如蓮華者，梵本云如鉢特怔華，此云赤蓮華，今譯人真白蓮華。華有多色，是何華也？後「或復」下明馬德相及餘，文並可知。

二、迴向行中亦通象、馬。於中二：先牒前起後，可知；後「所謂」下，正顯。顯中依象等十義，起於調順性象、馬十願：一、施得無漏調順智；二、象、馬有慧性，能擇路，故得巧智；三、象、馬調柔，知主意，信住使令；四、乘者，由象、馬得有所進趣故；五、由施心平等故；六、象、馬是王；七、寶數，亦以寶嚴故，無漏智可貴故名寶；七、三昧華類乘此寶象、馬，令身心調暢適悅，行嚴類寶嚴；八、多劫精勤，由施迅疾乘故；九、契性無違智，名調順類性調順乘；十、實教大乘望餘最高，但含識者運載類所施大象、馬故。

三結、四意，並可知。

第十八、施座者，勘梵本中云施王賢座，彼方訓釋云：賢，好也。舊云賢王者，乃是直本末迴向文爾。文中四：一明施行，二「以此」下迴向行，三「是為」下雙結，四「為令」下迴向意。

初中三：一、明座德相嚴等；二、「灌頂」下，居座者德相嚴等；三、「時轉輪」下，明所施田。初中二：先牒起前標；後「或施」下，依牒別顯。此座望前第十門，前是牀敷臥處，譯家之謬，具如前說。今此正是朝會群臣大衙殿高座，餘文可知。

二、迴向行，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中，依座十義起二十願：一、由施佛故。二、施輪王座故。三、同第二，前約權威，此約尊勝。四、施王寶嚴座故。五、由是王座最勝故，願彼佛座三世間中最殊勝故。三世間者，辨法師云：「地前願樂世間，初地至七地名功用世間，八地至等覺名無功用世間。」衍法師云：「三灾名三世間。」本疏云：「三世名三世間。」今按西域相傳，眾生界中有三世間：一、地下世間，龍、脩羅等；二、人中世間；三、天上世間。此座於彼三世間座中最為勝故。六、施座，供佛、法、法界身故。七、同第六，約能、所異爾。八、隨乞者意施故。九、由施佛、菩薩、聲聞、緣覺神通者故。十、眾寶。十一、眾香。十二、眾華。十三、衣。十四、眾鬘。十五、眾摩尼。十六、眾瑠璃。十七、等者，等餘車渠等，一一獨成座故。十八、多座。十九、清淨嚴。二十、金剛。上來十一種座同一願，令於如是等座上現成正覺。

三結、四迴向意，並可知。

第十九，施蓋，中四：一明施行，二「以此」下明迴向行，三「是為」下總結前二，四「為令」下迴向意。

初中二：於中先牒起章門，可知；後「此蓋」下別顯。顯中三：初明所施物，二「以清」下能施心，三「於佛」下所施田。初中二：先總顯勝。於中三：一受用者貴；二貴寶嚴，眾蓋中最；後「眾寶」下別辨莊嚴，可知。二施心中清淨三輪故。三所施田中有十五類，塔安舍利、廟置形像。僧寶有二種：一菩薩，通在家出家得道果者；二聲聞，或局出家得道果者，或通在家，見諦已去有理和故。一切佛法者，謂依佛法中修福慧行者皆是。勝田，謂十法行及造寺齊會等。師僧，謂或師及受業等。尊宿，謂在家出家中年耆德艾者故。種種眾生，謂外道、闡提、神、天、鬼等故。已上田中，或有一身但應一田，或有一身應二三四等，思之可見，餘文易了。

二、迴向行，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中十願：初中二：覆蔭故，佛田故；二、蔭覆故，變顯離或覆心故。三中三：覆蔭故，辟塵故，遮執故。四中三：物及心勝故，由內心善友言善，令他見面愛樂故；由蓋覆身令淨潔，令見者愛樂故。五中由定持心蔭覆，不失壞一性故。六中觀身無生忍為蓋，辟除有所得故。七、佛田所致故。八、蓋辟塵故。九、堪為蔭覆眾生者故。十、佛智蔭覆更無上故。

三、結前二行，可知。

四、迴向意中有三十種：一、由施輪王自在行十善者蓋故，願令得佛自在智蓋，住持善法令見者皆得，此亦專持善法，如持蓋者用心也；二中以蓋處處為佛事故；三、以蓋處處為嚴為供故；四中并幢幡處處同供佛故；五、莊殊勝處處蔭覆供養；六、廣大蔭覆令發心故；七、多蓋供多佛故；八、得佛所用蓋供諸佛故；九、得摩尼等六種蓋普覆一切佛故；十、得佛無障礙智者，謂一切佛同以此智為身，故云為蓋覆諸佛也；十一、物第一故；十二、嚴勝故；十三、施心欲願淨故；十四、約因則大寶嚴蓋，此寶亦名心王寶蓋，是尊人所用即是自在，所有依主可名自在，約果則佛智是寶王，可貴故、自在故，方便善巧無有限量，故云無量無邊；十五、團圓之相是滿足義，自在如前；十六、善根利物故；十七、所施最勝故；十八、辨施持蓋者力故；十九、稱法性施故；二十、所施物是行十善法輪王之蓋故，此中自在是自在者物施故，并有前義故；二十一、施行發自輪王心故、威德者故、蓋顯尊威故；二十二、隨覆不離令身安，淨智有此能故；二十三、隨用一期蔭身安，淨福有此能故；二十四、庇身安，樂福有此能故；二十五、普心施故；二十六、等心之施，智有此能故；二十七、願令如巧迴向故；二十八、所施不為己故；二十九、願令皆得大菩提故；三十、皆令願得迴向果故。

第二十、施幢幡，中四：一明施行，二「以此」下明迴向行，三「是為」下雙結二行，四「為令」下迴向意。

初中二：先列所施物，後「菩薩摩訶薩」下正辨施相。前中按幢與幡，幡是幢上嚴具，故文云眾寶為竿、寶繒為幡，乃至廣說諸嚴具等，准此即非二事合說，詳後願中亦但說幢。文云隨諸世界等者，菩薩隨願生處，所感依果種種異故。遍大地等者，不但於一世界行施利生故。後施相中二：先明能施之心，謂於十田生淨信勝解，定無疑故；後「或施」下，列十類田，可知。

二、明迴向行，中二：先牒前起後，可知。後「所謂」下正明迴向。依幢等十義起十種願：一植如金剛福，以不可壞義故名幢。二修行佛法，以尊重等四行建立得自在故名幢。三於佛所說菩薩藏法書寫護持故名幢。四高幢，置明珠寶施故。五幢能摧伏義故。六幢能不為他壞，如《智度論》二十一說帝釋幢及二侍者幢故。七幢上有光明寶相續照曜故。八高幢，珠寶光遠及故。九嚴事多故，供心廣故。十能摧伏他故名幢，佛能摧邪故，佛即是幢。言九十六種外道者，餘處有說九十五種，如《涅槃》十一及《藥師》等，但有都數而無別名。若依《九十五種外道防難經》，雖列別名，但有九十二種，初名裸形，最後名愍陀旃陀利。其經亦名《九十五種耶道神呪》，目錄疑偽。又有別本云：佛臨涅槃時，梵忘須䟦陀羅問佛，佛為說其名字，與前令異，其數具足，初名時呪術，乃至第九十五名多誦外書種種方術求解脫。具如別錄，恐繁不載。問：何故此文言九十六耶？答：由有聖教說二乘人同外道故。《寶性論》第二云：「犢子等見身中有我，不信第一義諦，不信真如法空，佛說彼人無異外道。」又七卷《楞伽》第一云：「大慧！云何為外道惡見？謂不知境界自分別現，於自性第一義見有見無而起言說。」釋曰：二乘人既取心外法有實自性，不信唯心，即外道也。又彼第二云：「復有說言，見一切法因作者有，此是涅槃。大慧！彼無解脫，以未能見法無我故。此是聲聞及道種性，於未出中生出離想，應懃脩習捨此惡見。」

三結、四迴向意，並准可知。

第二十一、開藏施寶中，文四，同前。

初明施行中三：一、出眾寶；二、施多田；三、心無恡。如文可知。

二、「以諸此」下，迴向行，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中依佛法等十種，皆有可貴希難得義，俱名為寶。約施因緣，起十種願：一、寶有光照，使離闇不迷故。二、寶有光照，令成守護故。三、寶能雨物周給，如輪王珠寶故。四、施寶心重，堅信故。五、施心稱理，決定故。六、施寶及照用故。七、同前體、用及迴向故。八、施寶照用及心，稱理不亂。言十六智寶者，古來三釋：一云：此即見道十六心。始從觀欲界四諦境，苦法忍為首，終至無色界四諦，道類智為後，莫不皆是出世之心，可貴難得，稱為寶也。二、辨法師云：「地前明得、明增真義，一分無間；地上大乘光明集、福德王、賢首、健行等八定，各有自分勝進。依此十六定所友生智，為十六也。」三、本疏云：「佛地四智，智各有四，為十六也。」雖有三說，初解稍勝，然助一釋。菩薩初地相見道時，有十六觀智，謂八觀真如、八觀正智。此十六智雖皆擬真見道立，然是無漏究竟智體，故此文云究竟成滿等。前十六心依觀下上諦境，別立法類；今依觀所取、能取，別立法類。十六種心，如《成唯識》及《雜集》各第九卷說。九、供佛因故，或於餘田翻顯說故。十、所施寶是眾寶中尊故，有光明顯現於物故。

三雙結、四迴向意，並易知。

第二十二、施莊嚴具，中四：一明施行，二「行布施時」下明迴向行，「是為」下雙結二行，四「為令」下明迴向意。

初中四：一、總標施名；二、「所謂」下，別顯嚴具；三、「菩薩」下，明施意；四、「以如是」下，總結行施。並顯，可知。

三、迴向行二：先牒前起後，可知。後「所謂」下，正迴向中十願：一、妙寶嚴具，有光照用故。二、磨瑩，鮮明施故。三、嚴身，同於身相故。言百福相者，其因諸說不同。肇法師《法華疏》云：「十善為本，一善以九善莊嚴故。」《瑜伽．決擇分》說：百福行者，謂十善業道，少分離煞，乃至少分離耶見，是名初十行。若多分離煞，乃至多離耶見，是名第二十行。若全離煞，乃至全離耶見，名第三十行。若少時離煞，乃至少時離耶見，名第四十行。若多時離煞，乃至多時離耶見，名第五十行。若盡壽離煞，乃至盡壽離耶見，名第六十行。若自離煞，乃至自離耶見，名第七十行。若勸他不煞，乃至勸他不耶見，名第八十行。若稱揚讚述不煞，乃至稱揚述不耶見，名第九十行。若見離煞，慶喜大悅，乃至見離耶見，慶喜大悅，名第十十行。以此百行，成百福相。又《涅槃經》第二十四云：「菩薩修不煞，或有五種心，謂下、中、上、上中、上上，乃至正見亦復如是。五十心名初發心，具足決定成五十心，是名滿足。如是百心名為百福德，具足百福成於一相，乃至具足三十二相。」釋曰：若依第十一說，三十二相其因各別。又此且約化身相說。若依此經〈相海品〉等說，佛有十華藏剎海塵數相，一一相以一剎塵數福成，非但百福成一相。相有三十二相，此約十身相說。故上文〈妙嚴品〉普興雲幢主水神頌云：「清淨慈門剎塵數，共生如來一妙相，一一諸相莫不然，是故見者無厭足。」四、施心應理不亂故，稱身所宜施故，皆新妙故。五、施耎言慰安、屈辱、來取、慚謝等故。六、施時讚彼不憚己勞，成我檀行故。七、施時隨應為說正法故。八、施時照三輪，淨心不亂故。九、施時心攝一切波羅蜜故。十、施時明照法界故。

三結、四意，並可知。第二十三、施寶冠及髻珠，中四：一施行，二「以彼」下迴向行，三「是為」下雙結，四「為令」下迴向意。

初中可知。

二、迴向行，中二：先牒前起後，可知；後「所謂」下正顯。顯中十願皆云智慧者，以髻珠有光明照見義故。二中云具足頂髻等者，梵本中云得佛螺髻成第一智，餘同。八中寶海等者，佛智尊貴稱寶，深廣如海。第九中云至大地頂者，菩薩地盡處故。餘文約頂及冠成就最勝等，思之可見。

三結、四意，並可知。

第二十四、施妻子財寶及身救獄囚，中四：一、施行；二、「佛子」下，迴向行；三、「是為」下，結；四、「為令」下，顯意。

初中三：一無畏施，二「既救」下財施，三「然後」下法施。無畏施中二：先明所救者受苦，可知；後「菩薩見已」下明救苦。救中三：一捨難捨物，二「於牢」下救難救苦，三「如大悲」下引例證成。初中三：一財寶，二妻子，三自身。引古中此行菩薩雖多，略舉一俗一道為首，亦顯菩薩通達道俗化故。已下並准此知。餘文並可知。

二、迴向行，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中十願：一救脫撿繫身故；二救死令生，願證不生死智故；三救脫地牢，闇心憂惱苦故；四救脫繫閇等故；五救脫繫縛，憂惱不自在故；六救脫禁時憂惶萬計起故；七救遂不樂禁繫心故；八救遂樂出獄心及法施故；九救遂厭惡禁閇不得自在故；十入獄法施及脫苦故。

三結、四意，可知。

第二十五、捨身代死囚，中四：一、施行；二、「佛子」下，迴向行；三、「是為」下，雙結；四、「為令」下，顯意。

初中四：一、明所救者受苦；二、「菩薩見」下，作念捨身代彼；三、「如何逸」下，引例證成，如前說；四、「菩薩爾時」下，正明捨身救苦。於中四：一、陳救意；二、顯不救失；三、徵；四、釋並相顯。

二、迴向行，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中十願：一、救脫命斷逸夭灾故；二、依菩薩力得預不死者數故；三、救脫死怖畏故；四、救脫不令命不死故，令得證無死智境界；五、菩薩攝護免死難故；六、救脫造惡行刀劒死故；七、救脫死怖，因及令得降四魔故；八、無畏施時亦法施故，因及令得淨信，離大眾畏，決定說法；九、救脫繫閇身心不自在故；十、救脫死畏苦故。

三結、四意，可知。

第二十六、施連膚頂髻，中四：一明施行，二「菩薩摩訶薩」下明迴向行，三「是為」下總結，四「為令」下顯意。

初中二：先牒起章門；後「如寶髻」下，正顯。顯中二：先明寶髻等諸菩薩同修此行；後「是故我應」下，明此同彼一切菩薩隨其施行。前中二：先標修行者，於中亦二：先略顯別名；後「及」下，通結多數。其無量兩字，梵本中但是諸色，顯其多故。後「菩薩是時」下，明所修行相。文中二：先明行前方便；後「便執」下，正明行相。前中四：一、見者喜，以彼與己成檀行故；二、「而語之」下，明喜心不易無恡，以畏苦等故；三、「不念」下，明無畏救，謂不希現在名利報、當來貪樂及二乘果。四、明正所求中二：先明涅槃；後釋「精勤」下，明求菩提。後正明行相中，十種行施：一、忍苦；二、恭敬；三、仰念尊德，亦此行故；四、歡喜；五、勝志樂；六、月開解故；七、於苦受心不著；八、知五受無體；九、知五受受本不起；十、知五受從因緣起，亦皆變異，為行所遷。後己亦應同一切菩薩修此行，中二：先總，謂同三世菩薩修此施行。後別中五：一、發深信；二、染樂；三、求一切智；四、勤勇；五、悟無師理。

二、迴向行，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中十願：一得正見等者，謂令得出世因果二位中勝相：一佛果無見頂相，二菩薩如塔髮相。此通二義：一菩薩髮髻，盤環層級如塔形故；二其髮堪受人天供養，得如供塔福故。若准梵本，應云得菩薩髻為世間塔，無能見頂。二中色紺德剛、體細耎德剛者，非相遷不可壞故。此但標三事，即是願令作佛也。下八願中所願者，皆是佛髮，應知。三中准梵本，應云願一切眾生得潤澤髮，稱於髻額頭面圓滿，如補那伽吒此云滿瓶，其瓶肚圓，今但取肚之圓相，不取瓶頂及底也。四中可解。五中准梵本，令得二相髮，謂室利靺瑳相髮、塞嚩悉底加相髮，此以如音義中釋。六中得佛相髮者，梵本云得難提迦勿多相髮，餘文同。七、八願中可知。九中梵本云得堪為友提應供頂髮，餘文同。釋曰：堪安支提，堪為應供即是佛髮，安佛舍利髮爪等名支提故。十中可知。

三，雙結。

四迴向意中三益：一定，二持，三佛十力智。

第二十七、施眼，中四：一施行，二「以此」下迴向行，三「是為」下結，四「為令」下顯意。

初中二：先起章門；後「如歡喜」下正顯，中二：先引例證成；後「菩薩摩訶薩」下，正明行相。於中三：一、於行起治瑩心；二、「於其乞者」下，明行所為；三、「佛子！菩薩」下，於乞者起益己心。初中二：先標人；後「起請」下，明用心。用心有七：一、淨三輪相；二、不取相；三、依教生解光明，破不解闇故；四中道字，按梵本云菩提，謂觀菩提現前見故；五、迴向佛智；六、與一切菩薩同施故；七、於佛無㝵眼，信心難壞故。二、行所為，中三：初總標；次「為究竟」下，別顯所為；後「於如」下，總結。別中五句，並易可了。三、於乞者起益己心中十句：初一總，餘九別。別中，一、以愛樂益己為設會；二、以愛為法，故增行法；三、以愛是無緣，捨世愛見；四、以不起世愛捨放逸；五、以法愛除欲縛；六、為成行而愛，即是修菩提；七、以遂物心為自安；八、令意充足，前句隨何物，此句隨幾除；九、順無差別施。

二、迴向，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中五十願所令得眼皆是佛眼，與此下〈離世間品〉說十眼但一、二別，餘多相似。文顯，可知。

三結、四意，亦易了。

第二十八、施耳鼻，中三：一通顯施行，二「佛子」下別明迴向行，三「是為」下通結二行。初中三：一牒起二章，二「如勝行」下引例證成，三「菩薩如是」下正顯行相。初中可知。二引例中二：先列名數，後「布施之時」下明彼行相。前中二：先列、後通，可知。後行相中十五句：初一總，餘皆別。於中具佛種性者，十解已上也。生如來家者，初地已去也。其清淨兩字，配諸根及功德并智慧。餘文並可解。三正顯行中十一句：初一句總牒前起後，後十句正別顯。入大施海者，即是此迴向中所說八十七門，或盡人間所有一切情非情類金輪王所管內物，或云無量無邊，或云隨眾生所須阿僧祇等色類之物也。餘文易了。

二、別明迴向行，中二：先施耳迴向；後「佛子！菩薩」下，施鼻迴向。前中四：一、牒前起後；二、「所謂」下，正顯；三、「是為」下，結；四、「為令」下，顯意。初中可知。二、正顯中十願。初二及七皆名無㝵耳者，准梵本，初名無著耳，二名無㝵耳，七名無所住耳。四中云不因耳處生分別心者，謂不因耳能聞聲，即執耳有體性，執有體是分別心。耳是十二處中耳處故，由離分別，名清淨也。五中，今蒙昧識畢竟不生者，使明利耳常現行故。八云無壞耳者，梵本中名無斷耳，善知諸論無能斷者。九十云廣大清淨為諸耳王者，謂於諸能遠聞耳及離分別耳中，無㝵自在最勝故。十中，梵本云：願一切眾生具足天耳，得成佛耳。餘願及結意等可知。

後施鼻迴向，中四：一牒前起後，二「所謂」下正顯，三「是為」下結，四「為令」下顯意。初可知。二正顯中有二十願，前十正願，後十相從願。何故施鼻願中說面者，謂鼻於面最為中樞，好醜由生，故此施鼻發願得面也。就前十願中，二云得隨好鼻者，八十種好中云鼻兩孔不現故。三云善相者，謂有大人相故。如下〈相海〉云：「如來鼻有大人相，名一切神道智慧雲，清淨妙寶以為莊嚴，眾寶色光彌覆其上，於中出現無量化佛坐寶蓮華，往諸世界為一切菩薩、一切眾生演不思議諸佛法海。」六云隨順所宜，現非定一故。八云伏怨者，魔見婦伏故。九善見者，見必發善心故。餘願可知。後十中，二云一切法面者，面是正向義，謂心正向諸法性故。善見隨順，同前鼻說。餘願及結可知。四顯意中有十門，謂鼻香所入故，攝受香故，了知香持香氣住故，覺香氣如眼見色故，合中知如觸證故，於香辨了即是有所成就故，根照識了故，香為供養嚴潔等故，五分法身皆名香故。

三、通結，可知。

第二十九、施牙齒者，以此二物業果相似，故合說也。文中四：一施行，二「菩薩爾時」下迴向行，三「是為」下雙結，四「為令」下顯意。

初中三：一、標起章門。言安住堅固自在地中者，《智度》第十四云：「如象王牙齒，是法身菩薩故。」二、「猶如」下，引例證成。言六牙象王菩薩者，《十輪》第四云：「乃往過去，有迦奢國王，名梵授，敕旃荼羅：『有大象王，名青蓮目，六牙具足，住雪山邊。汝可往彼拔取牙來。若不得者，汝等五人定無活義。』乃至云：時大象王即自拔牙，施旃荼羅。」廣說如彼。三、「菩薩摩訶薩」下，正顯施行。於中二：先標；後「所謂」下，明起得心。希有難得有十二種：一、無竟期。二、畢竟無碍。三、永無悔。四、貪瞋癡不起。五、無餘恡。六、為大菩提。七、利有情。八、有二種：一、上大；二、無上大。上大亦名無等，謂於諸施餘無與等。無上亦名無等等，謂於諸無等施中互相齊等故。九、於諸施中最故。十、亦名妙，以自在智施為勝故。十一、亦名極妙，謂離一切煩惱自在施為最勝故。十二、𨷂己濟物，喜過濟己故。

二、明迴向行，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中十願：願得佛牙齒，以堪起塔受供故。二願得佛三十二相中齊平相齒。三舉心取智，言總意別，或依主或隣近也。智能調柔，或柔則善趣彼岸之行，而牙能調食，食熟則堪充資身力之用。四是佛三十二相中白淨相齒。五如〈相海品〉說，右輔上下牙及齒相，皆有眾寶香華光明等莊嚴，及現佛神力說法等，悉是可憶念事故。六是佛三十二相中四十齒相。七梵本云：願一切眾生得牙齒，文理如勝蓮華，塞縛悉底迦相、難提迦物多相，皆悉成就。八及十亦多分同前所引〈相海品〉說。九易了。

三雙結、四顯，可知。

第三十、施舌，中四：一施行菩薩，二「爾時以諸」下迴向行，三「是為」下結，四「為令」下顯意。

初中三：一、標能施者；二、「若有」下，引例證成；三、「佛子！菩薩」下，正顯行相。初可知。二、引古中二：先明安布其心；後「猶如」下，正引。三、正顯中二：先明能施者趣中逢乞者；後「菩薩爾時」下，明施時三業：初、明意業十種心；二、「兩膝」下，明身業；「慈心耎語」下，語業。

二、迴向行，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中十願：一、同下〈相海品〉廣長舌遍覆一切世界，乃至云佛放光中現佛演法遍一切剎；三、亦同前引〈相海品〉說所緣願，并三結、四意，並可知。第三十一，施頭中。文四同前。

初施行，中三：一牒起章門，二「如最勝」下引例證成。又如《報恩》第五云：「過去阿僧祇劫，波羅奈國王名大光，施婆羅門頭云云。」三「佛子！菩薩」下正顯行相。初可知。二引例，中二：先舉名數，後「為欲」下明施行所為。為中十種：三是佛一切智，六是佛地地位智也，七是佛一切智智，十堅固智智為前導，故同首也。後正顯行相，中二：先總辨，後「於諸」下別顯。前中云安住是法者，住此迴向法故。入諸佛種性者，成就道種性。餘文易了。後別中十種：一信佛長善，二施喜，三離相，四度彼，五照法，六發心，七往捨，八自悅，九善欲，十好施。

二迴向行，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中十願：一如來頭者，此初句總相故。二無見頂相。三無能映。四得上首淨土，亦於淨土聖眾中上首。五准梵本云，頭如本那伽吒相，髮如難提迦物多相，光淨潤澤。六卍字嚴飾，准梵本中是第八，云室利靺瑳相嚴飾。七世所希有。八具足佛首者，同三世佛具足無缺故。九成就智首，一切世間最第一首者，梵本中但云最第一，無復首字。十為具足首。已上總是一願，梵本云具足清淨首，智圓滿成熟故。為坐道場之言，譯家謬置，以其同一曼荼聲故。

三結、四顯，可知。

第三十二、施手足，中三：一、施行；二、「佛子！菩薩」下，迴向行；三、「是為」下，結。

初中二：先牒起章門；後「如常」下，正顯。顯中四：一、引例證成；二、「於諸」下，略明施行；三、「願得」下，明行所為；四、「佛子！菩薩」下，明施時用心。初中可知。二、略明施行，中二：先明施處；後「以信」下，正顯修行。三、明行所為中八句：一、以願力得雨寶之手施之；二、施必契菩薩道；三、不曾暫恡，按西域方儀呼舒手為不慳，縮手為慳，其擬將廣慧四字勘梵本，云恒作施心；四、不怖難捨；五、無少疑心；六、不擬休歇；七、慈悲心施故，惡道苦滅也；八、智慧心施故，菩提因成也。四、施時用心，中二：初總，後別。別中十句，應一一皆帶總句：一、為與眾生開解脫方便故；二、為證佛深廣智故；七、為法身無斷故；八、為智身無壞故。此義云何？客塵隔斷法身故，愚癡損壞智身故；十、為與古今諸菩薩同此行，如前引例是也。餘文易了。

二、迴向行，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中大位十願，細分有三十四願，謂初中四、二中五、三中十一。四中三，謂往諸佛土摩諸界持彼眾。五中二，謂妙相施光。六中三，謂覆護眾成佛鋼手銅爪。七中三，謂覆生求菩提生功德。八九十各一。其二中云自然神通者，報得神通足故。三中無邊無量者，如何〈僧祗品〉所說數普是無盡？九是證佛所證，十是供佛成主伴善根。餘文及第三雙結，並可知。

第三十三、壞身出血施，中三：一明施行，二「以諸」下明迴向行，三「是名」下結。

初中三：一、牒起章門；二、引例證成；三、「於諸」下，正辨施行，起十二種心。文顯，可知。

二、迴向行，中二：先牒前起後；後「所謂」下，正顯。顯中十願：二、無功用故；三、非有為色故；四、有機斯應故；五、出世相嚴故；六、證法性而生，離一切故；七、身如寶光故；八、身是智之藏，佛界是常，名不死界，於彼示無常，名為自在故；九、見無不益，身如出寶之海；十、身如虗空，世苦不及。三、雙結二行中，以十種心成施行用迴向：欣悅是加行，慶幸是正施，歡喜是施後。餘文顯，可知。第三十四、施身髓肉，中四：一、施行；二、「佛子！菩薩」下，迴向行；三、「是為」下，雙結；四、「為令」下，顯迴向意。

初中二：先標章略顯；後「如饒」下，依標廣釋。前略可知。後廣中三：一、引例證成；二、「於諸」下，正顯行相；三、「佛子！菩薩」下，施時運心。初引，可知。二、行相中二：先明施處；後「歡喜」下，正辨。行施中有十四句：十、云審觀等者，有諸法從緣耶？無體可緣耶？從緣與無緣體前後耶？十四平等行不感差別果，故餘文易了。三、運心中十種，一一皆有標釋，其文顯，不煩解解。

二、迴向行，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中十願。三中云意生身者，此有兩釋：一依《成唯識》第八解云：「隨意願生故名意生。」二依七卷《楞伽》第二解云：「譬如意去速疾無礙名意生身。」然此身類有其三種：一三昧樂，二覺法自性，三種類俱生無行作。若廣分別，如別行章。四中以百福成一相，計三千二百福成三十二相，故帶說百福，已如前解。三十二相及後五中八十種好，並如別章。八中如下〈出現品〉說一切諸佛身唯是一法身等，其義如十色藥相作十佛配十方等廣說云云。十是三世間身，餘文及三結、四意，並可知。

第三十五、以心施，中四：一施行，二「以諸」下迴向行，三「是為」下結，四「為令」下顯意。

初中二：先牒起章門；後「如無悔」下，明修行。行中三：一、引例證成；二、「學自」下，正顯起行；三、「菩薩摩訶薩」下，明行所為。初引，可知。二、正顯中，作十種心行施：一、不為慳所礙故；三、於波羅蜜慣習；四中，成就是圓滿亦究竟；七、於一切施慣習；八、無儔伴施。餘文可知。三、所為中二：先總；後「為度」下，別，應知總句配別，六句文顯。

二、迴向行，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中二十願，初二中有願一切眾生五字，餘並略無。於中一藏是堅義，其猶樹藏金剛亦堅，即是地智。此智非世法能壞，如下〈佛不思議法品〉中說十種廣大力大那羅延幢勇猛法第一中云：「一切諸魔天龍八部等，盡力雨大金剛，如須彌山及鐵圍山，遍三千界一時俱下，佛無驚怖」等，廣如彼說。二中卍字相者，准梵本應云室利靺瑳相。次云莊嚴金剛界心者，〈十地品〉說第十地菩薩受智職位坐大寶蓮華時，十方所有受職菩薩皆於金剛莊嚴臆德相中出大光明等云云。〈佛不思議法品〉十種大力大那羅延幢勇猛法第六中云：「一切諸佛皆以德相莊嚴𮌎臆，猶若金剛不可損壞」等云云。〈離世間品〉說十種心中第十名[王-十+巾]字相金剛堅固勝藏莊嚴心，一切眾生數等魔來，乃至不能動一毛等云云。釋曰：界是性義，金剛之名從心智立，謂佛心智體性堅固不可損壞，然能損壞難壞惑障。其室利靺瑳相莊嚴胷臆，近心所依處，故從隣近名莊嚴金剛界心。第九迴向中說金剛界根、金剛焰根者，義亦同此。所以者何？清淨心王於無分智等有所依增上義故。如在因位八識名根，謂同境、分別、染汙、通依等。〈離世間品〉說十種根，於中亦有金剛焰等二種根名，同前會釋。三、四、五、六、八、九、十一、十二、十四、十五、二十，此後十一心與前第一心大同小異，具檢下文皆有其相。又六云大勇猛幢者，下文七十八中云：菩提心者如猛將幢，降伏一切諸魔軍故。七云得如那羅延堅固幢者，三十《涅槃》一云：「菩薩修於定慧，如帝釋幢不可移轉。」釋曰：不可移動是堅固義。第十六云：被金剛甲冑者，是大誓願心。餘心文及三結四意，並可知。

第三十六、施腸腎肝肺，中四：一、施行；二、「佛子！菩薩」下，迴向行；三、「是為」下，結二行；四、「為令」下，迴向意。

初中三：一、牒起略顯；二、「如善施」下，引例證成；三、「行此」下，廣釋。前二可知。廣釋中二：先總；後「以愛眼」下，別。別中四：一、為菩提施；二、不中悔施；三、觀不堅施；四、觀穢汙施。梵本中，從「作是觀」下，與漢經少異。彼云：作是觀時，知身穢汙，畢竟無常。如是思惟，知法體已，見乞者來，心生歡喜，起善知識想，謂欲易我不堅固身，與堅固身。下同。

二、迴向行中，文二同前。「願一切」下，正顯中十願。初智藏者，此願佛身，佛身所攝無非皆智故。二亦願佛身，謂無漏福資無漏慧得此身故，任持義也。三五六七是因位，四八九十是佛果，然六七是八地。已上餘文及三結、四意，並可知。

第三十七、施支節諸骨，中四：一施行，二「菩薩摩」下迴向行，三「是為」下結，四「為令」下迴向意。

初中二：先牒章略顯，後「如法」下廣釋。釋中二：先引例證成，後「施其」下正明施行。行中二：先總標，後「生愛」下別顯。別有九心，可知。

二、迴向行中，文二同上。後「二所謂」下正顯中有二十願：一佛所化人本非骨肉故，二三四五十一是佛身，八十四十七十九通三賢位，二十唯初地生佛家故，餘皆八地已上。三中云無繫界生者，佛果非界繫等生故，生字為異，二乘從無生忍淨法界生故。六中無散壞者，非分段故。八中具那羅延支節者，諸支節頭鈎鎻相支結故。九十相續不斷絕者，變易無定限故。十一不空三業故。十三中有感則形，無別自住故。又亦不依內外中間根境識故。十六中有二義：一說法之身故，二如鏡面現諸法故。餘文及三結、四意，可知。

第三十八、施身皮，中四：一施行，二「菩薩爾時」下迴向行，三「是為」下雙結，四「為令」下迴向意。

初中二：先明修行，後「猶如」下引例證成。前中二：先標章，後「心生」下正顯。顯中四：一歡喜施，先法後喻，二「逢迎」下恭敬施，三「而作」下難遇施，四「歡喜」下慰安施。引例中金脇鹿王者，《菩薩本緣集經》第四云：「菩薩住世墮畜生中而為鹿身，兩脇金色，背似瑠璃，餘處雜廁種種難名，髀如車渠，角如金精，其身莊嚴如七寶藏，身色光焰如日初出，為諸群鹿而作饒益。於大暴河見人欲溺，投身救之，其人得濟。後遂背恩，告王將兵欲煞鹿取皮，將王及兵至鹿指示，兩臂俱落。王知背恩，發心禮鹿，謝過而去。」廣說如彼。

二、迴向行，中二，同前。後「所謂」下正顯。顯中十願皆是佛果所得，文顯。三結、四意，並可知。

第三十九、施手足指，中四：一、施行；「佛子」下，迴向行；三、是「為」下，結；四、「為令」下，迴向意。

初中二：先牒起章門，後「如堅」下廣釋。釋中二：先引例證成，後「菩薩爾時」下正顯。顯中十句：一慰乞者心故，二不退轉故，三不起見故，十唯趣向大菩提故。餘文可知。

二、迴向行，中二：先牒前起後，後「願一切」下正顯。顯中十願皆是願得佛指。五中隨好者，十指端皆千輻輪相也。十力者，十種大力也。七中，梵本云：願一切眾生得十指端裏面皆有千輻輪相，所餘節中裏面皆有本那伽吒及以塞嚩悉底迦相相間莊嚴。八中，梵本云：願一切眾生得如大蓮華難提迦物多相指十力業報相好莊嚴。釋曰：十力業報者，身手營為皆十指力，施指為因得十大力。大那羅延幢勇猛法相好莊嚴者，好謂赤銅爪甲，相即細湧指間。餘文及三結、四意，並可知。

第四十、為求法施連肉爪甲，中四：一施行，二「菩薩爾時」下迴向行，三「是為」下結，四「為令」下顯意。

初中三：先顯行相，次「如求」下引例證成，後「為求」下明施所為。初中二：先明施緣，後「若有」下正顯施行，次引例，後所為求，文顯可知。

二、迴向行，文二同上。後「所謂」下正顯中十願皆是佛爪。一中云赤銅相者，相是小相，以赤銅是好故。二云隨好者，即赤銅光潤故。五中云於世無染著者，有二種：一佛爪赤色，非染成故。二約智爪，於境無所取故。八入一切等者，亦智爪故。九云得善生爪者，善生之言，西域語、方儀語、法語之端正也。餘文及三結、四意，可知。

第四十一、求法入火坑，文中四：一求法入火行，二「菩薩爾時」下迴向行，三「是為」下結，四「為令」下迴向意。

初中二：先標章略顯，後「有能」下正明行相。相中二：先問答顯行輕身重法，後「如求」下引例同修。並文顯可知。

二、迴向行中，文二同上。後「所謂」下正顯中十願，初及第九緣求法願，餘八皆緣入火願，故云離惑苦險難恐怖得樂等。中間文及三結、四意，並顯可知。

第四十二、為眾生求法受眾苦，中四：一求法受苦行，二「以此」下迴向行，三「是為」下結，四「為欲」下迴向意。

初中二：先舉能修行人，後「為求」下明所修行。修行中三：一明修行所為中十一句：初句總，次九句別，後一句結為受苦。總中為字貫別九句，文並相顯。二「如求」下引例證成。三「為求」下正顯行相，中三：初標受苦所因；次「乃至」下明代惡人受苦，舉重顯輕故云乃至也；三「以求」下結受苦所以。並可知。

二、迴向行中，文二同上，後「所謂」下正顯中十願。三云得照現身者，梵本中云鉢攞底婆上娑上鄔簸忙，此云得如影像身。言恒受安樂者，謂八地已上得如鏡像身，隨機照現益物為樂故。四超苦獄者，出三界故。成智行者，佛因滿故。餘文及結并意，可知。

第四十三、處王住求正法能捨海內一切所有，中四：一、求法施行；二、「菩薩爾時」下，迴向行；三、「是為」下，結；四、「為令」下，迴向意。

初中三：一明求法行，二「能悉」下明施行，三「如大勢」下引例證成。初中三：一處王位有三義：一高可勵下故，二具施物故，三顯法尊故。二「求法時」下顯非餘為故。言乃至等者，舉少況多故。三生難一句，明重法極故。按諸經說，此行菩薩乃有眾多，今略顯少分：一如《菩薩本行經》說，處闍那伽梨王為求一偈，剜身千燈。二如《大品》說，薩陀波崙菩薩往曇無竭菩薩所求法，割身肉賣。三如《法華．提婆達多品》說，有王求法於阿私陀仙，捨身為奴僕牀座。四《涅槃》二十二云，佛昔為菩薩時，為於佛所聞如來證涅槃一偈，賣身割肉日取三兩，滿足一月其瘡苦痛，以佛神力平復如故。三十三說，菩薩為求正法，身釘千釘。五如薩埵王子為求半偈，高嚴捨命。六如慈力王於五夜叉邊求法，任就身上食熱宍血。七下文〈入法界品〉中，普賢謂善財言：「我法海中無有一文一句非是捨轉輪王位乃至一切所有而求得者。」如此等文廣，如別錄，恐繁不具也。三「能悉」下正顯行施，可知。二施行所為中云一切智道者，道字，梵本中是菩提也。三引說證成，中二：先舉人，後「勤求」下顯行。行中十一句：初一總，餘十九別。九云離世戲論者，戲論有二種：一四謗中第四句，二但法隨言詮即為戲論，餘並相顯。

二、迴向行，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中十願：初二唯施行願，三六七兼求法行願，餘並唯求法行願。九云菩提光明者，謂無師智光照性成行故。餘文及三結、四意，並可知。

第四十四、辨為王斷屠煞，中四：一施行，二「以此」下明迴向行，三「是為」下雙結，四「為令」下迴向意。

初中二：先總，後別。總中三：一、行所依身，謂王身施法令自在故；二、「普行」下，明無畏施；三、普施一句，結後。別中九句：一、不恃自在欺陵奪命；二、廣修大行；三、御物以慈；四、不恃勢侵惱；五、令眾生安如如意寶；六、志願菩提；七、自住三聚戒；八、令他住三聚戒；九、令不能持三聚戒者令住五戒。防初最切。

二、迴向行，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中十願，於中皆有等流願，願壽命長而差別者，由施無畏離惶怖失念故。初及第十中願得智慧也，由施無畏令彼歡喜故。第二第八中願得供養恭敬佛，由施無畏令彼不恐怖，斷命顏色不衰變，不受苦命盡故。第三第四第十中願修及得不老病死，由施無畏令彼不恐怖故。第三中願離灾毒，由隨彼意再得壽命故。第四中願得壽命自在，然隨意住。并第七中願得成滿大願，由依王教命得存歡喜故。第九中願得學佛學得法喜，由王教於斷命畏得無畏故。第十中願得勇猛精進。第六中云壽命門者，即此施無畏為壽命之方便故，即從此施長佛善根。餘文及三結、四意，並准可知。

第四十五、救損男形，中四：一明施行，二「菩薩爾時」下迴向，三「是為」下結，四「為令」下迴向意。

初中三：一、唯無畏施；二、「菩薩爾時」下，以財、法施成無畏施；三、「復以」下，唯法施成無畏施。初中三：一、見所救境；二、「見是」下，明能救心；三、「令閻浮」下，正成救行。並可知。二中三：一、珍財施成無畏施；二、「汝之」下，法施成無畏；三、「作是語」下，正財施成無畏施。文並易了。三、唯法施成無畏施中二：先標；後「所謂」下，釋。前說法令悅，等慈俱救故。後釋中二：先釋為說妙法；後「彼人」下，釋令歡悅。前中三：一、示苦因果，令畏苦斷集，能息流轉，名寂靜法；二、脩行淨業一句，示果令修道，名淨業；三、「互起」下，勸改前心，翻怨成親。後釋令悅中，法既稱悅，如說行故，捨罪惡也。此是菩薩善巧救生，慈悲平等。不爾，但救被損，見苦不救，損他當苦。菩薩行於眾生，何愛增也？今令歡悅者，即聞法解怨，非王勢抑。又捨惡業苦果，此彼親和菩薩自行，復立展轉相因共成道伴，擬行菩薩道者說之。二、迴向行，中二：先牒前起後，後「所謂」下正顯。顯中十願，一一中皆有與前行等流之願，文顯可知。而差別者，初願中令得成佛，故云得馬陰藏相。二中以想不具者心怯弱故，不成修持梵行故，故云發勇猛等救行。既令免彼怯等，故迴向還令得似彼所免。三中具丈夫智可為主導，餘同前。四中離欲同前梵行。五中善男子法同前修梵行，有智亦如前說。六中根不具者，身力心志多不能堅強，故云具大人力等。七中翻彼無志力不能堅脩故，非世所有之物智故。八中同前脩梵行。九即是佛智，能伏物令宗信故。十望於九，是因位丈夫故。