曲而斷之謂折。猶豫不決之謂疑。評議難辨之謂論。此論因妙明子居山時有客特詣請問以決所疑。妙明子引三教微言以答之。遂成是錄。故曰折疑。

敘問第一敘者。敘其來因。問者問其所疑。第者次第也。一者數之始也

妙明子華州渭南縣洪福寺出家。遇魚巖老人祥公處得法。闡揚大乘經律論。大元至正間。詔封傳大乘戒賜紫閏大國師。

居石室後歸終南山石室隱居。

有客來謁。妙明與之坐而問焉曰。夫子何來尊美之稱曰夫子。謂客因何事而來。

客曰。有所請問而來客曰。有所疑而來問。

妙明曰。吾居是山也。幾以數年而世罕知吾者我也。幾者。近也。罕者少也謂我居此山。將近十數年矣。而世人少知。

加以懸石巉巖危嶠巇嶮。無人履踐巉音讒。險也。巖積石貌。嶠渠廟切。山銳而高也𡾟音羲。嶺危也。嶮音。險音險也。加以者兼有也。懸石者纍垂可畏貌。謂險難行之處少有往來。故曰無人履踐也。

遠勞仁者一至此乎遠路勞煩仁者一徑來於此乎。

客曰。雷霆之聲無欲聞人之耳。而耳自聞淮南子曰。雷者陰陽擊摶之聲。感而為雷。激而為霆。雷聲豈要聞於人耳蓋人耳自皆聞之。

管籥之音無有悅人之心。而心自悅樂譜云。管者簫笛之屬。籥者似笛而有三孔短小。其管籥音聲無要歡悅於人心。蓋人聞之則自然歡悅也。

夷齊匿跡於首陽。不欲德稱於人。而人自稱其德史記。伯夷叔齊孤竹君之二子。讓不嗣位欲之西南。遇武王伐紂。迎馬首而諫不從。隱於首陽山。誓不食周粟。卒至餓死矣。

巢許韜光於箕岫。豈為道揚於世。而世自揚其道巢地名韜藏也。莊子讓王篇曰。堯以天下讓許由。許由不受。隱於箕岫山。

子之居山亦以類矣。奚為人之不知也客以夷齊許由之德而比類。何為人之不知也。

妙明曰。子所欲問可得聞乎此審問辭。

客曰。請無拒焉無禁止之辭。子無阻而抵拒焉。

妙明曰。子張云。君子尊賢而容眾。嘉善而矜不能。我之大賢歟。於人無所不容。我之不賢歟。人將拒我。如之何其拒人也論語。子夏門人問交於子張。子張曰。子夏云何。對曰子夏曰。可者與之。不可者拒之。子張曰。異乎吾所聞。君子尊賢而容眾云云。蓋子夏之言迫狹。子張譏之是也。子張所言容字正破子夏拒字。

知則無拒此許答之辭也。

客曰噫噫者傷痛悲歎之辭。

吾與子皆儒也我與子皆曾為儒也。

予昔嘗與子為方外友予我也。昔者往日也。嘗曾也。撤去籓籬出乎流俗之表曰方外也。同志曰友。

獨以兵火之亂。不得同地而處。良可歎也獨者單也。言單為兵亂而逃避分散也。逃避不得同居。良頗亦可悲歎也。

子下髮離俗。其有年矣子落髮為僧離去俗家。有多年矣。

嘗欲一往而見。不果如願曾要專一來此見面。不如願欲。

頃以稅駕塵習撥置人事。姑乘少暇聿來高居。欲折所疑。莫知可否否音府。否者審辭也。頃者俄頃少時也。以用也。稅駕者農夫之具。頃以脫鞅憩歇暫放下之義。塵習者塵寰家務之習。撥置者謂棄之於一邊。人事者往來交接之事也。姑且因乘少時閑暇聿遂而來高隱之居欲以決折所疑之惑情。莫知可許否。

妙明曰。請試言之請試言所疑之辭。

客曰。人云假借他人之言。

曩妙明儒時。未嘗寄口於佛經曩昔也。言往昔之日為儒。時未嘗掛口於佛經。

今為釋也。沈湎因果。謂佛教也空寂之說今為釋子如沈貪酒色心迷意醉亦如湎波溺而不醒。乃妄為因緣果報虛無空寂之論說。

遺棄周孔黃老之書。不識有諸遺猶棄也。謂遺棄周公孔子黃帝老聃之經書。

妙明曰。子貢云。君子一言以為知。一言以為不知。言不可慎也知皆音智。論語。陳子禽謂子貢曰。子為恭也。仲尼豈賢於子乎。言謂恭者謂恭敬。推遜其師也。子貢曰。君子一言以為知云云。此責子禽不謹言也。蓋一言善為智。一言不善為不智。智不知係於一言。不可不謹慎也。

凡物自微至著緣淺及深微者。細也小也。著者盛也。大也。凡一切物自細小而至盛大。緣者由也。譬人入海由淺而以及其深也。

譬登萬仞之嶽不可一步而至。必資下以及其高顏師古書曰。七尺為仞。嶽者山之高廣者也譬喻人登萬仞之山嶽不可一步便到。必自下以至其高上。

既登絕頂。所歷諸山。豈曰棄哉既登絕高之頂。觀經歷之眾山皆低未曾遺棄也。

吾始學周孔黃老之書。抑以為極致我始初為學周孔等書之時。抑以為至絕之處。

次撿佛經。始知聖道有權實爾次因檢閱佛之經典。始知聖道有權假真實之理故爾。

今吾以姬孔黃老之書為眾山姬周文王姓。謂周孔黃老四聖之書。喻如眾山。

以佛經第一義諦為絕頂第一義諦者。教乘之極談也。已達聖位者為真諦。未脫凡情者為俗諦。於時真俗不立凡聖情盡。不著二邊唯存中道。故曰第一義諦。以此喻絕高之頂。

既登絕頂。望眾山自遠矣。何棄之有耶既明釋典如登絕高之頂。復觀周孔等書如眾山而自遠矣。何曾遺棄之有耶也。

聖生第二此篇言佛降誕之跡。故曰聖生

客曰。佛之所生在何邦域。其氏族顯跡及形貌德相所說法要可得聞乎佛之降生國土姓氏家族兼及形相所談妙法。亦可得而聞乎。

妙明曰。富哉問也發問之辭深遠廣大故曰富問也。

予雖不敏。略示所知以報吾子我雖不敏達略將少知用答子之問也。

自漢之西。過數萬里自漢者指中華漢地也。之者往也。自漢地往西約有數萬里程途也。

有國曰迦維羅被有國土名迦維羅乃佛降誕之中國也。

王姓釋迦釋氏源流梵語釋迦。此云能仁。

父名淨飯梵語首頭陀羅。或云悅頭檀。此云淨飯。

大夫人曰摩耶梵語摩耶。此云大術。

佛本居兜率天宮梵語兜率陀。亦名覩一史多。此云知足也。

以先佛之迦葉般涅槃後佛當補處。名曰護明梵語具云摩訶般涅槃那此云大滅度。亦云大寂滅。自迦葉佛涅槃之後。佛補其一處。特待出現之時。

實以三祇因滿一切諸佛皆修三祇之因也。三祇者。即三大阿僧祇劫也。

萬德果圓諸佛皆具萬德方為道果圓滿也。

宿願未周宿生有願。未曾同圓。故下生人間。

示同生滅示現受生滅身。

駕日輪香象。託陰王宮初投胎時。化現於日輪之中跨香象。投託母胎於王宮。

以大夫人摩耶為母。以周昭王甲寅二十四年四月八日當周之時正月建子。即今二月八日是也。

毘藍園中右脇而生脅生者表異常流。周書異記云。昭王二十四年四月八日。此方江河泛漲大地皆動。光貫太微照自西方。王即怪問群臣。太史蘇由奏曰。西方生大聖人也。王曰。於此何如。由曰無事。千年之後聲教傳流。於此時乃刻銘於國之南郊以記之。

於時地搖六震六震。即六種震動。謂動踊震起吼擊也。搖揚不安曰動。𡑝瓏凹凸曰踊。隱隱有聲曰震。自下昇高曰起。砰磕發響曰吼。打摶驚物曰擊。然各有三。直動名動四天下動名遍動。盡大千動名等遍動。餘五例此。

天雨四華雨音裕。降也。四華者。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。芬陀梨華。拘物頭華。

神捧金盤地神捧持金盤。

龍吐香露九龍吐其香水浴太子身。

即能縱行七步周迴行七步。七步蓮華皆生。七步者。表七種淨財。亦名七德財。即信進戒慚愧聞捨定慧七也。

目顧四方眼顧視於東西南北四方。本行經云。東方表涅槃最上。南方表利樂眾生西方表解脫。北方表永斷輪迴。

一手指天一手指地。曰天上天下唯吾獨尊目顧四方。上下所指。一則異於凡流。二者發明大事因緣。翫者於此動用之間。自可消息。

具三十二大人相阿毘曇論云。三十二相者。梵音聲相眉間白毫相。烏瑟尼妙相。牛王睫相。目紺青相。廣長舌相。得上味相。齒牙鮮白相。齒齊。互密相。具四十二齒相。師子頷輪相。立身摩膝相。肩膊圓滿相。師子身相。廣洪直相處處充滿相。皮膚細軟相。常光一尋相身真金色相。身毛右旋相。孔生一毛相。身毛上靡相。身分圓滿相。勢峯藏密相。伊尼鹿王腨相。足趺滿厚相手指網縵相。手足細軟相。足踉圓滿相。纖長光澤相。足千輻輪相。足底平滿相。

八十種隨形好八十種好者。指甲紅赤。指甲隆起。指甲清淨指甲滿足。押甲團圓指甲纖直。指間一密。指清淨潔。手足肥膩。手足裏赤。手足平等。手足內滿。掌文深現。掌文端直。掌文纖長。手足潤澤。掌文不亂。踝足少現。膝頭圓滿。膝次第滿。行步齊整師子王行。鵝王步。龍王行相。牛王行相。行不顧視。行步不亂。半身正直。佛身過人。一切滿足。佛身皆好。身體平正。身體遍足。身體正直。身體滑澤。身體淨潔。身體端嚴。身次第大小。諸根方正。身色不黑。身體無黶。身毛淨潔。腹相團圓腹無橫文。身體明淨。臍正圓深。臍孔團圓。臍文右旋。臍孔不凹。臍孔不長。臍孔不短。臍孔不連。得龍牙相。牙不過脣。四牙團圓四牙鋒利。四牙齊密。舌長柔軟。舌色赤好。梵聲深好。象王聲相。迦陵頻伽聲。齒根圓滿。鼻孔淨潔。鼻不下垂。鼻高脩長。鼻高方廣。目廣清淨。眼睛黑光。目睫次第眉如半月。眉毛黑澤。眉毛光明。耳皆垂埵頭髮細軟。

王請僊人阿私陀瞻之西方能相吉凶貴賤仙人也。

曰。太子隨身相好粲若芬華太子身相。如初開芬陀梨華。嬌態香潔也。

在家作轉輪王。出家成無上道在家定作金轉輪王出家必成無上道果。

以臣觀之。必不得在家矣仙人所言。太子定離國位。

遂泣曰。太子成佛必施大法。臣今老矣。失。

此大利。良可悲哉有淚無聲曰泣。仙人知太子成佛演說大法老不得聞。故乃泣之。

年十有九。壬申二月八日周時正月建子。二月八日即今十二月八日是也。

呼車匿鞁朱騣車匿者。佛之家所生之子。朱騣者馬也。

遊看四門。逢僧了法。不樂王宮。亟欲修心因遊觀四門。東門見老人衰朽。南門見其病者。西門見送葬者。北門見一比丘。乃是作瓶天子所化。太子問言汝何等人。比丘答曰。世間無常。我由修其聖道超於彼岸。若能如是修者。亦皆如之。言訖騰空而去。太子因見老病死苦甚為恐怖。遇此比丘愈起善心。厭棄王宮。亟急欲要出家修行。

王生憂懼恐斷國嗣。遂增以侍御音樂娛之。太子不悅王知太子心欲出家。恐懼斷絕國之後嗣。遂增添侍奉婇女。加以管絃音樂取其歡樂太子不以為悅樂也。

迨夜之央迨至也。央半也。至其半夜。

淨居天人浮居天人。乃是輔太子出家者也。

以天福力。彰侍御之魗容。九孔流溢不淨。蛆蟲可厭魗音醜。淨居天人用天福神力彰顯侍御。綏女俱各昏睡。現死屍相。各兩兩耳兩鼻口并大小便等。九孔流出不淨蛆蟲。太子轉生厭離之心也。

夜半子時。淨居天人報曰。太子可出宮。今正是時天人告太子曰。既降兜率欲滿宿願。要出王宮今正是時。

於是𩣔犍陟犍陟者馬名也。

僕車匿車匿從人。

天人捧駕天人捧其馬足。

飛空而去飛空逾城而去。

投身雪嶺。趺坐盤石既至雪嶺。坐於盤陀石上。

淨思六年。遂成佛果正宗記云。先於彌樓山。習不用處定。次於欝頭弗處。習非非想處定。又於象鼻山。覩明星面悟道。六年淨思方成佛果矣。

無惡不去。無善不圓去上聲。除也。諸惡盡去。萬善周圓。

首詣鹿林三轉四諦。而摩訶男等五人得道五人者。佛初入山。父族三人一阿濕婆。二婆提三摩訶男拘利。母族二人。一憍陳如。二十力迦葉。侍佛佛不用。五人各修梵行。佛既成道。首於鹿苑。與憍陳如等說三轉四諦法輪。三轉者。一示相轉。二勸修轉。三作證轉。一示相轉者。此是苦。此是集。此是滅。此是道。二勸修轉者。此是苦汝須知。此是集汝須斷。此是滅汝須證。此是道汝須修。知世間苦因苦果。出世間樂因樂果也。三作證轉者。此是苦我已知。此是集我已斷。此是滅我已證。此是道我已修。陳如等疑問。如來還出世間苦因苦果樂因樂果否。如來答云。我已知我已斷。我已修。我已證。五人聞說此法各證道果。

初宣小教三轉四諦。

次演空宗。由是向室羅筏城祇園等處。八部般若次第興焉室羅筏城。即舍衛國城也。祗園者。即祗樹給孤獨也。八部般若者。大品般若。中品般若放光般若。光贊般若。道行般若金剛般若。勝天王般若。文殊般若也。八部般若多以破有歸空。故曰空宗。

後居鷲嶺演妙法華。會三歸一捨權從實鷲嶺名。其山形似鷲鳥。故曰鷲嶺。嵓玲瓏可容萬人。佛於此中多說妙法。先因鹿苑說有。而盡皆執有次演八部般若。以說空而咸皆執空。後於鷲嶺演妙法華。會三歸一者。會三乘歸於一乘。捨權從實者。乃從淺至深。捨小而歸大也。

及於普光明殿。菩提道場。欲色諸天。逝林等處。圓音極唱演大華嚴此經有三部。上部十三千大千微塵數偈。一四天下微塵品。中部四十九萬八千八百偈。一千二百品。下部十萬偈頌。四十八品。今所傳者。三十九品。共四萬五千頌。在唐外有九品。未就此下部經也。此經七處談九會演。具偏圓頓漸空有權實。總貫三乘五教之玄理。故曰大方廣佛華嚴經是也。

事無不窮。理無不盡此經大小事窮淺深理盡。

聖凡交徹。主伴互參圓五教貫三乘。含十方攝一切。會凡聖歸一體。通真俗以混融故也。

空有齊彰如空中而現影。

色心俱入照境皆寂。

如燈遞照似鏡胥融。大小相含一多無礙胥相也。總結上文意。佛之妙用。或大或小而含容。或一或多而無礙。此正顯凡聖交徹主伴互參無礙者。如燈燈互照。鏡鏡相融者也。

十世同於一念故華嚴偈云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如斯了知三世事。超諸方便成十力。

剎那現於一毫如來妙用。攝大千國土藏於一毫毛端。以一毫頭而現大千沙界。此華嚴諸佛菩薩圓融一切境界故。

以不有實無之有幻有而成於有能有有所有之宗妙有以不空頑空之空真空而現於空能空空所現之境一真法界。

直以空有不立。二諦常存真無所立。妄本是空。不離不即。二諦常存。

寂照兩忘。真俗竝顯於是體用俱忘。二諦雙顯。

即有而現於空有就有而觀空有。

即空而現於有空就空而觀有空。

包法界共異之名如海納於異流。

同名方廣似百川而同廣。

統諸教差別之號總攝三乘五教之名。

總號華嚴小始終頓之四。皆不出此圓教。故曰總號華嚴。

實圓滿之洪規實為圓滿具足之大規模故也。

乃真常之妙說無假為真。不變為常。既談真常之理。故曰妙說。

大矣哉讚此圓教廣大。

不可思議之極致也法無大小前後。約機而說之故也。逈脫言慮心想。不能及。情識名言不能至故無不可思議之極。至盡之教也。

故佛乃利生廣大故者。指義之辭。餘例此。普度一切眾生。成證一乘妙果故曰廣大也。

潤物洪深利齊之心。若天降甘澤萬物皆蒙滋潤故曰潤物洪深是也。

牢籠億劫之生華嚴經云。張大教網。摝人天魚置涅槃岸。

濟拔無邊之苦隨類化導濟拔沈淪。皆得離苦獲樂。

然以不生之生。而現於有生之生如來真淨妙體本來無生。因見一切眾生往來六道無有了期。故以示無生之體。化現於有生之類故也。

以無相之相。而現於有相之相矣真實之相。名之無相。以無相之理現於有相之中。乃化度眾生之相矣。

客澄思淨默。移時不語客聞言佛圓融要妙法門。清淨其心念。靜默過時不語。

妙明曰。子於吾說不自決乎子今聞我所言法要。不能自決擇於理者乎。

客曰。吾恐子以弘詞麗句而欺我也我恐子以用弘大語句美麗言辭而欺瞞我也。

妙明曰不然不然此說。

昔華嚴會上二乘聖人。皆是漏盡大阿羅漢梵語阿羅漢。此云無學。昔者華嚴會上。佛說此經之時。聲聞緣覺二乘小聖。諸漏已盡。皆是煩惱斷盡阿羅漢。

具八解脫從任無礙。塵類不能拘。故曰解脫。八者。一內有色觀。外有色解脫。二內無色觀。外色解脫。三淨解脫。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想處解脫。八想受滅處解脫也。

獲六神通獲得也。六神通者。一天眼通。二天耳通。三他心通。四神境通。五宿命通。六漏盡通。

始聽華嚴圓滿教誨此二乘聖人。初於華嚴會上。聞此圓教之理訓誨者也。

目不覩佛身覩者。見也。不見佛身。

耳不聞佛語聞者。聽也耳不聽佛語也。

心不了法義心不了知所說法之義味也。

神迷意醉如下云情惛是也。

智暗情惛其心神如不知東西南北。迷惑真如如明眼人入於黑暗之處。其情性惛而不明者也。

茫然自失茫茫然。渺漭而自失其身命者也。

都無所覺知蓋此圓教。唯大乘菩薩所知。其二乘小聖聞此法要。皆如盲如聾。故曰都無所知者也。

後說入法界品。僅能領悟僅纔也。然後說入法界品中。僅纔少有省悟也。

且向之壅遏而後慧解者何也。以前之三十八品所被機性壅塞而不通也。遏者遮也。謂先壅遏而不知。然後慧發解會者何謂也。蓋小機不能速領大法也。因前三十八品以多被大機性。故二乘不能知也。

唯是入地大菩薩眾。理微言極不近常情唯獨也唯是入十地位大菩薩。乃達至極微妙言辭。故不可以淺近尋常識情卜度也。

非二乘聖人所履境界。故不可得聞也此法。實不是聲聞緣覺小聖二乘所行所履之境界。故不可得而聞也。

頗有菩薩。重與喻之。彼諸聖者抑而不信頗少也。有菩薩重與譬喻說之。彼諸聖人。抑且猶有不能信者。

聖情猶爾。況於子乎爾者語助辭。二乘聖人重重譬喻說。尚乃不知不信何比。況於子乎。

客曰。聖且不了。子奚知乎爰者何也。客反徵曰。聖人尚且不知。子何能知乎。

妙明曰。以聖智言之。則大凡不及於小聖聖智者。二乘小聖。善具神變。自在無礙。因耽此故於大乘而不能行也。大心凡夫。由無神通故不及於小聖也。

以根性言之。則小聖不及於大凡上根上信凡夫。行菩薩行修大乘道。不立階級。直至正覺。是小聖不及大凡也。

由根有大小。而性有厚薄上根人意氣高遠。下根人意氣微劣。故有大小厚薄之分。

吾以信道崇篤深忍欲樂故。於大法能略其知也我因信此道理。崇高而篤實。所以深忍私欲世樂戒而不貪。又於此大乘法中。略少而知也。

如其蔓演。以俟多聞若有牽引枝蔓而詳演其義。以俟廣識多聞者也。

問佛第三此篇。因第二篇中。言佛既有姓名因何不稱。故曰問佛

客曰。彼既有姓。捨而不稱。復稱為佛。其義何也。

妙明曰。此乃大聖人之諡號也史記。諡法者行之跡也。號者功之表也。有大功則稱諡號。

凡號有十。謂如來倣同先迹應供堪為福田正遍知達偽通真。

明行足果從因得善逝妙往菩提世間解無上士窮盡法界調御丈夫降生成道天人師應機說法佛三覺圓明世尊出世獨尊。

以號稱之。故名曰佛。猶三皇之與五帝。稱號而不稱姓也三皇者。伏羲神農軒轅也。五帝者。少昊顓頊高辛唐堯虞舜也。皆有姓名而唯稱號。

佛者覺也梵語佛陀。此云覺也。

其義有三。自覺覺他覺行圓滿自覺者。自利也。覺他者利他也。覺行圓滿者。謂自他俱利也。

以三祇滿梵語祗。此云劫也。諸佛皆修三無量劫。方得功行圓滿。

三界出不被欲界色界無色界所拘。故曰出也。

三身具清淨法身圓滿報身三類化身。三身既圓。故曰具也。

三智朗生空智。法空智。俱空智。三智既明。故曰朗也。

三覺明自覺。覺他。覺行圓滿三覺洞照。故曰明也。

三德圓般若。法身。解脫。皆具故曰圓也。

三常備凝然常。不斷常。化身常即法報化三身。三常既具。故曰備也。

圓十善一不殺生。二不倫盜。三不邪婬。四不兩舌。五不惡口。六不綺語。七不妄言。八不貪欲。九不瞋恚。十不邪見。離此十惡即成十善。故曰圓也。

滿十度布施。持戒。忍辱。精進禪定。智慧。方便。大願。大力。大智。圓此十度。故曰滿也。

超十地歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地難勝地。現前地。遠行地。不動地。善惠地法雲地。超越十地。證等妙二覺故曰超也。

具十身菩提身。願身。化身。力持身。相好身。威勢身。意生身。福德身。智身。備此十身。故曰具也。

備十方是處非處力。知業力。三昧力。知根力。知欲力。知性力。至道力。宿命力。天眼力。無漏力。十力既完故曰備也。

明十智一世信智。二法智。三類智。四苦智。五集智六滅智七道智八他心智九盡智十無生智十智洞然。故曰明也。

嚴十號一如來。二應供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世間解無上士。七調御丈夫。八天人師。九佛。十世尊也。威重所尊。故曰嚴也。

方名為佛總結上文意具上如許功德方名為佛。

佛有三身。此約報化而言以此約指報身化身而說。

法身則非子所聞也若言法身之理。不當與子所聞聽也。

客曰。因欲聞之客堅執固要聽聞也。

妙明曰。切聞法身者此下形容法身之妙。

謂諸如來真淨法界真淨法界者。即法身之理。

神明之本。造化之根神明之本者。即真淨妙明之本體也。造化之根者。即至聖神化之根源也。此乃諸佛之境界也。

鎔冶兩儀。鑪鎚萬有此喻造化為大冶。莊子以天地為大鑪。以造化為大冶。若鎔銷而鑄之。兩儀乃陰陽昇降之理即一動一靜之法。亦如良工鑄物必以鑪鞴鉗鎚。作諸器皿。皆從方寸之間而發生。此喻法身邊事。

大而無外法身之理。包含天地。故曰無外。

微而無內法身微妙。比類隣虛之塵。亦無其內。

曠而無端曠者。昭明廣大之儀法身之理。然昭明廣大而無端緒可觀。

杳而無對杳者。冥暗深寂之貌。法身之妙。冥暗深寂而無可等對者。

萬象之以所生萬象之類。皆從法身所生。

五音之以所成樂星圖譜云。五音者。宮商角徵羽也。而配合五行。宮土也。商金。角木徵火。羽水。此五音五行。亦從此理所生成。

生而無始真如之理。本無所始。

成而無終妙有之體。亦無所終。

無始無終結上兩句。復引下辭。既無所始。亦無所終。

無皦無昧法身之理。非明非暗。

無兆無眹虛靈本體。無機徵萌兆之朕。

無名無迹無相之理。故無名字及踪跡也。

無縱無廣佛真法身猶若虛空。豈有縱之南北。廣之東西。四方可比擬哉。

無豎無橫圓通大虛遍一切處。何橫豎之拘哉。

無方無維真空妙有遍一切處。豈於四方四維而可度乎。

無小無大清淨本然包含法界。豈能大小之等量哉。

無相無性法身之妙。無相可觀。無性可據。

無滅無生真空妙理。本無生滅。

無染無淨妙體真空。豈有染淨。

本來寂靜元常本來如如。故曰寂靜。

自性涅槃真常湛然不隨物化。故曰自性涅槃。

非過去然現涅槃本無所動。故曰非過去。

非未來聞見錄。邵子云。身在天地後心在天地先。天地自我出。其餘勿足言。豈有未來之理哉。

非現在古德云。三世覓心心不有。心不有處妄元無妄元無處即菩提。涅槃生死本平等。若是則現在亦無可處也。

非繫非離繫此後重明法身之妙也。法身不著繫縛。亦不著於不繫縛。

非縛非解脫既不著縛。亦不著於解脫。

非苦非樂實際理地不受一塵。何苦樂之所致哉。

非不苦非不樂亦不著於不苦亦不著於不樂也。

非色非心虛靈本覺不屬於色相。亦不屬於心相也。

非不色非不心法身之理。靜則似無動則還有。然雖如是。亦不著於不色不心也。

非理非事不是理不是事。

非不理非不事無不是理無不是事。

唯是一味心佛共眾生。是三無差別。喻如海納百川其味唯一。

而非一味亦不執著於一味矣。

遍一切處法身猶如虛空。無處不有。故曰遍一切處。

而非一切處而亦不著遍一切處。

妙體常圓真常妙體。在凡不減在聖不增。卓然而常圓滿也。

而非常圓亦不著於常圓。

湛若虛空法身之理。澄湛猶若虛空。

而非處空亦不比擬頑空。

清淨無為清淨本然本非作為。

而無不為法身常寂。為度生故亦若有為。

有情無情有情者。一切含靈也。無情者。闡提也。然闡提有情。而不明真理若無情也。

平等共有結上句義。金剛經云。是法平等也。

以如是等無量行相用如上所言。喻無量行相。

而非行相雖用無量行相以喻之。實不著於行相也。

應正了知名法身佛總結上文意。當如上真正了知。方纔名為法身佛也。

客曰。法身之義盡在此乎法身義理。盡在此言乎。

妙明曰。抑未也抑然而未盡也。

夫法身者此下復明法身之妙。

離四句絕百非四句者。有句。無句。亦有句。亦無句。非有句非無句也。百非者。四四相資一十六。三世共有四十八已起未起九十六四種根本百法。謂但著一法即非也。故曰百非。

動念則隔動念則情生。情生則智隔。

強言則乖強上聲強言則不合理但著言說則乖離也。

脫聲塵脫離耳界聲塵。

離文字離去語言文字。

而語默動靜。皆不可得而親也有言曰語。無言曰默。體搖曰動。心寂曰靜於此語默動靜之間。皆不可得而親近也。

蓋以法身離言總結上文意。大蓋法身離言語。如云不著見聞覺知故也。

離言亦非法身也若離語言之外別求法身。亦非法身。如云不離見聞覺知是也。

子頗欲學達離不離言之道者乎汝頗少學此離與不離言之妙道者乎。

客曰。唯唯音尾速應之辭也。

妙明曰。欲善其事先利其器論語。子貢曰。工欲善其事。必先利其器。欲為仁而親仁賢欲學聖道。必先立其所志。如此。則聖道易明矣。

子能先學離不離言之方便乎善巧易為曰方便也。

客曰。唯命是聽速而應曰聽其命令。

妙明曰。欲達離不離言之道者此下形容造道之妙。

當先觀一切法欲學此道。應當觀察世間所有生滅一切等法。

無實無虛莫於虛實而生取著。

無我無彼莫生人我之見。

無垢無淨本性寂然元無垢淨。

黜聰明去智曰黜。謂去世間聰明。

墮支體離形曰墮。謂離四大支體。

廓塵習廓落塵寰所習。

屏念慮屏音秉。謂屏除妄念思慮。

劈情卷慾劈破私情卷除嗜慾。

泯智凝神泯絕世智凝結心神。

忘懷澄思不記情懷澄清思慮。如上數事去之可以近道矣。

然後眼如耳。耳如鼻。鼻如口。口如耳凡學道者。到此心凝形釋之時。故六根總歸一源。身心唯一不二。既爾則色聲香味觸法六塵。皆不能搖。

身心混融。體智圓通結上文意。既六根不染。身心混融。圓通一體。

直得貫疎親不知親己亦不疎物。

忘物我至道不可得。以情求其物我之情。皆不可不忘也。

泯榮辱安榮恥辱之情。而盡泯滅。

絕是非是與不是。盡皆絕之。

收視返聽收斂其目返照本源。

虛已冥真空虛我有冥契本真。

百醭出於口邊忘其語言。

青草生於舌上甚如死人。

千聖喚不回頭靈心絕待。

百鳥都無尋處泯相澄神。

形同槁木形體同枯槁之木者。無生意也。

心若死灰心若久冷灰者。再不起念也。

智閑遠水孤峯莊子云。大智閑。閑者是從容自得之貌。可謂遠水孤峯者。雖有形而取之不可及也。

性寂寒潭皎月性體寂然。若寒潭水中之月影雖動而不搖流而不去矣。

然後可以盡離不離言之道者也總結上文意。若能如是。然後可許為離不離言之道。

客蹶然而興曰蹶然速起之貌。興者興起之辭。

予心意懵[懵-目+(歹*巳)]懵毛孔反。悶亂而性暗也。[懵-目+(歹*巳)]莫公反。心迷而不明也。

精神慌𢟨慌胡廣反。忽也𢟨音母。愚昧也。

於子之說。莫知其所入也總結上文意。悶亂而性暗。心迷而不明。恍惚愚昧。於子之說法身妙理。皆無所知所入也。

妙明曰。夫何忽哉何恍惚之有哉。

始吾以子為達矣。今子之鄙而至此乎始初見子為通達者。今逼急而無所知者。豈不鄙陋而至於此乎。

居吾將告汝居若坐也。謂我將此理告之與汝也。

吾昔甞學於魚巖老人魚巖山名。老人即妙明子。秉授法要師祥公是也。

三年之內執弟子禮三年之間。以弟子之禮而侍奉也。

不敢以一言形是義也不敢輕用一言問此義也。

而魚巖亦不我之告也魚巖亦不告說與我也。

五年之後。服勤驅役無不從適至五年後。因服事殷勤驅馳役使。無有不從順而隨適之者也。

始得魚巖引而並席。徵申此道少有開覺於此方得同席而坐。少申道理。略有開解知覺。

爾後日往而問。而不我吝也於後日每去問而不慳吝於我。

而子獨心意迫速。而容易於道者乎豈惟以心逼迫急速容易。而便得此道者乎。

客曰。若義奈何若此為之奈何。

妙明曰。止乎止乎止者。禁約之辭。重言止者。禁之至也。

夫走之愈數而跡之愈多夫音扶。夫者起辭之端。數皆音朔。謂走愈頻數則踪跡愈多。

言之愈數而道之愈遠言頻數則道轉不相涉也。

若不處陰而息跡忘言而體道也莊子云。處陰以休影。處靜以息跡。少言辭則道自近矣。

向吾所說。始之以言言言向上吾之言辭。則以言其說道之言也。

次之以言言無言次後言辭。則用言無言之道也。

然未及以無言言無言也若此則猶未是離無言無說之言也。

客曰。請聞無言欲聞無言之道。

妙明示之默良久默然。以示無言之道。

有間有少頃間。

客曰。此離言之道者乎只此可謂離言之道者乎。

妙明不應。遂擊几而歌曰以手擊几。而遂歌數曰。

脩竹搖風兮窓戶冷。澄潭浸月兮星斗寒瑤琴無絃兮曲朗然。高山流水兮不須彈若邵子詩云。月到天心處。風來木面時。一般清意味。料得少人知。自擊几主此歌正顯無言之道。

歌罷。就枕而臥於是露盡離言之道。學者於此可玩味而自消息之。

客離席出戶。移時而來曰向之問答。理甚隱密。不近人情。請置其說離其席出於門外。過時而來曰。若向所言問答之辭。其理甚隱而深密。不近尋常情意。且止其說也。

敢問。佛向雪山修道。不云登僊還言成佛。其義若何謂再敢問。佛於雪山修道。不言成仙猶言成佛。其義何也。

妙明曰。道者導也。導人至於無為即導引之義也謂導引眾生至於無為之義也。

客曰。無為者何也無為之理。今何者是。

妙明曰。向不云乎。法身佛者即無為也言法身佛者。即無形無相無作無為之妙理也。

然無為者下文形容無為之妙。

牽之無前如顏子曰。忽然在後是也。

引之無後若瞻之在前也。

舉之無上若仰之彌高也。

抑之無下如抑按無所下。

迎之無首欲迎而觀之。則無端緒。

隨之無後隨而視之。則無其末後。

視之無形顧視不見其形。

聽之無聲審聽不聞其聲。

溷而不淈溷昏一聲。淈古沒反。皆濁義。謂濁而不濁。

澄而不清澄清也謂清而不清。

不可以言言法身之理。舉念則乖。故不可以言說。

不可以識識識情一動障蔽真如。故不可以識識。

鴻濛渺漭鴻者自然之元氣。以喻法身。濛者濛濛然者喻法身似有而無。渺漭者大水貌。亦喻法身渺漭而無有涯涘矣。

唯如如智可冥會耳唯通達如如之智者。可玄知而密會契耳。