北山錄卷第九

異學第十五異學外學也。習異宗之解。助本教之旨歸者也

器弘者以虛受為美。心遠者以贍聞為優禮云。玉不琢不成器。人不學不知道。子云。日知其所亡月無亡其能也。溫故知新。可以為師矣。優勝也。故我大聖暨古先哲王嘉讚博能高稱上智。使圓顱方趾賢愚於焉別矣人而不學。其猶正牆面而立。虎豹之鞟猶犬羊之鞟也薩婆多師西天小乘宗也。此云廣解師。博通敏智。導利法化者也十二時中許一時學外。故於其宗悉能區別內外典籍。善解論義。曇無德部此云法鏡部。即化他部分出也俗藝呪術為防己害。兼以閑邪開學不犯也其宗立五藏。一律。二經。三論。四呪。五菩薩藏也華嚴經讚菩薩偈云。雅思淵才文中王。歌舞譚說眾所欣第十四卷智論顯結集羅漢德云。讀誦三藏。知內外經書。外道十八種大書。亦盡讀知即毘伽羅吠陀論等緬覿前風。聖人皆不限所知。捐其小善。近崇文德。遠成種智熏習以成其種性昔有羅漢。不識赤鹽之義。外黨諸俗。深以為誚舍衛城法預婆羅門。常請僧食。問其義。能答者自與美食。不能者令下人與麤惡食。由是比丘皆不往其家。因至佛所。佛不遠有羅漢比丘。法預乃問之。何名赤鹽。鹽有幾種。比丘言。我知汝是法預。輕慢比丘。今復惱我。鹽止是鹽。聞比丘語已。心懷罔然。來至佛所。佛云。此比丘未從師學。故不能曉答鹽也。有比丘名弗絺盧。佛令往問鹽義。比丘云。鹽有二義。一種味如大海水同一鹹味。二性味者有黑鹽．赤鹽．辛頭鹽．拔遮鹽．毘攬鹽．迦遮鹽．私多鹽．毘迦鹽。略語二種。若生若煮。是名鹽義。法預聞之。歡喜而退蓋出朽宅則生死凡夫藐哉何及藐遠也。聖人出於朽故火宅。在生死凡夫不能及也語外事則解脫聖智或不如凡夫也但以一行一智斷惑證聖。於所知未遍。或不及凡夫故採棟桴於杞梓。繳羽儀於鴻鵠。畋文彩於虎豹。則於物幾矣幾近也。棟桴與杞梓近。羽儀與鴻鵠近。文彩與虎豹近。以類求之可也。繳弋射箭也索遍知於羅漢則否矣四加行位。尚如暗中放箭。或中或否。況小聖哉昔王城野人不謂大聖智周萬物。問以鄙賤芻牧之事。大聖俯其事而申之。牧族奇其聞踴躍而信。因皆階乎道也放牛難陀。以佛生王宮出家成道。必不曉放牧之事。豈曰遍知。遂往問佛。佛謂說放牛經一卷。皆四時所放安養之事。其族歡喜出家。皆獲道果也故釋氏子內審諸己。於進修之門。可學而不學。可知而不知。結以不學無知之罪也。西域所學。總有五明一聲明。謂詮顯文字。二醫方明。謂醫術卜算。三工巧明。謂一切伎藝。四因明。謂宗因喻三揩定邪正。五內明。謂識達因果。究暢真宗也其攝拕苾馱。此曰聲明。則五明之一也。以其廣記諸法聲教故也。而彼俗典總曰毘何羯喇拏。舊曰毘伽羅論也。大數有五。如此方之五經焉。一曰悉曇章。以成就吉祥為義。被于創學之流也。本以四十九字相承。成一十八章。總有一萬餘字。合三百餘頌。頌凡四句。句以八字。合三十二字。傳是大自在天說此文在西天相傳。今不可盡知也二蘇呾囉即素呾覽。此云契經即解聲教之經也則是一切聲明之根本正經也。略詮要議。有一千頌。是上古鴻儒波爾仙所撰。其人為大自在天所護。面有三目。三馱覩。有一千頌。專顯字功。如上經矣亦如上經是聲明之根本四三棄囉。是荒梗義。意比田隴之夫創開畎畝。其有三章。章各一千頌有三篇也廣顯聲韻。合成字體若此方之乎側四聲。為學之先也五苾栗底蘇呾囉。即是蘇呾囉釋也上之四件是正經。此下並解釋之者上古造釋眾矣。於中妙者有十八千頌。演其經本演上四經也是闍耶昳底大學士所造。其人當此國之初矣武德貞觀間也凡造西土不習此者。於其所學徒然哉。其有苾栗底蘇呾囉議釋二十四千頌。是學士鉢顛杜攞所造。斯乃重顯前經解前正經也又有呵利伐㨖論二十五千頌。廣敘人事聲明諸家興廢若今書史即以其人為論目也。凡此諸書在異域。法俗通學。始為有知矣異域西國也彼方論師。前則龍猛．提婆．馬鳴猛即龍樹也。南印度梵志。造智論十萬偈。提婆者南印度人。才超倫輩。一國有大自在天金鑄高二丈。以頗黎為目。提婆鑿之。夢神索眼。以手出眼還之。遂闕一目。師龍猛出家。為外道所殺。馬鳴者師脇尊者。本外道也。為月氏王說法。馬垂淚悲鳴。又云。生時諸馬盡鳴故名也中則無著．天親北印度人。佛滅九百年間出世僧賢．清辯僧賢。亦云眾賢。清辯造掌珍論。以芥子擊脩羅窟。待彌勒出問義也近則陳那．護法．法稱．戒賢．師子月．安慧．慧護．德光戒賢。唐三藏往西國猶見之也靡不具茲內外之典也。馬鳴大士撰蘇遠拏太子歌詞太子好施捨男女等事并本行詩序佛成道等事。并佛所行讚。今在藏內也龍樹以詩代書。寄南天竺國婆多婆漢那。彼方之人。咸皆誦詠若此方文選等也以為華而典也。其有摩呾哩制咤。承佛先記。廣興讚詠。初造四百頌。次造一百五十頌。無著世親西土修詞者。莫不鑽仰祖習為美焉論語云。鑽之彌堅。仰之彌高也。祖習師承也。祖宗也。習學也其身毒以婆羅門為上。不齒餘三姓婆羅門。本梵天苗裔。德尊也。剎帝利。但貴爾故皆不及也故有四圍陀書。可十萬偈一云阿由。此云方命。謂醫方等。二云殊夜。謂祭祀。書也。三婆麼。謂禮儀十相音樂戰法諸事等也。四阿達婆。謂呪術等。皆梵天所說也咸悉口相傳授。不書皮貝七歲就師口誦學之。學成為國之師也彼國相承云。有學聰明法。一謂覆審生智謂推求道理。審覆義味也二顯字母從字生字。從聲生聲也安神旬月之內思若湧泉。計無此法則無以誦群言如激箭也。昔者佛陀耶舍求那跋摩則其人也。初耶舍至于秦。將事翻譯。秦人試之。授以差籍藥方及諸書。於三日誦畢。求那所誦凡百餘萬言。諸來三藏罕有不至此者。華夏自燧人氏仰觀斗極。以定方名伏犧□□民之純鈍。但識其母。不識其父。只知蔽前。不知蔽後。飢則求食。飽則棄餘。太昊伏而化之。故曰伏犧仰觀天文。俯察地理。以辨方物也庖犧用之而畫八卦造書契。至若三墳五典八索九丘。皆古之遺書三墳三皇之書。五典五帝之書。八索八卦之書。九丘九州之志如楚倚氏之所讀者也楚靈王時。左史倚相能讀三墳五典八索九丘也洎仲尼。刪詩定禮樂。贊易道修春秋。振崩壞之俗周自幽厲之後。東遷洛邑。諸侯專征禮樂崩壞。魯哀公十一年。夫子自衛反魯。十四年獲麟。遂修春秋。刪詩。定禮。正崩瓌之俗故有六經焉春秋。禮記。周易。尚書。毛詩。樂章故孔子曰。溫柔敦厚詩教也不學詩無以言疏通知遠書教也正王言之道廣博易良樂教也和民之情潔淨精微易教也窮理盡性恭儉莊敬禮教也安上治民屬辭比事春秋教也正褒貶之道事類相近也左氏國語左丘明以春秋事義未盡。置國語以互見也馬遷史記司馬遷得罪囚蠶室因修史記。以至漢武時凡一百三十卷漢魏以後。皆有書誌班固前漢書一百二十卷。司馬彪後漢書八十卷。陳壽三國志等。諸國書籍極多兼乎百氏備于金馬石渠之目皆漢藏書之府。又近有經籍志吳氏西齊母氏東齊。皆見其目至若文章之始歌虞頌殷。逮周德下衰詩人盛矣。詩人之後。騷宋變於風雅騷屈原宋宋玉也。皆六國時人也賈馬楊班漸變乎騷賈誼司馬相如楊雄班固也逮安變乎賈馬漢獻帝時晉宋已降。咸韶不接咸韶堯舜之樂齊梁之間。花繪相擬沈約劉勰任昉謝安等此方六書象形。指事。會意。形聲。轉注。假借也定文字之所出。故窮大篆則於文字之不惑也。彼方六釋一持業。二依主分出依士。三相違。四帶數分同依士。五隣近。六有財也辯名題之因致。故窮世語典語。則於名題有得矣一切真俗世諦名題。皆以六釋攝之。無不辯認宗旨者也而康僧會．支道林．澄．什．安．遠。什門四聖生肇融睿梁僧祐．周道安．隋彥琮．國初淨．宣．林．概慧淨。道宣法林。明概靡不洞閑本教。該涉經史。研綜詞翰。咸事著述。極夫匡紹者也皆貞觀譯經之高僧禮曰。博聞強識而讓敦善行而不怠。謂之君子僧也。支遁注莊子逍遙篇。希玄之賓高其致也。慧淨撰英華集詩集麗藻之士美其鑒也。由是表正人天。折衝師律。文場法苑。何世曠能。甞有客聽遠公實相義。往復移時。彌增疑昧。遠引莊子義為連類。惑者乃悟。自後安公時聽遠不廢俗典。宋元嘉年文帝也巳日三月三也車駕臨曲水。命慧觀與朝士賦詩。觀即座先獻。周建德年。陳周弘正來聘詢謀談士。曇延首應之周武帝時也大駕親臨釋奠。延當席抑揚。陳人敷袵。稽首拜聽展衣襟作禮而聽也因構詩四十首簡延。延用其韻酬和。如宿誦焉。彼乃圖延形像歸于陳周都長安。陳都金陵晨夕向北致禮。以為曇延菩薩也。夫世以容詞德行難以求備之仁也。難語其闕真可謂堂堂乎難與並為仁矣如子張之容子責詞顏回德行各有偏也靈裕初出家。師令誦經。執卷矢曰。我於三藏洎儒教。必望通曉。無或以渝其志渝變也由是學光時彥。世號裕菩薩也。梁武暮年。詔捨道法弘明集云。梁武初崇道。至天監二年捨道歸佛。具有文也兼鄙儒教。彼或慮人深溺不返聖人令習外典。但使知之慮成耽惑溺於邪徑或正失其極。將亡之數也若失其正則迷於理夫有益於生民。大聖未甞祛之儒道之教。皆益於人。是以吾教不必除之故經曰。不壞俗諦而建立真諦。彼二教仁智所行。亦人天之報也如清虛寡欲仁孝忠信。皆人天之行者也但報在人天。為道之門階。何必捨而鄙之也。聖人不私己。豈以己不欲而施天下乎不可以己不欲而令天下皆黜之今重名教。彼猶無親疎。重禮樂彼猶無君臣。重律。曆彼猶昧寒暑。重刑法彼猶亂彛典彝常也。典法也重廉讓彼猶規僭競。重道德彼猶尚浮偽。況加之使人後二教混沌若鳥獸人若不習二教。與鳥獸何別也而欲訓之以無生乎儒道尚昧。何由示之真理夫欲絢美玄黃先潔其素。欲涉道德先履仁義。故大聖遺法二千年。而中華之人以先有孔老虛無仁智。而後識精真之教。迴向崇奉者。門門如日教之矣孝經曰。非家至而日見之四夷之人。非二教所覃。于今猶不能齋戒。而況能神遊八解之理乎八解脫觀名如內有觀外無色等也故釋教籍二教以為前驅也前導也而老教云自然者蓋真如相似之名也。言萬物自然者。謂自然之道與萬物為一萬物者有為事法也。自然者無為真理也。萬物事法與無為真理不即不離也非萬物不由因緣不言萬物不從因緣而生也稱之曰自然也。今說者未達異執之徒也乃毀內教因緣之義。妄發揮自然之理。斯乃與西域外道同見如自然外道云。誰尖棘刺畫离獸。誰掘河海與川源。暴風卒起。還自定萬法。須知皆自然豈謂迦葉之貳化歟清淨法行經云。老子是迦葉所化也而洙泗之門以仁為至行非道德則必先於仁矣。故雖由也可使治千乘之賦諸侯之賦。可使子路治之赤也可使束帶立於朝公西華可使為通使之官立朝與賓客言也楚子文無三巳之色楚令尹。姓鬪。名穀。字烏兔。三仕為令尹不喜。三巳去職亦不慍。舊令尹之政必告新令尹陳文子棄十乘之馬。求其仁稱陳須無也。時崔杼弑君。文子棄四十匹馬而奔惡之也仲尼之所不與孔子皆曰。不知其仁明仁道難也彼仁也者。通乎百行。協于一德專一之德未有不由仁而廣大者。在五天稱菩薩。在九州稱仁人。蓋人能慈慧。慈慧能仁。菩薩行仁之極行。君子漸得其門者矣。若使梁武不由二教。安得為君子儒而至於大方乎方道也。若言梁武局執。豈得稱君子儒而至於大道乎今為論者必張孫吳之勢孫武吳起並六國時良將。各著兵書善戰陣。今論義者與敵鏗鏘。如孫吳之戰勢也學戒者必敦顏柳之節顏叔子孤居有少女。夜風雨屋倒投之宿。叔子拒之不已。出屋令其入舍也。柳下惠姓展名离。食邑柳下諡惠。寒夜婦不及國門。柳下惠以衣覆之。至明而去不犯男子不仁之行也栖禪者必慕巢由之高許由巢父皆堯時高士。堯將禪位。惡之而洗耳隱居不仕也維持者必思齊魯之變綱紀維持之者。必須改更匡引。如齊一變至於魯。魯一變至於道也故持外教以誘掖。窺內法以激志。亦惡有害焉惡安也。初以外教誘引。後將內教訓導。亦安有害也夫登木者競其高。鑿泉者競其深。不有前懦。誰為後勇。但梁氏雖至信。不審觀前往存亡。式恒其事式用也驟欲遷物從道以窮物之性不虞東野畢之御而終於佚矣顏回見東野畢車知其必敗。以其馬未調良故也。既御果輸敗而馬傷也甞讀斷酒肉之文。慈愈於佛。輕身貸法。事過帝王三度捨身入寺。與眾為奴。臣下備錢百萬。贖之眾僧。默許方歸。雖屈身為座亦未過此。何必然也且勅綾錦窠不得有鳥獸之形。而嫌裁剪起殺傷之意恐傷仁恕之道斯雖得養虎之術。而亦誨人殺心矣周宣王之牧正梁鴦善養虎。以不與之生物為其因殺而怒也。不以全物與之。為碎之而怒。饑飽以時。達其怒心不逆其意也。不使之喜。喜復必怒。雖欲絕之殺心而翻生其殺念者也。羅綺本無殺相。今強興殺想。此乃從無。設有亦是教人殺心之義也宗廟郊祀。以麵為犧牲不為則不為何誣祖考耶。而或有負之以麵作肉。則成誣誑。不為又負祖考也子由緇而乘。不鑒妍蚩。式顯誇傲。題于縹墉素扆之上。特不知是誘敵致寇也今有自披緇至顯榮。不辯善惡。空恣傲倪。而又兼以捐棄上教之事。題粉壁素屏之上。可謂自招於槃詰昔周道安二教論。隋彥琮通極論。恣縱心目。出沒玄奧。假立賓主。先設奇難。後始通之。將探賾異黨枳棘邪徑為法繚垣先假立異宗。詰難本教。然後答之。預備異宗所見也而後世李仲卿等得之穿窬為盜。隱其所通。演其所難。以製十異九迷等論。誑彼所不知者皆唐朝邪見之徒。誑以淺學者。不見安琮之論也濟其毀詞。豈非二士圖馴而反噬皆由二子著論防微反遭竊器以相攻也將安而貨危也。但此論未已。邪難未止。夫先王以衡斗去盜。而人以之于盜焉置劍者比為殺賊。今賊反得以用之以兵戈止殺而人以之于殺焉。故所防逾多。所資逾遠。噫難乎哉。然守本教者。朴則有餘。兼異學者。競則有餘。非君子罔以謹其極矣若守本宗。可自質朴。因習異宗。遂多爭競。若兼異宗外學而能謙謹者。司謂君子僧也故前哲云。學之於身。如餌如樂。夫餌以醯醢鹽梅。齊之使和。濟其不及。泄其所過。而後享之。五藏平矣濟益也。泄減也。此乃齊侯與梁丘據晏遄臺。晏子對齊侯之詞也。左傳第二十四文小異也樂以金石絲竹韻之使諧金鍾也。石磬。絲琴瑟。竹簫等。匏笙竽也。土塤也。革鼓也。木柷敔也。謂之八音也節其將遺。剪其所淫五聲之後。不容彈矣。則有繁手淫聲。宜剪節之也而後聽之。五氣正矣五行之氣若專夫一味一音。則於焉何取。昔慧遠製沙門不敬論。但欲自理。而不毀儒道。人到于今受其賜也。周道安二教論。忘功指過。語發心鬪。宇文氏窺之。得卞莊子之刺虎也昔卞莊子見二虎爭食而鬪將斬之。家人諫請伺其鬪。大者必傷。小者必死。後刺之可一舉雙獲也。果如其言。今道安與外宗相毀。皆極其瑕礫。周武得以窺之。而用其謀也然帝邕恃威邕周武名也。帝武成三年即位。至建德二年廢佛道二教。至大成元年崩。毀滅自癸巳至戊戌不信不甚於桓玄。而桓則服周則拒桓玄將令僧拜及沙除。遠公上書而止。又作不拜論豈不以才識厚薄而可知也。但時有不學者。心智聾瞽。恃其頑薄。如豕如羊。很戾朋從。視於智藝。狎而笑之。以為著文字。過比夫衡岱未云重也其有傭昧淺識之徒。如豕如羊。翻以習文字者。為山岳之過先聖以為群羊僧。不甚然乎經律謂啞羊僧也復有狂狷之夫。棄乎本教。聊覽墳素。遊衍內侮。若豕負塗。潔則忌之狂狷進趨不得中者也。其有辭親慕道。割愛為僧。而不知勵己進修。全棄教典。專心外習。吟詠風騷。而於本教反生輕侮。故我高德顧之忌如穢物。所謂辜負先聖無利檀越。沈墜三塗。自貽伊咎也如宋慧琳慧休之流也二子皆江表詩僧。於道德則無取者也琳詞學迴拔。為太祖所賞太祖劉裕每昇獨榻。顏延之嫉其才。嘆咜不平之曰。此三台之座。豈可使刑餘居之乎。琳怠慢自賢。其師道淵者有學行。文帝頗器重。甞詣傅亮宅。琳先在座。淵至不為禮。淵色怒。亮笞琳二十。後著黑白論。大較六度與五教並行。信順與慈悲齊立。其間自多傷毀。何承天以為琳比丘捷生奇見也。顏延之謂之居其門而伺其闕。為法盜害。何地可容。後抵罪于交州。鼓憤而卒。然傅公之為罰君子哉。不以己愛黨過而失刑。實肅物之教也。小人則不然。與其臣而違君。介其卑而侮尊。且悅己之所利。而忘於巨醜也。慧休為文。名冠上才。嗜酒色無儀法蜀僧可朋亦然。死於逆旅。而尸棄郊野孝武以其污沙門行。詔勒還俗補揚州文學從事患不得志。終於句容令焉。有僧明解者。篇什琴書丹青以為絕藝。視後學負笈謂之驢子。顯慶年唐高宗時西明寺成。詔靈潤令選有德者居之。寮寀有薦解者。潤公曰。公等國器。名臣出言不易宜求。戒定慧學增長福田。何容舉酒肉畫師以當洪寄。解聞尤以為懟遇。詔徵四科不問僧俗。遂射策登第。喜曰。今得捨驢皮矣。後筮仕無成寒餒沈疾將死。覩異形十人執烈炬而迎之。蓋不祥之兆也。故小人之量有君子之藝。未甞不顛覆敗辱。實天貽之不祥矣。其猶狂象燧尾以束蘆繫象尾燒之。令奔踐敵人。謂之燧象也怒雞介羽季郈隣居雞鬪。季氏以金介其翼。郈氏以金為距二家。因以相攻致亂也祇益其害也。故易曰。負且乘致寇至易解卦六三爻辭也。言居非其位。履非其正。乘二負四以容其身。寇之來也。自己所致矣言小人不當有盜思奪之也。非獨才藝由之。然而貌亦未甞不然非其才而有其藝。是以顛蹶。非其才而有其貌。亦致顛蹶故陽貨象孔子魯季氏家臣陽貨。貌似孔子。而害季氏。以作亂出魯也。故孔子曾至匡。為匡誤圍。錯認為陽虎。以陽虎曾暴於匡故也項籍如帝舜項羽也。舜目重瞳。項羽目亦重瞳也皆文犢狀虎。而終殘乃壽也。今為釋不以道。而但以儒學聞彼。蓋斷髮一俗人耳。其可令得終久乎近代雲頂山詩僧昭符毀佛輕人。投江而死。東川楚巒自縊而死。平膺死客舍冷然凍餒赤地而卒。龜符終歲。瘡痍皆輕慢之士也昔晉道寶臨剃髮為詩曰。方知萬里水。初發濫觴源。真翛然之道意也。識者感其言。而勵進是曰為文夫稻畦為衣。陶土為器稻畦袈裟。陶土瓦鉢也使人服而執之。澹然無為。然後以經律為繩墨。以文章為潤色。其能不思容服而神何福歟。詩曰。維鵜在梁。不濡其翼。彼其之子。不稱其服鵜洿澤鳥也。梁魚梁也。今澤鳥而居梁而濡其翼者未之聞也。此詩本刺曹共好用小人升之爵位。但潔其衣服逍遙而已。無治國之心。如鵜洿在梁者也。今釋子非僧行而處僧田亦爾也余甞觀乎緇衣者。讀書為文。唯知有俗情。而不知其他。迨病喘喘然。淚橫于目。怨誤于昔。其雖悔可追乎傷哉處布金之地。受檀越之食。著信施之衣。惑溺墳素。不事進修。自倚薄才。輕侮賢善。篾視本教。以為棄物。此乃賤住比丘。一旦風燭將臨可不忙乎然有抱琳琅之器。炳龍象之姿。高出塵世。既寬且慧。篤志好學。開卷求於未聞。務滋其美。以崇其德。至若觀夷叔讓國。得其仁也。里名勝母曾子不入。得其孝也曾參至孝行次有勝母里。參惡其名而不入也柳下惠援寡室。得其貞也。顏叔子辭隣女。得其慎也。孫叔敖爵益高身益卑身為楚令尹而常謙卑也得其防惡也。正考父三命循牆。得其恭也正考父仲尼祖也。宋君一命而俯。再命而傴。三命而僂循牆而走也孟之反不伐。得其讓也孟之庂也。魯與齊戰魯敗。孟之反奔而殿將入國門。國人功之。策其馬曰。非敢後也。馬不進也。不欲取其功。故云得其讓也列禦寇不受鄭子陽之粟。得其知難也列禦寇。鄭人。家貧有客言也於鄭子陽。子陽遺之粟。列子再拜而不受。其妻望之拊心曰。妾聞為有道者之妻子皆佚樂。今有飢色。君遺先生何不受。曰君非自知。以人言而遺我罪我也。後子陽果及於難爰精目吐狐丘父之食。得其嫉惡也爰精目乞食於狐丘父。丘父下壷飡餔之。精目食已曰。子何為者。曰我狐父之人丘也。曰汝非盜也。遂嘔出而死。狐丘之人為盜也。惡其不義也謝安喜慍不在色。得其量也謝安。字安石。相東晉孝武帝。符堅統百萬之眾攻晉。安亦無懼。及謝玄等破之。安亦不喜。可知量也王敬之徐武於焚屋。得其審也武步也。王元度。字子敬。晉右軍之子也。其屋遇焚。子敬衣冠從容而出也戴逵不鼓琴於王門。得其耿介也耿介倜儻也。戴逵戴顒兄弟二人皆善琴。兩遊王氏門。有請顒鼓琴。顒輒鼓之。請於逵。逵謂使者曰。逵所鼓琴非為王門之伶人也。遂對使者碎其琴。即二戴優劣可知也其能酌一善於身足以光於朽骨。況兼之者乎君子疾沒世而名不稱焉。學如不及猶恐失之也孔子謂魯哀公曰。人有五儀。有庸人。有士人。有君子人。有賢人。有聖人。庸人者心不則慎終之規。口不吐格訓之言格法也。左傳云。心不則德義之經曰頑。口不道忠信之言曰嚚不擇賢以託其身。不力行以定其志。見小暗大而不知其所務。從物如流而不知其所執。此庸人也。士人者。心有所定。計有所守。雖不能盡道術之本。必有率也率述也。循也雖不遍百善之美。必有處也。是故智不務多。必審其所知。言不務多。必審其所謂。行不務多。必審其所由。智既知之。言既道之。行既由之。則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益。貧賤不足以損。此士人也。君子人者。言必忠信而心不妄無詐妄之情也仁義在身而色無伐無自矜也思慮通明而辭不專。篤行信道而自強不息。油然若將可越而終不可及者。此君子也油然不進之貌也。越過也。君子雖能為可貴可信用而不能使必貴己信己用己也。是以恥不信不恥不見信恥不能不恥不見用也。不誘於譽不怨誹率道而行也賢人者。德不踰閑閑法也行中規繩。言足法於天下而不傷於身。道足化於百姓而不傷於本言滿天下無口過。行滿天下無怨惡也富則天下無苑財長短經云苑財苑積也。今有依怨天下無怨惡也。謂以義得也施則天下不病貧病患也此賢人也。聖人者。德合天地。變通無方。窮萬事之始終。協庶品之自然。敷其大道而遂成情性。明並日月。化行若神。下民不知其德。覩者不識其隣百姓日用而不知也此聖人也。公曰。善哉非子之賢則寡人不聞此言也。今揆茲五儀之人。為五儀之僧。誠則皆不乖其本矣。若使裁其尊卑勵其情操去此取彼。易庸人為士君子。易士君子為賢聖。則天下之僧皆高僧也。故斵石刻木範金之像。石則石矣。木則木矣。金則金矣。非變化則不能革其本態也。而人有生而知之。有學而知之。但有知則不難乎遷遷庸為智。遷凡為聖其所難在乎不知矣。世或以槃特不學不謂無道平生唯誦半偈而得聖果。偈云。守口攝意身莫犯。如是行者得度也善星多聞不謂立一德善星比丘本釋族。聰明詐作薄俱羅鬼驚佛。而生入地獄也彼乃不達槃特聖人也。善星庸人也。槃特不學而生知。善星雖學而不知也。若使槃特無生知則不聖。善星有學知則遷善矣。夫生而知之千載無一。學而知之遍於天下。若以千載之一而廢乎天下者。非聖人之志也。況學以資生知。若金之有礪礪磨石也。金性雖利更假磨之也舟之有檝檝棹類也。尚書云。若濟川用汝為舟檝也惟利與速物莫能加之。昔仲尼云。君子不可不學。子路曰。南山有竹。不柔自直。斬而用射。達於犀革。以此言之。何學之為。孔子曰。括而羽之。鏃而勵之。其入豈不益深乎因鏃羽而彌深子路再拜曰。故木以繩直。土自水平。王用人器。未有不學而能自致奇功知道者也。凡人之不學。其猶牆面無所見也人而博學。不出戶而知天下。始吾聞之。心存之躬甞之。於所不學實若蔽目。於所遠知誠不由足。故有生之域域涯也貴乎有學既學矣。貴乎知既知矣。則慕大覺之曠照。成遍知之有日。故日就月將猶患失之。佛陀慷慨。仲舒下幃。恨光陰之不再也董仲舒下幃三年讀書。不窺園圃。佛陀如上注昔黃霸漢相也與夏侯勝同下獄。霸欲從勝受經。勝辭以罪當死。霸曰。朝聞道夕死可矣。勝賢其言。遂受之再更。而講讀不怠也漢昭帝將議立武帝廟為世宗。勝奏武帝奢侈殺戮不宜立廟。遂坐謗毀先帝。與黃霸同縶。霸乃求從學。會赦俱免也常啼求法於法勇般若經常啼菩薩也以骨骸致香花。兼俟乎宮門。凡七載。異有所聞也。於予之眇志。實學知之。不足教知。其困兢兢勤勤慚曠此生已下北山自敘嘗撰釋氏年志。編年序事務成林藪年志三十卷。又撰法華玄箋十卷。二眾初學儀律新疏要決十卷。識心澄觀俱舍等論鈔共百餘卷鄙野一家之言。經郡邑寇亂而亡矣。鄙以學無常師。遂體三教參玄之旨趣。裁而錄之。暮年神疲。不盡所志。而有告余者曰。日月既逝。老之至矣。蓋釋文字乎蓋何不也。釋放也余莞爾而笑莞爾笑貌曰。彼不吾知也。余今自欲實腹精於義。何甞計利而進。度齒而廢乎齒年也夫去學而神虛焉。則善有所補。不則聽言譁噪。無若誦言為優聽言塵俗之言也。徒為喧噪。誦言典雅之言。聞之經濟。優者勝也然法華誡其親近法華經不許親近世俗文筆外道文字華嚴責其多聞者。蓋恐封乎所嗜封滯也密設其防謂不爾者。彼善財童子歷抵一百一十城何為也。

北山錄卷第九