淨土五會念佛略法事儀讚
淨土五會念佛略法事儀讚一卷并序
夫如來設教，廣略隨根，終歸乎實相。得真無生者，孰能與於此哉？然念佛三昧是真無上深妙禪門矣。以彌陀法王四十八願名號為佛事，願力度眾生，所以五會聲流於常宮，淨教普霑於沙界。故《華嚴經》云：三賢乃至一切諸佛無上菩提，皆不離念佛念法念僧而生。故《法華》、《維摩》等經，有以音聲語言而作佛事。又聲名句文為諸教體，豈同今之學者紫金之容都撥為有相、髻珠之教懸指為文字，語無色則捨於真色、論無聲乃厭於梵聲，生號無為、行稱失道，即顛墜邪山，良可悲矣。今則不然，且《金剛般若》云：六度萬行一切善法無非佛因。此是釋迦三世諸佛誠諦真言，足以為信敬可依行。今依《大無量壽經》五會念佛，若廣作法事，具在《五會法事儀》三卷；啟讚彌陀，《觀經》廣說由序，問答釋疑並在彼文，亦須具寫尋讀流傳後世。若略作法事，即依此文。凡作法事人，若道若俗，多即六七人，少即三五人，揀取好聲解者，總須威儀齊整端坐合掌專心觀佛，齊聲齊和，切不得笑、左右顧視。起真實悲濟之心，勿為名利。眾詮一人為座主，稽請莊嚴經讚法事，須知次第。一人副座，知香火打磬同聲唱讚，專知撿挍。先須焚香聲磬召請聖眾，當座人念佛一聲，白眾云：「敬白道場眾等，總須發至誠心端坐合掌，觀想阿彌陀佛一切賢聖如對目前。若能如是用心，即賢聖降臨、龍天護念，聽聞經讚法事，令眾等即於言下滅無量罪、獲無量福，心開意解，速證甚深念佛三昧，得無生忍獲大總持，具六波羅蜜，神通自在。」言訖即打磬一下，作梵了念阿彌陀佛、觀音、勢至、地藏菩薩各三五十聲，然後至心稽請。次莊嚴了，依前念佛。即須觀其道場徒眾多少，或晝或夜或廣或略。有道場請主為何善事，切須知時，別為莊嚴、廣與念誦。坐道場時，或有兩坐三坐乃至多坐，其《彌陀觀經》一坐一啟，散華樂及諸讚文總須暗誦，周而復始。經讚必須精熟，不得臨時把本，唯五會妙音一坐獨作不得聲。若准一坐，啟經法事即廣略看時，其諸依次誦之，散華樂為首。其散華樂一坐一，諸寶鳥、相好、維摩、五會、大小般若、般舟、涅槃等讚，一坐兩句為聲打磬。淨土樂、六根讚、西方樂、出家樂、禮讚等，並四句為准。道場樂一句而已。從彌陀觀維經已後諸讚，皆須第三會念佛和之。誦諸讚了欲散，即誦道場樂，音即高聲。須第三會念阿彌陀佛三百餘聲，最後唱西方禮讚、天台智者迴向發願文取散。智者必須深厭生死，正念思惟念佛三昧，普為法界六道怨親願同生極樂、速成無上菩提，專心學取五會真聲，傳於未來廣度群品。若不師學濫授與人，轉誤後學失其宗旨，即却招其咎、無利福田。普勸現在及以未來道俗，廣作五會真聲，念佛三昧理事雙修、相無相念，即與中道實相正觀相應。
問曰：五會念佛有何利益？復何所表？答曰：即於此生，為能離五濁煩惱，除五苦、斷五蓋、截五趣，淨五眼、具五根、成五力，得菩提，具五解脫，速能成就五分法身。五會念佛功力如斯，最勝無比。盡此一形，頓捨最後凡夫之身，生極樂國入菩薩聖位，得不退轉疾至菩提，實為佛。任此事，終不虛也。
南無一心奉請本師釋迦牟尼佛。
南無一心奉請十方三世諸佛。
南無一心奉請阿彌陀佛。
南無一心奉請觀世音菩薩。
南無一心奉請大勢至菩薩。
南無一心奉請十方諸大菩薩摩訶薩。
莊嚴文
粵大哉。至理真法一如，化物利人弘誓各別，故我釋迦應生於濁世、阿彌陀出現於淨土，方淨穢兩殊、利益齊一，若易修易證，真唯淨土教門。然彼西方殊妙難比，其國土也嚴以百寶，蓮敷九品以收人。其名號也能蕩千殃，音開五會而攝物。故使稱其名者，則十方諸佛常護其人；願生其國者，則異華五雲爭捧其座。是知彌陀悲願不可思議，實謂啟三界之橫門、截四生之直路，故得恒沙諸佛舒舌證明，勸念彌陀令生佛國。若不以斯淨教所在佛宣，則何以能令未聞者聞、未見者見。今之念佛意在茲焉。惟願釋梵護世衛國衛人，八部天龍調風調雨。伏願皇帝輪寶飛來、韜戈偃鉀，舜澤遐霑於萬國、堯風遠備於八荒，太子聲飛洊雷、諸王志堅盤石、公主銀樓耀彩，卿相永鎮、台衡無戎，節越長光、堯天永佐。郎官侍御雲飛省閣、星映天台。大將高斑榮耀日新，台逾百勝。長官馬分駝色、衣含繡文。亟薄慰等佐理分憂、清聲遠振。禪和尚定水澄淨、禪河廁清，慈風莫收、慧日長掛。法和尚道山彌峻、慧海逾深，久住人天、常為舟檝。律和尚戒珠常淨，無慚照乘之理；定沼恒清，豈謝滄浪之綠。當寺三綱照彰，梵字宿睦乘門，徒眾稟其清風，寺舍和於水乳。諸闍梨等三學圓明、慧燈長映，願弘斯教、同往淨土。尼眾等戒月常明、凝神入定，恒春道樹、永秀覺華。諸公等福霈山岳、壽齊椿鶴，夫人娘子玉質長春、千秋不易。清信士女等，恒沙業累聞佛名以氷消，無量福田隨念佛而增長，觀業成就、三昧現前，若坐若行常見諸佛。然願佛日高懸、法輪大闡，幽塗息苦、錍丘心寧，希望者何願不從、所念者應時咸遂。有情有識同超有漏之因，此界他方咸願同生安樂。阿彌陀佛福海無邊，大眾虔誠普為念阿彌陀佛。
散華樂文依大般若經散華品
散華樂散華樂，奉請釋迦如來入道場，散華樂。散華樂散華樂，奉請十方如來入道場，散華樂。散華樂散華樂，奉請彌陀如來入道場，散華樂。散華樂散華樂，奉請觀音勢至諸大菩薩入道場，散華樂。道場莊嚴極清淨，散華樂。天上人間無比量，散華樂。
五會念佛梁漢沙門法照，大曆元年夏四月中起自南岳彌陀臺般舟道場，依《無量壽經》作。
問曰：五會念佛出在何文？答曰：《大無量壽經》云：或有寶樹，車渠為本、紫金為莖、白銀為枝、瑠璃為條、水精為葉、珊瑚為華、瑪瑙為實，行行相值、莖莖相望、枝枝相準、葉葉相向、華華相順、實實相當，榮色光耀不可勝視。清風時發出五會音聲，微妙宮商自然相和，皆悉念佛念法念僧。其聞音者得深法忍，住不退轉至成佛道。
又釋五會念佛。五者會是數，會者集會。彼五種音聲，從緩至急唯念佛法僧，更無雜念。念則無念，佛不二門也；聲則無常，第一義也。故終日念佛，恒順於真性；終日願生，常使於妙理。發心有如此者，必降天魔、擊法鼓，六種震動、四花繁雨，金剛寶座正覺可期也。故《觀經》曰：若念佛者，當知此人中分陀利花，名為希有；觀世音、大勢至為其勝友，當坐道場生諸佛家。是以如來常於三昧海中，舉網綿乎謂父王曰：「王今坐禪，但當念佛。」豈同離念求乎無念、離生求於無生、離相好求乎法身、離文字求乎解脫？夫如是者，則住於斷滅見，謗佛毀經，成櫃法業，墜無間矣。
凡在修道，可不慎毀、可不敬欺。又《觀佛三昧海經》云：此觀佛三昧，是破戒者護、失道者依，煩惱賊中大勇猛將，首楞嚴王百千三昧所出生處，亦名諸三昧母，亦名諸三昧王，亦名諸佛共所印可定，亦名如來禪，非二乘外道等禪。信可知矣。此五會念佛聲勢，點大盡長者即是緩念，點小漸短者即是漸急念，須會此意。
第一會平聲緩念 南無阿彌陀佛。
第二會平上聲緩念 南無阿彌陀佛。
第三會非緩非急念 南無阿彌陀佛。
第四會漸急念 南無阿彌陀佛。
第五會四字轉急念 阿彌陀佛。
五會念佛竟，即誦寶鳥諸雜讚。
寶鳥讚依《阿彌陀經》
維摩讚依《維摩經》
相好讚依《相好經》
五會讚依《無量壽經》
淨土樂讚依《稱讚淨土經》
離六根讚依《大般若經》
西方樂讚依《阿彌陀經》
般舟三昧讚依《般舟三昧經》
淨土五會法事讚本終