東晉遠法師

僧慧遠雁門人也，居廬山，與劉遺民等僧俗百二十三人結為蓮社以修淨土，謂他日託生蓮華中也。遠澄心觀想，初十一年三覩聖相，而遠沈厚不言。後十九年七月晦夕，遠面見阿彌陀佛身滿虛空，圓光之中有諸化佛，觀音、勢至侍立左右。又見水流光明分十四支，一一支水流注上下，自能演說苦、空、無常、無我妙法，如《十六觀經》所說。佛告遠曰：「我以本願力故來安慰，汝後七日當生我國。」見僧佛馱耶舍及慧持及曇順在佛之側，向前揖遠曰：「法師之志在吾先，何來之遲也？」遠目見分明，乃與其徒言之，且曰：「始吾居此十一年，幸於淨土三覩聖相。今復見之，吾生淨土決矣。」次日寢疾，至七日卒。遠少年博覽經史，尤通莊老，因往太行山聽道安法師講《般若經》，豁然開悟，乃曰：「九流異議，皆糠粕耳。」因削髮事之。後至廬山，凡三十年不出，卒年八十二。

東晉劉遺民

程之，字仲恩，號遺民，依遠公共修淨土，專坐禪作觀想法，方半歲即於定中見佛光照曜，又地皆金色。居山十五年，末年又於想念佛中見阿彌陀佛，身紫金色、毫光散照，垂手下接，以臨其室。程之慰幸悲泣自陳曰：「安得如來為我摩頂、以衣覆我？」佛乃為摩其頂，引袈裟以覆之。他日想念佛，又見身入七寶大池，蓮華青白相間，其水湛湛如無邊岸。中有一人，項有圓光、胸有萬字，指池水曰：「八功德水，汝可飲之。」程之飲水，甘美盈口。乃還，猶覺有異香發於毛孔。乃曰：「此吾淨土之緣至矣。」廬阜諸僧皆來會，程之對佛像焚香再拜，祝曰：「我以釋迦遺教故，知有阿彌陀佛。此香當先供養釋迦如來，又供養阿彌陀佛，後供養法華會中佛菩薩眾，以至十方佛菩薩眾，願令一切有情俱生淨土。」祝畢與眾話別，面西端坐，斂手氣絕，年五十九。

東晉闕公則

公則，遠公白蓮社中人。已亡，友人於東京白馬寺為作忌日，林木殿宇皆金色，空中有聲云：「我是闕公則，所祈往生極樂寶國，今已遠矣，故來相報。」言訖不現。

晉翰林學士張抗

抗，平生積善，信重佛門，誓課大悲心陀羅尼十萬遍，願生西方。課畢，年過六十忽寢疾，唯念阿彌陀佛，謂家人云：「西方淨土元只在堂屋西間之內，阿彌陀坐蓮華上，翁兒在蓮華池金沙地上禮佛嬉戲。」言訖，良久念佛而亡。翁兒乃孫子名，三二歲而亡矣。

宋江陵僧曇鑒

曇鑒，履行尤謹，常願身升安養，面見阿彌陀佛。安養，即淨土也。故雖毫芒之善，悉回向之。一日定中見阿彌陀佛，以水洒其面曰：「滌汝塵垢、清汝心念，汝之身口俱致嚴淨。」又於瓶中出一蓮華與之。出定乃與寺僧敘別。夜漸深，獨步廊下念阿彌陀佛。將至五更，其聲彌厲。及旦，弟子依常問訊，趺坐不動，就而視之，亡矣。

南齊楊都僧慧進

慧進，年四十餘願誦法華，執卷病生，乃發願造百部以懺業障。錢化造畢，病亦隨愈，願以造經功德迴向淨土。忽空中有聲云：「汝事已辦，願亦已遂。其生淨土，非汝而誰？」進聞之曰：「進不敢以冀上品，但下品之下亦無退轉矣。」齊明三年，年八十，無病而卒。

後魏壁谷僧曇鸞

曇鸞，初自陶隱居得仙經十卷，鸞欣然自得，以為神仙必可致也。後遇僧菩提留支，問云：「佛道長生乎？能却老不死乎？」支云：「長生不死，吾佛道也。」遂以《十六觀經》與之，云：「汝可誦此，則三界無復生、六道無復往，盈虛消息禍福成敗無得而至。其為壽也，有劫石焉、有河沙焉。沙石之數有限，壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生也。」鸞深信之，遂焚仙經而專修觀經，雖寒暑之變、疾病之來亦不懈怠。魏主憐其志尚，又嘉其自行化他流傳甚廣，號為神鸞。一日告弟子云：「地獄諸苦不可以不懼，九品淨業不可以不修。」因令弟子高聲念阿彌陀佛，向西閉目叩頭而亡。是時僧俗同聞管絃絲竹之聲從西而來，良久乃止。

隋開覺寺僧道喻

道喻，念阿彌陀佛，造旃檀像長三寸。後忽死，七日却甦云：「見阿彌陀佛云：『汝造我像何太小？』對曰：『心大即大，心小即小。』言訖其像遍於虛空。又云：『汝且回本國香湯沐浴，明星出，我來迎汝。』」至時，果見化佛來迎，光明照室，眾皆聞見乃亡。時開皇八年。

唐京師僧善導

善導，貞觀中見西河綽禪師淨土九品道場，於是篤勤精苦若救頭然。每入佛堂合掌胡跪一心念佛，非力竭不休，雖寒氷亦須流汗以表至誠。出即為眾說淨土法門，無暫時不為利益。三十餘年不暫睡眠，般舟行道禮佛方等專為己任，護持戒品纖毫不犯，未甞舉目視女人，絕意名利遠諸戲笑。所行之處淨身供養，飲食衣服有餘並以迴施，好食送大厨供眾、麁惡自食，乳酪醍醐皆不飲噉。諸有䞋施，用寫《阿彌陀經》十萬餘卷、畫淨土變相三百餘。譬見及壞塔，皆悉修營，然燈續明，每歲不絕。三衣瓶鉢不使人持洗，始終無改。不與眾同行，恐談世事妨修行業。展轉授淨土法門者不可勝數。或問導云：「念佛之善，生淨土否？」答云：「如汝所念，遂汝所願。」於是導自念阿彌陀佛一聲，則有一道光明從其口出，十聲以至百聲，光明亦如此。其勸化偈云「漸漸雞皮鶴髮，看看行步躘踵，假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任是千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」後謂人曰：「此身可厭，吾將西歸。」乃登寺前柳樹，投身自絕。高宗見其念佛口出光明，又捨身時精至如此，賜寺額為「光明」。本朝慈雲式懺主略傳云「阿彌陀佛化身至長安，聞滻水聲乃曰：『可教念佛。』三年後滿長安城中念佛。」後有法照大師，即善導後身也。

唐台州僧懷玉

懷玉，注想淨業近四十年。天寶元年，玉念佛間，忽見西方聖眾數若恒沙，中有一人手擎銀臺前以示玉。玉白：「如玉者，本望金臺，何有銀臺耶？」臺乃隱，人亦隱。於是彌加精苦，至三七日，向之擎臺者復來告云：「法師以精苦故得升上品。」又云：「上品往生必先見佛，可趺坐以俟佛來。」未旋踵間，異光照室。又三日，異光再發。玉曰：「若聞異香，我報身即盡。」次日書偈云「清淨皎潔無塵垢，蓮華化生為父母。我經十劫修道來，出示閻浮厭苦眾。一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。」偈畢，香氣四來，弟子有見佛與二菩薩共乘金臺，臺傍千百化佛自西而下迎玉，玉恭敬合掌含笑長歸。

唐汾州僧啟芳圓果

啟芳、圓果二法師，精心觀想淨土。後五月於觀想中，同覺身臨七寶大池，池間有大寶帳，身入其中。見觀音、勢至坐二大寶蓮華，下有蓮華彌滿千萬。阿彌陀佛從西來，坐一最大蓮華，迭出光明相照。芳等禮佛，問云：「閻浮眾生依經教念佛，得生此否？」佛云：「如念我名，皆生我國。無有一人念而不生者。」又見其國，地平如掌，寶幢珠網上下間錯。又有一僧，乘寶車逐遠而來，謂芳等：「吾法藏也。以宿願因，故來迎汝。」芳等乘車前往，又覺其身坐寶蓮華，又聞釋迦佛與文殊菩薩稱讚淨土。其前又有大殿，殿有三道寶階，第一道純是白衣，第二道僧俗相半，第三道唯僧無俗。佛指之謂芳等云：「此皆南閻浮提念佛眾生，遂生於此。汝宜自勉。」芳果既寤，歷與其徒言之。後五月，二人無病，遽聞鐘聲，他人不聞。芳果云：「鍾聲乃我事。」頃刻二人同終。

唐真州僧自覺

自覺，發願：願因大悲觀音引接，見阿彌陀佛。於是化錢鑄大悲像四十九尺，造寺居之。既成，祝願。其夜三更，忽有金色祥光二道，阿彌陀佛自光中乘雲而下，觀音、勢至左右隨之。佛垂金臂按覺首曰：「守願勿悛，利物為先。寶池生處，孰不如願？」後十一年七月望夕，見一人雲間現半身，若毘沙門天王，俯謂覺曰：「安養之期於斯至矣。」乃於大悲前跏趺化去。

唐睦州僧少康

少康，貞元初至洛下白馬寺，見殿中文字累放光明，探取之，乃善導西方化導文也。康曰：「若於淨土有緣，當使此文再發光明。」言未已光乃閃爍。遂至長安善導影堂，大陳薦獻。善導於空中曰：「汝依吾事利樂有情，則汝之功同生安養。」又逢一僧，謂曰：「汝欲化人，當往新定。」言訖而隱。新定，今嚴州也。至彼，人尚無識者，康乃乞錢，誘小兒與之約曰：「阿彌陀佛是汝本師。能念一聲，與汝一錢。」小兒務得其錢，隨聲念之。後月餘，小兒念佛求錢者眾，康乃云：「念佛十聲乃與爾錢。」小兒從之。如此一年，無長少貴賤，凡見則稱阿彌陀佛，以故念佛之人盈於道路。後康於烏龍山建淨土道場，築壇三級，聚人午夜行道。康升坐，令人面西。康先唱阿彌陀佛，次眾人和之。康唱時，眾見一佛從其口出，連唱十聲則有十佛，若聯珠狀。康云：「汝見佛否？如見佛者決生淨土。」其禮佛人數千，亦有竟不見者。後囑眾人：「當於安養起增進心，於閻浮提生厭離心。」又云：「汝等此時能見光明，真我弟子。」遂放異光數道而亡。

唐并州僧惟岸

惟岸，專修十六觀。因出，見觀音、勢至二菩薩現於空中，遲久不滅。岸頂禮，雨淚而歎曰：「幸由肉眼得見聖容，所恨後世無傳。」忽有二人自稱畫工，未展臂間聖相克就，已而人亦不見。弟子怪而問之。岸曰：「此豈畫工哉？」又曰：「吾之西行，乃其時也。弟子有從我者，當明言之。」小童子云：「從師而往。」岸曰：「必能從我，可歸告父母。」父母聞而笑罵之。子乃歸寺，香湯沐浴，於阿彌陀佛前趺坐而往。人或告岸，岸撫其背曰：「汝事吾者，何乃先去。」遂索筆焚香，向所畫菩薩前偈云：「觀音助遠接，勢至輔遙迎。寶瓶冠上顯，化佛頂前明。俱遊十方剎，持華候九生。願以慈悲手，提獎共西行。」遂令弟子助聲念佛，仰目西顧而亡。

唐長安尼淨真

淨真，住長安積善寺，納衣乞食一生無嗔，誦《金剛經》十萬遍，專精念佛。顯慶五年染疾，告弟子云：「五月內十度見阿彌陀佛，兩度見極樂世界寶蓮華上童子遊戲。吾得上品往生。」言訖跏趺而去，光照其寺。

唐房翥

翥，暴死至陰府，見閻羅王。王曰：「據案簿，君曾勸一老人念佛，已生淨土。君承此福，亦合生淨土，故召來相見。」翥曰：「先許《金剛》萬卷、巡禮五臺，未欲往生。」王曰：「誦經巡禮固為好事，不如早生淨土。」王知志不可奪，乃放還。以此知勸人修者非徒往生，又感動幽冥也。

唐長安李知遙

知遙，善淨土教五會念佛，為眾師範。後因疾，忽云：「念佛和尚來也。」洗漱著衣，索香爐出堂頂禮。乃聞空中說偈云：「報汝李知遙，成功果自招。引君生淨土，將爾上金橋。」却就床下而化去，眾聞異香。

唐上黨姚婆

姚婆，因范行婆勸念阿彌陀佛，臨終見佛菩薩來迎，告佛言：「未與范行婆相別，請佛暫住少時。」佛住空中，候范婆至，姚婆立化。

唐并州溫靜文妻

靜文妻，久患在床，靜文勸以念阿彌陀佛。乃念佛二年不絕，遂見淨土，乃告靜文言：「我見佛了，後月定去。」又以食獻父母云：「今得隨聖往生。願父母及夫專念佛，來西方相見。」言訖而終。前三日見蓮華大如日輪。

唐張鍾馗

鍾馗，殺鷄為業。忽見一人緋衣，驅群鷄來，叫云啄啄。四畔上啄，兩目流血，受大痛苦。有僧為鋪佛像燒香念阿彌陀佛，兼令鍾馗一心專念。忽香滿室，安然而終。

唐張善和

善和，殺牛為業。臨終見牛數頭，作人言云：「汝殺我。」善和大恐，告妻云：「急請僧來救我。」僧至云：「《十六觀經》說，若人臨終，地獄相現，至心十稱南謨阿彌陀佛，即得往生淨土。」善和云：「便入地獄也，不暇取香爐。」即以左手擎火、右手拈香，面西專切念佛。未滿十聲乃云：「我見阿彌陀佛從西來，與我寶坐。」言訖而終。

後晉鳳翔僧志通

志通，見智者大師淨土儀式，不勝欣抃，不向西唾、不背西坐，專心修進。後見白鶴孔雀成行列西下，又見蓮華光相開合于前。通云：「白鶴孔雀，淨土境也。蓮華光相，託處生也。淨土現矣。」乃起禮佛，對佛而終。火化時，五色祥雲環覆火上。

國初永明壽禪師

禪師名延壽，本丹陽人，後遷餘杭，少誦法華經。初為縣衙校，多折官錢。勘之，止是買放生命。罪當死，引赴市。曹錢王使人探之，若顏色變即斬之，不變來奏。臨斬，顏色不變。乃貸命，遂為僧。於禪觀中，見觀音以甘露灌其口，乃獲觀音辯才，下筆盈卷。著《萬善同歸集》、《宗鏡錄》等共數百卷。住持雪竇、永明，日課一百八事，精進以修西方。既坐化，焚畢為一塔。有僧每日遶塔禮拜，人問其故，僧云：「我撫州僧也。因病至陰府，命未盡放還。見殿角有僧畫像一軸，閻羅王自來頂拜。我問：『此僧何人？』主吏云：『此杭州永明寺壽禪師也。凡人死者皆經此處，唯此一人不經此處，已於西方極樂世界上品上生。王敬其人，故畫像供養。』我聞之故，特發心來此遶塔作拜。」以此見精修西方者為陰府所重。

宋明州僧可久

可久，常誦《法華經》，故號久法華，平生修淨土業。元祐八年年八十一坐化，三日却還，說淨土事，與《十六觀經》所說一同。見蓮華臺，皆標合生者姓名。一紫金臺標云「大宋城都府廣教院熏法華已生其中」，又一金臺標云「明州孫十二郎合生其中」，又一金臺標云「久法華臺」，又一銀臺標云「明州徐道姑臺」。語訖復化去。五年徐道姑亡，異香滿室。又十二年孫十二即亡，天樂盈空。

宋會稽金大公

大公名奭，網魚為業。一日改業，持阿彌陀佛日萬聲，蔬素修行不曾暫輟。後無疾告家人云：「我見阿彌陀佛與觀音、勢至在門前。我今歸淨土也。」次日又云：「我已見金蓮華來迎我矣。」索香爐、安坐，揑印而化。鄉村遠近聞音樂異香，終日不散。時政和六年。

宋潭州黃打銕

黃打銕，本軍中人，打鐵為生。每打鐵時，念阿彌陀佛不絕聲。一日無疾託隣人寫頌印行，廣勸人念佛。頌云「日夜玎玎璫璫，久鍊成剛。大平將近，我往西方。」即化去。此頌廣行湖南，人多念佛。

宋臨安府仁和吳瓊

吳瓊，先為僧，後還俗。前後兩娶，生二子。屠沽無所不為，常與人作厨子，每殺鷄鴨等物命，以手持起叫云：「阿彌陀佛！子好脫此身去。」遂殺之，連稱佛數聲。每切肉時，一面切一面念阿彌陀佛。常念佛不輟，教村中人念經修懺，及勸人念阿彌陀佛。後眼上生瘤如鷄子大，乃憂怖，造一草菴，分散其妻子，晝夜念佛修懺。紹興二十三年秋，告村中人云：「瓊來日戌時去也。」人皆笑之。將用椀鉢鍋子盡與人。次日晚，報諸道友行婆云：「瓊去時將至。」盡來與瓊高聲念佛相助。將布衫當酒飲了，即寫頌云「似酒皆空，問甚禪宗。今日珍重，明月清風。」端坐合掌念佛，叫一聲「佛來」即化去。

宋荊王夫人

元祐間，荊王夫人與婢妾精修西方。唯一妾懈怠，夫人斥去。其妾悔悟精進，久之謂他妾云：「吾今夜當生西方。」是夜異香滿室，無疾而終。明日同事之妾告夫人云：「昨夜夢化去之妾，託致起居云：『夫人訓責我修西方，今已獲往生，感德無量。』」夫人：「使我亦夢，乃可信耳。」其夜，夫人夢見亡妾，敘謝如前。夫人云：「西方可到否？」妾云：「可到。但從妾行。」夫人隨之，見池塘廣大，紅白蓮華大小相間，或榮或悴種種不同。夫人問云：「何以如此？」妾云：「此皆世間發念修西方人也。纔發一念，池內便生蓮華一朵。若願心精進，則華日日敷榮，以至大如車輪。若願心退轉，則華日日萎悴，以至殞滅。」次見一人坐蓮華上，其衣飄揚散去，寶冠瓔珞莊嚴其身。夫人問云：「何人也？」妾云：「楊傑也。」又見一人坐於華上，妾云：「此馬玕也。」夫人：「我當生何處？」妾引行數里許，遙望見一金壇，金碧照曜。妾云：「此夫人化生處，乃上品上生也。」夫人既覺，訪問楊、馬所在，則傑已亡，而玕無恙。是知精進不退者，雖身在娑婆之內，其神識已在淨土矣。後夫人於生日秉爐焚香，望觀音閣而立，子孫方具獻壽之儀，已立化矣。

宋觀音縣君

縣君，姓吳氏，其夫都官員呂宏亦悟佛理，夫婦各齊戒清修。吳氏有二侍女，亦絕葷血勤力助為勝業。其一頗好禪理，既病猶怡然笑話而逝，如委脫然。其一奉戒剋苦，或終月不食，但日飲吳氏所呪觀音淨水一盞而已。忽見金蓮捧足者三，又數日見其膝，又數日見其身，又數日見其面目，其中乃阿彌陀佛，左右則觀音、勢至也。又悉見其堂殿國界，皎如指掌，曉然知其為淨土。問其詳，則云：「彼皆清淨男子經行遊樂，無女人也。」又問：「彼佛如何說法？」云：「我得天眼，未得天耳。故但見問答指顧，而不能聞所說也。」如是者三年，未甞一瞬不在目前。忽感疾，自言往生，乃終。吳氏事觀音有靈感，每於淨室列置瓶缶數十，以水注滿，手持楊枝誦呪，必見觀音放光入瓶缶中，病苦者飲水輒愈。所呪水積歲不壞、大寒不凍，世號觀音縣君。

宋馮氏夫人

夫人名法信，贈少師許珣之女，適承宣使陳思恭。少多疾，及嫁疾尤甚，醫者以為不可療，往見慈受深禪師，問愈疾之方。深教以持齋誦佛。夫人盡去葷血及裝飾之奉，衣掃塔服，專以西方為念，行亦西方也，坐亦西方也，起居食息亦西方也，語默動靜亦西方也，酌水獻華亦西方也，誦經行道亦西方也。剎那之念秋毫之善，一以為西方之津梁。十年間無惰容，心安體健神氣昌盛，人皆尊尚之。一日忽書偈云「隨緣任業許多年，枉作老牛為耕田。打疊身心早歸去，免教鼻孔受人穿。」族黨怪之，夫人云：「行即歸。何怪之有？」乃臥疾，微有喘息，忽矍然而起云：「吾神遊淨土，面禮阿彌陀佛，觀音左顧、勢至右盻，百千萬億清淨佛子稽首，慶我來生其國。」若宮殿林沼光明神麗，與《華嚴經》及《十六觀經》所說一同。明日安然化去，家人聞妙香芬馥，不類人間。及三日荼毘，舉尸如生。