威容有儀篇第八謂斂束形儀，敬道順俗，內長信心，外生物善故。

序曰：聖者立儀，同法齊觀，道宗乃異，形敬畢通，備列群經，無宜不用，如有乖軌亂倫，自招殃咎，故違明誥，罪深難宥。今生居叔世，代稱滓濁，煩惑日增，何時傾蕩？如不篤課，於何成濟？所以寄此形骸，澄練性識，屈折柔軟，慢我將摧，必若縱緩憍高，彌增故習，此語繁矣，無奈患深，徒施攻擊，膏肓難及。如不信此言，可試讀此文，撿此心行，鏗然不動，可謂上智下愚，中流之人，義有向背。故《經》云：「今以若干苦切之言，乃可入律。此真用行供養佛人。」《經》云：「隨順我語，名供養佛。」《書》云：「聞諫如流」，斯言可錄。狠戾不信，惡馬難調。命盡計窮，會思此告，撫膺多愧，常以自箴。庶有同倫，致序心曲。

今明諸經所敘威儀相狀，中邊時俗各有異儀，隨國行之，以敬為本。此乃初心，非學不解，故須季歷，用曉未聞，久行碩德，固非所望。然中天虔敬，震旦不同。彼則拜少而遶多，此則不遶而饒拜；彼則肉袒露足而為恭，此則巾屨備整而稱敬。誠道俗之殊容，乃方土之異等。且自統詳儀節，事有機緣。容預朝覲，則三業殷勤；時序忽切，則四支削略。斯竝行藏在要，智出不思，足使加敬盡衷，彼我通意，可也。故《出曜經》曰：「有信士威儀，有出家威儀，大道人威儀。由是善行趣道之基，故生善處。」以此文證，明知歸信威儀，入道之始，不可隱略，故敘以命之。

俗中《周禮》有九品之拜，出自〈太祝之官〉。斯非內教，然禮貴從俗故也。

一曰稽首拜，謂臣拜君之拜也。稽訓為稽計奚反，即久稽留停，頭至地少久也。

二曰頓首拜，謂平敵者，如諸候相拜也。即以頭叩地，虛搖而不至地也。

三曰空首拜，此君答臣下之一拜，即以頭至手，所謂拜手者。

四曰振動拜，謂敬重之戰慄動變之拜也。

五曰吉拜者，謂拜而後稽顙，謂齊衰、不杖以下也。言吉者，此殷之凶拜也。周以其與吉拜頓首相近，故謂之吉拜，即先作稽首拜，後作稽顙。顙是額也。以額觸地，無容儀也。

六曰凶拜者，稽顙而後頓首拜，謂三年服者拜也。

七曰奇拜者，謂先屈一膝，即今時所謂雅拜也。一說奇拜但一拜，以答臣下之拜也。

八曰褒拜者，褒讀為報。報拜者，再拜是也。又云：褒拜，今時持節之拜也，即再拜於神與尸也。

九曰肅拜者，但俯下手，今時揖者是也，亦指婦人拜。又肅或至三也，空首、奇拜唯一餘則再拜之。

上竝俗禮正文，鄭康成依位釋之如此。今據內教，以禮敬為初，大略為二，即身、心也。佛法以心為其本，身為其末。故須菩提靜觀室內，如來歎為禮見法身；華色初至寶階，如來毀為拜於化佛。故知靜處思微，念念趣道；觀形鑒貌，新新在俗。能所未免，想見齊生，我倒現前，即為障道。故佛約此而分身、心敬也。如能即色緣空，觀境心造，紛紛集起，不無染淨，知識妄念，未可清澄，想倒空時，緣念斯絕。今居凡地，力極制御，止得如斯，念念自然，漸能清淨，常起兩觀，不得單行。謂知無境，是漸向真；謂知唯識，是漸背俗。如此策修，長時不已，分分增明，三祇方就。前已明訖，數數須知。《經》中明敬，有眾位之差，故先目錄，後依具解謂初識敬事之儀，然後依之而隨接。

南無　稽首　敷坐具　脫革屣　偏袒　五輪著地　頭面禮足　右膝著地　胡跪　一心合掌　右繞　曲身瞻仰

初言南無者。《經》中云「那謨」「婆南」等，傳梵訛僻；正音「槃淡」，唐言「我禮」也。或云「歸禮」，「歸」亦我之本情，「禮」是敬之宗致也。或云「歸命」者，此義立代於「南無」也。理事符同，表情得盡。

俗有重南無而輕敬禮者，不委唐梵之交譯也。況復加以「和南」，諸佛迷生，彌復大笑。言「和南」者，謂度我也。今流溺生死河，念依拯濟而得出也。準此以言，豈非「和南」先在尊師，義通上聖，念救拔也。故《經》中來至佛所，云「南無無所著至真等正覺」等，是名口業稱讚如來德也。

且夫貴賤不同，尊敬致異。天竺設敬，先以身禮，後以頌歎。如《無量義經》八萬菩薩來詣佛所，頭面禮足，遶百千匝，散華燒香，以衣寶瓔珞并鉢器百味，充滿盈溢，色香具足。又設幢幡軒蓋，眾妙妓樂，處處安置，鼓作眾器而供養佛，即前互跪，合掌一心，俱共同聲，說頌讚曰：「大哉大悟大聖主，無垢無染無所著，天人象馬調御師，道風德香熏一切。」如是等頌，有三十餘章。例諸大經，竝有讚頌。如唐境俗中天子以下，美敦盛德，其流極廣，或以聲歎，或以文頌，時俗敬尚，其風彌遠。所以香口比丘，報由歎佛，正業所感，為人所名。據其行事，應在拜後，因此稱揚，遂及歎耳。

二、明稽首者。古文為[(巢-果+百)*旨]，今則為稽。俗所常行，不必從古。《白虎通》云：「稽者，至也。首者，頭也。」言下拜於前，頭至地。即《說文》云：「謂下首者為稽也。」《三蒼》云：「稽首，頓首也。」謂以頭頓於地也。然今行事頓首為輕，謂長立頓首於空也。故晉時釋慧遠與俗士書，但云「頓首」而不揖也，謂非是曲身而但立也。故長揖司空，不必身曲。然頓首、頓顙，俗中恒度，首頭之總名，顙額之別目。然古儀有「稽首稽首」、「頓顙頓顙」，上敬天子殷重之謂，故重言之。準此頓顙，以額至地而拜也。

三、明敷坐具，四、明脫革屣者。中梵極敬，此土群臣朝謁之儀，皆在殿庭，故履屣不脫。有時上殿，則劍履皆捨。此古法也。天竺國中，地多濕熱，以革為屣，制令服之，如見上尊，即令脫却。自餘寒國，隨有履之。行事之時，既脫足已，可踐土地，應在坐具。尋討經律，無敷坐具之文，但云「脫屣禮足」。今據事用，理須坐具，故制坐具緣云：「為身為衣，為僧臥具。」既為身衣，明知前設。又坐具之目，本是坐時之具，所以禮拜之中，無文敷者，故如來將坐，如常自敷。準此比丘自敷而坐，不合餘人為敷。今見梵僧來至佛前禮者，必先褰裙，以膝拄地，合掌長跪，口讚於佛，然後頂禮。此乃遺風猶在，可準用之，無坐具明矣。比有行敬，在佛僧前，仍令侍者為敷坐具。此乃行憍，未是致敬。又有要待設席，方始禮者，亦不可也。如見尊長，即須下拜，安待覓席耶？以事詳準，隨時設禮，不可待席，有則從席，無則從地，可也。如在清廟闕庭、公衙之所，何有設席？以此準例，則敬慢兩分。

五、明偏袒右肩。或云偏露右肩，或偏露一膊者，所言袒者，謂肉袒也。示從依學，有執作之務，俗中短右袂，便於事是也。今諸沙門通著衫襦，少袒三衣者，遂割破襦子以為兩片，號為襦袒。此則名義俱失，不可尋之故。行事時袒出一肩，仍有衫襦，非袒露法，故《大莊嚴論》云「沙門釋子者，右肩黑」是也。外道通黑，沙門露右，故有不同。律中但有三衣，通肩被服，如見長老，乃偏袒之，安以衣遮，名為偏袒，一何可歎也？故知肉袒肩露，乃是立敬之極也。

六、明五輪著地者。亦云五體投地者，《地持》亦云：「當五輪著地而作禮」也。《阿含》云：「二肘、二膝并頂，名為五輪。」輪為圓相，五處皆圓。今有梵僧禮拜者，多褰衣露膝，先下至地，然後以肘按地，兩掌承空，示有接足之相。今時行禮，觀時進退。若佛像尊師，却坐垂足，方可如上五輪接足，如其加坐，則隨時而已。亦見有人聞有頂足之相，遂致就坐，拔他足出，云：「我欲頂戴。」一何觸惱，又是呈拙。故知折旋俯仰，意在設敬，如是例知。

七、明頭面禮足者，正是拜首之正儀也。經律文中多云「頭面禮足」，或云「頂禮佛足」者，我所高者，頂也；彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。如俗中重尊友者，不斥其名字，相名為足下者，義類同也。又如天子、太子，有所稱謂，不敢及形，或稱「乘輿」、「車駕」，或云「陛下」、「殿下」，皆敬儀一也。

然中邊行敬，其家不同：此土設敬，遠拜為重；天竺設敬，近形接足拜，乃為至極。故《經》中陳如久不見佛，來禮佛已，以面掩佛足上，斯則頭面禮足之相具也。《善見》云辭佛法，遶佛三匝已，四方作禮而去，合十指爪掌，叉手頂上，却行絕不見佛，更作禮，迴前而去。《智度論》其禮有三：初謂口禮；二、屈膝，頭不至地；三頭至地，是為上禮。若聞諸佛功德，心敬尊重、恭敬、讚歎。知一切眾生中德無過上，故言尊也；敬畏之心，過於父母、師長、君主，利益重故，故云重也；謙遜畏難，故云恭也；推其至德，故云敬也。美其功德為讚；讚之不足，又稱揚之為歎。隨以一事至佛，其功不可盡也。

八、明右膝著地者。經中多明「胡跪、互跪、長跪」，斯竝天竺敬儀，屈膝拄地之相也。如《經》中明俗多左道，所行皆左，故佛右手按地，以降天魔，令諸弟子右膝著地。言互跪者，左右兩膝交互跪地，此謂有所啟請，悔過授受之儀也。佛法順右，即以右膝拄地，右𮪭退罪反在空，右指拄地，又左膝上戴，左指拄地，使三處翹翹，曲身前就，故得心有專志，請悔方極，此謂心隨其身，行慢失矣。

今行事者，都無思審，徑至佛前，加趺坐地者，右𮪭著地者，兩膝竝坐者，《經》中名為「駱駝坐」也。此竝身既慢惰，心亦從之，來欲請福，反收慢罪。既乖禮意，又增慢習，一成苦業，獸中報受，可不思哉？故《律》中請悔，或蹲或跪，文自解云：「跪者，謂尻苦高反不至地。」斯正量也。

僧是丈夫，剛幹事立，故制互跪。尼是女弱，翹苦易勞，故令長跪。兩膝據地，兩脛翹空，兩足指指地，挺身而立者是也。《經》中以行事經久，苦弊集身，左右兩膝交互而跪。《經》中比丘亦有兩膝至地白佛者，言「胡跪」者，胡人敬相，此方所無，存其本緣，故云「胡」也。或作「胡跽」者，撿諸字書，跽即天竺國屈膝之相也。俗《禮》云：「授立不𧻜。」𧻜謂屈膝，俗所諱之，凡有所授，膝須起立。

九、明一心合掌。律文或「合十指爪掌供養釋師子」者，或云「叉手白佛」者，皆謂隨前緣而行事也，莫不斂束其心，不令馳散，然心使難防，故制掌合而心一也。今行事者，掌合不得，以事校量，心堅硬而散亂也。將欲反源更始，須加功用，當開指而合掌修善行，不得合指而開掌從惡習也。又兩足據地，多乖儀節，敬俗不立，況行道乎？亦須準前十倍努力，當斂指而開跟，如敬俗流，不得斂跟而開指，作八字立，令無識者笑也。斯言苦楚，斯事現行，萬失不覺，不抂濫也。有心行者，既覩斯文，撫臆論心，一何縱誕？固當如上準酌，漸漸依行，心性調柔，方可論道。道在清通，無繫無我，如何存著，反立慢根？用此日生，深非生寄，門門指掌，庶或可觀。

十、明在繞恭敬者。經律之中制令右遶，故左行繞塔，為神所訶，左遶麥𧂐，為俗所責。其徒眾矣，且述知之。今行事者，順於天時，面西而北轉，右肩袒侍而為敬也。比見有僧，非於此法，便面東而北轉為右繞也。天竺梵僧，填聚京邑，經行旋繞，目閱其蹤，竝從西迴而名右轉，以順天道，如日月焉。然撿經中，匝數無定，或云「一匝、三匝、七匝、百匝、千匝，無數匝」者，斯何故耶？皆謂隨務緩急，致有不同，莫不身曲掌合，徘徊瞻不，不能已已，周旋敬重，申己信重之心也。故內外清信，來至佛前，禮而後遶，遶已復禮，加敬重沓，無得恒準。總而言之，以敬為本，故《語》曰：「禮，與其奢也寧儉。」故知禮與其敬寧重。重則隨心，顯晦萬途，其致一矣。故孔門贊素王曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後」是也。

已前約相，且列十條，餘有曲身低頭、注目瞻仰，隨心機用，何可備之？然一以貫之，多陷前列，至於律制，頗亦殊倫。故下座之禮，先備五法：一、偏袒；二、脫屣；三、禮足，四、互跪，五、合掌也。上座於下座前悔則有四法，除其禮足，是知餘四通於尊卑。禮足一法，不行下位，此謂懺罪，故立四儀。自餘常時，四法都削。下座互跪，亦據請悔之儀，常途修承，理不行也。

上總明禮相，策撿心行，文事備矣，方便成矣。禮儀既具，引至像前，身不妄起，起必加敬；目不妄禮，視必瞻顏；口不妄語，語必歎德。如前所顯，甚易可知。若至臨陣，多負重責，故《論》云：「佛世尊前，無異言也。」可不思哉，可不思哉！今此之目，目彼初心，素未經懷，無由鏡曉，勿怪覼縷，事義須之。諺云：「教兒嬰孩，教婦初來。」言雖淺俗，其喻深遠。故阿難白首而迦葉呼為少年，非謂歲積而為老也，以不善教誨而非老也。理固隱審，觀行如何？

然三寶為敬謁之尊，是以明其相狀。古德遺告云：「行者云何至心歸命常住法身？所謂如來成就十力、四無所畏、五眼、六通、十八不共法、大慈大悲、三念處等，一切種智，無上調御，功德智慧微妙清淨，廣大如法界，究竟如虛空，安慰世間，普覆一切，無障無礙，無所分別，不可以智知、不可以識識，而能示現三十二相、八十種好，常舉右手安接眾生，放大光明，除無明暗，百福莊嚴，萬德圓滿，雨甘露雨，轉正法輪，濟益眾生，出生死海，是故號佛眾聖中尊、無上法王，我今歸命。」

「次又歸命十二部經，上中下善，義味清淨，自然具足，開現梵行最上第一，度於彼岸甚深實相，平等大慧，自性清淨，心行處滅，言語道斷。而此正法，境界無礙，為眾生說，不違實義。由是無上出世良藥，破滅眾生無始煩惱，故我今日至心頂禮。」

「次又歸命三乘淨僧，所行三慧，是菩薩道。披弘誓鎧，策精進馬，執忍辱弓，放智慧箭，殺煩惱賊，直心深心，決定正趣無上第一平等正道，不離念佛、念法、念僧，受行諸佛一切言教，常以六度度諸眾生，常以四攝攝諸含識，為尊為導，為依為救，定置眾生佛菩提道，是故號僧。法朋善友，常以方便利益世間，是良福田，真供養者，故我頂禮清淨僧海。」

今所撰集，為始行人，若不標顯，起心無寄。若語令念佛，則落漠煩拏，故曲示相，起心標意，如此專注，永絕遲疑，心性醒悟，作業清白。不爾順舊，癡鈍無明，雖加箴艾，病深不覺。

有人聞余此告，掉笑輕之。余云：「不要必捉探收束，聞名即禮，作意策御，方可及耳。現見俗人禮佛，拜拜不虧，道人在道，趂拜希有。」

其人聞此，猶故不信，及禮五十三佛，情露慢散，都不聞之，事竟乃悟，方始慚恥。余又告曰：「止得自叩，努力裁割，酷當奈何，當復奈何！」如怪此言，對陣方委。

勒那三藏見此下凡，悲心內充，為出七種禮法，文極周委，鈔略出之。

初名我慢禮者。謂依次位，心無恭敬，高尊自德，無師仰意。恥於下問，諮受無所，心無法據，如碓上下。一形所作，無境住心，輕生薄道，徒勞無益。外覩似禮，內增慢惑，猶如木人，情不殷重，手不至地，五輪不具。此是慢業，名我慢禮。

二、唱和禮者。雖非慢高，心無淨想，粗正威儀，身心虔敬，起伏相順，片有相扶，其福薄少，非真供養。

三、身心恭敬禮者。聞唱佛名，便念佛身如在目前，相好具足，莊嚴晃曜，心相成就，實對三身，申手摩頂，除我罪業。是以形心恭敬，無有異念，供養恭敬，情無厭足，是名境界禮。佛心眼現前，專注無昧，「此人導利人天，為上為最」。功德雖大，未是智心，後多退沒。

四、發智清淨，解達佛境界禮佛者。行者慧心明利，深知法界本無有礙，由我無始順於凡俗，非有有想，非礙礙想。今達自心虛通無礙，故行禮佛，隨心現量。禮於一佛即一切佛，一切佛即一佛，以佛法身通同無礙，故禮一佛，遍通一切。如是種種香華供養，例同於此。法、僧加敬，義亦同之。以三寶同性，理無異故；三乘名異，解脫床同。故知一禮則一切禮，一切禮則一禮。如是三寶，既能通達，一切三界、六道、四生，同作佛想，供養禮拜，自淨身心，蕩蕩無障，念佛境界，心相轉明，一拜一起，為尊為勝，是名真實，果報殊大。由心無限故，使淨業無窮。

五、明遍入法界禮敬供養者。行者想觀自己身心法，從本已來不在法界佛法身外，亦知諸佛身心法不在我身外，發解冠達自身一切身遍滿法界，是名法界不增不減清淨法門。如是解了，故知我今禮於一佛，一佛之身遍於法界法界之中，所有三界位地無漏法身，皆有佛身。佛身既遍一切，我身隨佛亦遍一切，所以禮敬供養，一切身中具足莊嚴。然此法界，性常寂然，隨緣遍滿，乃至行、住、坐、臥，因緣果報，不離法界，身隨於心，故解無礙。法界緣起，一切事成，如一室中懸百千鏡，有人獨見鏡鏡之中皆有像現，佛身清淨，明逾彼鏡，一切法界悉現身中，故我供養。一切凡聖、凡聖之身，皆同供養，有目者見，盲者不覩。如此行學法界法門，大有利益，終至此解，不學不知。是故行人常須緣觀，所得功德不可校量。既知我身在佛身內，如何顛倒妄造業耶？

六、明正觀禮自身佛，不外緣境他佛他身。何以故？一切眾生自有佛性，平等滿足，隨順法界，緣起熾然，但為迷解，有外可觀，所以妄倒常淪生死。若能返照，解脫有期；若向他境，謂有可觀。邪人邪行，經教不許，故云「不觀佛、不觀法、不觀僧」，以見自己正法性故。又云：「色聲見我，名行邪道。」是故行人常行禮拜，但見身心有禮有敬，未能通解常厭常行。後一通達，知心無外，方識自心清淨本性。此即自性住佛性也。隨力修明，引出佛性也。三祇果圓，十地位極，至得果佛性也。此解微妙，唯聖達之，位在下凡，不宜不解、不修習也。

七、明實相三寶自他平等禮者，大意同前。前猶有禮有觀，自他兩異，今此無自無他，佛凡一如，古今無別，見佛可禮，大邪見人。《經》云：「觀身實相，觀佛亦然。」以實相離念，不可以心取，不可以相求，不可以禮敬，不可不禮敬。禮不禮等，供不供等，安心寂滅，名平等禮。故《文殊十禮》云：「不生不滅故，敬禮無所觀。」

此後二禮，寂而能通，福而行道，故使止觀雙遊，真俗竝運，心乃虛蕩，身實累緣，在凡行學，其相齊此，過此不行，下愚妄習，不足問也。然以隨相者，多止得自解，故文云：「凡夫淺識，深著五欲，計我見者，莫說此經。」以聞不解，重增謗毀，不如不聞，行凡事福。

功用顯迹篇第九勤惰雖殊，無非功用，勤則聖美，惰則凡非。

上備明其勤惰，其相備矣。下濁迷凡，多懷曲見，未能行用，先出謗疑，故列群經，用杜氷執。庶有心行者，知予意之在斯焉。是知初心後進，必須憑師善友。今依止三寶，常樂親近。故《大智度論》云：「若菩薩未入法位，遠離諸佛，壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人？是故不應遠離諸佛，譬如嬰兒不離其母，行道不離糧食，熱時不離涼風，寒時不欲離火，度水不離好船，病苦不離良醫，是故菩薩常不離佛。何以故？父母、親友、人天王等，不能益我度諸苦海，唯佛世尊令我出苦，是故常念不離諸佛。」

今欲親覲諸佛，聞出世法，作何方便修行正行？以凡無始，約相修福，故還約相，行遠離法。《論》云未位大清淨已來，終無住故。所以先置道場，安設尊像，幡蓋華香隨力供養。有十種相，見佛善根：一者禮拜；二者讚歎；三者發願迴向；四者觀佛相好；五者專念修慈；六者三歸十善；七者發菩提心；八者讀誦經戒；九者供養舍利，造佛形像，十者修行正觀。萬行雖殊，據理唯一。今以釋尊遺法所修行者，竝付慈佛，令悟聖果。文相既廣，理固難違，或願生淨土，例亦無壅，以正覺義齊，拯濟情一，解脫便止，何有乖離？且以慈氏標宗，餘則十方準例。

初明禮拜得見佛者。行者以至誠心、質直心、專注心、敬重心、深心、信心，如敬父母，禮拜彌勒等十方佛者，能除重障，生彼佛前。故《上生經》云：「若有敬禮彌勒佛者，除却百億劫生死之罪，乃至來世龍華樹下亦得見佛。」又云：「我滅度後，四眾八部聞名禮拜，命終往生兜率天中。若有男女犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地誠心懺悔，一切惡業速得清淨。若有歸依彌勒菩薩，當知是人得不退轉。彌勒成佛，見佛光明，即時授記。」《增一》云：「禮佛有五功德：一者端正以見相好，生尊上故；二、得好聲以見佛時，三自稱曰『南無如來真等正覺』故；三、多饒財以其花香燈明，隨力供養故；四、生處高貴以見佛時，心無染著，又能右膝著地，長跪叉手禮故；五、生天上以念佛功德，法爾故。」

二、明讚歎佛德者。以清淨心口業加歎。如《成佛經》梵王讚曰：

又如《文殊問經》讚佛曰：

如《菩薩本行經》曰：「正使無數億計人成辟支佛，有人百歲四事供養，功德甚多，不如有人以歡喜心一四句偈，讚歎如來功德無量。」又如《善生經》云：「以四天下寶供養於佛，又以重心讚歎如來，是二福德等無差別。」《大悲經》云：「一稱佛名，南無佛者，以是善根入涅槃界，不可盡也。」

三、明發願迴向者。行者善根力劣，以願扶持，如行無目，平地顛仆，故須願行相須，如輪涉遠。應作是言：「願我先世及以今身所修善根施諸眾生，皆共迴向無上佛道；生彌勒前，聞清淨法，悟無生忍；願命終時，心無障惱，隨善根力，自在往生一切佛前。」故《智度論》云：「有人修少福業，聞有樂處，常願往生，及至命終，各生其中。」又《莊嚴》：「佛國事大，獨行功德，不能成就，要須願力。如牛雖力挽車，要須御者，能有所至。淨佛國土，由願引成，以願力故，福德增長，不失不壞，常見佛故。」

四、明修念佛相好者。行者專心閑室，端坐正念如來身相，閉目開目，了了分明，罪業重者，多時乃見。以此想觀，知惡重輕俱是妄想，而善惡天別不可思議，生死切人不容自怠。若素不作意，後遭重病，周慞困悶，寄心無地，一切惡業自從心生，無善種子，如何排業？若素懷善，常念佛故，隨其心相，須見即見。故《觀佛三昧經》云：「我滅度後，佛諸弟子捨惡去閙，少語省事，晝夜六時，乃至須臾，念佛白毫，了了不亂，注意不息。若見殊相，或不見者，是人除却九十六億那由他恒河沙微塵劫數生死之罪。設復有人，但聞白毫，心不驚疑，歡喜信受，此人亦除八十億劫生死之罪。佛言：『如來相好八萬四千，不及白毫少分功德，是故我今為來世人說白毫相大慧光明消惡觀法。若有惡人聞此毫觀生瞋恨者，白毫相光亦覆護之。除三劫罪，後生佛前。』」

五明專念佛德。修習慈悲，名真供養者。行者以清淨深心，於一切時念佛大恩，令出生死，如念父母。此但生身一世之養。佛恩深重，為諸眾生入三有獄，殷勤教誡令修正行，得出生死無數劫苦，故我今日常念佛恩。況念佛故生善種子，功德果報不可窮盡，故《金光明經》云：「於佛起業，果報無邊。」

又如《觀佛三昧經》云：「佛人中寶，祐利處多，聞名禮拜供養者，尚獲重報，何況繫念思佛正相？」

又《上生經》曰：「佛滅度後，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，華香供養，行諸三昧，讀誦經典。如是等人，雖不斷結，如得六通，應當繫念念佛形像，稱彌勒名。若一念頃受八戒齋，修諸淨業，命終之時，即往生於兜率天上蓮華臺中，應時見佛白毫相光，超越九十億劫生死之罪，隨其宿緣，為說妙法，令得不退。」

《大悲經》云：「若志誠心念佛功德，乃至一華散於空中，於未來世，諸天梵王其福不盡，以其不盡，終至涅槃。」

《增一》云：「眾生三業造惡，臨終憶如來功德者，必離惡趣，得生天上。正使極惡之人以念佛故，亦得生天。」

又《華嚴》云：「若能須臾念佛者，智慧光明滅癡暗也。」

又《智論》云：「菩薩常愛念佛故，捨身受身，恒值諸佛。」

《大悲經》云：「假使三千世界滿中聲聞、辟支佛，有人於一劫中一切樂具供養，乃至滅後起塔，盡形供養。功德雖多，不如有人於如來所起一淨信，思惟信解，諸佛智慧不可思議。以此善根勝前無比。何以故？如來功德大慈大悲，五分法身無量無礙，由是境界不可思議。若有敬養亦不可思議，是故果報亦不可思議。次又依教修習慈悲四無量心。何故如是？以諸佛心所謂大慈，今不修習，行不同佛，無由得見。故念佛時，行修慈觀。行者初心欲修慈時，閑處端坐，繫念十方，一切眾生皆如己親無恚礙想。以上妙具四事供給，或一念頃、一時、一日，能生功德，隨心分量不可限故。」

《大集經》云：「若修慈者，當捨命時，見十方佛手摩其頂，蒙手觸故，心安快樂，尋得往生清淨佛土。余見世間性行柔軟，臨於安隱如意自在，本性麁疎，臨終荒忽，眼光先落，失音不語。雖有善教，不相領解，即事以求，行慈為極。今忽不行，止是惡業，無慈悲心，須投惡道。」

故《經》云：「如是修慈，見無量佛。若修法緣無緣慈者，具四無量，獲得佛道。」

六、明受三自歸并十善戒者。以諸道俗有識之徒，皆須歸依三寶，請求加護，所得功德，無有限量。七眾約戒，前已受歸，不妨重受，重感無作。善惡既爾，戒亦通之。若未受戒，止得但受飜邪三歸。日別六時，隨時便受，顯歸三寶，自誓不迴。

其受法云：「我某甲，盡形壽，歸依佛、歸依法、歸依僧。」心生口言，一心向佛。如上三說，名得歸法。「我某甲，盡形壽歸依佛竟、歸依法竟，歸依僧竟。」如此三說，自誓受訖。

如《善生經》云：「若人受三自歸，所得果報不可窮盡。如四大寶藏舉國人民，七年之中運出不盡。受三歸者，其福過彼，不可稱計。」

又《挍量功德經》云：「四有州中，滿二乘果，有人盡形供養，乃至起塔，不如男子、女人作如是言：『我某甲歸依佛、法、僧』，所得功德不可思議。以諸福中，惟三寶勝故。若起謗毀，獲罪無邊，以善惡例同。故耆域調達同出佛血，以心有善惡，致使劫壽獲於苦樂。」

又《雜含經》云：「與須達交者，令受三歸，終生天上。有懷妊者，為其胎子，受三自歸；生已復受；後有知見，復教三歸。設有奴婢、客人、懷妊生子，亦如是教。若買奴婢，受三歸及以五戒，然後買之，不能不買，乃至乞貸舉息，要受三歸，然後與之。若有施三寶物者，從世尊聞，稱名呪願，乃得生天。佛言：『善哉！』如來有無上知見，審知方便，皆得生天。」

故《處胎經》云：「佛告彌勒偈曰：『汝所三會人，是吾先所化，九十六億人，受我五戒者。次是三歸人，九十二億者，一稱南無佛。』」

餘廣如《正念經》受歸果報，生天樂相。

次明受十善法者，謂身三、口四、意三善行。此之十業，戒善之宗，今多依相，罕有受者。比有愚夫不肯受之，云不作惡，即名為善。今謂不然。先須願祈，不造眾惡，依願起行，有可承準。若不預作，輒然起善，內無軌轄，後遇罪緣，便造不止。由先無願，故造眾惡，大聖知機，故令受善。若謂我不作惡，便是善者，汝不作善，亦應是惡。如是牛、馬、驢、騾亦不殺生，豈是善耶？此乃心在無記，無罪福業。故須起念，專至深重，方成業道，故《未曾有經》云：「下品十善，謂一念頃，中品十善，謂一食頃，上品十善，謂旦至午，於此時中，心念十善，止於十惡，故野干心念十善七日不食，生兜率天。」

又《上生經》云：「我滅度後，四眾八部欲生第四天，當於一日至第七日，繫念彼天，持佛禁戒，思念十善，行十善道，以此功德迴向願生彌勒佛前，隨念往生。」言七日者，且從近說，尚感彼天，何況一生而不剋獲？

問曰：「天上勝報不可思議，如何七日便感大福？」

答：「善因雖微，獲果甚大。如小火所起，能燒大山；一善乃微，能破大惡。又一念邪見，誹謗大乘，時雖極短，長劫受苦，因果道理，業不思議，不可以凡情臆度。」

次明受法。有師從受，無師自誓，如上三歸。三自歸已，口自發言：「我某甲，盡形壽於一切眾生起慈仁意，不起殺心。」如後九善例此而不復繁文。

七、明發菩提心者。菩提云「覺」，自覺覺他，故名佛也。行者既在佛法，即佛種子，須發覺求，作意觀度，此乃趣佛果之津梁，成萬行之根本，如空之含萬像，若海之納百川。若不先建此心，起行則便迷沒。是菩提者，其相如何？今欲發心，有理有行，在緣乃二，於義則通。不爾，真俗兩乖，非正法義。

言理發者，即是自心五陰、諸法本性無我，深知此要，名菩提心。故《淨名》云：「寂滅是菩提，離諸相故；假名是菩提，名字空故。」又如《問菩提經》云：「菩提相者，出三界過俗法，言語斷滅，諸發無發，是名發菩提心。」如是眾經例遣想，故名發心。

謂此心體本清淨，究達此理，作業令淨，故曰發心，即名行也。行者如上安止心已，生大欲心：我入佛道，廣度眾生，所修善根，皆悉迴向無上正覺。故《智論》云：「若人發心言，我定當作佛，已過諸世間，應受勝供養。」

又《十住論》云：「若人發心求佛，不休不息，有人以指舉大千世界在空劫住，不足為難；若發願言，我當作佛，是人希有。何以故？世人心劣，無大志故。」

《發菩提心論》云：「有十大正願，常志修行：一、願我先世及以今身所種善根，施與眾生迴向佛道，令我此願念念增長，生生所生，終不忘失，為陀羅尼之所守護；二、願以此善根生處值佛，常得供養，不生無佛國中；三、願我親近諸佛，隨侍左右，如影隨形。既得親近為我說法，成就五通；四、願通達世諦，假名流布，解第一義，得正法智；五、願以無厭心為眾生說，示教利喜，皆令開解；六、願以佛神力遍至十方一切世界，供養諸佛，聽受正法，廣攝眾生；七、願我隨順清淨法輪，一切眾生聽我法者，聞我名者，即得捨離一切煩惱；八、願隨逐眾生將護與樂，捨身命財，荷負正法，除無利益；九、願我雖行正法，心無所行，亦無不行，為化眾生，不捨正願；十、願我此十大願遍眾生界，攝受一切恒沙諸願。若眾生界有盡，我願乃盡，然眾生界不可盡故，我此大願亦不可盡。」

行者如是發正願已，次受菩薩三聚淨戒，其文易了，故不備之。須見者，如《正行儀》下卷。

八、明讀誦佛正經典者。以此大乘了義經教，宣說甚深清淨空法，由從如來法身所流行者，以清淨心愛重大乘，受持、讀誦、書寫、供養，乃至餘乘所有經典，皆是大乘之所流故，我亦受持，無相違背，是故功德得見諸佛。如《大品》說：「若有受持般若文字，親近、讀誦、憶念、書持，種種供養，不墮惡趣，常見諸佛，從一佛國至一佛國，亦以供養諸佛。」

《涅槃》云：「若為恐怖故，利養及福德，書是經一偈，則生不動國。若為希福利，一日讀誦經，或自身財寶，施於說法者。若能聽書寫，受持及讀誦，諸佛之祕藏，則生不動國。」

又《金剛三昧經》云：「若有暫聞佛勝智慧，深心隨喜，不起誹謗者，於百千劫不墮惡道，生處值佛，乃至念佛法身，功德無邊。」

九、明供養舍利造佛形像者。如《大品》云：「佛見是利故，入金剛三昧，碎身如芥子。若有得佛舍利，隨力供養者，是人天上人中受樂，乃至苦盡，福猶不盡。」

又《無上依經》云：「假使娑婆世界碎為微塵，皆是四果、辟支佛等。有人盡形供養，乃至起塔，其福雖多，不如男子、女人取佛舍利如芥子造塔，如阿摩勒大戴剎，如針大露盤，如棗葉大，造像如麥大。此之功德，勝前無量不可思議。若不迴向無上道者，以此功德聚，盡娑婆世界微塵數，作六欲天王、轉輪聖王，不可說盡。」

又《涅槃》云：「若於佛法僧，供養一香燈，乃至獻一華，則生不動國。善守佛僧物，塗掃佛僧地，像塔如母指，常生歡喜心，亦生不動國。此即淨土常嚴，不為三災所動。」

十、明修習正觀者。至理真極，不越人法二空，唯佛道有，餘道則無。由人法二空，則二執斯斷，一切煩惱，無因得生。故《金剛般若》云：「一切聖人皆以無為得名。」此謂三乘聖賢，深淺有異，至於入證，唯在二空。

行者修學，當依《地持論》云：「修行法者，託虛寂靜，身不遊行，口默少言，少睡多覺，常一坐食，不雜種食。思量如來所說諸法，知非有無，以其所知，遍通諸法，令得善解。」以此文證，行者須知，觀察自心，從本已來，自性清淨，非空非有，非染非淨，離諸分別，但為妄想，致有是非，得失罪福，因之增長。今達本性，可謂還源，常作此觀，不見人法，即是達空，空本無形，如何起妄？如是一切作業，動身運想，不得失念，如上已明。此是實觀，餘名虛解。

《華嚴經》云：「觀察諸法及眾生，國土世間悉寂滅，心無所依無妄想，是名正念佛菩提。」又云：「若欲得佛智，當離諸妄想，有無俱通達，疾作天人師。」

行者修行此觀，一時一念功德無邊，故《迦葉經》云：「大千眾生所有福德如彌尼王，不如有人修遠離法，淨心相應，解諸法空，無來無去。如是少忍功德，非譬喻所能及之。」

又《普賢觀經》云：「若有晝夜六時禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，一彈指頃除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者，真是佛子，從諸佛生，十方諸佛及諸菩薩為其和尚，是名具足菩薩戒者，不須羯磨，自然成就，應受一切人天供養。」

程器陳迹篇第十謂表心因，觀形沐道，內省自疾，託事興詞。

余年侵蒲柳，旦夕待盡，非業莊嚴，何假傍及？又述撰行相，其徒寔繁，隨時救急，總撮亦備。今有觀方志道，相從問津，季代常徒，禮敬為切。領余撰銀，擬用箴銘，不堪苦及，遂復陳敘。凡此十篇，止存三業，上弘佛道，下攝自他，詞甚丁寧，義存遣著。庶其覽者，知其意焉，如或有虧，請俟箴誨。