法界圖記叢髓錄
法界圖記叢髓錄卷下之一
法界圖記叢髓錄卷下之一
T45n1887Bp0743a17T45n1887Bp0743a18文云。三釋文下意文。有七言三十句。此中大T45n1887Bp0743a19分有三。初十八句約自利行。次四句明利他T45n1887Bp0743a20行。次八句辨行者修行方便及得利益。就初T45n1887Bp0743a21門中有二。初四句現示證分。二次十四句現T45n1887Bp0743a22緣起分。此中初二句指緣起體。二次二句約T45n1887Bp0743a23陀羅尼理用。以辨攝法分齊。三次二句即事T45n1887Bp0743a24法。明攝法分齊。四次四句約世時示攝法分T45n1887Bp0743a25齊。五次二句約位。以彰攝法分齊。六次二句T45n1887Bp0743a26總論上意。雖六門不同。而唯現緣起陀羅尼T45n1887Bp0743a27法。初云緣起體者。即是一乘陀羅尼法一即T45n1887Bp0743a28一切一切即一。無障礙法界法也。今且約一T45n1887Bp0743a29門現緣起義。所謂緣起者。大聖攝生欲令契T45n1887Bp0743b01理捨事。凡夫見事即迷於理。聖人得理既無T45n1887Bp0743b02於事。故今舉實理以會迷情。令諸有情知事T45n1887Bp0743b03即無。即事會理故。興此教。故地論云。自相T45n1887Bp0743b04者有三種。一者報相。名色共阿梨耶識生。如T45n1887Bp0743b05經於三界地復有芽生。所謂名色共生故。名T45n1887Bp0743b06色共生者名色共彼生故。二者彼因相者是T45n1887Bp0743b07名色不離。彼依彼共生故。知經不離故。三者T45n1887Bp0743b08彼果次第相從六入。乃至於有如經此名色T45n1887Bp0743b09增長已成六入聚。乃至有因緣故有生老病T45n1887Bp0743b10死憂悲苦惱。如是眾生生長苦聚。是中離我T45n1887Bp0743b11我所。無知無覺如草木也。此中離我我所者T45n1887Bp0743b12此二示空。無知無覺者。自體無我故。如草木T45n1887Bp0743b13者。示非眾生數故。當知十二因緣等。即自體T45n1887Bp0743b14性空。依彼阿賴耶識生。梨耶微細。自體無我。T45n1887Bp0743b15生十二因緣。十二因緣亦皆無我故。緣生等T45n1887Bp0743b16無有別法。佛舉緣起觀門。以會諸法一切無T45n1887Bp0743b17分別即成實性。故地論云。隨順觀世諦即入T45n1887Bp0743b18第一義諦。是其事也。此義在三乘。亦通一T45n1887Bp0743b19乘。何以故。一乘所目故。若約別教一乘。略T45n1887Bp0743b20說十門。所謂因緣有分次第故。一心所攝故。T45n1887Bp0743b21自業成故。不相捨離故。三道不斷故。觀先後T45n1887Bp0743b22際故。三苦集故。因緣生故。因緣生滅縛故。隨T45n1887Bp0743b23順有盡觀故。如是十番十二因緣一乘義攝。T45n1887Bp0743b24何故十數說。欲現無量故。問。十番因緣。為當T45n1887Bp0743b25前後。為當一時耶。答。即前後即無前後。所以T45n1887Bp0743b26得知。門不同故。即前後六相成故。即無前後。T45n1887Bp0743b27其義云何。十番雖別。而同成無我。故纓絡經T45n1887Bp0743b28十番因緣三乘義攝。何以故。准教差別不同。T45n1887Bp0743b29廣義如地論說。如十二因緣說。餘緣生諸法。T45n1887Bp0743c01准例可解。二陀羅尼法者如下說。三即事攝T45n1887Bp0743c02法者。現因陀羅尼及微細故。廣義如經。四約T45n1887Bp0743c03世時者。所謂九世者。過去過去過去現在過T45n1887Bp0743c04去未來現在過去現在現在現在未來未來過T45n1887Bp0743c05去未來現在未來未來世。三世相即及與相T45n1887Bp0743c06入成。其一念總別合明故。為十世一念者。約T45n1887Bp0743c07事念說也。五約位者。以六相方便隨義消息T45n1887Bp0743c08可解也。六相者亦如上說問於緣起一言中T45n1887Bp0743c09諸法無二即現了手。何須多門。答。體解即是T45n1887Bp0743c10不須遠。求。是故經云。婬怒癡性即是菩提。如T45n1887Bp0743c11是等迷之極遠。是故佛教七種苦諦。以外別T45n1887Bp0743c12有菩提。三無數劫。如說修行乃可得度。為迷T45n1887Bp0743c13之者。須多門說。問。若如是者。法門無數。何T45n1887Bp0743c14故唯六門說耶。答。以六門說諸法。准例應可T45n1887Bp0743c15解。故略如是說。其實如言。六冥然無分別者。T45n1887Bp0743c16緣起法法如是故。准上可思。二就利他行中T45n1887Bp0743c17海印者。約喻得名。何者大海極深明淨徹底。T45n1887Bp0743c18天帝共阿修羅鬪諍時。一切兵眾一切兵具。T45n1887Bp0743c19於中現現了了分明。如印文字故名海印。能T45n1887Bp0743c20人三昧亦復如是。窮證法性無有源底。究竟T45n1887Bp0743c21清淨湛然明白。三種世間於中現現。名曰海T45n1887Bp0743c22印。繁者熾盛義故。出者涌出無盡故。如意者T45n1887Bp0743c23從喻得名。如意寶王無心而雨寶。益生隨緣T45n1887Bp0743c24無窮。釋迦如來善巧方便亦復如是。一音所T45n1887Bp0743c25暢應眾生界。滅惡生善利益眾生。隨何用處T45n1887Bp0743c26無不如意。故名如意。三約修行方便者。此中T45n1887Bp0743c27有二。一明修行方便。二辯得利益。初門行者者。T45n1887Bp0743c28謂見聞一乘普法已去未滿圓證普法已還。即T45n1887Bp0743c29是此約別教一乘說也。若約方便一乘說。五T45n1887Bp0744a01乘總是入一乘攝。何以故。以一乘所流。一乘所T45n1887Bp0744a02目。一乘方便故。若約此義總攝五乘一乘。修T45n1887Bp0744a03行者亦得。所流所目者。約緣起道理。語方便T45n1887Bp0744a04者約智語。何以故。進趣不住名曰不迴心者。T45n1887Bp0744a05不名方便。故亦可約聖者意說。何以故。以善T45n1887Bp0744a06巧方便引接眾生故。如五乘說。人法因果解T45n1887Bp0744a07行理事教義等。一切諸法准例如是。問。所謂T45n1887Bp0744a08五乘等法。為是能詮教法耶。為是所詮之義T45n1887Bp0744a09耶。答。能詮所詮一切諸法皆在言中。其義如T45n1887Bp0744a10何。所詮之法言相皆絕。諸佛世尊。以大慈悲T45n1887Bp0744a11本願力故。諸佛家法法如是故。施設言教為T45n1887Bp0744a12眾生說。以是義故教綱所攝一切諸法。皆悉T45n1887Bp0744a13在言。是故經云。一切諸法但有名字。即其義T45n1887Bp0744a14也。問證令之法言相不及。言教之法在於事T45n1887Bp0744a15中者。證教兩法常在二邊過。答。若約情說。證T45n1887Bp0744a16教兩法常在二邊。若約理云。證教兩法舊來T45n1887Bp0744a17中道一無分別。所以得知。遍計無相。依他無T45n1887Bp0744a18生。真實無性。三種自性常在中道。三法以外T45n1887Bp0744a19更無證教。是故當知。一無分別。是故至人得T45n1887Bp0744a20此理故。名相不及。為眾生說故。言在事中。故T45n1887Bp0744a21經偈云。一切諸如來。無有說佛法。隨其所應T45n1887Bp0744a22化。而為演說法。即其義也。是故聖者。隨遍計T45n1887Bp0744a23故建立三性。且安窮心。漸漸已後現三無性。T45n1887Bp0744a24覺悟夢人。此即聖者大善巧也。問。如攝論云。T45n1887Bp0744a25遍計所執凡夫境界。依他真實聖智境界。何T45n1887Bp0744a26故聖者隨遍計耶。答。遍計諸法顛倒故有。是T45n1887Bp0744a27故論云。凡夫境界畢竟空故。無所可對。是故T45n1887Bp0744a28論中非聖境界。非謂知空非聖境界。是故聖T45n1887Bp0744a29者慈悲方便。隨眼病故。言說空花。有何防。難T45n1887Bp0744b01意在於此。依他起相從因緣生。無有自性。離T45n1887Bp0744b02二邊過。與無我同圓成實性。平等法性圓融。T45n1887Bp0744b03彼此不可分別。舊來一味。以此義故分別不T45n1887Bp0744b04及。是故論云。聖智境界別意如是。若約實說。T45n1887Bp0744b05三種自性皆是凡夫境界。何以故。隨情說事T45n1887Bp0744b06安立三故。三種自性即是聖智境界。何以故。T45n1887Bp0744b07隨智現理非安立故。是故經中。亦有處三性。T45n1887Bp0744b08以外別立三無性。所以者何。隨情安立。約解T45n1887Bp0744b09門故。別立三無性隨智現理。約行門故。三性T45n1887Bp0744b10以外不立三無性。尚二性以外無有真實。何T45n1887Bp0744b11況三性以外別有三無性。所以得知。無相等T45n1887Bp0744b12智現前。究竟無法可對。唯在中道故。是故須T45n1887Bp0744b13解立教所由。問。如上所言。證分之法及緣起T45n1887Bp0744b14分法。有何差別。答。別不別。其義云何。證分之T45n1887Bp0744b15法約實相說。唯證所知緣起分法。為眾生說T45n1887Bp0744b16與緣相應。是故全別緣起之法。從眾緣生。無T45n1887Bp0744b17有自性。與本不異。是故不別。問。若如是者。T45n1887Bp0744b18以自所證為眾生。與末不異。尋常差別耶。答。T45n1887Bp0744b19亦得其義。若為所證在言。與末不異。言說在T45n1887Bp0744b20證。與本不異。與本不異故。用而常寂。說而T45n1887Bp0744b21不說。與末不異故。寂而常用。不說而說。不T45n1887Bp0744b22說而說故。不說即非不說。說而不說故。說即T45n1887Bp0744b23非說。說即非說故。說即不可得。不說即非不T45n1887Bp0744b24說故。不說即非不說。二俱不可得故。二俱不T45n1887Bp0744b25相防。以此義故。說與不說等無差別。生與不T45n1887Bp0744b26生等無差別。動與不動等無差別。一切差別T45n1887Bp0744b27相對法門。准例如是。是故經云。有為無為一T45n1887Bp0744b28切諸法有佛無佛性相常住。無有變異。是其T45n1887Bp0744b29義也。亦可。正說法中。言說以外更無別義。以T45n1887Bp0744c01言為義。正義法中。正義以外更無別言。以義T45n1887Bp0744c02為言。以義為言故。言無非義。以言為義故。義T45n1887Bp0744c03無非言。義無非言故。義即非義言。無非義故。T45n1887Bp0744c04言即非言。言即非言。義即非義故。二俱不可T45n1887Bp0744c05得。是故一切法本來在中道。中道者通言非T45n1887Bp0744c06言。何以故。諸法實相不在言中。離名性故。言T45n1887Bp0744c07說之法不在真性。在機益故。在機益故。名無T45n1887Bp0744c08真性離名性故。名而無名。名而無名故。以名。T45n1887Bp0744c09求實實不可得。名無真性故。名而無我同。名T45n1887Bp0744c10而無我同故。名性不可得。以此義故。二俱不T45n1887Bp0744c11可得。唯證所知非餘境界。是故經云。一切諸T45n1887Bp0744c12法唯佛所知。非我境界。問。前後兩義有何差T45n1887Bp0744c13別。答。前義以本末相即相融。現中道義。後義T45n1887Bp0744c14以名義互為客。現無我義。所現道理不異。能T45n1887Bp0744c15詮方便別。此則本末相資。名義互客開導眾T45n1887Bp0744c16生。令致自體無名真源。能化所化宗要在此。T45n1887Bp0744c17問。此義當頓教宗。何故此間說。答。如上說。T45n1887Bp0744c18說與不說等無差別。何以故。總是實德故。無T45n1887Bp0744c19有妨難。且護分別故順三乘說。蓋是智者勝T45n1887Bp0744c20妙能也。如上證分及緣起分義。當論中義大T45n1887Bp0744c21教大也。背反分別得無分別。名曰無緣。順理T45n1887Bp0744c22不住故。名善巧。如說修行得聖者意故。名為T45n1887Bp0744c23提。如意如前。歸家者證本性故。家者何義陰T45n1887Bp0744c24覆義。住處義故。所謂法性真空覺者所住故。T45n1887Bp0744c25名曰為宅。大悲善巧。陰覆眾生。名曰為舍。此T45n1887Bp0744c26義在三乘。一乘方究竟。何以故。應法界故。所T45n1887Bp0744c27謂法界陀羅尼家。及因陀羅尼家。微細家等。T45n1887Bp0744c28此是聖者所依住故。名曰為家。隨分者。未滿T45n1887Bp0744c29義故。資糧者助菩提分故。如下經。離世間品T45n1887Bp0745a01中。二千答等是也。
T45n1887Bp0745a02初云。緣起體至准例可解。大記云。初云緣起T45n1887Bp0745a03體者即是一乘陀羅尼等者。緣起之體通十T45n1887Bp0745a04普法。然云真性唯約有情門者。以下文云。今T45n1887Bp0745a05且約一門現緣起義。而約十二支解釋故也。T45n1887Bp0745a06問。前以行實滿義配證分者云何。答。若有行T45n1887Bp0745a07者。唯依證分而修。唯依教分而修。則非實行T45n1887Bp0745a08也。和尚之意。則雙踐證教而修。為實行故爾T45n1887Bp0745a09也。以證滿義配緣起分者云何。如示總相所T45n1887Bp0745a10具法時。開其別相。如是欲現證分之中滿足T45n1887Bp0745a11法故。辨真性故爾也。
T45n1887Bp0745a12法記云。且約一門現緣起義者。指真性也。問。T45n1887Bp0745a13何故不釋法性直辨真性耶。答。以彼證分不T45n1887Bp0745a14可指示故也。大聖攝生等者。比如醉人見庭T45n1887Bp0745a15中杌。謂為實鬼。如是眾生迷其十二有支。即T45n1887Bp0745a16是甚深真性之體。計為生死之法。是故大聖T45n1887Bp0745a17起大悲慈。令其得知十二有支。即是甚深真T45n1887Bp0745a18性之體故。云令諸有情知事即無。即事會理T45n1887Bp0745a19也。大聖通見杌與鬼耶。答爾也。以下文云。聖T45n1887Bp0745a20人隨病眼故。言說空花。有何防難。故知通見T45n1887Bp0745a21也。論云。自相等者。自相者指自身也。報相T45n1887Bp0745a22者唯是色時。非是報也。唯是心時亦非是報。T45n1887Bp0745a23約此心之抱不淨色時。為報相也。名色者。非T45n1887Bp0745a24色四陰無相溟漠。非名莫現故。云名也。色相T45n1887Bp0745a25麁故。當體云色也。又釋唯是心時不可立名。T45n1887Bp0745a26唯是色時亦不立名。但約此心把不淨色之T45n1887Bp0745a27初剎那。目為人身。目為馬身故。云名色也。共T45n1887Bp0745a28阿梨耶識生者。求生中有將種子藏梨耶識T45n1887Bp0745a29生。猶如有人帒中盛物。將去水中將去火中。T45n1887Bp0745b01隨意往也。本識如田。無明及行如下種子。所T45n1887Bp0745b02下種子是生五果之種也。愛取二支如土與T45n1887Bp0745b03水。其有支則是能生。生老死之業也。其生老T45n1887Bp0745b04死則是所生果也。問。五果是種耶。答五果非T45n1887Bp0745b05種。但能生五種之種也。問。五果之種是何。答T45n1887Bp0745b06梨耶識中三性種也。此種在於第三識支位T45n1887Bp0745b07中。是故此種合為識也。於三界地復有芽生T45n1887Bp0745b08者。此是諸聖最起甚深大悲憂之處也。復者T45n1887Bp0745b09往而復來。往而復來故云復也。彼因相者。彼T45n1887Bp0745b10因者𥟦耶識也。相者名色也。彼果次第相者。T45n1887Bp0745b11於中有六支也。此二示空等者。約色而推色T45n1887Bp0745b12無病苦。約心而推心無病苦。如是無知無覺T45n1887Bp0745b13故。自體無我也。非眾生數者。色與心合方得T45n1887Bp0745b14處處受生。若色心離。而但是色時。不得受生T45n1887Bp0745b15故。云非眾生數也。即成實性者。一塵無自性。T45n1887Bp0745b16以一切法為自性故。無有一法非一塵性。是T45n1887Bp0745b17故云成實性也。此塵即是海印之體故云實T45n1887Bp0745b18性也。隨順觀世諦等者。猶如水中攝入諸像。T45n1887Bp0745b19是自利故。為真諦。水還現像。是利他故。為俗T45n1887Bp0745b20諦也。是故若順世俗。即得入真也。以第一義T45n1887Bp0745b21諦向外之義為俗諦。十二因緣故隨順觀世T45n1887Bp0745b22諦。即入第一義諦也。
T45n1887Bp0745b23探玄云。第二具足諸苦中有三。初現十二T45n1887Bp0745b24緣相。二如是下結成苦聚。三是中下明緣T45n1887Bp0745b25體空彰有是倒。論中。於前初段內。前之三T45n1887Bp0745b26支合為一分。二於三界下辨後九支。於中T45n1887Bp0745b27論主分為三相。一自相。二同相。三顛倒相。T45n1887Bp0745b28釋有二門。一約分位。二約隨義。前中自相T45n1887Bp0745b29者。謂明現在因緣體狀故。二同相者。謂未T45n1887Bp0745c01來因緣同現在故。理實現在亦有生老等。T45n1887Bp0745c02未來亦有識名色等。今約分位分相故立T45n1887Bp0745c03二相。三顛倒者。現緣體實空現執有是倒。T45n1887Bp0745c04二約隨義者。一約從因生微細行相。是緣T45n1887Bp0745c05起自相。二約果相。現彰緣起過患。遍通果T45n1887Bp0745c06位故。云同相三緣實無我妄取為倒。問。同T45n1887Bp0745c07相中二支。一向是果一向現行。自相七支T45n1887Bp0745c08為現果為因種。設爾何失。俱有過故。若取T45n1887Bp0745c09因種。則不應言三界地生芽。若取現果。即T45n1887Bp0745c10彼前四不異生等。後三復非所生果攝。答。T45n1887Bp0745c11此等並是現生果位。却談因。名以現自相。T45n1887Bp0745c12就自相七支內論分為三。一報相。名色共T45n1887Bp0745c13阿𪏭耶識生者。謂名色支中。有義通攝一T45n1887Bp0745c14切名言種子。阿賴耶即識支通有三義。一T45n1887Bp0745c15依雜集論第四。以業種為識支故。屬能引T45n1887Bp0745c16識種入名支攝。是故此文前三支一處釋T45n1887Bp0745c17者。以俱是能引故。二以本識種為識支。是T45n1887Bp0745c18故此中識種及名色等種。為惑業引潤力T45n1887Bp0745c19故。起此種子。令生苦果。三現行第八亦是T45n1887Bp0745c20識支。是故此中因相。云名色不離本識故。T45n1887Bp0745c21謂此共識所生名色生已。依於現行第八。T45n1887Bp0745c22為彼執持故名因相。理實此中識等五種。T45n1887Bp0745c23由前熏發同特而生。但依當來現起分位。T45n1887Bp0745c24有次第故。說為前後。是故名為彼果次第T45n1887Bp0745c25相也。愛取有三。雖非所生。然正生時具有T45n1887Bp0745c26此。故唯識論說。生引同時是此義也云云。T45n1887Bp0745c27此明本識與能依和合。名為報相。二現能T45n1887Bp0745c28依無體於於所依故。說此識名為因相。三T45n1887Bp0745c29能依相盡唯所依。轉轉入彼位名果。亦以T45n1887Bp0746a01本識轉為此果。是故漸略餘相。皆盡唯有T45n1887Bp0746a02識在。此上約始教。若約終教。則此本識是T45n1887Bp0746a03如來藏。初則與染和合。次則染法依真。後T45n1887Bp0746a04乃染不異真。故唯真轉也。如是因緣下。結T45n1887Bp0746a05苦聚也。是中無我下。現顛倒相。並如論T45n1887Bp0746a06釋。
T45n1887Bp0746a07觀師十二因緣觀云。十二因緣者乃是生T45n1887Bp0746a08死大樹。亦名生死大河。何故名樹如世間T45n1887Bp0746a09樹。有根莖枝葉花果相續而生。十二因緣T45n1887Bp0746a10亦復如是。過去有二因。名之為根。二因者。T45n1887Bp0746a11一無明支。二行支。現在有五果。五果者。T45n1887Bp0746a12一識支。二名色支。三六入支。四觸支。五受T45n1887Bp0746a13支。現在有三因。三因者。一愛支。二取支。T45n1887Bp0746a14三有支。未來有二報。二報一生支二老死T45n1887Bp0746a15支。過去二因中一無明支者。謂過去一切T45n1887Bp0746a16煩惱名無明支。又云。於緣不了名無明。二T45n1887Bp0746a17行支者。謂一切身口意善惡等業悉皆名T45n1887Bp0746a18行。以無明故發生於行。無明與行二種是T45n1887Bp0746a19過去二因也。行者生死業也。此二能感現T45n1887Bp0746a20在五果故。名之為根。現在五果中。一識支T45n1887Bp0746a21者。以有過去行業發起現在識神。初受生T45n1887Bp0746a22時。入胎一念心。名之為識。二名色支者。以T45n1887Bp0746a23有受生識故。發起名色。名色者五蘊也。謂T45n1887Bp0746a24第二念已去心也。與父母赤白精血和合。T45n1887Bp0746a25乃至百日諸包未開。但是肉團。未成眼耳T45n1887Bp0746a26鼻舌相。但有色心故名名色。三六入支者。T45n1887Bp0746a27由名色故發生六入。六入者。六根通生識T45n1887Bp0746a28道故為六入。此謂在胎內百日已外也。肉T45n1887Bp0746a29團之內。起業生風吹肉團開敷。變作諸根T45n1887Bp0746b01相名為六入支。四觸支者。由六入故發生T45n1887Bp0746b02根塵識等。三事和合觸對名觸。此謂出胎T45n1887Bp0746b03已去兩歲也。未分別餘塵。但能覺飢渴熱T45n1887Bp0746b04寒犯火觸毒。則啼哭之名為觸支。五受支T45n1887Bp0746b05者。由觸境故發生於受。領納名為受。此謂T45n1887Bp0746b06兩歲已去。心漸分別諸塵。五六歲已來。名T45n1887Bp0746b07為受支。此五支酬過去二因。名為現在五T45n1887Bp0746b08果。如世間樹。既有樹身。須有枝柯花果。愛T45n1887Bp0746b09取有三因。復感未來生老病死二報。現在T45n1887Bp0746b10三因中。一愛支者。由領納故發生於愛。於T45n1887Bp0746b11緣起染名為愛也。此謂七歲已去十五已T45n1887Bp0746b12來。愛花貪果。心欲追求。名之為愛。二取T45n1887Bp0746b13支者。由染愛故發生於取。於緣染入有所T45n1887Bp0746b14執故。名之為取。三有支者。由取着故發起T45n1887Bp0746b15於有。身口意造作。能招未來有。以未來果T45n1887Bp0746b16目為現在。三因故名有也。此謂隨其所取T45n1887Bp0746b17財色殺盜邪婬。取得入手稱遂本心。憶思T45n1887Bp0746b18成業。能有當來果。名為有支。如花結果。T45n1887Bp0746b19此花能生後果。復名為因。既有其因。能感T45n1887Bp0746b20未來兩報。兩報者。一生支。由現在發起。令T45n1887Bp0746b21有未來受生。於法始起。名為生也。二老死T45n1887Bp0746b22支者。由有生故起於老死。生是老死之緣T45n1887Bp0746b23故。生緣。老死此二支是後生果。果復為因。T45n1887Bp0746b24因果相生猶如大樹。一切眾生皆為十二T45n1887Bp0746b25因緣。漂沒流轉。隨逐生死往來三界。牢獄T45n1887Bp0746b26之中受苦無窮。如世間河漂沒相似。凡T45n1887Bp0746b27夫不覺故。智者了達則不從流。修道斷除T45n1887Bp0746b28即得出離。夫十二因緣者。生死繫縛之因T45n1887Bp0746b29緣也。必須滅此因緣。乃得兌於生死。是T45n1887Bp0746c01故經云。無明滅則行滅。乃至生滅則老死T45n1887Bp0746c02滅。滅此因緣要須修道。問。云何修道。答。推T45n1887Bp0746c03求十二因緣根本乃是無明。因無明故起T45n1887Bp0746c04煩惱業。因業故起果報。有果報故有苦。皆T45n1887Bp0746c05因無明為根本。流轉生死分離三世如樹T45n1887Bp0746c06如河。智者了知。欲伐其根及斷其源。猶如T45n1887Bp0746c07伐樹。先伐其根。亦如斷水。先斷其源。今欲T45n1887Bp0746c08伐斷十二因緣樹河。先斷無明。問。無明何T45n1887Bp0746c09者是。答不覺心是。以不覺故妄起分別。心T45n1887Bp0746c10外見境。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂失。諸T45n1887Bp0746c11果報法身心等苦。皆是無明之力。我今欲T45n1887Bp0746c12斷無明。先須自覺心源。隨心所起一切妄T45n1887Bp0746c13想。皆從不覺心生。今須知自心之本性。無T45n1887Bp0746c14生無滅無來無往。何得知。一切妄念忽然T45n1887Bp0746c15妄起。覺則不生。云何名覺。如貪嗔癡起T45n1887Bp0746c16時。還以自心觀察思量推求。此貪嗔癡有T45n1887Bp0746c17何形狀。為青為黃。為過去為未來為現在。T45n1887Bp0746c18為在內外中間。推。求貪嗔癡都無形狀。若T45n1887Bp0746c19貪嗔癡本來是有。今日覺時亦應可見。今T45n1887Bp0746c20覺即無。故知。由不覺故忽然妄起。覺則不T45n1887Bp0746c21生故。覺是無明對治。此覺現在無明不得T45n1887Bp0746c22在心。以無無明故。一切妄想煩惱不生。煩T45n1887Bp0746c23惱不生故。業不生。業不生故。無過去二因。T45n1887Bp0746c24無二因故。現在五果不生。五果不生故。愛T45n1887Bp0746c25取有三因不生。三因不生故。未來二報不T45n1887Bp0746c26生。名斷十二因緣大樹。涸十二因緣大河。T45n1887Bp0746c27此十二因緣無處。名為涅槃。此自覺聖智。T45n1887Bp0746c28名為菩提。
T45n1887Bp0746c29真記云。大聖攝生欲令契理捨事等者。此約T45n1887Bp0747a01同教義云也。一報相者。如來藏與染和合成T45n1887Bp0747a02名色報。如大海水因風成波也。二彼因相者。T45n1887Bp0747a03所起名色。即是如來藏真識。如所起波即是T45n1887Bp0747a04水也。三彼果次第相者。彼所起果無有餘物。T45n1887Bp0747a05唯一真心之所迴轉。如差別波。波唯一海水T45n1887Bp0747a06所迴轉也。此中離我我所者。唯一真心之體T45n1887Bp0747a07無有餘物。何者是我。何是我所乎。非眾生數T45n1887Bp0747a08者。猶如流水恒流不絕無厭捨時。由無念故T45n1887Bp0747a09也。眾生亦爾。流轉生死無斷絕者。只由自體T45n1887Bp0747a10無我故爾。是故云非眾生數也。黎耶微細者。T45n1887Bp0747a11黎耶即如來藏故也。即成實性者。約三乘云T45n1887Bp0747a12如來藏實性也。約一乘云甚深真性也。下云。T45n1887Bp0747a13此義在三乘。亦通一乘故也。
T45n1887Bp0747a14古記云。林德入唐。得逢融順和尚。問云。一T45n1887Bp0747a15乘中言黎耶者何耶。順曰。一切諸法皆以T45n1887Bp0747a16黎耶為本。廣則無量。略則有五。謂一白淨T45n1887Bp0747a17無記識。持三性種。二阿摩羅識。持恒沙德。T45n1887Bp0747a18三性起識。持十普法。四法界安立識。持三T45n1887Bp0747a19種世間法。五法界因陀羅識。持無盡因陀T45n1887Bp0747a20羅尼法。全法界之有為。全法界之無為故T45n1887Bp0747a21云黎耶。共善等三性及無為集起。
T45n1887Bp0747a22法記云。所謂因緣有分次第者。因緣者。生十T45n1887Bp0747a23二支因緣也。有者三有也。分者十二支別也。T45n1887Bp0747a24次第者。初無明支乃至最後老死支也。一心T45n1887Bp0747a25所攝者。一心是能攝也。所攝是十二因緣也。T45n1887Bp0747a26自業成者。簡他邪因。不簡自佛法中疎緣義T45n1887Bp0747a27也。前門中云十二因緣是一心所作。恐有疑。T45n1887Bp0747a28云唯一心作不待緣耶。故明要由業故。作十T45n1887Bp0747a29二因緣也。不相捨離者。前支不離後支。後支T45n1887Bp0747b01不離前支故也。前門現自因生中。增上緣之T45n1887Bp0747b02成十二緣義。此觀現自因生中因緣之成十T45n1887Bp0747b03二緣義三道不斷者。欲現不斷三道故。十T45n1887Bp0747b04二支不相離也。觀先後際者。明前門中不斷T45n1887Bp0747b05三道者。以過去無明生現在五果。以現在三T45n1887Bp0747b06因生未來老死故也。三苦集者。現其以三際。T45n1887Bp0747b07因得此具足三苦之身。此觀取因所得果以T45n1887Bp0747b08立也。不取能生因也。因緣生者。因緣是俗諦T45n1887Bp0747b09所依也。生是所生果法也。破因緣親疎偏力。T45n1887Bp0747b10現全力生果義也。因緣生滅縛者。牒俗諦所T45n1887Bp0747b11依也生者所生果法也。滅者即離因緣生果T45n1887Bp0747b12之力義也。縛者順縛也。謂生則順縛於滅。滅T45n1887Bp0747b13則順縛於生故。和尚云。生是無側之生。此生T45n1887Bp0747b14即無生也。滅是無側之滅。此滅即無滅也。此T45n1887Bp0747b15二無二。是滿足生滅也。以滅縛生時。生雖非T45n1887Bp0747b16滅亦不離滅。猶如以繩縛置二人。雖不相離。T45n1887Bp0747b17亦非合為一身。此則分喻。非是滿喻也。此中T45n1887Bp0747b18生滅則今曰所用之法。現前為生。以本不生T45n1887Bp0747b19為滅也。是故以滅縛生。滅是能縛。生是所T45n1887Bp0747b20縛。以生縛滅亦如是也。此觀破前全力生果T45n1887Bp0747b21之義。以現資於無力。無生之緣生果法義也。T45n1887Bp0747b22又云。心惑者。世出世間心煩惱也。迷世間法。T45n1887Bp0747b23名為世間心煩惱也。迷出世法。名出世間心T45n1887Bp0747b24煩惱也。如是增執於所執法。迷其理事。名T45n1887Bp0747b25為人法二我執也。此二我執。前第八觀治之T45n1887Bp0747b26能迷之心。於此觀中治也。隨順有盡觀者。問。T45n1887Bp0747b27何故此性起門中。以前緣起門。無力無生之T45n1887Bp0747b28緣生空果之義。為所治耶。答。性起門中。空有T45n1887Bp0747b29並現故。能治於前門偏空之執也。十番雖別T45n1887Bp0747c01而同成無我者。一乘中以海印體為無我也。T45n1887Bp0747c02如十二因說餘緣生諸法准例可解者。上來T45n1887Bp0747c03直現法性。而機難得證故。改云真性指緣起T45n1887Bp0747c04體。將欲令習。且約眾生十二支。以十番觀而T45n1887Bp0747c05指示之。故餘一切法亦爾觀也。如是教誨故。T45n1887Bp0747c06云准例可解也。
T45n1887Bp0747c07真記云。若約別教一乘略說十門者。前引論T45n1887Bp0747c08云。隨順觀世諦即入第一義諦者是同教也。T45n1887Bp0747c09今直辨十番意故。云若約別教一乘等也。若T45n1887Bp0747c10以十番觀一無明支。則具三世間成一無明T45n1887Bp0747c11支體故。不動過患即是性在中道之法也。如T45n1887Bp0747c12一無明乃至老死等皆亦爾也。問。所觀如是T45n1887Bp0747c13能觀云何。答。能觀亦爾。初一因緣有分中。具T45n1887Bp0747c14攝餘九。餘九亦爾也。然雖各攝餘九。而初則T45n1887Bp0747c15觀有分次第。二則觀十種性起心。乃至八因T45n1887Bp0747c16緣九緣起十性起。如是為門別也。問。瓔珞經T45n1887Bp0747c17十番與花嚴經十番何別耶。答。瓔珞經十番。T45n1887Bp0747c18畫於一法界體。此經十番。則畫於無盡法界T45n1887Bp0747c19故。云准教差別不同也。
T45n1887Bp0747c20大記云。真定德。於十番中以三生滅釋也。謂T45n1887Bp0747c21前七遍計生滅。第八因緣生滅。後二道理生T45n1887Bp0747c22滅也。林德以四生滅釋也。謂前因緣生滅。第T45n1887Bp0747c23九緣起生滅。第十性起生滅。越情見處無住T45n1887Bp0747c24生滅也。訓德以五生滅釋也。謂中間五觀。則T45n1887Bp0747c25遍計生滅。第八因緣生滅。第九緣起生滅。第T45n1887Bp0747c26十性起生滅。初二觀無住生滅也。今依訓德T45n1887Bp0747c27之意釋。則無住生滅中。第二觀後半。是無住T45n1887Bp0747c28體。初觀及第二觀初半。是無住位也。以其十T45n1887Bp0747c29二緣相等為無住。別教中二十二位故也。
T45n1887Bp0748a01清涼第六地疏云。今經文內。略現十重窮T45n1887Bp0748a02究性相。以現無盡非唯寄位同。於二乘言T45n1887Bp0748a03十重者。一有支相續。二攝歸一心。三自業T45n1887Bp0748a04助成四不相捨離。五三道不斷。六三際輪T45n1887Bp0748a05迴。七三苦集成。八因緣生滅。九生滅繫縛。T45n1887Bp0748a06十隨順無所有盡。各有逆順。即成二十故。T45n1887Bp0748a07下經云。如是逆順觀察。逆則緣滅。順則緣T45n1887Bp0748a08生云云。於緣起論。三觀者一相諦差別觀。T45n1887Bp0748a09二大悲隨順觀。三一切相智觀。初但觀二T45n1887Bp0748a10諦。有為無有我故。即大悲為首觀也。二悲T45n1887Bp0748a11隨物增。即大悲增上觀。三即委悉窮究因T45n1887Bp0748a12緣性相諸門觀故。即大悲滿足觀。初一下T45n1887Bp0748a13同二乘一切智也。次一自現菩薩道相智。T45n1887Bp0748a14後即上同諸佛一切種智。故涅槃云。十二T45n1887Bp0748a15因緣下智觀故得聲聞菩提。中智觀故。得T45n1887Bp0748a16緣覺菩提。上智觀故。得菩薩菩提。上上智T45n1887Bp0748a17觀故。得佛菩提。初二菩提。即初觀意。餘T45n1887Bp0748a18二各一可知。前約為物三皆稱悲。今約觀T45n1887Bp0748a19心三皆智觀。是知。三句各有悲智相導融。T45n1887Bp0748a20此三觀唯在一心。甚深般若於是而現。探T45n1887Bp0748a21玄云。何者十觀一因緣分次第云云。十隨T45n1887Bp0748a22順無所有盡。於中各有順觀逆觀故。有二T45n1887Bp0748a23十門也。謂順觀大悲不住涅槃。逆觀大智T45n1887Bp0748a24不住生死故。名不住道云云。一因緣分次第T45n1887Bp0748a25中。正現有支無我。於中有二。初明倒執有T45n1887Bp0748a26我妄起緣分。二明迷諸諦理起緣次第。初T45n1887Bp0748a27中有三。一辨定無我。二迷成緣起。三云云。T45n1887Bp0748a28初中二句。初言世間受身皆由著我者。反T45n1887Bp0748a29舉惑情明我非理。若我理有著我。順理應T45n1887Bp0748b01得出世。既生世間明我非理。二若離著我T45n1887Bp0748b02即無生者。順舉解心明理非我。若理有我T45n1887Bp0748b03離我。違理應生世間。既得出世。明理無T45n1887Bp0748b04我。二明迷此無我起彼有支。於中先順觀T45n1887Bp0748b05緣起。後逆觀無我云云。二一心所攝中。言T45n1887Bp0748b06三界虛妄唯一心作。此之一文。諸論同引T45n1887Bp0748b07證成唯識。今此所說。是何等心。云何名作。T45n1887Bp0748b08今釋此義。依諸聖教說有多門。一相見俱T45n1887Bp0748b09存故說唯識。二攝相歸見故說唯識。三攝T45n1887Bp0748b10數歸王云云。四以末歸本。五攝相歸性。六T45n1887Bp0748b11轉真成事。七理事俱融。八融事相入。九全T45n1887Bp0748b12事相即。十帝網無礙。於中初三。約初教說。T45n1887Bp0748b13次四約終頓說。後三約圓教中別教說。總T45n1887Bp0748b14具十門。約同教說云云。三自業助成中。此T45n1887Bp0748b15十二支皆有二義。一明自行相。二助成後T45n1887Bp0748b16用。謂緣中癡惑是無明。自相與行作因。是T45n1887Bp0748b17助成業。四不相捨離中。前能起後。離後無T45n1887Bp0748b18前。後依前起。離前無後。不相離故。各無自T45n1887Bp0748b19性。無性緣起如幻現前。五三道不斷中。如T45n1887Bp0748b20淨意菩薩十二緣。論云。煩惱初八九業二T45n1887Bp0748b21及與十餘七說為苦。三攝十二盡。從三故T45n1887Bp0748b22生二。從二故生七。從七復生三。是故如輪T45n1887Bp0748b23轉。一切世間法唯因果無人。但從於空法T45n1887Bp0748b24還生於空法。解云。此辨三道相生現。二無T45n1887Bp0748b25我。六分別先後際中。此十二支初二是能T45n1887Bp0748b26引。次五是所引。次三是能生。後二是所生T45n1887Bp0748b27云云。一依此經開能所引分。先際中際合T45n1887Bp0748b28能所生。總為後際。以引遠故開之。生近故T45n1887Bp0748b29合也。七三苦分別中有二門。一理實遍通T45n1887Bp0748c01門云云。二隨相增現門。如此經說。謂初五T45n1887Bp0748c02支遷流相現故稱行苦。觸受二種觸對生T45n1887Bp0748c03苦故云苦苦。餘為壞苦者。但壞樂名壞苦。T45n1887Bp0748c04老死支既無樂可壞。何故名壞苦耶。釋有T45n1887Bp0748c05二。一樂壞為苦。望所壞說。二以壞是苦故T45n1887Bp0748c06云壞苦。此老死支能壞生故。屬壞苦也。八T45n1887Bp0748c07因緣生中。理實無明望行無因緣義。而言T45n1887Bp0748c08因緣生行者有二義。一自種為因。無明為T45n1887Bp0748c09緣。合說故云因緣。然隱彼親種現此勝緣T45n1887Bp0748c10故。云無明因緣也。二但彼增上緣望自增T45n1887Bp0748c11上果還是親因故說無明為行因緣。餘亦T45n1887Bp0748c12如是。欲明果不自起。要從因緣。因緣形T45n1887Bp0748c13奪。復各無性。是故言因緣生乃現無生。此T45n1887Bp0748c14猶順觀逆觀一泯非生不生。可知云云。此T45n1887Bp0748c15深觀中攝後三門合成四句。一不自生。二T45n1887Bp0748c16不他生。三不共生。四不無因生。釋此四T45n1887Bp0748c17句諸論不同。略有五說。一約破外道釋。謂T45n1887Bp0748c18諸法不從冥諦。自性生故。云不自生。二不T45n1887Bp0748c19從梵天自在天等生故。云不他生。三亦非T45n1887Bp0748c20微塵大種和合生故。云不共生。四亦非無T45n1887Bp0748c21因自然而起故。云不無因生。二約破二乘。T45n1887Bp0748c22一謂諸法不定。從自同類因生故。云不自T45n1887Bp0748c23生。二不定從異熟因生故。云不他生。三又T45n1887Bp0748c24亦非彼俱有因生故云不共生。四小乘中。T45n1887Bp0748c25許無明支前不正思惟托虛而起。似若無T45n1887Bp0748c26因。今亦不爾故。離無因三。約法現空。一果T45n1887Bp0748c27不自起名不自生。二自既不立。對誰辨他。T45n1887Bp0748c28又他亦各自皆不成。自云何他生。故云不T45n1887Bp0748c29他生。三自他因果既各不成故。云不共生。T45n1887Bp0749a01四離因緣外無別果法故。云不無因生。此T45n1887Bp0749a02上三重。如般若灯論及中論等說。四約因T45n1887Bp0749a03緣形奪。對法論云。自種有故不從他。待T45n1887Bp0749a04眾緣故非自作。無作用故不共生。有功能T45n1887Bp0749a05故非無因。凡諸緣起双土二句已為甚深。T45n1887Bp0749a06況總土四句。是故緣起最極甚深。五約緣T45n1887Bp0749a07起無礙門。但因緣生果。因緣相望各有二T45n1887Bp0749a08義。一全有力二全無力。謂因望於果有全T45n1887Bp0749a09不生。緣必全生故。云因不生緣生故。二緣T45n1887Bp0749a10望於果。亦全不生因必生故。云緣不生自T45n1887Bp0749a11因生故。三二力不俱故不共生。四二無力T45n1887Bp0749a12亦不俱故。不無因生。此門有二義。一據力T45n1887Bp0749a13具有不有義故令相入。謂因有力時。緣必T45n1887Bp0749a14無力。是故由因有力故能攝他。由緣無力T45n1887Bp0749a15故能入他。會彼緣力總歸因力。名不他生。T45n1887Bp0749a16雖言不他反現自生。因力歸緣不自亦爾。T45n1887Bp0749a17反前思之。以二力二無力各不俱故。無彼T45n1887Bp0749a18不相入。一力一無力相歸故恒時相入。以T45n1887Bp0749a19不相障礙。增上緣寬故。一切諸法無不相T45n1887Bp0749a20入。十忽品云。菩薩善觀緣起法。於一法中T45n1887Bp0749a21解眾多法。眾多法中解了一法。良由此門T45n1887Bp0749a22故也。二據體有空不空義故有相即。謂非T45n1887Bp0749a23直因力歸緣明其相入。亦乃因體由緣現。T45n1887Bp0749a24因性空攝同於緣。何者。謂若無緣即無因T45n1887Bp0749a25故。以生果名因。無緣果不生。是時不名因。T45n1887Bp0749a26明知。此因會歸彼緣。為不自生。是故緣是T45n1887Bp0749a27有義無不能攝。因是空義無不受攝。因受T45n1887Bp0749a28攝故廢己同緣。緣能攝故攝因同。己餘因T45n1887Bp0749a29攝緣受等。並准思知。由此義故。諸法相即T45n1887Bp0749b01無所障礙。上文云。知一即多多即一等。皆T45n1887Bp0749b02此義也。是故無盡大緣起法無礙自在。皆T45n1887Bp0749b03從此門而開現矣。九因緣縛說中。因緣生T45n1887Bp0749b04縛者。謂此緣起互相縛住不得。是生以是T45n1887Bp0749b05縛故。復非是滅。以一縛字。印此法體離T45n1887Bp0749b06諸分別。然是緣起縛相亦離故。寄言以現T45n1887Bp0749b07故云縛說。為明此縛。但在說中。此門現緣T45n1887Bp0749b08起法事相。向盡理性將現極微妙處故論T45n1887Bp0749b09云。隨順觀世諦即入第一義諦。是此門也。T45n1887Bp0749b10十無所有盡中。明此有支虛相既盡。隨順T45n1887Bp0749b11無所有。徹到第一義此現不壞俗。而恒真T45n1887Bp0749b12也。故云無明因緣諸行生是隨順無所有。T45n1887Bp0749b13問。無明生行。是順所有。何故乃言順無所T45n1887Bp0749b14有。答。乘前諸門次第。至此現彼無明。正生T45n1887Bp0749b15行時。即順無生入理故也云云。何故經中T45n1887Bp0749b16順無。論名順有。釋經意。以緣歸理說。論意T45n1887Bp0749b17以性從相說。各現別意故作是說云云。一T45n1887Bp0749b18有支行列。二攝歸一心。三力用相生。四前T45n1887Bp0749b19後相屬。五三道輪環。六三際因果。七三苦T45n1887Bp0749b20過失。八從因無性。九似有若無。十泯同平T45n1887Bp0749b21等。配結前十文現可見。
T45n1887Bp0749b22搜玄云。初因緣分次第觀治我見執云云。T45n1887Bp0749b23二依止一心觀治彼外境自性執云云。三自T45n1887Bp0749b24因觀治異計因緣執。四不捨離觀治因果T45n1887Bp0749b25異時計。五三道觀治因緣廢事計理執。六T45n1887Bp0749b26三際觀治無因執。七三苦觀治樂淨執。八T45n1887Bp0749b27因緣觀治單因有力生果云云。因緣生理。T45n1887Bp0749b28因有決定用。緣有發果。能方得法生。若但T45n1887Bp0749b29因力無緣發果能者。其因六義不現在前T45n1887Bp0749c01云云。又依小乘六因四緣。若依三乘。即十T45n1887Bp0749c02因二十因等。若依一乘即隨法辨因為二。T45n1887Bp0749c03因緣理事各別與法界等。今六因義唯一T45n1887Bp0749c04乘能窮。此約別教說也。九因緣生滅縛觀。T45n1887Bp0749c05此下二觀但治心惑。通義可知。謂因緣共T45n1887Bp0749c06力能感果執云云。前因緣生果。生義是增T45n1887Bp0749c07空義。是微為因緣。法順生迷增故。今緣縛T45n1887Bp0749c08法空義。是增生力義。微為緣起法。順生T45n1887Bp0749c09無分別智故。故下經云。緣起之法離有無T45n1887Bp0749c10也。此雖無生力。以空義成故。離自性生。經T45n1887Bp0749c11云。無住為本故。十無所有盡觀。所治局心T45n1887Bp0749c12惑。亦可通諸使。俗諦通攝故。為執因緣。T45n1887Bp0749c13但有應俗相。自體空義。不現在前故。是障T45n1887Bp0749c14也云云。諸緣生法不起則已。起則双現。如T45n1887Bp0749c15彼渴鹿見陽炎。水乾濕並彰。又如鏡像染T45n1887Bp0749c16淨双現。此是正理。問。其所現空。為是真T45n1887Bp0749c17諦。為是俗諦。又此觀法與前緣生。及以生T45n1887Bp0749c18縛云何取別。答。因緣及縛唯成順有。今第T45n1887Bp0749c19十觀空有俱順。又此空有並是俗諦。汎明T45n1887Bp0749c20真俗此有多義。一體相相對。二空有相對。T45n1887Bp0749c21如此分真俗。其義非一。若空有分真俗。有T45n1887Bp0749c22則為俗。空則為真。即證智所知。若體相相T45n1887Bp0749c23對。空有可以相論故。若約此義。俗諦通T45n1887Bp0749c24空。有。此空是自體空。非事空也。故論云。T45n1887Bp0749c25是心真如相。能示摩訶衍體。故知雖是真T45n1887Bp0749c26如得名俗相。不是體也。此則空有同為一T45n1887Bp0749c27相。以緣順性理事。為此觀體故。上文云。T45n1887Bp0749c28十二緣生是無為也。十觀亦有相生次第。T45n1887Bp0749c29為知諸虛妄過故。故有第一。既識妄已未T45n1887Bp0750a01知妄法。依何得生。故有第二識。知所依未T45n1887Bp0750a02知有何理。故有第三。已知生理。未知依何T45n1887Bp0750a03時。故有第四識。知時已未知約何義。故明T45n1887Bp0750a04第五。知其義已有何本末。故有第六。知本T45n1887Bp0750a05末已未知有何過。故有第七。知其過已云T45n1887Bp0750a06何對事成。故有第八。知成已未知有何相。T45n1887Bp0750a07故有第九。知相已疑謂乖理故有第十。依T45n1887Bp0750a08經十番訖。
T45n1887Bp0750a09錐穴記第十觀云。此即因緣盡於自如也。T45n1887Bp0750a10此即俗諦離分別之際。自此去所即是初T45n1887Bp0750a11最麁愚癡顛倒即此甚深法。隨舉一盡攝T45n1887Bp0750a12一切。無盡自在緣起法。正十數所現普法T45n1887Bp0750a13緣起道理也。
T45n1887Bp0750a14緣起一言至無分別者。大記云。緣起一言乃T45n1887Bp0750a15至何須多門等者。起此問意。初標真性。示緣T45n1887Bp0750a16起體。即無分別理已現了手。何煩更說中即T45n1887Bp0750a17等多門耶。如是問也。答。具縱奪文現可知。T45n1887Bp0750a18問。何不釋六門而問答耶。答。第六門者總結T45n1887Bp0750a19上意故。釋五門其義已盡故也。了手者事畢T45n1887Bp0750a20之言也。法記云。婬怒癡性即是菩提者。古人T45n1887Bp0750a21云。只知用水令淨於物。不知令淨濁水也。此T45n1887Bp0750a22意云何。謂如欲淨於水。若取於石水不得淨。T45n1887Bp0750a23不動土石水方自淨。淨自心者亦復如是。若T45n1887Bp0750a24欲斷除三毒煩惱。則心不得淨。三毒不動。心T45n1887Bp0750a25自清淨。是故凡詣勝熱婆羅門善知識所受T45n1887Bp0750a26癡法門。即得安住照明。遇滿足王知識受嗔T45n1887Bp0750a27法門。即得安樂。三昧。遇婆須密知識受貪法T45n1887Bp0750a28門。即得離欲實際也。
T45n1887Bp0750a29探玄。方便命知識。疏云。如是反道上下文T45n1887Bp0750b01中。總有三類。一此位同邪見。二滿足王同T45n1887Bp0750b02嗔恚。三婆須密同貪愛。是故三毒相並有T45n1887Bp0750b03正法。然有四義。一當相即空故諸法無行。T45n1887Bp0750b04經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。於此三事T45n1887Bp0750b05中。有無量佛法。解云。此約即空是佛法。非T45n1887Bp0750b06事即是佛法。二約巧攝生說為佛法。非T45n1887Bp0750b07謂即是如淨名云。先以欲拘牽後令入佛T45n1887Bp0750b08智等。三留惑潤生長。菩薩道說有佛法。非T45n1887Bp0750b09謂即是如淨名云。一切煩惱為如來種。四T45n1887Bp0750b10當相即是。不同前三。
T45n1887Bp0750b11法記云。七種苦諦者。七種生死也。謂分段有T45n1887Bp0750b12三。變易有四。分段三者是三界也。變易四者。T45n1887Bp0750b13一方便生死。二因緣生死。三有有生死。四無T45n1887Bp0750b14有生死。
T45n1887Bp0750b15法常公攝論疏云。一方便生死。即以無明T45n1887Bp0750b16為緣感生死。非是親因故。稱方便。二因緣T45n1887Bp0750b17生死。即以無漏業為因感生死。由是親因T45n1887Bp0750b18故名因緣。三有有。則由前因緣感生有果。T45n1887Bp0750b19有此果故。名有有。四無有則老死支謝。其T45n1887Bp0750b20報盡後。更無有有果故。曰無有云云。
T45n1887Bp0750b21清涼演義云。無上依經云。阿羅漢．辟支佛．T45n1887Bp0750b22大地菩薩。為四種障。不得如來法身四德。T45n1887Bp0750b23一者生緣感。二者生因惑。三者有有。四者T45n1887Bp0750b24無有。何者生緣惑。即是無明住地生一切T45n1887Bp0750b25行。如無明生業。何者是生因惑。是無明住T45n1887Bp0750b26地所生諸行。比如無明所生諸業。何者有T45n1887Bp0750b27有。緣無明住地因。無明住地所起無漏行。T45n1887Bp0750b28起三種意生身。比如四取為緣。三有漏業T45n1887Bp0750b29為因。起三種有。何者無有緣。三種意生身T45n1887Bp0750c01不可覺知。微細墮滅。比如緣三有中。生念T45n1887Bp0750c02念老死云云。於三界中有四種難。一者煩惱T45n1887Bp0750c03難。二者業難。三者生報難。四者過失難。無T45n1887Bp0750c04明住地所起方便生死。如三界內煩惱難。T45n1887Bp0750c05無明住地所起因緣生死。如三界內業難。T45n1887Bp0750c06無明住地所起有有生死。如三界內生報T45n1887Bp0750c07難。無明住地所起無有生死。如三界內過T45n1887Bp0750c08失難。
T45n1887Bp0750c09法記云。無分別者者。問。各各不相即等四句。T45n1887Bp0750c10合取云耶。答爾也。謂前三句即門故。是體門T45n1887Bp0750c11也。不相即句是中門故。位不動門也。位不動T45n1887Bp0750c12故方得相入。能成一致。是故合取。不相即義。T45n1887Bp0750c13云冥然無分別也。
T45n1887Bp0750c14約喻得名至無不如意。大記云。海印者約喻T45n1887Bp0750c15得名者。以修羅帝釋相戰之時。諸兵具等。現T45n1887Bp0750c16於明淨海中之義。喻其三毒當相不動。即是T45n1887Bp0750c17內證海印究竟法體故也。
T45n1887Bp0750c18古記云。雲華尊者云。唯花嚴經所說之法。T45n1887Bp0750c19依海印定起也。時有智積國統難云。大集T45n1887Bp0750c20經云。如閻浮提一切眾生身及外色。如是T45n1887Bp0750c21色相海中皆有印相。是故名大海為印。菩T45n1887Bp0750c22薩亦爾。得大海印三昧。見一切眾生心行T45n1887Bp0750c23云云。則下四教法亦依海印定起。何故云不T45n1887Bp0750c24爾耶。雲華答曰。海印有五。一者三大阿僧T45n1887Bp0750c25祇劫歷修之帝釋。昇法空須彌山頂與所T45n1887Bp0750c26知障阿修羅鬪戰之時。三科百法像。現於T45n1887Bp0750c27大圓鏡智海中之海印也。二者不可數劫T45n1887Bp0750c28歷修之帝釋。升本覺須彌頂。與根本無明T45n1887Bp0750c29阿修羅相戰之時。恒沙性德像。現於一心T45n1887Bp0751a01真如海之海印也。三者一念不生之帝釋。升T45n1887Bp0751a02一行三昧須彌頂。與妄想阿修羅相戰之時。T45n1887Bp0751a03無相無分別像。現於不二實相海之海印T45n1887Bp0751a04也。四者二佛剎微塵數劫歷修之帝釋。升T45n1887Bp0751a05總相須彌頂。與遍計阿修羅相戰之時。十T45n1887Bp0751a06種普法像。現於世界海之海印也。五者十T45n1887Bp0751a07佛之帝釋。升法性須彌頂。與無住實相阿T45n1887Bp0751a08修羅相戰之時。三種世間像。現於國土海T45n1887Bp0751a09之海印也已上。此五之中。前三如次始終頓T45n1887Bp0751a10也。後二如次外化內證也。於此加論約因T45n1887Bp0751a11海印。應有六種。謂普賢之帝釋。升解行須T45n1887Bp0751a12彌頂。與百障阿修羅相戰之時。無盡普法T45n1887Bp0751a13像。現於錠光玻瓈鏡之海印也。若約前三T45n1887Bp0751a14重意。則三乘隨分亦論海印也。而言三乘T45n1887Bp0751a15皆是海印定外所說者。約一乘海印云耳。
T45n1887Bp0751a16清涼釋海印云。以十義釋之。表無盡之用。T45n1887Bp0751a17一無心能現義。二現無所現義。三能現與T45n1887Bp0751a18所現非一義。四非異義。五無去來義。六廣T45n1887Bp0751a19大義。七普現義。八頓現義。九常現義。十非T45n1887Bp0751a20現現義。
T45n1887Bp0751a21大記云。如意者。從喻得名。乃至無不如意等T45n1887Bp0751a22者。猶如如意珠王。無福德人得之。則變為毒T45n1887Bp0751a23蛇。反害其人。若有福德之人得。則隨其意樂。T45n1887Bp0751a24雨無盡寶廣施貧人。一乘普法義理亦爾。若T45n1887Bp0751a25無圓信下劣之機聞之。則執己情見生疑起T45n1887Bp0751a26謗。反墮惡道受無盡苦。若有大心正信之人T45n1887Bp0751a27聞之。則纔聞即信。即得一乘稱性之益。廣利T45n1887Bp0751a28自他。無不如意也。
T45n1887Bp0751a29見聞一乘至如五乘說。大記云。行者者。謂見T45n1887Bp0751b01一乘乘普法已去。未滿圓證普法等者。若約T45n1887Bp0751b02無住別教。則見聞即是圓證。今約寄位故。云T45n1887Bp0751b03見聞一乘乃至云未滿圓證普法等也。
T45n1887Bp0751b04古記云。三生有多重。一約報則過去見聞。T45n1887Bp0751b05現在解行。未來證入。二約界則界內見聞。T45n1887Bp0751b06出世得法。出出世證成。又界內通見聞解T45n1887Bp0751b07行。出世得法出出世證成。三約自分勝進。T45n1887Bp0751b08則十信已前見聞。十信解行。十信滿心勝T45n1887Bp0751b09進證入。四約信解增長門。則十信見聞。三T45n1887Bp0751b10賢解行。十地證入。五約比證。則地前見聞。T45n1887Bp0751b11從初地至七地解行。八地以上證入。六約T45n1887Bp0751b12一乘三乘。則四地見聞。五六七地解行。八T45n1887Bp0751b13地證入。七約五乘配門一乘義。則八地見T45n1887Bp0751b14聞。九地解行。第十地證入。八約知識。則文T45n1887Bp0751b15殊為見聞。德雲以去解行。彌勒告云。當來T45n1887Bp0751b16見我為證入。又普賢知識為證果海也。
T45n1887Bp0751b17智通記云。問見聞等三位普法正位耶。答。T45n1887Bp0751b18不也。但從三乘作是說耳。若普法正法即T45n1887Bp0751b19無位無不位。一切六道三界法界法門。無T45n1887Bp0751b20不普法正位。又一位一切位。一切位一位。T45n1887Bp0751b21如位法門。一切行教義等法門。亦爾。可思。T45n1887Bp0751b22問若爾普法中以何為始。答。得一法門以T45n1887Bp0751b23為始。此則與終無別也。
T45n1887Bp0751b24大宗地玄文論云。無超次第漸轉位者。偈T45n1887Bp0751b25云。五十一位中。如次無超轉。一中具一T45n1887Bp0751b26切。名為漸轉位。論釋曰。唯一行者。五十一T45n1887Bp0751b27種別相位中。如其次第。無超過法也。無餘T45n1887Bp0751b28究竟總持位者。偈曰。五十一位中。隨其先T45n1887Bp0751b29得入。攝一切一切。名無餘究竟。論釋曰。五T45n1887Bp0751c01十一位別相中。或有行者。以信趣入。或有T45n1887Bp0751c02行者。以真如地趣入。或有行者。以大極地T45n1887Bp0751c03趣入云云等。隨先得入盡攝一切。一切位T45n1887Bp0751c04地究竟無餘。亦無移轉亦無出入。一一白T45n1887Bp0751c05白也。周遍圓滿廣大位者。偈曰。五十一種T45n1887Bp0751c06位。無前後一時。俱轉俱行故。名周遍圓滿。T45n1887Bp0751c07論釋曰。五十一位無有前後。一時俱轉俱T45n1887Bp0751c08行。無有所餘。亦五十一別相位中。所有無T45n1887Bp0751c09量無邊諸位。無有前後。一時俱轉一時俱T45n1887Bp0751c10行。橫轉無向道人也。一切諸法俱非位者。T45n1887Bp0751c11偈曰。諸無量無邊。一切種種位。皆悉非建T45n1887Bp0751c12立。名俱非位地論釋曰。非因非果等云云。T45n1887Bp0751c13以其非義立為位故也。一切諸法俱是位T45n1887Bp0751c14者。偈曰。一切種種法。無非金剛身。以一身T45n1887Bp0751c15義故。名為俱是門。論釋曰。是名無病道人T45n1887Bp0751c16也。一身金剛寶輪山王。其相云何。偈曰。T45n1887Bp0751c17漸是盡非滿。一時及前後。與俱并俱非。一T45n1887Bp0751c18異時處轉。
T45n1887Bp0751c19大記云。五乘總是入一乘攝以一乘所流一T45n1887Bp0751c20乘所目一乘方便故者。言所流者。猶如百川。T45n1887Bp0751c21無不從彼大海而流。三乘五乘等一切諸法。T45n1887Bp0751c22無不從本一乘而流成也。所目者。約三乘則T45n1887Bp0751c23為眼目之義也。約一乘則為名目之義也。言T45n1887Bp0751c24三乘中為眼目者。其所熏習一切諸法。全是T45n1887Bp0751c25一乘普法故。以此即為入花嚴普法之眼目T45n1887Bp0751c26也。一乘中為名目者。若約無生佛法。則不可T45n1887Bp0751c27名目。然為機緣。以諸名字題目而示也。方便T45n1887Bp0751c28者。猶如欲登高堂。勇疾之人一躍便登。如其T45n1887Bp0751c29末者教令退。行三四步許。從却步時。已得升T45n1887Bp0752a01堂之力。如是上根之人。一聞普法直入一乘。T45n1887Bp0752a02中下之根未能直入一乘普法。佛以大悲施T45n1887Bp0752a03設三乘。為入一乘之方便也。所流所目約緣T45n1887Bp0752a04起道理語者。非謂大緣起道理也。一乘之法。T45n1887Bp0752a05於機緣中起故也。方便者約智語者。約下教T45n1887Bp0752a06機。知自三乘是假施設。迴入一乘之智云也。T45n1887Bp0752a07亦可約聖者意者。能化大聖。以善方便。於一T45n1887Bp0752a08乘中分說三乘。引中下根入本一乘之意也。T45n1887Bp0752a09是故云約聖者意說。何以故。以善巧方便接T45n1887Bp0752a10引眾生故。
T45n1887Bp0752a11十句章記云。所目者是此經所流。方便等T45n1887Bp0752a12者是下四教也。問。於機緣中起者。約何機T45n1887Bp0752a13緣耶。答。下教機緣也。問。若爾。所目亦是T45n1887Bp0752a14下教耶。答。花嚴經中。所目之法向外而流。T45n1887Bp0752a15於下教機緣中起也。為欲現此緣中所起T45n1887Bp0752a16下教之法。本是花嚴經中所目故。所以并T45n1887Bp0752a17論所目耳。
T45n1887Bp0752a18大記云。如五乘說人法因果乃至准例如是T45n1887Bp0752a19等者。五乘則三乘．小乘．人天乘也。准例如T45n1887Bp0752a20是等者。隨機緣而五乘雖別。其五乘法與一T45n1887Bp0752a21乘不異也。謂前約隨機。所分五乘論行者已。T45n1887Bp0752a22此中約其法。則准例可知也。一云。非約一乘T45n1887Bp0752a23十種普法言准例也。約五乘中。所有人法等T45n1887Bp0752a24云耳。謂如攝五乘入一乘中。其五乘所有人T45n1887Bp0752a25法等。亦得總攝入一乘故也。
T45n1887Bp0752a26所謂五乘至勝妙能也。大記云。問。所謂五乘T45n1887Bp0752a27等法。為是能詮教法耶。為是所詮之義耶。等T45n1887Bp0752a28者此下有七重問答。此初問答中問意。欲現T45n1887Bp0752a29五乘教外。別有離言絕相之旨故也。又欲現T45n1887Bp0752b01彼五乘教法。即是離名相之所詮故問也。答T45n1887Bp0752b02意則古德云。此是將彼黃葉即正真金。如是T45n1887Bp0752b03指誨之處也。古辭云。曉師遇相和尚決疑有T45n1887Bp0752b04三。謂一始覺同本覺。為凡為聖之義。二濕過T45n1887Bp0752b05海種種心之義。三此能詮所詮皆在言中之T45n1887Bp0752b06處也。曉師之意。則謂下教中實有法體。及見T45n1887Bp0752b07此文乃知。能詮所詮皆在言中。無實法體也。T45n1887Bp0752b08問。此能詮所詮皆在言中者。立在何處云耶。T45n1887Bp0752b09答。普賢為所流所目之機。於無生無名處。以T45n1887Bp0752b10種種名題目。於此時中能詮所詮成差別故。T45n1887Bp0752b11約此處云皆在言中也。又進此而云。佛乃向T45n1887Bp0752b12外為山王機常說遍說故。於此時十玄十法T45n1887Bp0752b13具足自在。然亦望上十佛內證。則猶是與教T45n1887Bp0752b14相應故。約此處亦得。可云皆在言中也。以大T45n1887Bp0752b15慈悲本願力故。乃至施設言教等者。諸佛世T45n1887Bp0752b16尊。從性海分發大悲願。以自證法外向機心。T45n1887Bp0752b17起二言說。謂法界門中。說世界海成敗清淨T45n1887Bp0752b18智等。不思議般若門中。說佛國土不可思議T45n1887Bp0752b19也。此二言說雖普賢文殊出定以去。然依至T45n1887Bp0752b20相果地。五海十智之義。則奮迅定中。起此言T45n1887Bp0752b21說也。是故佛土不思議之言稱於內證土海。T45n1887Bp0752b22而起普賢文殊等。稱此言說而證故。云親證T45n1887Bp0752b23證分。故此門中。佛與菩薩一相續也。是故云T45n1887Bp0752b24向內則十佛。向外則普賢也。問。普賢內證之T45n1887Bp0752b25淨藏三昧。是佛外向也。何故向內則十佛。向T45n1887Bp0752b26外則普賢故。是一相續也耶。答。佛外向際並T45n1887Bp0752b27普賢圓因。此圓因向內則是十佛故。云一相T45n1887Bp0752b28續也。
T45n1887Bp0752b29法記云。本願力者。佛修因時。即發誓。念我T45n1887Bp0752c01當成佛。為三乘機。施設教已。不令住跡。要必T45n1887Bp0752c02迴入一乘實體。如是起願也。法如是者。三世T45n1887Bp0752c03諸佛成正覺時。法爾如是起此願也。
T45n1887Bp0752c04大記云。第二問答。問中證教兩法常在二邊T45n1887Bp0752c05過者。前云。所詮之法言相不及。又云。一切諸T45n1887Bp0752c06法皆悉在言故。牒其二言起此問也。答中先T45n1887Bp0752c07舉二義正答。所以得知者重問。遍計無相下。T45n1887Bp0752c08重答也。
T45n1887Bp0752c09法記云。證教兩法舊來中。道一無分別者。猶T45n1887Bp0752c10如水中現。現諸像在水邊。人但見其水與像T45n1887Bp0752c11別異。只由不以其水為眼故也。如是若不以T45n1887Bp0752c12海印為眼則不見三世間法即是海印。若以T45n1887Bp0752c13海印為眼目。則得見諸法即海印體。海印所T45n1887Bp0752c14現三世間是教分也。攝三世間之海印。即是T45n1887Bp0752c15證分也。是故云證教二法一無分別也。遍計T45n1887Bp0752c16無相依他無生。真實無性三種自性。常在中T45n1887Bp0752c17道等者。三性是教。三無性是證。是故具證教T45n1887Bp0752c18也。若約情云遍計無相。是實執之無。非似有T45n1887Bp0752c19之無。依他無生是似有之無。非自體空。圓成T45n1887Bp0752c20無性是自體空。非緣之無性。是故遣三性現T45n1887Bp0752c21三無性也。若約理云。只是一真即是無相。即T45n1887Bp0752c22是無性等故即不可分。此是遣遍計之無相。T45n1887Bp0752c23此是遣依他之無生等。故三無性即一際也。T45n1887Bp0752c24但依一真所分三故。三性亦一際也。是故云T45n1887Bp0752c25三種自性常在中道也。若約樹林論。則是詮T45n1887Bp0752c26旨三性故初教也。若約析金為三。論三性則T45n1887Bp0752c27有詮旨三性義。又有熟教中義。若約以酥分T45n1887Bp0752c28三。論三性則當熟教宗。若約分虛空為三而T45n1887Bp0752c29論三性。則當同教一乘也。就第二義中。以金T45n1887Bp0753a01分於三處處別者。是三性。隨其處別金像亦T45n1887Bp0753a02別者。是三無性。此則有重故。是詮旨三性也。T45n1887Bp0753a03若約金體。則三處之金唯一種者。是三無性T45n1887Bp0753a04也。三處金像是一金所成是三性也。此義當T45n1887Bp0753a05熟教也。就第三義中。分酥為三者是三性。T45n1887Bp0753a06三器之酥體德齊一者。三無性也。若約理實。T45n1887Bp0753a07則三性者。初教之中。隨分而論熟教之初。究T45n1887Bp0753a08竟而論熟教之終不用也。同教一乘中。欲引T45n1887Bp0753a09三乘習三性之人。依其所習三性之軌。且分T45n1887Bp0753a10大空以為三畫。故舉一全收不可分也。
T45n1887Bp0753a11真記云。遍計無相依他無生。乃至三法以外T45n1887Bp0753a12更無證教者。直辨一乘證教最難故。寄彼熟T45n1887Bp0753a13教所論三性示此義也。就一遍計無相中。有T45n1887Bp0753a14解門行門也。解門者。離遍計情有。入依他似T45n1887Bp0753a15有等也。行門者。情有即是真位也。故康藏云。T45n1887Bp0753a16緣無別緣以體盡緣。是故差別緣起即是甚T45n1887Bp0753a17深土海也。
T45n1887Bp0753a18大記云。第三問答中問意。則因前聖者隨遍T45n1887Bp0753a19計之言。引論而難也。答中從初至別義如是T45n1887Bp0753a20者。正答言現之。問若約實說下。兼答意具之T45n1887Bp0753a21問也。言說空花者。如淨眼人不見空花。隨其T45n1887Bp0753a22病眼說其空花。聖者亦爾。已達遍計之空。隨T45n1887Bp0753a23遍計人建立三性也。一云。此空花喻通於五T45n1887Bp0753a24教。謂小乘中說人空之空花。乃至頓教中說T45n1887Bp0753a25一念不生之空花。一乘之中不動空花遍計。T45n1887Bp0753a26即是普賢無住別教究竟法也。
T45n1887Bp0753a27法記云。三種自性皆是凡夫境界者。依他圓T45n1887Bp0753a28成非凡夫境。然為說示此是遍計。此是依圓T45n1887Bp0753a29故。凡夫得入無性故也。約解門故別立三無T45n1887Bp0753b01性者。問。解門中三無性云何。答。理無不及似T45n1887Bp0753b02有。無性不及隨緣。謂熟教中三界唯是無明T45n1887Bp0753b03所作。又云。真妄和合所作。又云。唯一真心所T45n1887Bp0753b04作。遣此三重所作。以現滅理故。遍計之理無T45n1887Bp0753b05不及真妄之似有。此似有之無性不及真如T45n1887Bp0753b06之隨緣故也。約行門故。三性以外不立三無T45n1887Bp0753b07性者。問。行門中若不別立三無性者。約何為T45n1887Bp0753b08三無性耶。答。只由無故得云三無性耳。若是T45n1887Bp0753b09有者云何無性耶。問。若爾何故六地疏云。遣T45n1887Bp0753b10實境滅時。即得一分無相性。無相現故。唯識T45n1887Bp0753b11想境並即不生。名得無性性。此是行門唯識T45n1887Bp0753b12觀耶。答。只由遣故。方知無耳。
T45n1887Bp0753b13道身章云。一乘中。若非依他無遍計。則遍T45n1887Bp0753b14計是果。依他為因。若非遍計無依他。則依T45n1887Bp0753b15他是果。遍計為因。如是之義。即是緣起耳。T45n1887Bp0753b16問。遍計為緣起者。杌中有實鬼耶。答。杌中T45n1887Bp0753b17由有為似鬼及實鬼之義故。計為鬼也。若T45n1887Bp0753b18杌中無為實鬼之義。應無杌中計為實鬼T45n1887Bp0753b19故云云。又云。遣三性辨三無性。兩宗不同。T45n1887Bp0753b20始教但遣遍計。又但以所執為遍計。能執T45n1887Bp0753b21之心屬依他攝。若爾遣三性現三無性者。T45n1887Bp0753b22何但遣遍計中三性耳。所謂計青色等謂T45n1887Bp0753b23實。為遍計遍計。計能執心為實。為依他中T45n1887Bp0753b24遍計。若計圓成為實。為圓成中遍計。此宗T45n1887Bp0753b25當解門。終教三性皆遣。亦能計心合為遍T45n1887Bp0753b26計。此當行門。又云。合三性一際者。約三性T45n1887Bp0753b27即三無非三之行門。三性示現三性圓融。T45n1887Bp0753b28此是方便所趣。為現一乘無盡性耳。
T45n1887Bp0753b29大記云。尚二性以外無有真實等者。以無相T45n1887Bp0753c01智。遣遍計所執分別境時。能取依他並即T45n1887Bp0753c02不生。無相現故。此外無別圓成實也。無相T45n1887Bp0753c03等智現前者。無相智現。依他心境皆無故。T45n1887Bp0753c04云無相等智現也。無法可對者。依他無生T45n1887Bp0753c05真理現時。更無圓成真實故也。
T45n1887Bp0753c06法記云。須解立教所由者。前雖已現證教中T45n1887Bp0753c07道。及三性外無三無性之道理。若不解其立T45n1887Bp0753c08教所由。則不得知此。是熟教三性三無性之T45n1887Bp0753c09中道。此是一乘之中。道故也。又熟教中雖云T45n1887Bp0753c10遣三性現三無性。但融其相令歸真性耳。一T45n1887Bp0753c11乘方云體融真故。即此在前露柱名相。正是T45n1887Bp0753c12海印究竟法體故。云證教兩法常在中道。是T45n1887Bp0753c13故凡於所聞。慎勿如言取義。須解所由也。
T45n1887Bp0753c14道身章云。一乘緣起法非情所及。雖非情T45n1887Bp0753c15及。而不遠求。反情即是。問。反情方便云T45n1887Bp0753c16何。答。方便無量。而其要者。隨所見處不T45n1887Bp0753c17著心。為是隨所聞法不取。如文即能解其T45n1887Bp0753c18所由。又解法實相。問此言何耶。答。凡聖言T45n1887Bp0753c19起皆機緣之所由。謂教是良藥。能治生病。T45n1887Bp0753c20若以生可治則以生。若以不生可治。則以T45n1887Bp0753c21不生。若法定是生不生者。以生為是不生。T45n1887Bp0753c22即非不生為是生。則非是其法不在於生T45n1887Bp0753c23不生故。能以生不生。治病無障。
T45n1887Bp0753c24十句章釋第二句云。二隨文取義有五種T45n1887Bp0753c25過者云云。若聞凡名非聖等者。即有五過。一T45n1887Bp0753c26不正信。二退勇猛。三詐他。四謗佛。五輕T45n1887Bp0753c27法也。
T45n1887Bp0753c28大記云。第四問答中。通據約情約理問。故以T45n1887Bp0753c29別不別如次答也。一云。前約三性三無性之T45n1887Bp0754a01詮現證教中道。今約本末相資等義。現中道T45n1887Bp0754a02故問也。答中別不別義。並約理門也。一云。前T45n1887Bp0754a03約證教。明一無分別之義故。若爾證教云何T45n1887Bp0754a04別耶。如是問也。訓德之意。則此第四問答以T45n1887Bp0754a05下。有四段義。謂從問如上所言。至是故不別T45n1887Bp0754a06者標也。問若如是。至二俱不相防者釋也。說T45n1887Bp0754a07與不說等者結也。是故經云下引證也。標中T45n1887Bp0754a08初標證教相對。以明別義。後標本末相對。以T45n1887Bp0754a09明不別。二釋中有五。一問若如是。至與本不T45n1887Bp0754a10異者。釋本末相對。二與本不異。至不說而說T45n1887Bp0754a11者。是寂用無礙釋義說相對。三不說而說。至T45n1887Bp0754a12說則非說者。釋上證分亦是可說。教分亦是T45n1887Bp0754a13不可說義。四說即非說至不說即不可得者。T45n1887Bp0754a14釋證教兩法性。在中道一味之義也。五二俱T45n1887Bp0754a15不可得者。現種種不礙一味故。具說不說也。T45n1887Bp0754a16此上五段釋句。准於五重海印也。三結中說T45n1887Bp0754a17與不說義說二大生與不生願善決定。六決T45n1887Bp0754a18定處動與不動者。根本入九入等也。
T45n1887Bp0754a19大記云。第五問答中。問意則前問答中。但明T45n1887Bp0754a20緣起。無性與本不異不現。其本與末不異。故T45n1887Bp0754a21欲現此義起此問也。答中先總答其義。若為T45n1887Bp0754a22者牒問。所證在言下廣答。此廣答中。并現前T45n1887Bp0754a23中別不別之義。於中有二。先明教證中道。後T45n1887Bp0754a24亦可正說下。現正義正說無二中道。此正義T45n1887Bp0754a25正說者。一云。正義內證正說外化也。然正義T45n1887Bp0754a26則一乘。正說則三乘也。諸法實相不在言中T45n1887Bp0754a27者。問以言為義。則言是中道。何云實相不在T45n1887Bp0754a28言耶。答。言義究竟之處。言正是義。即是中T45n1887Bp0754a29道故。云不在言也。在機益故。名無真性者。T45n1887Bp0754b01非是牒上不在真性為無真性。約無自性之T45n1887Bp0754b02實故。云無真性也。離名性故。名而無名下。牒T45n1887Bp0754b03現諸法實相。不在言中之義名無真性故下。T45n1887Bp0754b04牒現言說之法不在真性之義也。
T45n1887Bp0754b05法記云。中道者通言非言。何以故。諸法實相T45n1887Bp0754b06不在言中等者。問。中道與實相何別。答。中道T45n1887Bp0754b07則既云通言非言。故通於證教實相。則既不T45n1887Bp0754b08在言。故唯是證也。謂以義為教。教外無義。T45n1887Bp0754b09教無側故。教是中道。義亦如是故。是證中道T45n1887Bp0754b10也。
T45n1887Bp0754b11大記云。第六問答中。前後兩義者。約亦可正T45n1887Bp0754b12說法中。以上為前義。以下為後義也。本末相T45n1887Bp0754b13即等者。本則佛也一乘也。末則眾生也。小乘T45n1887Bp0754b14三乘也。此等總是法性家內真實德用故也。T45n1887Bp0754b15名義互為客者。一切諸法不出名義也。為定T45n1887Bp0754b16執名義自性之人現其互相為客。無有自性T45n1887Bp0754b17之道理也。自體無名真源者。正是證分。兼是T45n1887Bp0754b18緣起無住別教也。問。真源則本末相資之所T45n1887Bp0754b19現故深也。相資之本。雖云是證。而猶淺耶。T45n1887Bp0754b20答。且順三乘作是說耳。若約實則同是一處T45n1887Bp0754b21也。以此中道化眾生者。究竟正是一乘故。云T45n1887Bp0754b22能化所化宗要在此也。
T45n1887Bp0754b23法記云。本末相即者。熟教中。泯依本所起之T45n1887Bp0754b24末。還歸於本方現一心。寄彼以現一乘證教T45n1887Bp0754b25二法性在中道也。名義互為客者。初教中。以T45n1887Bp0754b26名義互為客。現名及義無我道理。寄彼以現T45n1887Bp0754b27一乘證教二法無自性義也。所現道理不異T45n1887Bp0754b28能詮方便別者。初教熟教所立義別。而寄彼T45n1887Bp0754b29所現無我及中道之義。以現一乘證教無二T45n1887Bp0754c01之義故也。
T45n1887Bp0754c02第七問答中問意。則泯差別歸中道。終教之T45n1887Bp0754c03中得論此義。然約最極故。云此義當頓教宗T45n1887Bp0754c04也。答。意則維摩拂文殊之言。默於一寂。八會T45n1887Bp0754c05佛默不動言說之默故別也。謂泯其說與不T45n1887Bp0754c06說名義本末令歸中道者。且順三乘之說。若T45n1887Bp0754c07約一乘實意。則不動名義本末。即是法性家T45n1887Bp0754c08內真實德故。不當頓教宗也。
T45n1887Bp0754c09法記云。且護分別故。順三乘說等者。直令三T45n1887Bp0754c10乘之人。捨其所習入於一乘。恐難信受故。以T45n1887Bp0754c11方便寄順其執護分別也。一云。雖下四教總T45n1887Bp0754c12是實德。若言小乘及初教等即是一乘。則稱T45n1887Bp0754c13其所習增分別故。寄彼三乘差別病。盡頓教T45n1887Bp0754c14義說故。云且護分別。故順三乘說。蓋是智者T45n1887Bp0754c15勝妙能也。
T45n1887Bp0754c16如說修行至名曰為家。大記云。如說修行得T45n1887Bp0754c17聖者意者。修行趣證方得。諸佛欲令群迷畢T45n1887Bp0754c18竟終至法性家故。施設言教之大意也。法性T45n1887Bp0754c19真空者。約究竟則證分法性家也。然此中意T45n1887Bp0754c20不分證教。總明行者修行方便。故通證教也。T45n1887Bp0754c21法界陀羅尼者證分。因陀羅尼家等者教分。T45n1887Bp0754c22無住別教也。
T45n1887Bp0754c23融記云。宅者證分。舍者緣起分也。法界陀羅T45n1887Bp0754c24尼家者理也。因陀羅尼及微細等者事也。謂T45n1887Bp0754c25約一法全攝法界無側無遺者。法界陀羅尼T45n1887Bp0754c26也。一一法法重重相攝無盡無盡者。因陀羅T45n1887Bp0754c27尼也。於一法中一切諸法。齊頭並現者微細T45n1887Bp0754c28也。聖者所依住故。名曰為家者。十玄門也。T45n1887Bp0754c29問。此十玄門為是教分亦證分耶。答。若約自T45n1887Bp0755a01證則證分。為他施設則教分也。
T45n1887Bp0755a02法界圖記叢髓錄卷下之一
T45n1887Bp0755a03T45n1887Bp0755a04T45n1887Bp0755a05T45n1887Bp0755a06法界圖記叢髓錄卷下之二
T45n1887Bp0755a07T45n1887Bp0755a08文云。二得益。謂陀羅尼者。總持故。如下數T45n1887Bp0755a09十錢法中說。實際者窮法性故。中道者融二T45n1887Bp0755a10邊故。坐坐者攝一切故。安坐法界十種涅槃T45n1887Bp0755a11廣大寶床。攝一切故。名曰坐床。寶者可貴故。T45n1887Bp0755a12床者攝持義故。十種涅槃者。如下經離世間T45n1887Bp0755a13品說。舊來不動者舊來成佛義故。所謂十佛T45n1887Bp0755a14如花嚴經說。一無着佛。安住世間成正覺故。T45n1887Bp0755a15二願佛出生故。三業報佛信故。四持佛隨順T45n1887Bp0755a16故。五涅槃佛永度故。六法界佛無處不至故。T45n1887Bp0755a17七心佛安住故。八三昧佛無量無著故。九性T45n1887Bp0755a18佛決定故。十如意佛普覆故。何故十數說欲T45n1887Bp0755a19現多佛故。此義諸法之真源究竟之玄宗。甚T45n1887Bp0755a20深難解且可深思。問具縛有情未斷煩惱未T45n1887Bp0755a21成福智。以何義故舊來成佛耶。答煩惱未斷T45n1887Bp0755a22不名成佛。煩惱斷盡福智成竟。自此已去名T45n1887Bp0755a23為舊來成佛。問斷惑云何。答如地論說。非初T45n1887Bp0755a24非中後前中後取故。云何斷。如虛空。如是斷T45n1887Bp0755a25故未斷已還不名為斷。既斷已去名為舊來T45n1887Bp0755a26斷也。猶如覺夢睡悟不同。故建立成不成斷T45n1887Bp0755a27不斷等。其實道理諸法實相。不增不減本來T45n1887Bp0755a28不動。是故經云。煩惱法中不見一法減。清淨T45n1887Bp0755a29法中不見一法增。是其事也。有人說云。如是T45n1887Bp0755b01等經文。約即理說非即事說。若約三乘方便T45n1887Bp0755b02教門合有此義。若依一乘如實教門不盡其T45n1887Bp0755b03理。理事冥然一無分別。體用圓融常在中道。T45n1887Bp0755b04自事以外何處得理。問三乘教中亦有寂而T45n1887Bp0755b05常用。用而常寂。如是等義。何故上云遍即理T45n1887Bp0755b06門。不即事中不自在耶。答理事相即故有如T45n1887Bp0755b07是義。非謂事事相即。何以故。三乘教中欲治T45n1887Bp0755b08分別病。會事入理為宗故。若依別教一乘。理T45n1887Bp0755b09理相即。亦得事事相即。亦得理事相即。亦得T45n1887Bp0755b10各各不相即。亦得何以故。中即不同故。亦有T45n1887Bp0755b11具足理因陀羅及事因陀等法門故。十佛普T45n1887Bp0755b12賢法界宅中。有如是等無障礙法界法門。極T45n1887Bp0755b13自在故。其餘逆順主伴相成等法門。准例相T45n1887Bp0755b14攝隨義消息。若欲觀緣起實相陀羅尼法者。T45n1887Bp0755b15先應學數十錢法。所謂一錢乃至十錢。所以T45n1887Bp0755b16說十者欲現無量故。此中有二。一者一中十T45n1887Bp0755b17十中一。二者一即十十即一。初門中有二。一T45n1887Bp0755b18者向上來。二者向下去。言向上來中有十門T45n1887Bp0755b19不同。一者一。何以故。緣成故。即是本數。乃至T45n1887Bp0755b20十者一中十。何以故。若無一十即不成。仍十T45n1887Bp0755b21非一餘門亦如是。准例可知。言向下去中亦T45n1887Bp0755b22有十門。一者十。何以故。緣成故。乃至十者十T45n1887Bp0755b23中一。何以故。若無十一即不成。仍一非十故T45n1887Bp0755b24餘亦如是。如是往反勘當即知。一一錢中具T45n1887Bp0755b25足十門。如本末兩錢中具足十門。餘八錢T45n1887Bp0755b26中准例可解。問既言一者。何得一中名為十T45n1887Bp0755b27耶。答大緣起陀羅尼法若無一。一切即不成。T45n1887Bp0755b28故定知如是其相。如何所言一者。非自性一T45n1887Bp0755b29緣成故一。乃至十者。非自性十。緣成故十。一T45n1887Bp0755c01切緣生法無有一法定有自性。無自性故即T45n1887Bp0755c02不自在。不自在者即生不生不生生。不生生T45n1887Bp0755c03者即是不住義。不住義者即是中道義。中道T45n1887Bp0755c04義者即通生不生。故龍樹云。因緣所生法。我T45n1887Bp0755c05說即是空。亦說是假名。復是中道義。即其義T45n1887Bp0755c06也。中道者是無分別義。無分別法不守自性T45n1887Bp0755c07故。隨緣無盡亦是不住。是故當知。一中十十T45n1887Bp0755c08中一。相容無礙。仍不相是。既一門中具足十T45n1887Bp0755c09門。故明知。一門中有無盡義如一門。餘亦如T45n1887Bp0755c10是。問一門中攝十盡不盡。答盡不盡所以者T45n1887Bp0755c11何。須盡即盡須不盡即不盡故。其義云何。以T45n1887Bp0755c12一事辨一多故即盡。以異事辨一多故即不T45n1887Bp0755c13盡。又一事中一多義不相是。即是多一事故T45n1887Bp0755c14即。是一四句護過去非。現德准之可解。異事T45n1887Bp0755c15亦准同。問須者何義。答須者緣成義。何以T45n1887Bp0755c16故。因緣法一不差失。別別諸事門中准例如T45n1887Bp0755c17是。緣起妙理應如是知故。第一門訖。第二門T45n1887Bp0755c18此中二門。一者向上去。二者向下來。初門中T45n1887Bp0755c19十門不同。一者一。何以故。緣成故。乃至十T45n1887Bp0755c20者一即十。何以故。若無一十即不成故。緣成T45n1887Bp0755c21故。第二門中亦有十門。一者十。何以故。緣T45n1887Bp0755c22成故。乃至十者十即一。若無十一即不成故。T45n1887Bp0755c23餘者准例。以此義故當知。一一錢中具足十T45n1887Bp0755c24門。問如上多門一時俱圓耶。前後不同耶。答T45n1887Bp0755c25即圓即前後不同。何故如是。須圓即圓。須前T45n1887Bp0755c26後即前後。何以故。法性家內德用自在無障T45n1887Bp0755c27礙故。由緣成故。皆得如是。問如上所說來去T45n1887Bp0755c28義。其相云何。答自位不動而恒來去。何以故。T45n1887Bp0755c29來去者隨緣義。即是因緣義。不動者向本義。T45n1887Bp0756a01即是緣起義。問因緣與緣起何別。答亦別亦T45n1887Bp0756a02同。所謂別義者。因緣者隨俗差別。即是因緣T45n1887Bp0756a03相望。現無自性義。正俗諦體也。緣起者順性T45n1887Bp0756a04無分別。即是相即相融。現平等義。正順第一T45n1887Bp0756a05義體也。俗諦無自性故順第一義。是故經云。T45n1887Bp0756a06隨順觀世諦。即入第一義諦。即其義也。別義T45n1887Bp0756a07如是。同義如前龍樹釋。就一一錢中。依同T45n1887Bp0756a08時具足等十門。以迴轉者准之可解。十門如T45n1887Bp0756a09下說。如錢中第一乃至第十不同。而相即相T45n1887Bp0756a10入無礙相。成雖因果理事人法解行教義主T45n1887Bp0756a11伴等眾多門別。而隨托一門盡攝一切。餘義T45n1887Bp0756a12准之。上來數錢法者。且依遍計事錢。現示依T45n1887Bp0756a13他因緣緣起錢也。亦可依指示緣生一切諸T45n1887Bp0756a14法終不可得。執遍計物迷緣起法。現法逗留T45n1887Bp0756a15全別。經云。初發心菩薩一念功德不可盡者。T45n1887Bp0756a16如第一錢。何以故。約一門現無盡故。何況無T45n1887Bp0756a17量無邊諸地功德者。如第二錢已去。何以故。T45n1887Bp0756a18約異門說故。初發心時便成正覺者。如一錢T45n1887Bp0756a19即十故。何以故。約行體說故。問初發心菩薩T45n1887Bp0756a20者。信地菩薩。即是弟子位。成正覺者佛地。即T45n1887Bp0756a21是大師位。高下不同位地全別。何故同處並T45n1887Bp0756a22頭脚耶。答三乘方便法與。圓教一乘法。法用T45n1887Bp0756a23逗留各別不得雜用。其義云何。三乘法者頭T45n1887Bp0756a24脚各別。阿耶兒子年月不同。何故如是。約相T45n1887Bp0756a25說故。生信心故。圓教一乘法者頭脚總一。阿T45n1887Bp0756a26耶兒子年月皆同。何以故。由緣成故。約道理T45n1887Bp0756a27說故。問一者何義。答一者一無分別義。又問。T45n1887Bp0756a28同者何義。答同者不住義。無分別不住故。始T45n1887Bp0756a29終同處師弟並頭。問同處並頭者何義。答同T45n1887Bp0756b01處並頭者不相知義。何以故。無分別故。又T45n1887Bp0756b02問。無分別者何義。答無分別者緣生義。即是T45n1887Bp0756b03始終等是無二無別。何故如是。一切緣生法T45n1887Bp0756b04無有作者。無有成者。無有知者。寂用一相高T45n1887Bp0756b05下一味。猶如虛空。諸法法爾舊來如是。是故T45n1887Bp0756b06經云。觀一切法不生不滅。因緣而有。如是T45n1887Bp0756b07等文是其義也。問所以得知信位菩薩。乃至T45n1887Bp0756b08佛同處並頭。如下經云。初發心時便成正覺。T45n1887Bp0756b09亦如地論釋。信地菩薩乃至佛六相成故。明T45n1887Bp0756b10知有如是義。六相如上。此語欲入法性家要T45n1887Bp0756b11門。開陀羅尼藏。好鑰匙故。上來所明者。唯T45n1887Bp0756b12現示一乘陀羅尼大緣起法。亦可論一乘無T45n1887Bp0756b13礙。辯才體非三乘分齊。問初教已去。一切諸T45n1887Bp0756b14法即空即如一無分別。何故上言頭脚各別T45n1887Bp0756b15耶。答非無此義未圓故。從下為言。問所以得T45n1887Bp0756b16知自三乘以外。別有圓教一乘分齊。如下經T45n1887Bp0756b17云。一切世界群生類。尠有欲求聲聞道。求緣T45n1887Bp0756b18覺者轉復少。求大乘者甚又布有。求大乘T45n1887Bp0756b19者猶為易。能信是法甚為難。若眾生下劣其T45n1887Bp0756b20心厭沒者。示以聲聞道。令出於眾苦。若復T45n1887Bp0756b21有眾生。諸根小明利樂於因緣法。為說辟支T45n1887Bp0756b22佛。若人根明利有大慈悲心。饒益於眾生。為T45n1887Bp0756b23說菩薩道。若有無上心。決定樂大事。為示T45n1887Bp0756b24於佛身。說無盡佛法。聖言如掌明珠。不須驚T45n1887Bp0756b25怪。問一乘三乘分齊別義。因何得知。答且依T45n1887Bp0756b26十門即知也。一同具足相應門。於中有十門。T45n1887Bp0756b27所謂人法理事教義解行因果。此等十門相T45n1887Bp0756b28應無有前後。二因陀羅網境界門。此中具前T45n1887Bp0756b29十門。但義從喻異耳。餘可准之。三祕密隱現T45n1887Bp0756c01俱成門。此亦具前十門。但義從緣異耳。四微T45n1887Bp0756c02細相容安立門。此亦具前十門。但義從相異T45n1887Bp0756c03耳。五十世隔法異成門。此亦具前十門。但義T45n1887Bp0756c04從世異耳。六諸藏純雜具德門。此亦具前十T45n1887Bp0756c05門。但義從門異耳。七一多相容不同門。此亦T45n1887Bp0756c06具前十門。但義從理異耳。八諸法相即自在T45n1887Bp0756c07門。此亦具前十門。但義從用異耳。亦可依T45n1887Bp0756c08性。九唯心迴轉善成門。此亦具前十門。但義T45n1887Bp0756c09從心異耳。十托事現法生解門。此亦具前十T45n1887Bp0756c10門。但義從智異耳。餘可准之。上十門玄並皆T45n1887Bp0756c11別異。若教義分齊與此相應者。即是一乘圓T45n1887Bp0756c12教及頓教攝。若諸教義分齊與此相應而不T45n1887Bp0756c13具足者。即是三乘漸教攝。如是知也。如是十T45n1887Bp0756c14門具足圓者如花嚴經說。餘廣義者。如經論T45n1887Bp0756c15疏抄孔目問答等分別也。
T45n1887Bp0756c16一乘法界圖合詩一印。依花嚴經及十地論。T45n1887Bp0756c17表圓教宗要。總章元年七月十五日記。問何T45n1887Bp0756c18故不著集者名字。答表緣生諸法無有主者T45n1887Bp0756c19故。又問。何故存年月名。答示一切法依緣生T45n1887Bp0756c20故。又問。緣從何處來。答從顛倒心中來。顛T45n1887Bp0756c21倒心從何處來。從無始無明來。無始無明從T45n1887Bp0756c22何處來。從如如來。如如在何處。如如在自法T45n1887Bp0756c23性。自法性以何為相。以無分別為相。是故一T45n1887Bp0756c24切法尋常在中道。無非無分別以此義故。文T45n1887Bp0756c25首詩言。法性圓融無二相乃至舊來不動名T45n1887Bp0756c26為佛。意在於此。所以依詩即虛現實。故誓願。T45n1887Bp0756c27見聞修集一乘普法名字及義。以斯善根迴T45n1887Bp0756c28施一切眾生。普熏普修盡眾生界。一時成佛。
T45n1887Bp0756c29所謂十佛至甚深難解。大記云。所謂十佛者。T45n1887Bp0757a01若以佛字印印之則證分。十佛若以普字印T45n1887Bp0757a02印之則是教分十佛也。
T45n1887Bp0757a03法記云。一無著佛。安住世間成正覺故者。無T45n1887Bp0757a04著即著著而無著也。安住世間者。三乘中出T45n1887Bp0757a05世成佛故。非安住一乘中以三世間為自身T45n1887Bp0757a06心。故云安住世間也。以證心看只是心耳。無T45n1887Bp0757a07所對境是為著也。非如分別意識取著別境T45n1887Bp0757a08也。無著即著者。雖心不見境。而一切境無非T45n1887Bp0757a09我心也。著而無著者。一切無非我心之日。凡T45n1887Bp0757a10所趣向約約無側也。成正覺者。猶如眼識。以T45n1887Bp0757a11眼根塵為體。而不為膿血皮膚。不淨所染成T45n1887Bp0757a12淨眼識。若針耳孔許除膿血。則淨眼不成。智T45n1887Bp0757a13正覺者亦復如是。以三世間為自身心。而不T45n1887Bp0757a14為眾生。業煩惱所染得成正覺。然大緣起中T45n1887Bp0757a15隨去一法。一切諸法舉體不立。故於眾生業T45n1887Bp0757a16惑煩惱。若云一物不成正覺也。二願佛出生T45n1887Bp0757a17故者。海印中出生三世間一切諸法。又三世T45n1887Bp0757a18間一一之法。出生法界諸法於念念中。新新T45n1887Bp0757a19無盡。無盡故約此義云出生也。如是法法若T45n1887Bp0757a20修不修。一切眾生身心之中常然常然。所以T45n1887Bp0757a21如來現見此法者只由願。故能出生如是法T45n1887Bp0757a22也。眾生不見者只由不能願。故約此出生義T45n1887Bp0757a23云願佛也。三業報佛信故者。世間六道之因。T45n1887Bp0757a24出世聲聞緣覺菩薩因等為業。第九地業行T45n1887Bp0757a25稠林文可見。報者六道之果。聲聞緣覺諸佛T45n1887Bp0757a26等果為報。此乃海印圓明之法。故云業報佛T45n1887Bp0757a27也。一切眾生所以不知自真佛之在其身心T45n1887Bp0757a28者。只由不信。唯於信心得成業報佛。故云信T45n1887Bp0757a29也。四持佛隨順故者。若舉一塵側無遺起。故T45n1887Bp0757b01無側而盡之。所以者何。一切諸法無不隨順T45n1887Bp0757b02一塵故。若不隨順則此一塵那得盡一切法T45n1887Bp0757b03乎。餘諸法中如是准思。一即一切一切即一。T45n1887Bp0757b04主伴具足無盡自在之道理皆此義也。約如T45n1887Bp0757b05是隨舉攝持之義名為持佛也。五涅槃佛永T45n1887Bp0757b06度故者。三乘中要捨生死方證涅槃。由是還T45n1887Bp0757b07沒生死之中。故非永度也。謂有二故眾生無T45n1887Bp0757b08二。故即佛是。故若於生死涅槃之中見有二T45n1887Bp0757b09者。何得不沒生死中哉。一乘中且約吾身別T45n1887Bp0757b10報。一眼瞳子即徹海印究竟之際。於此以上T45n1887Bp0757b11更無轉處。故云永度。餘一切法約約皆然。約T45n1887Bp0757b12如是義為佛名也。六法界佛無處不至故者。T45n1887Bp0757b13若執此舍上棟之西末。求西分齊盡。西方虛T45n1887Bp0757b14空而不得分齊盡。東方虛空求此西末。無處T45n1887Bp0757b15不至。其西分齊終不可得。所以者何。法界西T45n1887Bp0757b16末故。西方即東方故。餘方皆然。如此一棟一T45n1887Bp0757b17切諸法皆亦如是。一一法法舉舉約約無處T45n1887Bp0757b18不至。是法界佛也。七心佛安住故者。若心言T45n1887Bp0757b19時一切諸法無不是心。此義非。謂遍於識中T45n1887Bp0757b20故忘也。非謂真心之所成故。亦非妄心之所T45n1887Bp0757b21作故。但心見時只是心耳。故云。心佛謂一法T45n1887Bp0757b22界性起心。稠林心等也。三乘中心是緣慮色。T45n1887Bp0757b23是質礙一乘中心。是種種義也。色是無質礙T45n1887Bp0757b24義也。既心是種種義。故以心見時無物不心。T45n1887Bp0757b25既色是無質礙義。故若色云時無物不色。若T45n1887Bp0757b26約濕過海義。明之過中實而名心。一切諸法T45n1887Bp0757b27自位不動。正即是心故云安住。約如是義名T45n1887Bp0757b28為心佛也。八三昧佛無量無著故者。賢首品T45n1887Bp0757b29中。十種大三昧。及諸會會諸大三昧。皆為三T45n1887Bp0757c01昧佛也。隨一三昧一切諸法無不滿足。故云T45n1887Bp0757c02無量。就無量中。每一一法隨舉無側。故云無T45n1887Bp0757c03著。依於三昧見法如是。故名三昧佛也。九性T45n1887Bp0757c04佛決定故者。性謂無住法性也。一切法法皆T45n1887Bp0757c05是決定無住之理。有佛無佛性相常住。約如T45n1887Bp0757c06是義而為佛名也。十如意佛普覆故者。娑竭T45n1887Bp0757c07羅龍王宮殿之中。有如意寶王。名出生無盡。T45n1887Bp0757c08此寶珠王能生海陸一切珍寶及大海水。大海T45n1887Bp0757c09之中一切生類此水為家。此水為食。皆得生T45n1887Bp0757c10長。因於大海得有大地。若河若川及諸池井。T45n1887Bp0757c11潤益生長一切草木及諸穀菓。養育眾生。如T45n1887Bp0757c12其無此無盡寶王。則海水乾渴穀菓焦枯。水T45n1887Bp0757c13陸眾生由何能得長養利也。此如意王唯因T45n1887Bp0757c14諸佛。長養眾生本願所生也。若無諸佛本願T45n1887Bp0757c15力。則無此寶王。故知。一切眾生所以能得長T45n1887Bp0757c16養利益者。皆如意佛之蔭焉養焉之德也。如T45n1887Bp0757c17是等義唯吾身心真佛之所有道理。以十種T45n1887Bp0757c18名說示之耳。此義諸法之真源者。問此處尚T45n1887Bp0757c19有十名耶。答無也。謂緣起分有十名耳。證分T45n1887Bp0757c20之中無十名也。問然則此十佛名證分外耶。T45n1887Bp0757c21答證分之中有實名也。問十種淨土章云。欲T45n1887Bp0757c22知分量准其十佛即可知之。其義云何。答無T45n1887Bp0757c23著也願也等者。但說名耳。佛則不可說。如是T45n1887Bp0757c24種種名等但說詮相耳。土海則不可說故云。T45n1887Bp0757c25准可知也。
T45n1887Bp0757c26大記云。諸法之真源者。緣起分究竟之玄宗T45n1887Bp0757c27者。證分也。此義證教二分。通有十佛故也。T45n1887Bp0757c28若唯證分之中有十佛。則證分是教分之源。T45n1887Bp0757c29故云真源也。又秀業之意則真源。則智玄宗T45n1887Bp0758a01則境也。真智所見之境方得云玄耳。故云。甚T45n1887Bp0758a02深難解也。
T45n1887Bp0758a03古記云。相和尚住大伯山大蘆房時。為真T45n1887Bp0758a04定智通等。說行人欲見十佛者。應先作眼T45n1887Bp0758a05目通等。問云何是眼目耶。和尚曰。以花嚴T45n1887Bp0758a06經為自眼目。所謂文文句句皆是十佛。自T45n1887Bp0758a07此以外求觀佛者。生生劫劫終不見也。和T45n1887Bp0758a08尚曰。所謂無著佛安住世間成正覺故者。T45n1887Bp0758a09今日吾五尺之身名為世間。此身遍滿虛T45n1887Bp0758a10空法界。無處不至。故曰正覺。安住世間故。T45n1887Bp0758a11離涅槃之著成正覺故。離生死之著。若約T45n1887Bp0758a12實而言。三種世間圓明自在。故曰無著佛T45n1887Bp0758a13也。願佛出生故者。百四十願。十迴向願。初T45n1887Bp0758a14地願。及性起願等。皆願佛也。此佛以無住T45n1887Bp0758a15為身故。無有一物非佛身者。所謂隨舉一T45n1887Bp0758a16法盡攝。一切稱周法界名為願佛也。業報T45n1887Bp0758a17佛信故者。二十二位之法。本來不動圓明T45n1887Bp0758a18照矚。若諸行人能如是信。即云信也。若舉T45n1887Bp0758a19實道理而說。上自妙覺下至地獄。皆是佛T45n1887Bp0758a20事。是以若人敬信此事。可噵業報佛也。持T45n1887Bp0758a21佛隨順故者。法界森羅諸法雖云無盡。若T45n1887Bp0758a22以海印印定。則唯一海印定法。彼持我我T45n1887Bp0758a23持彼。故云隨順。是故以世界持佛以佛持T45n1887Bp0758a24世界。是名持佛也。涅槃佛永度故者。證見T45n1887Bp0758a25生死涅槃本來平等。故云永度。所謂生死T45n1887Bp0758a26非喧動。涅槃非寂靜。是此義也。法界佛無T45n1887Bp0758a27處不至故者。一塵法界。松木法界。栗木法T45n1887Bp0758a28界。乃至十方三際虛空法界。總是佛身。所T45n1887Bp0758a29謂真如前際不滅。後際不生。現在不動。如T45n1887Bp0758b01來亦爾。過去無滅。未來無生。現今無動。無T45n1887Bp0758b02形無相如虛空界。不可量故。百千萬劫已T45n1887Bp0758b03說。今說當說。終不可盡。無有邊際故。曰法T45n1887Bp0758b04界佛也。心佛安住故者。息心即佛起心非T45n1887Bp0758b05佛。如人以水淨器。不知能淨濁水也。水淨T45n1887Bp0758b06影明。水濁影昏。心法亦爾。息心法界圓明。T45n1887Bp0758b07起心法界差別。是故心安住則法界。諸法T45n1887Bp0758b08現於吾五尺身也。三昧佛無量無著故者。T45n1887Bp0758b09海印三昧之法舉舉約約無住著故。曰無T45n1887Bp0758b10量無著三昧佛也。性佛決定故者。法性有T45n1887Bp0758b11二。所謂大性及與小性。何者若一法起竟。T45n1887Bp0758b12三世際無內無外。故曰大性。一法之位遍T45n1887Bp0758b13一切中方得成者。是名小性。所謂一柱盡T45n1887Bp0758b14法界際。但是柱者名為大性。此一柱中椽T45n1887Bp0758b15栿瓦等諸位現者。名為小性也。如意佛普T45n1887Bp0758b16覆故者。如大龍王有大寶王。若無此寶一T45n1887Bp0758b17切眾生無所衣食故。五穀九穀千種萬種T45n1887Bp0758b18並成熟者。唯此寶王之德也。如意佛恩亦T45n1887Bp0758b19如是也。
T45n1887Bp0758b20貞元經吉祥雲知識疏云。問法門無量。何T45n1887Bp0758b21以初友便教念佛。答略有十義。一念佛三T45n1887Bp0758b22昧眾行先故。二依佛方能成勝行故。三功T45n1887Bp0758b23高易就以獎物故。四觀通深淺能遍攝T45n1887Bp0758b24故。五消滅重障為勝緣故。六双兼人法易T45n1887Bp0758b25加護故。七十地菩薩皆念佛故。八三寶吉T45n1887Bp0758b26祥經初說故。初此念佛海雲說法。妙住依T45n1887Bp0758b27僧為次第故。九即心即佛易一境故。十為T45n1887Bp0758b28表初住緣佛發心樂供養故云云。略為三門。T45n1887Bp0758b29一明所念差別。二會釋經文。三以能念收T45n1887Bp0758c01束。今初謂。十身三身為觀不同。略為十種T45n1887Bp0758c02云云。言十種者。一若作是觀佛以法為身。清T45n1887Bp0758c03淨如虛空。無念念者即念真如。是念法身。T45n1887Bp0758c04二花藏世界海法界無差別。依真而住不依T45n1887Bp0758c05國土。是念性土。三十蓮花藏塵數相。此等T45n1887Bp0758c06皆是念報身相。四有無盡德。一一難思念T45n1887Bp0758c07報內德。故上經云。一切威儀中常念佛功T45n1887Bp0758c08德。晝夜無暫斷。如是業應作。五觀花藏剎T45n1887Bp0758c09無量寶嚴量周法界。是念報土。六或觀佛T45n1887Bp0758c10相具三十二。若總若別若逆若順。丈六千T45n1887Bp0758c11尺。此等皆是念化身相。七十力無畏十八T45n1887Bp0758c12不共。此等皆是念化身相。八餘方淨土水T45n1887Bp0758c13鳥樹林。此等皆是念化身依。九前二是性。T45n1887Bp0758c14後六是相。相外無性性外無相。交徹真佛T45n1887Bp0758c15真土。是念第九性相無礙。十以性融相相T45n1887Bp0758c16隨性融。令前九門合為一揆。故德德無盡T45n1887Bp0758c17相相無窮。塵塵剎滿猶如帝網是第十念。T45n1887Bp0758c18重重融攝得後二門。前皆真實經。雖別說T45n1887Bp0758c19義必該融云云。第三能念收束。略有五種。一T45n1887Bp0758c20緣境正觀念佛門。若真若應若依若正。皆T45n1887Bp0758c21是境故稱名屬口。非真念故略而不言。二T45n1887Bp0758c22攝境唯心念佛門。是心是佛是心作佛。諸T45n1887Bp0758c23佛正遍知海。從心想生。況心佛眾生三無T45n1887Bp0758c24差別。三心境俱泯念佛門。心即是佛心即T45n1887Bp0758c25非心。佛即是心佛亦非佛。非心非佛遠離T45n1887Bp0758c26一切故。無所念方為真念。四心境無礙念T45n1887Bp0758c27佛門。双照事理存亡無礙等。真門之寂寂T45n1887Bp0758c28何佛何心。鑒事理之明。明常心常佛。双亡T45n1887Bp0758c29正入寂照双流。五重重無盡念佛門。理既。T45n1887Bp0759a01無盡以理融事。事亦無盡。故隨一門攝一T45n1887Bp0759a02切門融。斯五門以為一致。即是此中能念T45n1887Bp0759a03之心。與前十佛境合。非合非散涉入重重T45n1887Bp0759a04難思境也。念佛一門諸教攸讚。理致深遠T45n1887Bp0759a05世多共行。故復略敘無厭繁說云云。普賢知T45n1887Bp0759a06識疏云。第一禮敬諸佛文三段者。第一牒T45n1887Bp0759a07名由心恭敬。運於身口而遍禮故。除我慢T45n1887Bp0759a08障起敬信。善勒那三藏說七種禮。今加為T45n1887Bp0759a09十。謂一我慢禮。如碓上下無恭敬心。二唱T45n1887Bp0759a10和禮。高聲喧雜辭句渾亂。此二非儀。三恭T45n1887Bp0759a11敬禮。五輪著地捧足殷重。四無相禮。深入T45n1887Bp0759a12法性離能所相。五起用禮。雖無能所普運T45n1887Bp0759a13身心。如影普遍禮不可禮。六內觀禮。但禮T45n1887Bp0759a14身內法身真佛。不向外求。七實相禮。若內T45n1887Bp0759a15若外同一實相。八大悲禮。隨一一禮普代T45n1887Bp0759a16眾生。九總攝禮。攝前六門以為一。觀十無T45n1887Bp0759a17盡禮入帝網境。若佛若禮重重無盡。
T45n1887Bp0759a18錐穴問答云。問自未來佛還化自現在者。T45n1887Bp0759a19以何文知乎。答纓絡經第八地菩薩云。自T45n1887Bp0759a20見己身。當果諸佛摩頂說法故。則聖說炳T45n1887Bp0759a21然可知。又既諸經云。三世諸佛拜敬故。諸T45n1887Bp0759a22罪業滅未來諸佛者何乎。問此他已成佛T45n1887Bp0759a23拜義。何為自未成佛乎。答拜他佛之義非T45n1887Bp0759a24無而遠疎。所以者。凡諸佛為眾生說佛德。T45n1887Bp0759a25意為欲眾生自亦得彼果。故令修行。是故T45n1887Bp0759a26眾生望自當來所得之果德。為欲得彼不T45n1887Bp0759a27惜身命修行。不為得他佛果故修行。是故T45n1887Bp0759a28正令吾發心修行。佛但吾當果已成佛。非T45n1887Bp0759a29他佛也。此義不疑怪也。又他已成佛。即是T45n1887Bp0759b01自當果佛。所以者何。他成佛時即得三世T45n1887Bp0759b02佛平等果。又吾當果佛即是他今成佛。所T45n1887Bp0759b03以者何。吾得當果佛時。即得三世佛平等T45n1887Bp0759b04法。故如是轉展更互平等。平等無差別果T45n1887Bp0759b05德。又此吾佛。於一切法界有情無情中。全T45n1887Bp0759b06全即作在。無一物非吾體佛故。若能拜自T45n1887Bp0759b07體佛者。無物不所拜。此甚大要常可思之。
T45n1887Bp0759b08自體佛觀論云。問何自性界。何自體佛耶。T45n1887Bp0759b09答無住自性界。實相自體佛。問此自體佛T45n1887Bp0759b10何觀耶。以偈答曰。諸緣根本我。一切法源T45n1887Bp0759b11心。語言大要宗。真實善知識。問此義云何。T45n1887Bp0759b12答一切法源心。是自體佛。大要宗。是自體T45n1887Bp0759b13圓因。真實善知識。是自體滿果。具三義故T45n1887Bp0759b14我也。此即自體佛也。問此佛果有修耶。不T45n1887Bp0759b15修耶。答不簡修不修。不擇情非情。三世間T45n1887Bp0759b16不動故。問此佛化度眾生耶。答大虛之內T45n1887Bp0759b17諸法無不大虛。是故如虛空化虛空。是名T45n1887Bp0759b18自體佛化也一本云自體佛內無不自體佛者。是名自體佛化耳。問不知T45n1887Bp0759b19云何語言乎。答如汝不知語言。此言甚大T45n1887Bp0759b20也。問此言云何。答如緣起際言也。問何緣T45n1887Bp0759b21起際耶。答我心是動。大虛不動。離動不動T45n1887Bp0759b22為緣起際也。問約緣起際其法常然。初修T45n1887Bp0759b23之人何遊其心耶。答約法論離修不修也。T45n1887Bp0759b24試明初趣一本云初起我心及我身令相語言也。T45n1887Bp0759b25謂將心而尋身。將身而尋心。心遍於身。身T45n1887Bp0759b26遍於心。然名為語言也。問相遍故更無所T45n1887Bp0759b27語。何曰語言耶。答心言時言以外無所語。T45n1887Bp0759b28身言時言以外無所語。是故無言言無聞T45n1887Bp0759b29聞也。問此但我心我身。何云一切法源耶。T45n1887Bp0759c01答求我心邊際盡法界際。我身四大亦復T45n1887Bp0759c02如是。問若如是者唯我身心。何云真實善T45n1887Bp0759c03知識耶。答法界諸法無不我身心。皆順名T45n1887Bp0759c04為善知識也。問若爾則無迷悟。別何名佛T45n1887Bp0759c05耶。答有二故眾生無二。故即自體佛。如是T45n1887Bp0759c06觀者為正觀也。大法界緣起者。諸緣根本T45n1887Bp0759c07我佛寶。一切法源心僧寶。語言大要宗法T45n1887Bp0759c08寶。真實善知識。此大法界緣起義。心得人T45n1887Bp0759c09雖往六道四生決定不疑畏。此云自體三T45n1887Bp0759c10寶。謂身業佛寶。口業法寶。意業僧寶。佛T45n1887Bp0759c11者謂緣合成故。法者一切法湧出故。僧者T45n1887Bp0759c12一切法中無障礙故。此佛仕人三業袈裟T45n1887Bp0759c13著。身業五條口業七條意業九條。如是三T45n1887Bp0759c14袈裟著一切處。此佛仕人不久窮。實法界T45n1887Bp0759c15法見也。復見見處處三種世間具得也。故T45n1887Bp0759c16三種世間無不是也。
T45n1887Bp0759c17具縛有情至隨義消息。大記云。具縛有情未T45n1887Bp0759c18斷煩惱未成福智。以何義故。舊來成佛耶者。T45n1887Bp0759c19起此問意。若約十佛。則法界諸法無非是佛。T45n1887Bp0759c20然此今日我等盲冥凡夫何能。即是十佛耶。T45n1887Bp0759c21如是難也。答意則超情之法。反情即是。若反T45n1887Bp0759c22情見法界圓明。一切眾生煩惱斷盡。福智成T45n1887Bp0759c23竟。豈非佛耶。如是答也。凡如是問答意者。寄T45n1887Bp0759c24彼三乘斷障成佛之義。欲現一乘舊來成佛T45n1887Bp0759c25也。問為是本來斷煩惱耶。為知本來煩惱不T45n1887Bp0759c26動耶。答知本來斷耳。以覺者不見夢人。所見T45n1887Bp0759c27五尺鬼故。問然則違於所引經中。煩惱法中T45n1887Bp0759c28不見一法減之義耶。答本來無故云何見減。T45n1887Bp0759c29真記云。非初非中後者。分三剎那求所斷障。T45n1887Bp0760a01如初剎那舉智求障。無非智體不可得斷。中T45n1887Bp0760a02後亦爾故也。前中後取故者。不斷而斷故也。T45n1887Bp0760a03如虛空。如是斷者。若寄位云則虛空者。無物T45n1887Bp0760a04義故無能所斷。為如虛空斷也。約一乘則虛T45n1887Bp0760a05空者。無側義故智與障體互無側也。以無側T45n1887Bp0760a06義為如虛空。如是斷耳。
T45n1887Bp0760a07法記云。猶如覺夢睡悟不同者。如有二人共T45n1887Bp0760a08在一床。一人初初不睡。故三時求夢。初時不T45n1887Bp0760a09得。中後亦爾。其一人則竟夜睡。故三時恒夢。T45n1887Bp0760a10如是約一乘斷障成佛。則全他為自而恒覺。T45n1887Bp0760a11故初初不睡。全自為他而恒夢。故常常不悟。T45n1887Bp0760a12是故三乘斷障者。不及斷於未斷之處。一乘T45n1887Bp0760a13及斷未斷之處。三乘之佛不及斷者。自相續T45n1887Bp0760a14外眾生之障。一乘之佛及斷之處。是自所證T45n1887Bp0760a15眾生海之障也。一切眾生今日發心斷障修T45n1887Bp0760a16證。即是諸佛不盡門德也。其實道理諸法實T45n1887Bp0760a17相不增不減者生佛既共一法性床。雖云眾T45n1887Bp0760a18生無所欠剩。雖云諸佛無所添除故也。理理T45n1887Bp0760a19相即等者。前三句即門。後一句中門也。問理T45n1887Bp0760a20理相即者二空並耶。答不並也。問若爾不相T45n1887Bp0760a21即耶。答相即故不並也。
T45n1887Bp0760a22大記云。十佛普賢法界宅者。即上法性家。及T45n1887Bp0760a23法界陀羅尼家等。正約外化而通內證也。其T45n1887Bp0760a24餘逆順主伴相成等者。逆則五熱眾鞞。順則T45n1887Bp0760a25十度正行等也。以此為首。通取一切無盡之T45n1887Bp0760a26法故云准例。相攝隨義消息欲觀緣起至逗留T45n1887Bp0760a27全別。大記云。若欲觀緣起乃至數十錢者。開T45n1887Bp0760a28宗云。數十錢法治執。著病之第一藥成無礙T45n1887Bp0760a29德之最勝門也。解云。若得體達此數錢之法T45n1887Bp0760b01者。於諸境界日用之中。隨所聞見不取不著。T45n1887Bp0760b02一一毛孔一一塵中。見一切佛聞一切法。起T45n1887Bp0760b03心動念舉足下足。凡所施為無非究竟滿足T45n1887Bp0760b04佛事。故云治病之第一藥成德之最勝門也。
T45n1887Bp0760b05古記云。雲華尊者曰。有一樓觀。內莊一乘T45n1887Bp0760b06外嚴三乘。此中有門。名曰覺門。向菩提樹。T45n1887Bp0760b07而諸眾生妄想纏縛以障此門。由如是故T45n1887Bp0760b08不見一乘珍寶莊嚴。是故天親菩薩。以六T45n1887Bp0760b09相鑰匙示開此門。而天竺人未解六相。故T45n1887Bp0760b10以其所習悉曇章總持之法而誨示也已上。T45n1887Bp0760b11東土之人又不解其悉曇章總持之法。是T45n1887Bp0760b12故雲華尊者。以其所習數錢之法而指示T45n1887Bp0760b13也。問此悉曇章及數錢之喻。於聖教中有T45n1887Bp0760b14耶無耶。答有之也。謂悉曇之喻十地品中T45n1887Bp0760b15說之數法之喻。第四會精進林菩薩頌曰。T45n1887Bp0760b16比如算數法增一至無量數。法無體性智T45n1887Bp0760b17惠故差別。問此錢之中。何是遍計。何是因T45n1887Bp0760b18緣耶。答如是十錢第一第二乃至第十皆T45n1887Bp0760b19有自性故。取一則無一取二則無二等者。T45n1887Bp0760b20是遍計錢也。因緣錢者。此一錢位具中即。T45n1887Bp0760b21故若無餘九即此一錢亦不得成。是故此T45n1887Bp0760b22一錢即是無盡之一也。
問以此十錢之喻T45n1887Bp0760b23初導童蒙方便云何。答和尚告童蒙曰。汝T45n1887Bp0760b24先竪列十錢。其人應命竪列。和尚曰。此十T45n1887Bp0760b25錢為是自性十耶。為是緣起無性十耶。其T45n1887Bp0760b26人白云。此錢實是自性十也。和尚曰。莫作T45n1887Bp0760b27是說。此十乃是緣成十。故一一具十耳。然T45n1887Bp0760b28其迷人未會此意。和尚告曰。若此十錢悉T45n1887Bp0760b29是自性十箇錢者。汝當數之。迷人應命數T45n1887Bp0760c01其錢云。一二乃至十也。爾時和尚去却第T45n1887Bp0760c02一一錢。問有幾耶。白云只有九耳。和尚T45n1887Bp0760c03曰。汝可更數。其人數云。一二乃至九。和T45n1887Bp0760c04尚曰。汝前既云。此十定是自性之十。何故T45n1887Bp0760c05汝令以前第二為第一。乃至前十為九耶。T45n1887Bp0760c06白云。由和尚去却一錢故爾。於是和尚還T45n1887Bp0760c07置一錢。問有幾何。答有十也。和尚曰。汝應T45n1887Bp0760c08復數。彼人承命復數之云。一二乃至十白T45n1887Bp0760c09云。和尚去却一錢時。以第二為第一等。和T45n1887Bp0760c10尚還置一錢。亦得復以第一為第二等。然T45n1887Bp0760c11則非自性十應。是由一有十由十有一。是T45n1887Bp0760c12故一一緣起無性耳。
T45n1887Bp0760c13法融云。一者向上來者。一云。此門初錢但有T45n1887Bp0760c14去義無來義。第十錢中但有來義無去義。一T45n1887Bp0760c15云。反此也。謂初錢有力將十錢來故云來。第T45n1887Bp0760c16十錢有力將十錢去故云去也。本數者。問本T45n1887Bp0760c17一與本數何別。答位不授時呼一則十皆應T45n1887Bp0760c18云。吾亦一。吾亦一故授第一乃至第十等位T45n1887Bp0760c19時。以第一之一本是一。故授第一位。故云本T45n1887Bp0760c20數一也。又以數十之初一故云本一也。
T45n1887Bp0760c21大記云。一者一乃至即是本數者。問何知初T45n1887Bp0760c22一受本法名耶。答佛自證法離一二詮。而不T45n1887Bp0760c23守自性隨緣成時。若呼一則全法界是一也。T45n1887Bp0760c24既授位云。一也二也乃至十也。故云。初一得T45n1887Bp0760c25受稱本法名也。問既橫列十錢。隨我所舉為T45n1887Bp0760c26初而數。故十皆本數耶。答既隨所舉為初而T45n1887Bp0760c27數。方為本數。由隨所舉次第受二三等名。故T45n1887Bp0760c28是末數也。問若此和尚以一為本。則經中比T45n1887Bp0760c29如數法。十皆悉是本數之文如何通耶。答是T45n1887Bp0761a01一之十故舉十耳。是故一之十。故十皆是一。T45n1887Bp0761a02故云皆悉是本數也。問若爾應是十皆本數T45n1887Bp0761a03何不爾耶。答授其位時。既云二三等。故唯初T45n1887Bp0761a04一是本數也。然而其十是一之十。故皆是本T45n1887Bp0761a05數也。法融云。即生不生等者。即生者無明因T45n1887Bp0761a06緣行果生。故即生也。生縛說者不生也。不生T45n1887Bp0761a07生者無明滅故。行滅則不生也。滅縛說者生T45n1887Bp0761a08也。不住義者。且約一塵不住於自位。盡於法T45n1887Bp0761a09界約約皆然故也。中道義者隨舉無側故也。
T45n1887Bp0761a10大記云。不自在者自已空義也。即生不生不T45n1887Bp0761a11生生者含有二意。一生不生者無生佛法之T45n1887Bp0761a12證分也。不生生者緣起分也。二就緣起分不T45n1887Bp0761a13生者。緣起觀無力無生故。生者因緣觀有力T45n1887Bp0761a14有生故。龍樹云。因緣所生法等者有二釋。一T45n1887Bp0761a15云。初三句同教。後一句別教也。一云。即是空T45n1887Bp0761a16者緣起觀。是假名者因緣觀。中道義者性起T45n1887Bp0761a17觀也。法融云。無分別者。此十錢中每一一錢T45n1887Bp0761a18隨舉。無側不可標指故也。不守自性者。二不T45n1887Bp0761a19守性三四及十亦不守自成一之體。故云隨T45n1887Bp0761a20緣。故云不住也。以一事辨一多者。由一有十。T45n1887Bp0761a21故若取其一則二三乃至十皆不成。故呼一T45n1887Bp0761a22之時十皆口許。吾亦一吾亦一也。以一之多T45n1887Bp0761a23故云辨一多。故即盡也。以異事辨一多等者。T45n1887Bp0761a24呼二之時十皆口許。我是二等。故云。以異事T45n1887Bp0761a25辨一多故不盡也。謂以二盡十以三盡十。乃T45n1887Bp0761a26至以十盡十。皆初一錢之不盡德也。問以二T45n1887Bp0761a27事辨二多者。是第二錢之盡也。此第二之不T45n1887Bp0761a28盡何耶。答以一事辨一多。以三事辨三多等。T45n1887Bp0761a29皆是第二之不盡也。問藏師所云。一中十故T45n1887Bp0761b01盡之一。與十中一故不盡之一何別。答同也。T45n1887Bp0761b02問若爾何故十中一則不盡耶。答一中具十。T45n1887Bp0761b03故云一中十故盡也。具十之一但為第一之T45n1887Bp0761b04一而盡十。不為第二第三乃至第十而盡十。T45n1887Bp0761b05故云十中一故不盡也。謂一中十之一者。具T45n1887Bp0761b06二具三乃至具十之一也。十中一之一者。不T45n1887Bp0761b07能為二攝十。不能為三攝十。乃至不能為十T45n1887Bp0761b08攝十之一也。
T45n1887Bp0761b09大記云。問以一事辨一多者通十錢耶。答爾T45n1887Bp0761b10也。謂約錢體故又隨位云。以二事辨二之多T45n1887Bp0761b11等。亦得餘門例爾。謂約錢位故。此中約錢體T45n1887Bp0761b12云也。此中以異事等者。令遍計人習因緣。故T45n1887Bp0761b13約列位之離垢等異事。若令因緣人習緣起。T45n1887Bp0761b14則以一一具十。故約其歡喜所具。十中離垢T45n1887Bp0761b15等為異事耳。不約列位之離垢等也。故下又T45n1887Bp0761b16釋中約一門辨盡不盡。是故約初義則不能T45n1887Bp0761b17盡。故不盡也。約後義則以無盡故不盡也。問T45n1887Bp0761b18何知以異事者。但是歡喜所具離垢等耳。非T45n1887Bp0761b19列位之離垢耶。答藏師云。為但攝自一門無T45n1887Bp0761b20盡耶。為亦攝餘異門無盡耶。答或俱攝或但T45n1887Bp0761b21攝自一門無盡。何以故。若無自一門無盡。餘T45n1887Bp0761b22一切門中無盡皆悉不成。是故初門同體。即T45n1887Bp0761b23攝同異二門中無盡。無盡窮其圓極法界。無T45n1887Bp0761b24不攝盡已上。古德云。餘異門者。上云一門中T45n1887Bp0761b25既有十。然此十復自相即入。重重成無盡也。T45n1887Bp0761b26是故約自所攝為餘異門。故知。非是列位之T45n1887Bp0761b27離垢也。
T45n1887Bp0761b28法記云。又一事中義不相是即是多等者。有T45n1887Bp0761b29云。此是此中盡不盡義也。然重釋初盡句中T45n1887Bp0761c01一多之義耳。四句護過等者。問若執為一有T45n1887Bp0761c02何過耶。答斷常過也。謂有十方有一無十。謂T45n1887Bp0761c03一是斷也。無十而執一故是常也。去非者。問T45n1887Bp0761c04一耶。答不也。一即十故。問十耶。答不也。十T45n1887Bp0761c05即一故。亦一亦十耶。不也。離相違故。非一非T45n1887Bp0761c06十耶。不也。離戲論故。現德者一耶。是也。十T45n1887Bp0761c07即一故。十耶。是也。一即十故。亦一亦十耶。T45n1887Bp0761c08是也。双存無礙故。非一非十耶。是也。絕待離T45n1887Bp0761c09相故異事亦准同者。如第一錢論盡不盡。及T45n1887Bp0761c10以四句護過等。第二錢等亦爾准知也。須者T45n1887Bp0761c11緣成義者。或處云。緣者須義。須者無他義。T45n1887Bp0761c12或處云。須者緣義。緣者無他義也。一者向上T45n1887Bp0761c13去。二者向下來者。唯初一錢舉體為二。乃至T45n1887Bp0761c14為十。故云向去耳。非約將去云去也。從十向T45n1887Bp0761c15一舉體而來。故云來耳。非約將來云來也。謂T45n1887Bp0761c16此即門。是形奪門。故約其自體去來之義云T45n1887Bp0761c17去來耳。前中門是相順義故約將來。將去之T45n1887Bp0761c18義云來去也。自位不動而恒來去者。問前中T45n1887Bp0761c19門則是力門。故可云不動。此即門者是體門。T45n1887Bp0761c20故位動門也。何云自位不動耶。答雖云一即T45n1887Bp0761c21二。一即三乃至一即十。而不捨一名至第十T45n1887Bp0761c22錢。故云。自位不動而來去也。
T45n1887Bp0761c23大記云。來去者隨緣義。即是因緣義。不動者T45n1887Bp0761c24向本義。即是緣起義者。藏師云。去來不動即T45n1887Bp0761c25一物故已上。各現一義故亦互許也。平等不起T45n1887Bp0761c26故名緣起。故云向本義即是緣起義也。
T45n1887Bp0761c27法融記云。因緣相望等者。因緣錢者。一一相T45n1887Bp0761c28資有力。能生之全力而成十錢。緣起錢者資T45n1887Bp0761c29無力。無生之空力而有十錢。若不資無力。無T45n1887Bp0762a01生之空力則不立。故緣散即無緣。集即有性。T45n1887Bp0762a02起錢者自體空。故緣集緣散不增減也。大記T45n1887Bp0762a03云。且依遍計事錢。現示依他因緣緣起錢也。T45n1887Bp0762a04亦可依指示緣生等者。初節則依遍計錢。現T45n1887Bp0762a05示因緣緣起錢。故不以錢為喻也。謂如三性T45n1887Bp0762a06次第。依遍計事現依他法。約依他法現因緣T45n1887Bp0762a07緣起等也。後節意則以錢為詮也。一云。初復T45n1887Bp0762a08次從淺現深。如文可知。亦可依下。所以明此T45n1887Bp0762a09數法者。欲解迷愚故重釋云。直指示緣生之T45n1887Bp0762a10法無有自性。離名相故終不可得。是故且依T45n1887Bp0762a11執遍計物迷。緣起法者之所解十錢。以現數T45n1887Bp0762a12法與上所明。離相之法逗留全別。謂且此世T45n1887Bp0762a13俗所知數錢之法尚能如是。甚深玄妙況彼T45n1887Bp0762a14聖智所證。離言絕相之法乎。如是現也。但依T45n1887Bp0762a15字在前。故文相稍似隱耳。逗留者事由也。
T45n1887Bp0762a16南岳觀公記云。錢有七重。謂遍計。依他。T45n1887Bp0762a17因緣。緣起。性起。無住。實相也。一遍計錢T45n1887Bp0762a18有二。凡夫二乘所見也。凡夫但見此錢方T45n1887Bp0762a19圓之相。不見四大四塵之所合成。亦但見T45n1887Bp0762a20一非二非三等差別相。終不見錢無自性。T45n1887Bp0762a21二乘漸見假集空相。此亦猶為遍計錢耳。T45n1887Bp0762a22以二乘雖見四相。而未得解法空理。故此T45n1887Bp0762a23上並名遍計錢也。三乘之人方解此錢。依T45n1887Bp0762a24他因緣而起。起時無生故名依他。而未解T45n1887Bp0762a25因緣親疎無二。就一乘中明此因緣。無親T45n1887Bp0762a26疎故名因緣錢。然從前病治。其病故名因T45n1887Bp0762a27緣耳。三乘分說無親疎義。然今直明一乘T45n1887Bp0762a28親疎無二之義。然猶此門但明緣起現前T45n1887Bp0762a29有力生果義耳。次現緣起無性空平等義。T45n1887Bp0762b01故名緣起錢。是故經云。平等不起故名緣T45n1887Bp0762b02起。次明空有不二混為一體。自體空義故T45n1887Bp0762b03名性起觀。此等多約十二緣生十番觀立。T45n1887Bp0762b04是故或云順三乘義。問於上三門有何勝T45n1887Bp0762b05處。復說無住實相等耶。答更亦有勝。謂論T45n1887Bp0762b06無住時語空即足。不加有語。語有亦爾。語T45n1887Bp0762b07其一尺即滿足法。不加餘語。據據即足。性T45n1887Bp0762b08性並圓不改本位。以令滿不轉前。名而使T45n1887Bp0762b09圓不布俠。而令寬不崇。卑而令高。故古人T45n1887Bp0762b10云。無住者不動之異名也。實相者初入無T45n1887Bp0762b11名真源之門。終消緣起究竟之際。解終入T45n1887Bp0762b12行行成入證也。
T45n1887Bp0762b13菩薩一念至無礙辯才。大記云。初發心菩薩T45n1887Bp0762b14一念功德。乃至約一門等者。初門同體也。無T45n1887Bp0762b15量無邊諸地功德。乃至約異門者。第二門以T45n1887Bp0762b16去同體也。初發心時乃至約行體者。是異體T45n1887Bp0762b17門也。然雖有是義。今釋之義。無問同異體約T45n1887Bp0762b18一門現無盡等者。是第一錢現無盡也。無問T45n1887Bp0762b19同異體約異門說者。是第二錢以去義。如一T45n1887Bp0762b20錢即十約行體說故者。上來雖明一門現無T45n1887Bp0762b21盡。又云。約異門說也。而不明其所具之無盡T45n1887Bp0762b22重重。故今指一門及異門內所具。故云。如一T45n1887Bp0762b23錢即十故也。約行體說者。一云。以初發心即T45n1887Bp0762b24萬行體故。又信滿成佛是行佛故也。阿耶兒T45n1887Bp0762b25子年月皆同者。一念即九世故兒年非小。九T45n1887Bp0762b26世即一念故父歲非多。故古辭云。一歲女妊T45n1887Bp0762b27五十年產。得五十歲大丈夫也。謂初發心菩T45n1887Bp0762b28薩攝五十位。即成妙覺位也。一者無分別義T45n1887Bp0762b29者。諸法體一故。同者不住義者。此不自在故T45n1887Bp0762c01同於彼。彼不自在故同於此也。同處並頭者。T45n1887Bp0762c02不相知義者。舉頭則頭外無足。舉足亦爾。無T45n1887Bp0762c03可對故。即不相知也。無有作者無作用義。無T45n1887Bp0762c04有成者無體性義。無有知者體用俱無義。此T45n1887Bp0762c05是緣起觀。由無體用方成空果故也。法性家T45n1887Bp0762c06者證分也。陀羅尼藏者緣起分也。謂無住別T45n1887Bp0762c07教門中約法道理明六相者。是入證分家之T45n1887Bp0762c08要門也。同教門中說方便六相者。是開無住T45n1887Bp0762c09別教藏之好鑰匙也。問入家之要門開藏之T45n1887Bp0762c10鑰匙。則六相以外別有所入所開等耶。答一T45n1887Bp0762c11云。所入乃是證分。六相正是緣起分故別也。T45n1887Bp0762c12一云。六相即是法性家及陀羅尼藏。故更無T45n1887Bp0762c13所入所開也。然云。六相方便者。是約法體巧T45n1887Bp0762c14相集成方便也。無礙辯才體非三乘分齊者。T45n1887Bp0762c15雖是無住別教。而以六相方便為言說故也。T45n1887Bp0762c16謂別教中雖義即是言。言即是義。而言義不T45n1887Bp0762c17雜也。
T45n1887Bp0762c18同時具足至如華嚴經。大記云。同時具足相T45n1887Bp0762c19應者有多義釋。或依大疏同異圓備中謂。前T45n1887Bp0762c20九門總合為一。大緣起法令多種義門。同時T45n1887Bp0762c21具足之文而云。唯總非別也。或依綱目謂。此T45n1887Bp0762c22一塵攝上十對。同時具足亦攝後之九門。玄T45n1887Bp0762c23義之文而云。初節別同時義。後節總同時義T45n1887Bp0762c24也。今云。二義皆然不可局執。言同時者有T45n1887Bp0762c25云。海印圓明之時也。有云。於世染分十二T45n1887Bp0762c26時中隨何云耳。又此二說亦皆有理。言於中T45n1887Bp0762c27有十門。所謂人法理事等者。依普法章唯束T45n1887Bp0762c28五對十法不同。大疏等十對二十法也。但開T45n1887Bp0762c29合耳。義無加減也。言十門者何故十法而云T45n1887Bp0763a01門耶。謂以智之所入義同故耳。言相應無有T45n1887Bp0763a02前後者。一云。時法相應也。一云。十普法中每T45n1887Bp0763a03一一法不相知義也。因陀羅網境界者。如帝T45n1887Bp0763a04釋殿五色珠網互相。瀉影重重無極。緣起法T45n1887Bp0763a05法法爾。相攝所攝復為能攝。重重相攝無盡T45n1887Bp0763a06無盡故。向內尋心入入猶外。向外尋邊出出T45n1887Bp0763a07猶內也。故古人云。比如王宮有多重門。從外T45n1887Bp0763a08入內之時。謂入此門即為內也。而其門內復T45n1887Bp0763a09有異門。故前所入還是外也。又謂。入此即為T45n1887Bp0763a10內也。而其門內又有異門。故前所入還是外T45n1887Bp0763a11也。如是重重故入入猶外也。從內出外之時。T45n1887Bp0763a12謂出此門即是外也。而其門外又有異門。故T45n1887Bp0763a13前所出還是內也。如是重重故出出猶內也。T45n1887Bp0763a14言境界者簡餘門。豈非證智境界。何故此門T45n1887Bp0763a15偏得此言耶。答地論云。帝網差別者真實義T45n1887Bp0763a16相。真實義相證者境界。故從此論文立此門T45n1887Bp0763a17名耳。非謂餘門。非智境界也。此中具前十門T45n1887Bp0763a18者。為是一種十普法耶。為是隨門各別立耶。T45n1887Bp0763a19答二義皆得。謂門門皆云。具前十故一種亦T45n1887Bp0763a20得。然而隨門不雜。乃至百門千門各有所具。T45n1887Bp0763a21故各別亦得。從喻異者約法。應云。從重重無T45n1887Bp0763a22盡異耳。問何故初門無此簡辭。答既是初門T45n1887Bp0763a23餘不濫故。若對後之諸門簡者可云。從無前T45n1887Bp0763a24後異耳。餘可准知者。前門十法並具足。具足T45n1887Bp0763a25故准此。應云。人法因陀羅乃至因果因陀羅T45n1887Bp0763a26等餘門例爾。是故第十門末亦有此言也。祕T45n1887Bp0763a27密隱現俱成者。有文云。於一微塵入正受。一T45n1887Bp0763a28毛端頭三昧起。如是自在彼隱此現。正受起T45n1887Bp0763a29定同時祕密成矣。有文云。隱則祕密。現則現T45n1887Bp0763b01著。名為祕密隱現俱成門也。初意云。隱與現T45n1887Bp0763b02一時俱成故祕密也。後意云。祕密隱與現俱T45n1887Bp0763b03成也。從緣異者是機緣也。故十玄章云。隨緣T45n1887Bp0763b04所見故有增減也。又云所須緣也。謂十普法T45n1887Bp0763b05中須人則人現餘隱。須餘亦如是故也。微細T45n1887Bp0763b06相容安立者。微細目能含相容目。所含安立T45n1887Bp0763b07通能所也。或反此云。微細則所含相容。則能T45n1887Bp0763b08含安則能安立。則所立也。下一多相容門。具T45n1887Bp0763b09一容多。多容一等二義。此微細門約一容多T45n1887Bp0763b10之義。故古人云。如瑠璃瓶盛多芥子也。又云。T45n1887Bp0763b11微細者難知之義。謂塵不轉大而能容剎。剎T45n1887Bp0763b12不轉小而能入塵。如是道理甚深難知故也。T45n1887Bp0763b13相容者一能容多故。又一一法皆亦如是故T45n1887Bp0763b14也。安立者一多不壞故也。又云。若是神通變T45n1887Bp0763b15化所作非。謂安立直是緣起實德法爾。相容T45n1887Bp0763b16故云安立也。從相異者此就相說。謂小相大T45n1887Bp0763b17相一相多相等也。十世隔法異成者。問應云T45n1887Bp0763b18九世隔法。何故并取總一念云隔法耶。答以T45n1887Bp0763b19總別時隔總別法。亦無難也。從世異者。一一T45n1887Bp0763b20世中各具十法。此是世門所具故也。諸藏純T45n1887Bp0763b21雜具德者。依十無盡藏品立也。從門異者一T45n1887Bp0763b22行長修。則云。純門萬行齊修。則云雜門也。一T45n1887Bp0763b23多相容不同者。古人云。微細相容一多相容。T45n1887Bp0763b24二門何別耶。相容雖同而義別也。謂何者相T45n1887Bp0763b25容。故有一多相容門。相容之貌如何。故有微T45n1887Bp0763b26細相容門也。從理異者非。謂真如之理是因T45n1887Bp0763b27果道理也。謂因能具果。一能具多等故也。諸T45n1887Bp0763b28法相即自在者。因緣當體。即因即果能成因。T45n1887Bp0763b29外無別所成果法也。從用異者德用自在故T45n1887Bp0763c01也。謂舉體相即之用也。亦可依性者。無住法T45n1887Bp0763c02性也。問餘門何不依無住法性耶。答雖皆依T45n1887Bp0763c03性。非無遠近之殊。謂中門者但約力用而論。T45n1887Bp0763c04此中明無住本性所成之法。當體即空。全體T45n1887Bp0763c05相即與性切近故也。唯心迴轉善成者。十一T45n1887Bp0763c06稠林心及十種性起心等也。從心異者。唯心T45n1887Bp0763c07迴轉而不動故也。托事現法生解者。所托事T45n1887Bp0763c08相正即所現無盡法體。非是托此別有所表T45n1887Bp0763c09也。從智異者者。約生解云也。
T45n1887Bp0763c10花嚴略策云。十表無盡一一造玄。隨舉一T45n1887Bp0763c11法即具十。謂一同時具足相應門。如海一T45n1887Bp0763c12滴具百川味。二廣俠自在無礙門。如徑尺T45n1887Bp0763c13鏡見千里影。三一多相容不同門。一室千T45n1887Bp0763c14燈光光涉入。四諸法相即自在門。如金金T45n1887Bp0763c15色二不相離。五祕密隱現俱成門。澄空片T45n1887Bp0763c16月晦明相映。六微細相容安立門。如瑠璃T45n1887Bp0763c17瓶盛多芥子。七因陀羅網境界門。兩鏡互T45n1887Bp0763c18照傳輝相瀉遆出無窮。八托事現法生解T45n1887Bp0763c19門。立像竪臂觸目皆道。九十世隔法異成T45n1887Bp0763c20門。一夕之夢翱翔百年。十主伴圓明具德T45n1887Bp0763c21門。北辰居所眾星拱之。
T45n1887Bp0763c22圓通首座記云。且約吾身論十對。十門T45n1887Bp0763c23者。一吾五尺身表令生解為教。即是所T45n1887Bp0763c24詮為義。二吾五尺身即同法性為理。經T45n1887Bp0763c25云。眾生即法身法身即眾生。故五體四T45n1887Bp0763c26大歷然差別為事。三吾五尺身從頭至足。T45n1887Bp0763c27空寂無礙為所觀境。如是觀者是吾心。智T45n1887Bp0763c28為能觀智。四吾之所造善惡無記等行為T45n1887Bp0763c29行。由此行故得凡夫位等為位。五吾所T45n1887Bp0764a01造業為因。由此業故所感之報為果。六T45n1887Bp0764a02吾五尺身八萬戶虫所依處。故又諸佛遍T45n1887Bp0764a03吾毛孔說法。又經云。眾生形世界故為T45n1887Bp0764a04依。而是有情故為正。七吾本覺性本來。常T45n1887Bp0764a05住不遷不動為體。宛然現現為用。八吾五T45n1887Bp0764a06尺身為人。以緣起法之所攝故為法。九吾T45n1887Bp0764a07所造作不善之法。逆於真故為逆。所造相T45n1887Bp0764a08似善行為順。十吾當果佛內熏我身。無暫T45n1887Bp0764a09捨頃。我若作善助令增長。我若作惡依厭T45n1887Bp0764a10令脫為應。是我迷心之所得故為感。如是T45n1887Bp0764a11吾五尺身本自滿足。若圓若分即具教等T45n1887Bp0764a12十對。為同時具足相應門。不動五尺周遍T45n1887Bp0764a13十方三際。為廣狹自在無礙門等。是故行T45n1887Bp0764a14者。若修此觀不動凡身。即是自體毘盧無T45n1887Bp0764a15盡法海總相普賢。即是內證國土。亦是花T45n1887Bp0764a16藏世界。亦可謂之大方廣佛花嚴經也。圭T45n1887Bp0764a17峯禪師行願品抄中釋。剝皮為紙。刺血為T45n1887Bp0764a18黑。折骨為筆。書寫經典等。文云。二約觀T45n1887Bp0764a19智釋。謂觀察此身若皮若骨都無定實。舉T45n1887Bp0764a20體全空無我我所。雖然目覩似有身相。其T45n1887Bp0764a21猶聚沫泡焰芭蕉。既無自體元同法界。如T45n1887Bp0764a22是推窮三諦具足。成空假中微妙。三觀詮T45n1887Bp0764a23於此義生。得此解契合心機。即是寫經以T45n1887Bp0764a24經。是詮表生解義。故若不觀察心迷取相。T45n1887Bp0764a25即無經也已上。亦當此義花嚴學人胡不勉旃。
T45n1887Bp0764a26南岳觀公記云。問十門甚深難可得見。請T45n1887Bp0764a27且施設門相。答有十種緣起道理。謂一同T45n1887Bp0764a28時具足者。法界相應道理。二因陀羅網者。T45n1887Bp0764a29法界無盡道理。三祕密隱現者。法界相成T45n1887Bp0764b01道理。四微細相容者。法界齊現道理。五十T45n1887Bp0764b02世隔法者。法界流轉道理。六諸藏純雜者。T45n1887Bp0764b03法界具德道理。七一多相容者。法界因果T45n1887Bp0764b04道理。八諸法相即者。法界德用道理。九T45n1887Bp0764b05唯心迴轉者。法界集起道理。十托事現法T45n1887Bp0764b06者。法界現前道理深思之矣。問十玄緣起T45n1887Bp0764b07觀法如何可成。若隨十門而成十觀。進心T45n1887Bp0764b08曠蕩不成一觀。何以故。隨十門別遊其心T45n1887Bp0764b09故。若捨十門觀行。局促不應無盡即同三T45n1887Bp0764b10乘。答此義實難。然有二義。生解成行。若T45n1887Bp0764b11約生解具說十門不爾。不得生無盡之解T45n1887Bp0764b12故也。若約成行具說十門。謂緣起一言諸T45n1887Bp0764b13法無二即現了。手何須多門。然言一不違T45n1887Bp0764b14多言。多不違一故。經云。若見緣起法即見T45n1887Bp0764b15盧舍那。此之謂也。若成一緣起觀。則十門T45n1887Bp0764b16相應也。問其性海果分不論。因陀羅等心T45n1887Bp0764b17智路絕。唯觀性海足矣。何須成十門觀耶。T45n1887Bp0764b18答但觀性海其觀有偏。彼三乘菩薩尚双T45n1887Bp0764b19照二諦。俱遊空有名為無住。況乎一乘不T45n1887Bp0764b20起則已起。則離始終故。起與不起合為一T45n1887Bp0764b21際方。為無住緣起中道觀也。問一乘行者。T45n1887Bp0764b22至於何位有十門無礙用耶。答至解行位T45n1887Bp0764b23方有大用。若見聞生纔成金剛種耳。又見T45n1887Bp0764b24聞中即起無礙大用。問廣狹門中四句六T45n1887Bp0764b25句云何見耶。答或廣無際。或分限歷然。或T45n1887Bp0764b26廣狹俱存。或廣狹俱泯。或具前四。是解境T45n1887Bp0764b27故。或絕前五。是行境故。此中前三句是緣T45n1887Bp0764b28起現前義。次一句是緣起無生義。問何故T45n1887Bp0764b29具前四句。是解境耶。答起解之人以別知T45n1887Bp0764c01諸法普。別性相方起正解。若不別知即滯T45n1887Bp0764c02邪見。是故前二句是普別相對。後二句是T45n1887Bp0764c03性相相對。故流轉章云。問一門無念便足。T45n1887Bp0764c04何須如上廣分別耶。答若不如前深思。彼T45n1887Bp0764c05義則見不伏生。若不別知解行別者。即妄T45n1887Bp0764c06以解為行情。謂不破設總無知。但強伏心T45n1887Bp0764c07而作諸觀。並謂。中作非是真行究竟。增T45n1887Bp0764c08惡見入於魔網不能成益故。經云。百千噁T45n1887Bp0764c09羊僧無惠修靜慮。設於百千劫無一得涅T45n1887Bp0764c10槃。聰敏智惠人能聽法說法欲念。須臾頃T45n1887Bp0764c11能速至涅槃。問何故或絕前五是行境耶。T45n1887Bp0764c12答唯是總觀法是一身。故無五句差別也。T45n1887Bp0764c13是故雲華云。莫須多噵。只言一故。又經云。T45n1887Bp0764c14於諸法中不生二解。問總觀法是一身不T45n1887Bp0764c15作廣等四句者。不為廣狹攝耶。答雖具一T45n1887Bp0764c16觀而是無住。故隨須無礙。如雲華所云。無T45n1887Bp0764c17分別不住故。能成眾事。問解中四句豈非T45n1887Bp0764c18無分別耶。又行境中雖是一觀不防四句T45n1887Bp0764c19者。解行差別云何可見。答二並各通。然有T45n1887Bp0764c20偏增。謂欲成解則以一之多義其解不偏。T45n1887Bp0764c21若欲成行便是多之一。觀其行不亂。問何T45n1887Bp0764c22故但以俱絕為行耶。應云。普賢行中具足T45n1887Bp0764c23諸句無碍用耶。答雲華云。真俗二諦非分T45n1887Bp0764c24別知。但對情見故分二相。唯越情見逆順T45n1887Bp0764c25相應。以此故知絕其五者。唯是令越情見T45n1887Bp0764c26耳。問絕前五句成其一觀者何耶。答若言T45n1887Bp0764c27廣不須餘語言狹亦爾。然越情見廣狹相T45n1887Bp0764c28應也。又故人云。行步是解。不行步是行。此T45n1887Bp0764c29言有在也。林德云。有離別總相。是諸法究T45n1887Bp0765a01竟之體也。以絕廣等四句。方為廣等究竟。T45n1887Bp0765a02故知都絕別相諸緣。正是究竟總相也。又T45n1887Bp0765a03有云。解者是進修者解也。境者廣狹等法T45n1887Bp0765a04也。初修之人以緣起分無礙之法。為所解T45n1887Bp0765a05故。行者是緣起分普賢之行。境是十佛性T45n1887Bp0765a06海謂緣起分行人。以彼性海為行境故。如T45n1887Bp0765a07古人言。一乘行者唯修國土海。正在茲乎。
T45n1887Bp0765a08大記云。如花嚴經者。古人云。大經題名中。T45n1887Bp0765a09大方則器界。廣佛則佛界。花則是因。上從等T45n1887Bp0765a10覺下至六趣。即是生界。嚴則此三緣起互相T45n1887Bp0765a11融。即圓明自在。經則於前境界。以六相觀智。T45n1887Bp0765a12是解是行。貫持不失故也。若觀智有間。不得T45n1887Bp0765a13相續貫持。則非經矣。總則七字題名。別則無T45n1887Bp0765a14盡。品會同則品會皆同。異則品會各異。成T45n1887Bp0765a15則緣起集成。壞則品會各住。
T45n1887Bp0765a16花嚴錦冠鈔云。第一釋經題目云云。大等七T45n1887Bp0765a17字略以七門分別云云。第四展演無窮者。從T45n1887Bp0765a18微至著。略有八重。廣則十重。初於最清T45n1887Bp0765a19淨法界強分理智二門。即菩提涅槃之異。T45n1887Bp0765a20二於理開體相用為大方廣。於智開因果T45n1887Bp0765a21為佛花嚴。嚴通因果故連合成詮。乃名為T45n1887Bp0765a22經。即題中七字上二展法。下皆展處。三展T45n1887Bp0765a23七字以成初會。初會總故彼有十海十智。T45n1887Bp0765a24十海之中有體相用。即大方廣十智之中T45n1887Bp0765a25有因有果。即佛花嚴詮釋。於此即名為經。T45n1887Bp0765a26餘皆例此。四展初會以成後八會。八會之T45n1887Bp0765a27中有四重因果。其所觀所證。即大方廣。能T45n1887Bp0765a28觀能證。皆佛花嚴。五展遍於法界。同類T45n1887Bp0765a29剎中皆有九會。六遍同類剎塵。七遍法界T45n1887Bp0765b01異類剎中。八遍法界異類剎塵。若同若異T45n1887Bp0765b02各兼主伴。即成十重。或以遍虛空塵道帝T45n1887Bp0765b03網剎土以為十重。斯則法界之內無有一T45n1887Bp0765b04塵一剎不說此經也。故大經云。毘盧遮那T45n1887Bp0765b05佛願力周法界一切國土中。恒轉無上輪。T45n1887Bp0765b06又如於此處見佛坐。一切塵中亦復然。佛T45n1887Bp0765b07身無去亦無來。所有國土皆明見。第五卷T45n1887Bp0765b08攝相盡者。謂異類剎塵所說不殊異類剎T45n1887Bp0765b09中所說。異類剎中所說不殊同類剎塵所T45n1887Bp0765b10說。同類剎塵所說不殊同類剎中所說。同T45n1887Bp0765b11類剎中所說不殊普光八會所說。八會所T45n1887Bp0765b12說不殊初會所說。初會所說不出題中七T45n1887Bp0765b13字。題中七字不出理智。理智不出清淨法T45n1887Bp0765b14界。只此清淨法界之名。亦是安立體不可T45n1887Bp0765b15得。斯則泯蹤絕跡言思所不及也。故大經T45n1887Bp0765b16云。法性本空寂無取亦無見。性空即是佛T45n1887Bp0765b17不可得思量。又云。若實若不實若妄若不T45n1887Bp0765b18妄。世間出世間但有假言說。第六展卷無T45n1887Bp0765b19礙云云。展卷一時無有障礙。廣即是略略即T45n1887Bp0765b20是廣。皆無障礙故。第七攝歸觀心者。上來T45n1887Bp0765b21約教詮義。有是多門。若不攝歸一心則於T45n1887Bp0765b22我何預。今則令知有行。發意修行。所言T45n1887Bp0765b23大者。即是心體。心體無邊故名為大。方是T45n1887Bp0765b24心相心具德相之法。故名為方。廣是心用T45n1887Bp0765b25心有稱體之用故。名為廣。佛是心果心解T45n1887Bp0765b26脫處。名之為佛。花是心因心所行行。喻之T45n1887Bp0765b27以花。嚴是心之功用心能善巧嚴飾。目之T45n1887Bp0765b28為嚴。經是心教心起名言詮現於此。故名T45n1887Bp0765b29為經。斯則大等七字並不離心。然心之一T45n1887Bp0765c01字非體非用。非因非果非義非教。雖非一T45n1887Bp0765c02切能為一切。何以故。以一法界心是絕待T45n1887Bp0765c03法故。問所言觀行者行相如何。答云云對T45n1887Bp0765c04事事無礙法界即成。事事無礙觀故。相即T45n1887Bp0765c05相入廣狹隱現主伴交參。重重無盡等亦T45n1887Bp0765c06以法本如此。依法而觀故名為觀。依觀起T45n1887Bp0765c07行。行亦如之。
T45n1887Bp0765c08四大常轉法輪觀云。欲得此經意合有三T45n1887Bp0765c09段。一說大方廣佛等七字。二釋三十九品T45n1887Bp0765c10大意。三現道理依觀廣釋。初說題目者。大T45n1887Bp0765c11方廣者所觀之境。佛花嚴者能觀之心。經T45n1887Bp0765c12者通於境智。所謂大者四大。方者四大之T45n1887Bp0765c13塵。廣者一一塵相法界虛空界。九世十世T45n1887Bp0765c14中無所不周。佛者解此理心。花者此心清T45n1887Bp0765c15淨湛然離染。嚴者離染心中具逆順德。經T45n1887Bp0765c16者能所無二。二釋品大意說有總別。總者T45n1887Bp0765c17三毒。即三智一一智中具十德。故是為三T45n1887Bp0765c18十。又一智中具三世。具見聞解行證。具三T45n1887Bp0765c19世間故。是為九品。別者云云三現道理依觀T45n1887Bp0765c20廣釋者。先融心相解此經意。云何融心相。T45n1887Bp0765c21一念無生正念觀心。與實相理相應時中T45n1887Bp0765c22離諸心相。爾時具得三種利益。一者超過T45n1887Bp0765c23十種外道所為作事。二者獲得十種利。三T45n1887Bp0765c24者自身心中具見諸法。如執明鏡自見面T45n1887Bp0765c25像。十種利益者。一者自身心中具戒定惠。T45n1887Bp0765c26一切法如經云。制心一處無事不辨。繫心T45n1887Bp0765c27在一處能開智惠門。守一不移精神不散。T45n1887Bp0765c28萬靈扶衛。初學不思議三昧繫心一緣。若T45n1887Bp0765c29久習者觀心成就更無心相。恒與定俱。一T45n1887Bp0766a01切心相即。非心故。是名不思議定云云。經T45n1887Bp0766a02有五種。一一切經。二一心經。三自體經。四T45n1887Bp0766a03無住經。五實相經。謂於一法界以一心印T45n1887Bp0766a04印諸緣體。一切諸緣無不印文。故一切經T45n1887Bp0766a05也。此一切經唯一心量。故一心經也。心之T45n1887Bp0766a06諸法有體。故自體經也。自體無我於一切T45n1887Bp0766a07中無著。故無住經也。此無住經湛然無相。T45n1887Bp0766a08故實相經也。初文字經。次則義經。次則觀T45n1887Bp0766a09經。次則定經。後一法經也。
T45n1887Bp0766a10心輪鈔云。始成正覺。佛入海印三昧。所證T45n1887Bp0766a11法門。略有六重經。一者離內外經。二者向T45n1887Bp0766a12內經。三者向外經。四者內外相應經。五者T45n1887Bp0766a13內中略說經。六者為機將說經。所謂前三T45n1887Bp0766a14經是果分自利故。果分別教。後三經是因T45n1887Bp0766a15分自利故。因分別教。
T45n1887Bp0766a16圓通首座記云。花嚴經首。如是我聞四T45n1887Bp0766a17字釋有三義。對此則下始成正覺亦有三T45n1887Bp0766a18義也。第一離言玄寂之處。謂絕相不可目T45n1887Bp0766a19法性。玄微超出意外之處也。不可目之法T45n1887Bp0766a20性者。法界法之名位不動處也。若今我五T45n1887Bp0766a21尺身者。唯五尺是耳。此五尺上不許更目T45n1887Bp0766a22佛名法名故。云不可目之法性也。此五尺T45n1887Bp0766a23名正即法體。而謂此名是法上所立。如是T45n1887Bp0766a24計者所不及處故。云超出意外。又云。絕T45n1887Bp0766a25相也。問唯五尺是耳者。緣起之際可許此T45n1887Bp0766a26義。何云性海耶。答於此五尺名之緣中立T45n1887Bp0766a27五尺法者。緣起因分也。此名以外更無一T45n1887Bp0766a28法可立者。性海果分也。是故藏師云。緣無T45n1887Bp0766a29別緣以體盡緣。是故差別緣起。即是甚深T45n1887Bp0766b01土海。又相和尚云。言說在證與本不異也。T45n1887Bp0766b02然則教分之中言是能詮詮所詮義。今此T45n1887Bp0766b03之中言即證體故。無能所詮之異也。問吾T45n1887Bp0766b04五尺上不可更許佛之。與法名目之義。以T45n1887Bp0766b05何為證而得知耶。答如是所發我言為證。T45n1887Bp0766b06然覓兼證者。光明覺品云。多中無一性。一T45n1887Bp0766b07亦無有多。至相引此為即門之證也。然而T45n1887Bp0766b08所言多者只是多耳。多中更無成一之性。T45n1887Bp0766b09所言一者只是一耳。一中更無成多之性。T45n1887Bp0766b10是故唯吾五尺是耳。此上不得佛法名目T45n1887Bp0766b11也。以此義釋此文者。如者如也。即是法本T45n1887Bp0766b12如者如均也。是故正即是我聞也。此意者T45n1887Bp0766b13唯我聞耳。我聞以上更不加餘語也。既約T45n1887Bp0766b14我論故但我耳。上不更加。佛與菩薩名位T45n1887Bp0766b15等也。聞者局於我也。問既絕名離相。何故T45n1887Bp0766b16舉五尺名耶。答此證分中五尺之名即實T45n1887Bp0766b17法體。此名以外更無法體故也。緣起分中T45n1887Bp0766b18名之與義二位不同。故令相即。今此證分T45n1887Bp0766b19之中即不如是。第二離修離證圓極至道T45n1887Bp0766b20也。不簡處之與人隨約。是佛不別主之與T45n1887Bp0766b21器觸事如是。是故光明覺品云。國土及眾T45n1887Bp0766b22生一異不可得。如是善觀察名知佛法義。T45n1887Bp0766b23處人不簡。主器不分。器與眾生本非異也。T45n1887Bp0766b24以一佛體故。又亦非一。以各各不動自名T45n1887Bp0766b25位故。由是得知。離三世間是一佛體。而非T45n1887Bp0766b26融三方為一也。雖一佛體即三世間。而非T45n1887Bp0766b27分一以作三也。然則三世間之名位不動。T45n1887Bp0766b28是即佛也。以此義釋此文者。如者我與聞T45n1887Bp0766b29為一之時即是佛也。約此上二重之義言T45n1887Bp0766c01之。則如是我聞四字。正即究竟法體故。無T45n1887Bp0766c02以此為首。料簡下文所目之義也。第三正T45n1887Bp0766c03覺智日出於道樹。謂約佛論佛則法界諸T45n1887Bp0766c04法無非是佛也。然而隨眾生緣示有成佛T45n1887Bp0766c05示有說法。故於道樹始成正覺。約此義釋T45n1887Bp0766c06者。七處八會之法是佛所說。而結集人言T45n1887Bp0766c07如是我聞也。是故章主依此義云。料簡下T45n1887Bp0766c08文所目之義也。就上三中。第一佛所證。第T45n1887Bp0766c09二佛能證也。具此二佛是海印定。與此定T45n1887Bp0766c10俱能證之智名為大空。此大虛空隨機所T45n1887Bp0766c11須成種種名也。所成之法塵算難窮。要略T45n1887Bp0766c12而言不出十種也。三乘所明三科百法。從T45n1887Bp0766c13異熟識之所生故。不論主伴相成之義。今T45n1887Bp0766c14此十法本於證智。大虛空中全全所目故。T45n1887Bp0766c15云主伴成宗也。又三佛中。初二佛則始成T45n1887Bp0766c16正覺之證分也。第三佛則始成正覺之教T45n1887Bp0766c17分也。就證分中初義則所證也。第二義則T45n1887Bp0766c18能證圓智也。教分者即此圓智。與緣相應T45n1887Bp0766c19之義也。問若以初釋見者。如是即我聞也。T45n1887Bp0766c20始成正覺則如何釋耶。答並以此例釋也。T45n1887Bp0766c21謂一時者亦即滿足法性。更無所加處亦T45n1887Bp0766c22爾也。始成正覺者。亦非古迷今覺。應稱法T45n1887Bp0766c23界竟三世際。即是滿足究竟法體。乃至六T45n1887Bp0766c24十卷經末。眾生心微塵等偈亦如是也。若T45n1887Bp0766c25以第二釋見者。如者是我與聞為一之時。T45n1887Bp0766c26即是佛也。我是能聞。聞是所聞。能聞之我T45n1887Bp0766c27與所聞法。二而不二。唯是一體者。即是如T45n1887Bp0766c28佛體也。處者菩提場是佛體也。約圓現而T45n1887Bp0766c29見也。始成正覺者第三佛也。以此義等釋T45n1887Bp0767a01一部。始終方為妙也。
T45n1887Bp0767a02古記云。大經略有十重解釋。謂第一瓔珞T45n1887Bp0767a03經三賢十地三乘。此經所辨三賢十地一T45n1887Bp0767a04乘。若約此義釋此經文。則如是我聞一時T45n1887Bp0767a05佛始成正覺。於第一寂滅場中。說花藏世T45n1887Bp0767a06界。第二普光堂中說十信。乃至第八舍衛T45n1887Bp0767a07國中說入法界。第二就此經中行布次第T45n1887Bp0767a08者。三乘六相圓融者一乘。約此義釋。如T45n1887Bp0767a09是我聞。乃至寂滅場中。說花藏世界。第T45n1887Bp0767a10二寂滅場內普光堂中說十信。乃至第八T45n1887Bp0767a11寂滅場內舍衛國中說入法界。第三前二T45n1887Bp0767a12是表相。故三乘內則一乘。約此義釋。則如T45n1887Bp0767a13是我聞。乃至第一舍衛國中說花藏世界T45n1887Bp0767a14第二普光堂中說十信。第三他化天宮說T45n1887Bp0767a15十住。第四兜率天宮說十行。乃至第八寂T45n1887Bp0767a16滅場中說入法界。此義者是普賢二十二T45n1887Bp0767a17位。即位脫位故無勝劣。如明難記所明。第T45n1887Bp0767a18四前之內表並是三乘。普賢無盡法數現T45n1887Bp0767a19者是一乘也。約此義釋。如是我聞。乃至寂T45n1887Bp0767a20滅場中。說花藏世界。第二寂滅場說十信。T45n1887Bp0767a21乃至第八寂滅場說入法界。第五前並紙T45n1887Bp0767a22墨所載故是三乘。無文字之虛空是一乘T45n1887Bp0767a23也。第六無文字之虛空是三乘。有文字之T45n1887Bp0767a24虛空是一乘也。第七前並教分。是普賢因T45n1887Bp0767a25門。故是三乘。佛外向是一乘也。第八佛外T45n1887Bp0767a26向是三乘。佛內向是一乘也。第九佛內向T45n1887Bp0767a27是三乘。離向背是一乘也。第十離向背是T45n1887Bp0767a28三乘。法性是一乘也。此是梵體德。所傳潤T45n1887Bp0767a29玄德所受也。梵體德云。昔質應德在世。達T45n1887Bp0767b01藪講起信論時。云。若不得知花嚴經中十T45n1887Bp0767b02重解。釋者。終不能得花嚴文義。又若不T45n1887Bp0767b03知起信論中八重解釋。則亦不能得此論T45n1887Bp0767b04文義也。
T45n1887Bp0767b05賢首大師花嚴三昧觀門中。問云。眾生修T45n1887Bp0767b06行為要受持聖教耶。為須捨教耶。答有十T45n1887Bp0767b07類。一者自有眾生。無識懸捨聖言師。自愚T45n1887Bp0767b08心復隨邪友。違教修行巧偽誑惑。此為惡T45n1887Bp0767b09人也。二有眾生。亦背聖教以質直心。謂為T45n1887Bp0767b10出要勤苦修行。竟無所益。此二人俱捨聖T45n1887Bp0767b11教不依義理。三者唯誦聖言不解義意。依T45n1887Bp0767b12傍聖教求名求利。違自所誦。亦為惡人。四T45n1887Bp0767b13者唯逐文句不知義理。但以直心讀誦。雖T45n1887Bp0767b14無巧偽亦無所益。此上二人俱不捨教。不T45n1887Bp0767b15得義理。此上四門皆不可依。五者讀誦聖T45n1887Bp0767b16教。分知解行多讀文句。少有修行。六者廣T45n1887Bp0767b17尋聖教遍知解行。漸略聖言取意專修。七T45n1887Bp0767b18者受持得意。唯在修行不復尋言。八者尋T45n1887Bp0767b19教得旨。知一切法無不稱性。是故於教亦T45n1887Bp0767b20不持捨。即此言教稱性約教修行。九者常T45n1887Bp0767b21持稱性之言不捨不著。恒觀絕言之理不棄T45n1887Bp0767b22不滯。此上五門猶未究竟。十尋教得實理。T45n1887Bp0767b23理教無礙。常觀理而不礙持教。常持教而T45n1887Bp0767b24不礙觀空。此則教理俱融合為一觀。方名T45n1887Bp0767b25究竟。此上十門前四全不可依。次五從淺T45n1887Bp0767b26轉深隨根悟入。然革凡成聖之方便。猶未T45n1887Bp0767b27究竟。唯第十門方為究竟也。又賢首大師T45n1887Bp0767b28明受持大乘經。須知五法。一明其文有五。T45n1887Bp0767b29謂善知分段起盡前後相續次第連合詮義T45n1887Bp0767c01圓滿無增無減。二解其事亦五。謂說處說T45n1887Bp0767c02主徒眾請儀及知圓音所說。三達其義亦T45n1887Bp0767c03五。謂略標綱要廣釋除疑譬喻令解引事T45n1887Bp0767c04證成舉益勸學。四得其意亦五。令發大心T45n1887Bp0767c05觀真理伏煩惱慈悲救物勤修萬行。五修T45n1887Bp0767c06其行自有五種。一於所聞法行。在身心未T45n1887Bp0767c07曾暫息。二歷前四門次起勝心。於前文教T45n1887Bp0767c08起難遭想。於前事相起尊重心。嘆佛難逢T45n1887Bp0767c09傷己薄祐。於前義理起愛樂心。於前意旨T45n1887Bp0767c10悲喜交集。三受持正法。謂於文教繕寫流T45n1887Bp0767c11通圖盡事相。表佛法會攝略義趣曲示行T45n1887Bp0767c12人。四自行增長為親。善友繫念思惟。五成T45n1887Bp0767c13無礙行。謂得旨忘詮故不可守。志詮由教T45n1887Bp0767c14故不可捨。是故於教生無守無捨行。今此T45n1887Bp0767c15雖開為十法行。但是眾緣資成正助相兼。T45n1887Bp0767c16總曰受持修習全依此者。可謂。圓因勤修T45n1887Bp0767c17不退皆證滿果。自教至唐古今有依法修T45n1887Bp0767c18學。通感靈瑞其類實繁。具如花嚴傳及纂T45n1887Bp0767c19靈記所說。
T45n1887Bp0767c20法界圖記叢髓錄卷下之二