T45n1887Bp0743a14T45n1887Bp0743a15T45n1887Bp0743a16

法界圖記叢髓錄卷下之一

T45n1887Bp0743a17T45n1887Bp0743a18

文云：三釋文下意。文有七言三十句，此中大T45n1887Bp0743a19分有三：初十八句約自利行，次四句明利他T45n1887Bp0743a20行，次八句辨行者修行方便及得利益。就初T45n1887Bp0743a21門中有二：初四句現示證分、二次十四句現T45n1887Bp0743a22緣起分。此中初二句指緣起體；二次二句約T45n1887Bp0743a23陀羅尼理用以辨攝法分齊；三次二句即事T45n1887Bp0743a24法明攝法分齊；四次四句約世時示攝法分T45n1887Bp0743a25齊；五次二句約位以彰攝法分齊；六次二句T45n1887Bp0743a26總論上意。雖六門不同，而唯現緣起陀羅尼T45n1887Bp0743a27法。初云緣起體者，即是一乘陀羅尼法，一即T45n1887Bp0743a28一切、一切即一無障礙法界法也。今且約一T45n1887Bp0743a29門現緣起義。所謂緣起者，大聖攝生欲令契T45n1887Bp0743b01理捨事。凡夫見事即迷於理，聖人得理既無T45n1887Bp0743b02於事，故今舉實理以會迷情，令諸有情知事T45n1887Bp0743b03即無，即事會理故興此教。故《地論》云：自相T45n1887Bp0743b04者有三種：一者報相，名色共阿梨耶識生，如T45n1887Bp0743b05經「於三界地復有芽生，所謂名色共生故」，名T45n1887Bp0743b06色共生者，名色共彼生故。二者彼因相者，是T45n1887Bp0743b07名色不離，彼依彼共生故，知經「不離故」。三者T45n1887Bp0743b08彼果次第相，從六入乃至於有，如經「此名色T45n1887Bp0743b09增長已成六入聚，乃至有因緣故有生老病T45n1887Bp0743b10死憂悲苦惱。如是眾生生長苦聚，是中離我T45n1887Bp0743b11我所，無知無覺如草木也。」此中離我我所者，T45n1887Bp0743b12此二示空。無知無覺者，自體無我故。如草木T45n1887Bp0743b13者，示非眾生數故。當知十二因緣等，即自體T45n1887Bp0743b14性空，依彼阿賴耶識生。梨耶微細，自體無我，T45n1887Bp0743b15生十二因緣，十二因緣亦皆無我，故緣生等T45n1887Bp0743b16無有別法。佛舉緣起觀門，以會諸法一切無T45n1887Bp0743b17分別，即成實性。故《地論》云「隨順觀世諦，即入T45n1887Bp0743b18第一義諦」，是其事也。此義在三乘，亦通一T45n1887Bp0743b19乘。何以故？一乘所目故。若約別教一乘，略T45n1887Bp0743b20說十門，所謂因緣有分次第故。一心所攝故、T45n1887Bp0743b21自業成故、不相捨離故、三道不斷故、觀先後T45n1887Bp0743b22際故、三苦集故、因緣生故、因緣生滅縛故、隨T45n1887Bp0743b23順有盡觀故。如是十番十二因緣，一乘義攝。T45n1887Bp0743b24何故十數說？欲現無量故。問：十番因緣，為當T45n1887Bp0743b25前後？為當一時耶？答：即前後即無前後。所以T45n1887Bp0743b26得知？門不同故。即前後六相成故，即無前後。T45n1887Bp0743b27其義云何？十番雖別，而同成無我。故《纓絡經》T45n1887Bp0743b28十番因緣三乘義攝。何以故？准教差別不同。T45n1887Bp0743b29廣義如《地論》說。如十二因緣說，餘緣生諸法，T45n1887Bp0743c01准例可解。二陀羅尼法者，如下說。三即事攝T45n1887Bp0743c02法者，現因陀羅尼及微細故，廣義如經。四約T45n1887Bp0743c03世時者，所謂九世者，過去過去、過去現在、過T45n1887Bp0743c04去未來，現在過去、現在現在、現在未來，未來過T45n1887Bp0743c05去、未來現在、未來未來世。三世相即及與相T45n1887Bp0743c06入，成其一念，總別合明故。為十世一念者，約T45n1887Bp0743c07事念說也。五約位者，以六相方便隨義消息，T45n1887Bp0743c08可解也。六相者，亦如上說。問：於緣起一言中，T45n1887Bp0743c09諸法無二即現了手，何須多門？答：體解即是T45n1887Bp0743c10不須遠求。是故經云「婬怒癡性即是菩提」。如T45n1887Bp0743c11是等迷之極遠，是故佛教七種苦諦，以外別T45n1887Bp0743c12有菩提，三無數劫如說修行乃可得度。為迷T45n1887Bp0743c13之者須多門說。問：若如是者，法門無數，何T45n1887Bp0743c14故唯六門說耶？答：以六門說諸法，准例應可T45n1887Bp0743c15解，故略如是說。其實如言六冥然無分別者，T45n1887Bp0743c16緣起法法如是故，准上可思。二就利他行中，T45n1887Bp0743c17海印者，約喻得名。何者？大海極深明淨徹底，T45n1887Bp0743c18天帝共阿修羅鬪諍時，一切兵眾、一切兵具T45n1887Bp0743c19於中現現了了分明，如印文字，故名海印。能T45n1887Bp0743c20人三昧亦復如是，窮證法性無有源底，究竟T45n1887Bp0743c21清淨湛然明白，三種世間於中現現，名曰海T45n1887Bp0743c22印。繁者，熾盛義故。出者，涌出無盡故。如意者，T45n1887Bp0743c23從喻得名。如意寶王無心而雨寶，益生隨緣T45n1887Bp0743c24無窮。釋迦如來善巧方便亦復如是，一音所T45n1887Bp0743c25暢應眾生界，滅惡生善利益眾生，隨何用處T45n1887Bp0743c26無不如意，故名如意。三約修行方便者，此中T45n1887Bp0743c27有二一明修行方便。二辯得利益。初門行者者，T45n1887Bp0743c28謂見聞一乘普法已去，未滿圓證普法已還即T45n1887Bp0743c29是，此約別教一乘說也。若約方便一乘說，五T45n1887Bp0744a01乘總是入一乘攝。何以故？以一乘所流、一乘所T45n1887Bp0744a02目、一乘方便故。若約此義，總攝五乘一乘修T45n1887Bp0744a03行者亦得。所流所目者，約緣起道理。語方便T45n1887Bp0744a04者，約智語。何以故？進趣不住名曰不迴心者，T45n1887Bp0744a05不名方便故。亦可約聖者意說。何以故？以善T45n1887Bp0744a06巧方便引接眾生故。如五乘說，人法、因果、解T45n1887Bp0744a07行、理事、教義等，一切諸法准例如是。問：所謂T45n1887Bp0744a08五乘等法，為是能詮教法耶？為是所詮之義T45n1887Bp0744a09耶？答：能詮所詮一切諸法皆在言中。其義如T45n1887Bp0744a10何？所詮之法言相皆絕，諸佛世尊以大慈悲T45n1887Bp0744a11本願力故，諸佛家法法如是故，施設言教為T45n1887Bp0744a12眾生說。以是義故，教綱所攝一切諸法皆悉T45n1887Bp0744a13在言。是故經云「一切諸法但有名字」，即其義T45n1887Bp0744a14也。問：證令之法言相不及，言教之法在於事T45n1887Bp0744a15中者，證教兩法常在二邊過。答：若約情說，證T45n1887Bp0744a16教兩法常在二邊。若約理云，證教兩法舊來T45n1887Bp0744a17中道一無分別。所以得知？遍計無相、依他無T45n1887Bp0744a18生、真實無性，三種自性常在中道，三法以外T45n1887Bp0744a19更無證教，是故當知一無分別。是故至人得T45n1887Bp0744a20此理故，名相不及；為眾生說故，言在事中。故T45n1887Bp0744a21經偈云「一切諸如來，無有說佛法。隨其所應T45n1887Bp0744a22化，而為演說法。」即其義也。是故聖者隨遍計T45n1887Bp0744a23故建立三性，且安窮心，漸漸已後現三無性，T45n1887Bp0744a24覺悟夢人，此即聖者大善巧也。問：如《攝論》云T45n1887Bp0744a25「遍計所執凡夫境界，依他真實聖智境界」，何T45n1887Bp0744a26故聖者隨遍計耶？答：遍計諸法顛倒故有，是T45n1887Bp0744a27故論云「凡夫境界畢竟空故，無所可對」，是故T45n1887Bp0744a28論中非聖境界，非謂知空非聖境界。是故聖T45n1887Bp0744a29者慈悲方便，隨眼病故言說空花，有何防難？T45n1887Bp0744b01意在於此。依他起相從因緣生，無有自性，離T45n1887Bp0744b02二邊過，與無我同。圓成實性、平等法性圓融T45n1887Bp0744b03彼此不可分別，舊來一味，以此義故分別不T45n1887Bp0744b04及。是故論云「聖智境界別意如是」。若約實說，T45n1887Bp0744b05三種自性皆是凡夫境界。何以故？隨情說事T45n1887Bp0744b06安立三故，三種自性即是聖智境界。何以故？T45n1887Bp0744b07隨智現理非安立故。是故經中亦有處三性T45n1887Bp0744b08以外別立三無性。所以者何？隨情安立，約解T45n1887Bp0744b09門故別立三無性；隨智現理，約行門故，三性T45n1887Bp0744b10以外不立三無性。尚二性以外無有真實，何T45n1887Bp0744b11況三性以外別有三無性。所以得知？無相等T45n1887Bp0744b12智現前，究竟無法可對，唯在中道故。是故須T45n1887Bp0744b13解立教所由。問：如上所言，證分之法及緣起T45n1887Bp0744b14分法有何差別？答：別不別。其義云何？證分之T45n1887Bp0744b15法約實相說，唯證所知；緣起分法為眾生說，T45n1887Bp0744b16與緣相應。是故全別。緣起之法從眾緣生，無T45n1887Bp0744b17有自性，與本不異，是故不別。問：若如是者，T45n1887Bp0744b18以自所證為眾生與末，不異尋常差別耶？答：T45n1887Bp0744b19亦得其義。若為所證，在言與末不異。言說在T45n1887Bp0744b20證，與本不異。與本不異故，用而常寂，說而T45n1887Bp0744b21不說；與末不異故，寂而常用，不說而說。不T45n1887Bp0744b22說而說故，不說即非不說；說而不說故，說即T45n1887Bp0744b23非說。說即非說故，說即不可得；不說即非不T45n1887Bp0744b24說故，不說即非不說。二俱不可得故，二俱不T45n1887Bp0744b25相防。以此義故，說與不說等無差別，生與不T45n1887Bp0744b26生等無差別，動與不動等無差別。一切差別T45n1887Bp0744b27相對法門，准例如是。是故經云「有為無為一T45n1887Bp0744b28切諸法，有佛無佛，性相常住，無有變異。」是其T45n1887Bp0744b29義也。亦可正說法中，言說以外更無別義，以T45n1887Bp0744c01言為義；正義法中，正義以外更無別言，以義T45n1887Bp0744c02為言。以義為言故，言無非義；以言為義故，義T45n1887Bp0744c03無非言。義無非言故，義即非義；言無非義故，T45n1887Bp0744c04言即非言。言即非言、義即非義故，二俱不可T45n1887Bp0744c05得，是故一切法本來在中道。中道者，通言非T45n1887Bp0744c06言。何以故？諸法實相不在言中，離名性故；言T45n1887Bp0744c07說之法不在真性，在機益故。在機益故，名無T45n1887Bp0744c08真性；離名性故，名而無名。名而無名故，以名T45n1887Bp0744c09求實，實不可得；名無真性故，名而無我同。名T45n1887Bp0744c10而無我同故，名性不可得，以此義故，二俱不T45n1887Bp0744c11可得，唯證所知非餘境界。是故經云「一切諸T45n1887Bp0744c12法唯佛所知，非我境界。」問：前後兩義有何差T45n1887Bp0744c13別？答：前義以本末相即相融，現中道義；後義T45n1887Bp0744c14以名義互為客，現無我義。所現道理不異，能T45n1887Bp0744c15詮方便別，此則本末相資；名義互客開導眾T45n1887Bp0744c16生，令致自體無名真源，能化所化宗要在此。T45n1887Bp0744c17問：此義當頓教宗，何故此間說？答：如上說，T45n1887Bp0744c18說與不說等無差別。何以故？總是實德故，無T45n1887Bp0744c19有妨難。且護分別故順三乘說，蓋是智者勝T45n1887Bp0744c20妙能也。如上證分及緣起分義，當論中義大T45n1887Bp0744c21教大也。背反分別，得無分別，名曰無緣。順理T45n1887Bp0744c22不住，故名善巧。如說修行得聖者意，故名為T45n1887Bp0744c23提。如意如前。歸家者，證本性故。家者何義？陰T45n1887Bp0744c24覆義、住處義故。所謂法性真空覺者所住故，T45n1887Bp0744c25名曰為宅。大悲善巧，陰覆眾生，名曰為舍。此T45n1887Bp0744c26義在三乘，一乘方究竟。何以故？應法界故。所T45n1887Bp0744c27謂法界陀羅尼家，及因陀羅尼家、微細家等，T45n1887Bp0744c28此是聖者所依住故，名曰為家。隨分者，未滿T45n1887Bp0744c29義故。資糧者，助菩提分故。如下經〈離世間品〉T45n1887Bp0745a01中二千答等是也。

T45n1887Bp0745a02

初云：緣起體至准例可解。

大記云：初云緣起T45n1887Bp0745a03體者，即是一乘陀羅尼等者。緣起之體通十T45n1887Bp0745a04普法，然云真性唯約有情門者，以下文云「今T45n1887Bp0745a05且約一門現緣起義，而約十二支解釋」故也。T45n1887Bp0745a06問：前以行實滿義配證分者云何？答：若有行T45n1887Bp0745a07者，唯依證分而修、唯依教分而修，則非實行T45n1887Bp0745a08也。和尚之意則雙踐證教而修為實行故爾T45n1887Bp0745a09也。以證滿義配緣起分者云何？如示總相所T45n1887Bp0745a10具法時開其別相，如是欲現證分之中滿足T45n1887Bp0745a11法故辨真性故爾也。

T45n1887Bp0745a12

法記云：且約一門現緣起義者，指真性也。問：T45n1887Bp0745a13何故不釋法性直辨真性耶？答：以彼證分不T45n1887Bp0745a14可指示故也。大聖攝生等者，比如醉人見庭T45n1887Bp0745a15中杌謂為實鬼，如是眾生迷其十二有支即T45n1887Bp0745a16是甚深真性之體，計為生死之法。是故大聖T45n1887Bp0745a17起大悲慈，令其得知十二有支即是甚深真T45n1887Bp0745a18性之體，故云令諸有情知事即無，即事會理T45n1887Bp0745a19也。大聖通見杌與鬼耶？答：爾也。以下文云「聖T45n1887Bp0745a20人隨病眼故言說空花」，有何防難？故知通見T45n1887Bp0745a21也。論云自相等者，自相者指自身也。報相T45n1887Bp0745a22者唯是色時非是報也，唯是心時亦非是報，T45n1887Bp0745a23約此心之抱不淨色時為報相也。名色者，非T45n1887Bp0745a24色四陰無相溟漠，非名莫現，故云名也。色相T45n1887Bp0745a25麁故，當體云色也。又釋：唯是心時不可立名，T45n1887Bp0745a26唯是色時亦不立名，但約此心把不淨色之T45n1887Bp0745a27初剎那目為人身、目為馬身，故云名色也。共T45n1887Bp0745a28阿梨耶識生者，求生中有將種子藏梨耶識T45n1887Bp0745a29生，猶如有人帒中盛物，將去水中、將去火中，T45n1887Bp0745b01隨意往也。本識如田，無明及行如下種子，所T45n1887Bp0745b02下種子是生五果之種也。愛取二支如土與T45n1887Bp0745b03水。其有支則是能生，生老死之業也。其生老T45n1887Bp0745b04死則是所生果也。問：五果是種耶？答：五果非T45n1887Bp0745b05種，但能生五種之種也。問：五果之種是何？答：T45n1887Bp0745b06梨耶識中三性種也。此種在於第三識支位T45n1887Bp0745b07中，是故此種合為識也。於三界地復有芽生T45n1887Bp0745b08者，此是諸聖最起甚深大悲憂之處也。復者T45n1887Bp0745b09往而復來，往而復來故云復也。彼因相者，彼T45n1887Bp0745b10因者𥟦耶識也，相者名色也。彼果次第相者，T45n1887Bp0745b11於中有六支也。此二示空等者，約色而推，色T45n1887Bp0745b12無病苦。約心而推，心無病苦。如是無知無覺，T45n1887Bp0745b13故自體無我也。非眾生數者，色與心合方得T45n1887Bp0745b14處處受生。若色心離而但是色時，不得受生，T45n1887Bp0745b15故云非眾生數也。即成實性者，一塵無自性，T45n1887Bp0745b16以一切法為自性故。無有一法非一塵性，是T45n1887Bp0745b17故云成實性也。此塵即是海印之體，故云實T45n1887Bp0745b18性也。隨順觀世諦等者，猶如水中攝入諸像，T45n1887Bp0745b19是自利故，為真諦；水還現像，是利他故，為俗T45n1887Bp0745b20諦也。是故若順世俗，即得入真也。以第一義T45n1887Bp0745b21諦向外之義為俗諦十二因緣故，隨順觀世T45n1887Bp0745b22諦即入第一義諦也。

T45n1887Bp0745b23

探玄云：第二具足諸苦中有三，初現十二T45n1887Bp0745b24緣相、二如是下結成苦聚、三是中下明緣T45n1887Bp0745b25體空彰有是倒。論中，於前初段內，前之三T45n1887Bp0745b26支合為一分、二於三界下辨後九支。於中T45n1887Bp0745b27論主分為三相：一自相、二同相、三顛倒相。T45n1887Bp0745b28釋有二門：一約分位、二約隨義。前中自相T45n1887Bp0745b29者，謂明現在因緣體狀故。二同相者，謂未T45n1887Bp0745c01來因緣同現在故。理實現在亦有生老等，T45n1887Bp0745c02未來亦有識名色等，今約分位、分相故立T45n1887Bp0745c03二相。三顛倒者，現緣體實空、現執有是倒。T45n1887Bp0745c04二約隨義者，一約從因生微細行相，是緣T45n1887Bp0745c05起自相；二約果相，現彰緣起過患，遍通果T45n1887Bp0745c06位，故云同相三緣實無我，妄取為倒。問：同T45n1887Bp0745c07相中二支，一向是果、一向現行；自相七支T45n1887Bp0745c08為現果、為因種。設爾何失？俱有過故。若取T45n1887Bp0745c09因種，則不應言三界地生芽；若取現果，即T45n1887Bp0745c10彼前四不異生等，後三復非所生果攝。答：T45n1887Bp0745c11此等並是現生果位，却談因名，以現自相。T45n1887Bp0745c12就自相七支內，論分為三：一報相，名色共T45n1887Bp0745c13阿𪏭耶識生者，謂名色支中。有義：通攝一T45n1887Bp0745c14切名言種子。阿賴耶即識支，通有三義：一T45n1887Bp0745c15依《雜集論》第四，以業種為識支故，屬能引T45n1887Bp0745c16識種，入名支攝。是故此文前三支一處釋T45n1887Bp0745c17者，以俱是能引故。二以本識種為識支，是T45n1887Bp0745c18故此中識種及名色等種，為惑業引潤力T45n1887Bp0745c19故，起此種子令生苦果。三現行第八亦是T45n1887Bp0745c20識支，是故此中因相云名色不離本識故。T45n1887Bp0745c21謂此共識所生名色生已，依於現行第八，T45n1887Bp0745c22為彼執持故名因相。理實此中識等五種，T45n1887Bp0745c23由前熏發同特而生，但依當來現起分位T45n1887Bp0745c24有次第故說為前後，是故名為彼果次第T45n1887Bp0745c25相也。愛取有三，雖非所生，然正生時具有T45n1887Bp0745c26此，故《唯識論》說生引同時，是此義也云云。T45n1887Bp0745c27此明本識與能依和合名為報相。二現能T45n1887Bp0745c28依無體於於所依，故說此識名為因相。三T45n1887Bp0745c29能依相盡，唯所依轉，轉入彼位名果，亦以T45n1887Bp0746a01本識轉為此果，是故漸略餘相皆盡，唯有T45n1887Bp0746a02識在。此上約始教。若約終教，則此本識是T45n1887Bp0746a03如來藏，初則與染和合、次則染法依真、後T45n1887Bp0746a04乃染不異真，故唯真轉也。如是因緣下，結T45n1887Bp0746a05苦聚也。是中無我下，現顛倒相。並如論T45n1887Bp0746a06釋。

T45n1887Bp0746a07

觀師十二因緣觀云：十二因緣者乃是生T45n1887Bp0746a08死大樹，亦名生死大河。何故名樹？如世間T45n1887Bp0746a09樹，有根莖枝葉花果相續而生。十二因緣T45n1887Bp0746a10亦復如是，過去有二因，名之為根。二因者，T45n1887Bp0746a11一無明支、二行支。現在有五果。五果者，T45n1887Bp0746a12一識支、二名色支、三六入支、四觸支、五受T45n1887Bp0746a13支。現在有三因。三因者，一愛支、二取支、T45n1887Bp0746a14三有支。未來有二報。二報，一生支、二老死T45n1887Bp0746a15支。過去二因中一無明支者，謂過去一切T45n1887Bp0746a16煩惱名無明支。又云：於緣不了名無明。二T45n1887Bp0746a17行支者，謂一切身口意善惡等業悉皆名T45n1887Bp0746a18行，以無明故發生於行。無明與行二種是T45n1887Bp0746a19過去二因也。行者生死業也。此二能感現T45n1887Bp0746a20在五果故，名之為根。現在五果中，一識支T45n1887Bp0746a21者，以有過去行業發起現在識神，初受生T45n1887Bp0746a22時入胎一念心，名之為識。二名色支者，以T45n1887Bp0746a23有受生識故，發起名色。名色者，五蘊也，謂T45n1887Bp0746a24第二念已去心也。與父母赤白精血和合，T45n1887Bp0746a25乃至百日諸包未開，但是肉團，未成眼耳T45n1887Bp0746a26鼻舌相，但有色心，故名名色。三六入支者，T45n1887Bp0746a27由名色故發生六入。六入者，六根通生識T45n1887Bp0746a28道，故為六入，此謂在胎內百日已外也。肉T45n1887Bp0746a29團之內，起業生風吹肉團開敷，變作諸根T45n1887Bp0746b01相，名為六入支。四觸支者，由六入故發生T45n1887Bp0746b02根塵識等，三事和合觸對名觸。此謂出胎T45n1887Bp0746b03已去兩歲也，未分別餘塵，但能覺飢渴熱T45n1887Bp0746b04寒犯火觸毒則啼哭之，名為觸支。五受支T45n1887Bp0746b05者，由觸境故發生於受，領納名為受。此謂T45n1887Bp0746b06兩歲已去，心漸分別諸塵五六歲已來，名T45n1887Bp0746b07為受支。此五支酬過去二因，名為現在五T45n1887Bp0746b08果。如世間樹，既有樹身，須有枝柯花果。愛T45n1887Bp0746b09取有三因，復感未來生老病死二報。現在T45n1887Bp0746b10三因中，一愛支者，由領納故發生於愛，於T45n1887Bp0746b11緣起染名為愛也。此謂七歲已去十五已T45n1887Bp0746b12來，愛花貪果心欲追求，名之為愛。二取T45n1887Bp0746b13支者，由染愛故發生於取，於緣染入有所T45n1887Bp0746b14執故，名之為取。三有支者，由取着故發起T45n1887Bp0746b15於有，身口意造作能招未來有，以未來果T45n1887Bp0746b16目為現在三因，故名有也。此謂隨其所取T45n1887Bp0746b17財色殺盜邪婬，取得入手稱遂本心，憶思T45n1887Bp0746b18成業能有當來果，名為有支，如花結果，T45n1887Bp0746b19此花能生後果，復名為因。既有其因，能感T45n1887Bp0746b20未來兩報。兩報者，一生支，由現在發起，令T45n1887Bp0746b21有未來受生，於法始起，名為生也。二老死T45n1887Bp0746b22支者，由有生故起於老死，生是老死之緣T45n1887Bp0746b23故。生緣老死此二支是後生果，果復為因，T45n1887Bp0746b24因果相生猶如大樹。一切眾生皆為十二T45n1887Bp0746b25因緣漂沒流轉，隨逐生死往來三界牢獄T45n1887Bp0746b26之中受苦無窮，如世間河漂沒相似，凡T45n1887Bp0746b27夫不覺故。智者了達則不從流，修道斷除T45n1887Bp0746b28即得出離。夫十二因緣者，生死繫縛之因T45n1887Bp0746b29緣也。必須滅此因緣，乃得兌於生死。是T45n1887Bp0746c01故經云「無明滅則行滅，乃至生滅則老死T45n1887Bp0746c02滅。」滅此因緣，要須修道。問：云何修道？答：推T45n1887Bp0746c03求十二因緣根本乃是無明，因無明故起T45n1887Bp0746c04煩惱業，因業故起果報，有果報故有苦。皆T45n1887Bp0746c05因無明為根本，流轉生死分離三世如樹T45n1887Bp0746c06如河。智者了知，欲伐其根及斷其源，猶如T45n1887Bp0746c07伐樹先伐其根，亦如斷水先斷其源。今欲T45n1887Bp0746c08伐斷十二因緣樹河，先斷無明。問：無明何T45n1887Bp0746c09者是？答：不覺心是。以不覺故妄起分別，心T45n1887Bp0746c10外見境，謂有謂無、謂是謂非、謂得謂失。諸T45n1887Bp0746c11果報法身心等苦，皆是無明之力。我今欲T45n1887Bp0746c12斷無明，先須自覺心源。隨心所起一切妄T45n1887Bp0746c13想，皆從不覺心生。今須知自心之本性，無T45n1887Bp0746c14生無滅無來無往。何得知？一切妄念忽然T45n1887Bp0746c15妄起，覺則不生。云何名覺？如貪嗔癡起T45n1887Bp0746c16時，還以自心觀察思量推求，此貪嗔癡有T45n1887Bp0746c17何形狀？為青為黃？為過去為未來為現在？T45n1887Bp0746c18為在內外中間？推求貪嗔癡都無形狀。若T45n1887Bp0746c19貪嗔癡本來是有，今日覺時亦應可見。今T45n1887Bp0746c20覺即無，故知由不覺故忽然妄起，覺則不T45n1887Bp0746c21生故。覺是無明對治，此覺現在，無明不得T45n1887Bp0746c22在心。以無無明故一切妄想煩惱不生，煩T45n1887Bp0746c23惱不生故業不生，業不生故無過去二因，T45n1887Bp0746c24無二因故現在五果不生，五果不生故愛T45n1887Bp0746c25取有三因不生，三因不生故未來二報不T45n1887Bp0746c26生，名斷十二因緣大樹、涸十二因緣大河。T45n1887Bp0746c27此十二因緣無處名為涅槃，此自覺聖智T45n1887Bp0746c28名為菩提。

T45n1887Bp0746c29

真記云：大聖攝生欲令契理捨事等者，此約T45n1887Bp0747a01同教義云也。一報相者，如來藏與染和合成T45n1887Bp0747a02名色報，如大海水因風成波也。二彼因相者，T45n1887Bp0747a03所起名色即是如來藏真識，如所起波即是T45n1887Bp0747a04水也。三彼果次第相者，彼所起果無有餘物，T45n1887Bp0747a05唯一真心之所迴轉，如差別波波唯一海水T45n1887Bp0747a06所迴轉也。此中離我我所者，唯一真心之體T45n1887Bp0747a07無有餘物，何者是我？何是我所乎？非眾生數T45n1887Bp0747a08者，猶如流水恒流不絕無厭捨時，由無念故T45n1887Bp0747a09也。眾生亦爾，流轉生死無斷絕者，只由自體T45n1887Bp0747a10無我故爾，是故云非眾生數也。黎耶微細者，T45n1887Bp0747a11黎耶即如來藏故也。即成實性者，約三乘云T45n1887Bp0747a12如來藏實性也，約一乘云甚深真性也，下云T45n1887Bp0747a13「此義在三乘亦通一乘」故也。

T45n1887Bp0747a14

古記云：林德入唐，得逢融順和尚，問云：「一T45n1887Bp0747a15乘中言黎耶者何耶？」順曰：「一切諸法皆以T45n1887Bp0747a16黎耶為本，廣則無量，略則有五。謂一白淨T45n1887Bp0747a17無記識，持三性種；二阿摩羅識，持恒沙德；T45n1887Bp0747a18三性起識，持十普法；四法界安立識，持三T45n1887Bp0747a19種世間法；五法界因陀羅識，持無盡因陀T45n1887Bp0747a20羅尼法。全法界之有為、全法界之無為，故T45n1887Bp0747a21云黎耶共善等三性及無為集起。」

T45n1887Bp0747a22

法記云：所謂因緣有分次第者，因緣者，生十T45n1887Bp0747a23二支因緣也。有者，三有也。分者，十二支別也。T45n1887Bp0747a24次第者，初無明支乃至最後老死支也。一心T45n1887Bp0747a25所攝者，一心是能攝也，所攝是十二因緣也。T45n1887Bp0747a26自業成者，簡他邪因，不簡自佛法中疎緣義T45n1887Bp0747a27也。前門中云十二因緣是一心所作，恐有疑T45n1887Bp0747a28云：唯一心作，不待緣耶？故明要由業故作十T45n1887Bp0747a29二因緣也。不相捨離者，前支不離後支、後支T45n1887Bp0747b01不離前支故也。前門現自因生中增上緣之T45n1887Bp0747b02成十二緣義，此觀現自因生中因緣之成十T45n1887Bp0747b03二緣義。三道不斷者，欲現不斷三道故，十T45n1887Bp0747b04二支不相離也。觀先後際者，明前門中不斷T45n1887Bp0747b05三道者，以過去無明生現在五果，以現在三T45n1887Bp0747b06因生未來老死故也。三苦集者，現其以三際T45n1887Bp0747b07因得此具足三苦之身。此觀取因所得果以T45n1887Bp0747b08立也，不取能生因也。因緣生者，因緣是俗諦T45n1887Bp0747b09所依也，生是所生果法也。破因緣親疎偏力，T45n1887Bp0747b10現全力生果義也。因緣生滅縛者，牒俗諦所T45n1887Bp0747b11依也。生者，所生果法也。滅者，即離因緣生果T45n1887Bp0747b12之力義也。縛者，順縛也。謂生則順縛於滅，滅T45n1887Bp0747b13則順縛於生。故和尚云：「生是無側之生，此生T45n1887Bp0747b14即無生也。滅是無側之滅，此滅即無滅也。此T45n1887Bp0747b15二無二，是滿足生滅也。以滅縛生時，生雖非T45n1887Bp0747b16滅亦不離滅，猶如以繩縛置二人，雖不相離，T45n1887Bp0747b17亦非合為一身。此則分喻，非是滿喻也。此中T45n1887Bp0747b18生滅則今曰所用之法現前為生，以本不生T45n1887Bp0747b19為滅也，是故以滅縛生，滅是能縛，生是所T45n1887Bp0747b20縛；以生縛滅亦如是也。此觀破前全力生果T45n1887Bp0747b21之義，以現資於無力無生之緣生果法義也。」T45n1887Bp0747b22又云：心惑者，世出世間心煩惱也。迷世間法，T45n1887Bp0747b23名為世間心煩惱也。迷出世法，名出世間心T45n1887Bp0747b24煩惱也。如是增執於所執法，迷其理事，名T45n1887Bp0747b25為人法二我執也。此二我執，前第八觀治之，T45n1887Bp0747b26能迷之心於此觀中治也。隨順有盡觀者，問：T45n1887Bp0747b27何故此性起門中，以前緣起門無力無生之T45n1887Bp0747b28緣生空果之義為所治耶？答：性起門中空有T45n1887Bp0747b29並現，故能治於前門偏空之執也。十番雖別T45n1887Bp0747c01而同成無我者，一乘中以海印體為無我也。T45n1887Bp0747c02如十二因說餘緣生諸法准例可解者，上來T45n1887Bp0747c03直現法性，而機難得證，故改云真性指緣起T45n1887Bp0747c04體，將欲令習，且約眾生十二支以十番觀而T45n1887Bp0747c05指示之，故餘一切法亦爾觀也。如是教誨，故T45n1887Bp0747c06云准例可解也。

T45n1887Bp0747c07

真記云：若約別教一乘略說十門者，前引論T45n1887Bp0747c08云「隨順觀世諦即入第一義諦者」，是同教也。T45n1887Bp0747c09今直辨十番意，故云若約別教一乘等也。若T45n1887Bp0747c10以十番觀一無明支，則具三世間，成一無明T45n1887Bp0747c11支體，故不動過患即是性在中道之法也。如T45n1887Bp0747c12一無明，乃至老死等皆亦爾也。問：所觀如是，T45n1887Bp0747c13能觀云何？答：能觀亦爾。初一因緣有分中具T45n1887Bp0747c14攝餘九，餘九亦爾也。然雖各攝餘九，而初則T45n1887Bp0747c15觀有分次第，二則觀十種性起心，乃至八因T45n1887Bp0747c16緣、九緣起、十性起，如是為門別也。問：《瓔珞經》T45n1887Bp0747c17十番與《花嚴經》十番何別耶？答：《瓔珞經》十番T45n1887Bp0747c18畫於一法界體，此經十番則畫於無盡法界，T45n1887Bp0747c19故云准教差別不同也。

T45n1887Bp0747c20

大記云：真定德於十番中以三生滅釋也，謂T45n1887Bp0747c21前七遍計生滅、第八因緣生滅、後二道理生T45n1887Bp0747c22滅也。林德以四生滅釋也，謂前因緣生滅，第T45n1887Bp0747c23九緣起生滅，第十性起生滅，越情見處無住T45n1887Bp0747c24生滅也。訓德以五生滅釋也，謂中間五觀則T45n1887Bp0747c25遍計生滅，第八因緣生滅，第九緣起生滅，第T45n1887Bp0747c26十性起生滅，初二觀無住生滅也。今依訓德T45n1887Bp0747c27之意釋，則無住生滅中，第二觀後半是無住T45n1887Bp0747c28體，初觀及第二觀初半是無住位也，以其十T45n1887Bp0747c29二緣相等為無住別教中二十二位故也。

T45n1887Bp0748a01

清涼第六地疏云：今經文內略現十重窮T45n1887Bp0748a02究性相，以現無盡，非唯寄位同於二乘。言T45n1887Bp0748a03十重者：一有支相續、二攝歸一心、三自業T45n1887Bp0748a04助成、四不相捨離、五三道不斷、六三際輪T45n1887Bp0748a05迴、七三苦集成、八因緣生滅、九生滅繫縛、T45n1887Bp0748a06十隨順無所有盡。各有逆順，即成二十，故T45n1887Bp0748a07下經云「如是逆順觀察，逆則緣滅、順則緣T45n1887Bp0748a08生云云。」於緣起論三觀者，一相諦差別觀、T45n1887Bp0748a09二大悲隨順觀、三一切相智觀。初但觀二T45n1887Bp0748a10諦，有為無有我故，即大悲為首觀也。二悲T45n1887Bp0748a11隨物增，即大悲增上觀。三即委悉窮究因T45n1887Bp0748a12緣性相諸門觀故，即大悲滿足觀。初一下T45n1887Bp0748a13同二乘一切智也，次一自現菩薩道相智，T45n1887Bp0748a14後即上同諸佛一切種智。故《涅槃》云「十二T45n1887Bp0748a15因緣，下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得T45n1887Bp0748a16緣覺菩提，上智觀故得菩薩菩提，上上智T45n1887Bp0748a17觀故得佛菩提。」初二菩提即初觀意，餘T45n1887Bp0748a18二各一可知。前約為物，三皆稱悲；今約觀T45n1887Bp0748a19心，三皆智觀。是知三句各有悲智相導，融T45n1887Bp0748a20此三觀唯在一心，甚深般若於是而現。《探T45n1887Bp0748a21玄》云「何者十觀？一因緣分次第云云，十隨T45n1887Bp0748a22順無所有盡。於中各有順觀逆觀故，有二T45n1887Bp0748a23十門也。謂順觀大悲不住涅槃，逆觀大智T45n1887Bp0748a24不住生死故，名不住道云云。」一因緣分次第T45n1887Bp0748a25中，正現有支無我。於中有二：初明倒執有T45n1887Bp0748a26我妄起緣分、二明迷諸諦理起緣次第。初T45n1887Bp0748a27中有三：一辨定無我、二迷成緣起、三云云。T45n1887Bp0748a28初中二句。初言世間受身皆由著我者，反T45n1887Bp0748a29舉惑情明我非理。若我理有，著我順理應T45n1887Bp0748b01得出世；既生世間，明我非理。二若離著我T45n1887Bp0748b02即無生者，順舉解心，明理非我。若理有我，T45n1887Bp0748b03離我違理應生世間；既得出世，明理無T45n1887Bp0748b04我。二明迷此無我起彼有支，於中先順觀T45n1887Bp0748b05緣起、後逆觀無我云云。二一心所攝中，言T45n1887Bp0748b06三界虛妄唯一心作。此之一文，諸論同引T45n1887Bp0748b07證成唯識。今此所說，是何等心？云何名作？T45n1887Bp0748b08今釋此義。依諸聖教說有多門：一相見俱T45n1887Bp0748b09存故說唯識、二攝相歸見故說唯識、三攝T45n1887Bp0748b10數歸王云云、四以末歸本、五攝相歸性、六T45n1887Bp0748b11轉真成事、七理事俱融、八融事相入、九全T45n1887Bp0748b12事相即、十帝網無礙。於中初三約初教說，T45n1887Bp0748b13次四約終頓說，後三約圓教中別教說。總T45n1887Bp0748b14具十門，約同教說云云。三自業助成中，此T45n1887Bp0748b15十二支皆有二義：一明自行相、二助成後T45n1887Bp0748b16用。謂緣中癡惑是無明自相，與行作因，是T45n1887Bp0748b17助成業。四不相捨離中，前能起後、離後無T45n1887Bp0748b18前，後依前起、離前無後，不相離故，各無自T45n1887Bp0748b19性，無性緣起如幻現前。五三道不斷中，如T45n1887Bp0748b20淨意菩薩十二緣論云「煩惱初八九，業二T45n1887Bp0748b21及與十，餘七說為苦，三攝十二盡。從三故T45n1887Bp0748b22生二，從二故生七，從七復生三，是故如輪T45n1887Bp0748b23轉。一切世間法，唯因果無人，但從於空法，T45n1887Bp0748b24還生於空法。」解云：此辨三道相生，現二無T45n1887Bp0748b25我。六分別先後際中、此十二支、初二是能T45n1887Bp0748b26引、次五是所引、次三是能生、後二是所生T45n1887Bp0748b27云云。一依此經開能所引分先際中際，合T45n1887Bp0748b28能所生總為後際，以引遠故開之、生近故T45n1887Bp0748b29合也。七三苦分別中有二門：一理實遍通T45n1887Bp0748c01門云云；二隨相增現門，如此經說。謂初五T45n1887Bp0748c02支遷流相現故稱行苦，觸受二種觸對生T45n1887Bp0748c03苦故云苦苦，餘為壞苦者但壞樂名壞苦。T45n1887Bp0748c04老死支既無樂可壞，何故名壞苦耶？釋有T45n1887Bp0748c05二：一樂壞為苦，望所壞說。二以壞是苦，故T45n1887Bp0748c06云壞苦。此老死支能壞生故，屬壞苦也。八T45n1887Bp0748c07因緣生中，理實無明望行無因緣義，而言T45n1887Bp0748c08因緣生行者，有二義：一自種為因、無明為T45n1887Bp0748c09緣，合說故云因緣。然隱彼親種、現此勝緣，T45n1887Bp0748c10故云無明因緣也。二但彼增上緣望自增T45n1887Bp0748c11上果還是親因，故說無明為行因緣。餘亦T45n1887Bp0748c12如是。欲明果不自起要從因緣，因緣形T45n1887Bp0748c13奪復各無性，是故言因緣生乃現無生。此T45n1887Bp0748c14猶順觀逆觀一泯非生不生，可知云云。此T45n1887Bp0748c15深觀中攝後三門合成四句：一不自生、二T45n1887Bp0748c16不他生、三不共生、四不無因生。釋此四T45n1887Bp0748c17句諸論不同，略有五說：一約破外道釋，謂T45n1887Bp0748c18諸法不從冥諦、自性生故，云不自生；二不T45n1887Bp0748c19從梵天、自在天等生故，云不他生；三亦非T45n1887Bp0748c20微塵大種和合生故，云不共生；四亦非無T45n1887Bp0748c21因自然而起故，云不無因生。二約破二乘，T45n1887Bp0748c22一謂諸法不定從自同類因生故，云不自T45n1887Bp0748c23生；二不定從異熟因生故，云不他生；三又T45n1887Bp0748c24亦非彼俱有因生故，云不共生；四小乘中T45n1887Bp0748c25許無明支前不正思惟托虛而起，似若無T45n1887Bp0748c26因，今亦不爾故離無因。三，約法現空：一果T45n1887Bp0748c27不自起，名不自生；二自既不立，對誰辨他？T45n1887Bp0748c28又他亦各自皆不成自，云何他生？故云不T45n1887Bp0748c29他生；三自他因果既各不成故，云不共生；T45n1887Bp0749a01四離因緣外無別果法故，云不無因生。此T45n1887Bp0749a02上三重，如《般若灯論》及《中論》等說。四約因T45n1887Bp0749a03緣形奪，《對法論》云「自種有故不從他，待T45n1887Bp0749a04眾緣故非自作，無作用故不共生，有功能T45n1887Bp0749a05故非無因。」凡諸緣起双土二句已為甚深，T45n1887Bp0749a06況總土四句，是故緣起最極甚深。五約緣T45n1887Bp0749a07起無礙門，但因緣生果，因緣相望各有二T45n1887Bp0749a08義：一全有力、二全無力。謂因望於果有全T45n1887Bp0749a09不生，緣必全生，故云因不生，緣生故；二緣T45n1887Bp0749a10望於果亦全不生，因必生故，云緣不生，自T45n1887Bp0749a11因生故；三二力不俱，故不共生；四二無力T45n1887Bp0749a12亦不俱故，不無因生。此門有二義：一據力T45n1887Bp0749a13具有不有義故令相入，謂因有力時，緣必T45n1887Bp0749a14無力，是故由因有力故能攝他、由緣無力T45n1887Bp0749a15故能入他，會彼緣力總歸因力，名不他生。T45n1887Bp0749a16雖言不他，反現自生。因力歸緣，不自亦爾，T45n1887Bp0749a17反前思之。以二力二無力各不俱故，無彼T45n1887Bp0749a18不相入；一力一無力相歸故，恒時相入。以T45n1887Bp0749a19不相障礙增上緣寬故，一切諸法無不相T45n1887Bp0749a20入。〈十忽品〉云「菩薩善觀緣起法，於一法中T45n1887Bp0749a21解眾多法、眾多法中解了一法。」良由此門T45n1887Bp0749a22故也。二據體有空不空義故有相即，謂非T45n1887Bp0749a23直因力歸緣明其相入，亦乃因體由緣，現T45n1887Bp0749a24因性空攝同於緣。何者？謂若無緣即無因T45n1887Bp0749a25故。以生果名因，無緣果不生，是時不名因。T45n1887Bp0749a26明知此因會歸彼緣，為不自生。是故緣是T45n1887Bp0749a27有義，無不能攝；因是空義，無不受攝。因受T45n1887Bp0749a28攝故，廢己同緣；緣能攝故，攝因同己。餘因T45n1887Bp0749a29攝緣受等，並准思知。由此義故，諸法相即T45n1887Bp0749b01無所障礙。上文云「知一即多多即一」等，皆T45n1887Bp0749b02此義也。是故無盡大緣起法無礙自在，皆T45n1887Bp0749b03從此門而開現矣。九因緣縛說中，因緣生T45n1887Bp0749b04縛者，謂此緣起互相縛住，不得是生，以是T45n1887Bp0749b05縛故，復非是滅。以一縛字印此法體離T45n1887Bp0749b06諸分別，然是緣起，縛相亦離故，寄言以現，T45n1887Bp0749b07故云縛說，為明此縛但在說中。此門現緣T45n1887Bp0749b08起法事相，向盡理性，將現極微妙處，故論T45n1887Bp0749b09云「隨順觀世諦，即入第一義諦」，是此門也。T45n1887Bp0749b10十無所有盡中，明此有支虛相既盡，隨順T45n1887Bp0749b11無所有，徹到第一義。此現不壞俗而恒真T45n1887Bp0749b12也，故云無明因緣諸行生，是隨順無所有。T45n1887Bp0749b13問：無明生行是順所有，何故乃言順無所T45n1887Bp0749b14有？答：乘前諸門次第至此，現彼無明正生T45n1887Bp0749b15行時，即順無生入理故也云云。何故經中T45n1887Bp0749b16順無，論名順有？釋：經意以緣歸理說，論意T45n1887Bp0749b17以性從相說，各現別意，故作是說云云。一T45n1887Bp0749b18有支行列、二攝歸一心、三力用相生、四前T45n1887Bp0749b19後相屬、五三道輪環、六三際因果、七三苦T45n1887Bp0749b20過失、八從因無性、九似有若無、十泯同平T45n1887Bp0749b21等，配結前十，文現可見。

T45n1887Bp0749b22

《搜玄》云「初因緣分次第觀，治我見執云云。T45n1887Bp0749b23二依止一心觀，治彼外境自性執云云。三自T45n1887Bp0749b24因觀，治異計因緣執。四不捨離觀，治因果T45n1887Bp0749b25異時計。五三道觀，治因緣廢事計理執。六T45n1887Bp0749b26三際觀，治無因執。七三苦觀，治樂淨執。八T45n1887Bp0749b27因緣觀，治單因有力生果云云。」因緣生理，T45n1887Bp0749b28因有決定用、緣有發果能，方得法生。若但T45n1887Bp0749b29因力無緣發果能者，其因六義不現在前T45n1887Bp0749c01云云。又依小乘六因四緣，若依三乘，即十T45n1887Bp0749c02因二十因等；若依一乘即隨法辨因為二，T45n1887Bp0749c03因緣理事各別與法界等。今六因義唯一T45n1887Bp0749c04乘能窮，此約別教說也。九因緣生滅縛觀，T45n1887Bp0749c05此下二觀但治心惑，通義可知，謂因緣共T45n1887Bp0749c06力能感果執云云。前因緣生果，生義是增、T45n1887Bp0749c07空義是微，為因緣法順生迷增故。今緣縛T45n1887Bp0749c08法空義是增、生力義微，為緣起法順生T45n1887Bp0749c09無分別智故。故下經云「緣起之法離有無」T45n1887Bp0749c10也。此雖無生力，以空義成，故離自性生，經T45n1887Bp0749c11云「無住為本」故。十無所有盡觀，所治局心T45n1887Bp0749c12惑，亦可通諸使，俗諦通攝故。為執因緣T45n1887Bp0749c13但有應俗相，自體空義不現在前，故是障T45n1887Bp0749c14也云云。諸緣生法不起則已，起則双現，如T45n1887Bp0749c15彼渴鹿見陽炎水乾濕並彰，又如鏡像染T45n1887Bp0749c16淨双現，此是正理。問：其所現空，為是真T45n1887Bp0749c17諦？為是俗諦？又此觀法與前緣生及以生T45n1887Bp0749c18縛云何取別？答：因緣及縛唯成順有，今第T45n1887Bp0749c19十觀空有俱順。又此空有並是俗諦，汎明T45n1887Bp0749c20真俗此有多義：一體相相對、二空有相對，T45n1887Bp0749c21如此分真俗其義非一。若空有分真俗，有T45n1887Bp0749c22則為俗、空則為真，即證智所知。若體相相T45n1887Bp0749c23對，空有可以相論故。若約此義，俗諦通T45n1887Bp0749c24空、有，此空是自體空，非事空也。故論云T45n1887Bp0749c25「是心真如相，能示摩訶衍體。」故知雖是真T45n1887Bp0749c26如，得名俗相，不是體也。此則空有同為一T45n1887Bp0749c27相，以緣順性理事為此觀體，故上文云T45n1887Bp0749c28「十二緣生是無為也」。十觀亦有相生次第，T45n1887Bp0749c29為知諸虛妄過故，故有第一。既識妄已，未T45n1887Bp0750a01知妄法依何得生，故有第二。識知所依，未T45n1887Bp0750a02知有何理，故有第三。已知生理，未知依何T45n1887Bp0750a03時，故有第四。識知時已，未知約何義，故明T45n1887Bp0750a04第五。知其義已，有何本末，故有第六。知本T45n1887Bp0750a05末已，未知有何過，故有第七。知其過已，云T45n1887Bp0750a06何對事成，故有第八。知成已，未知有何相，T45n1887Bp0750a07故有第九。知相已，疑謂乖理，故有第十。依T45n1887Bp0750a08經十番訖。

T45n1887Bp0750a09

錐穴記第十觀云：此即因緣盡於自如也。T45n1887Bp0750a10此即俗諦離分別之際，自此去所即是初T45n1887Bp0750a11最麁愚癡顛倒，即此甚深法，隨舉一盡攝T45n1887Bp0750a12一切無盡自在緣起法，正十數所現普法T45n1887Bp0750a13緣起道理也。

T45n1887Bp0750a14

緣起一言至無分別者。

大記云：緣起一言乃T45n1887Bp0750a15至何須多門等者，起此問意。初標真性，示緣T45n1887Bp0750a16起體。即無分別理已現了手，何煩更說中即T45n1887Bp0750a17等多門耶？如是問也。答：具縱奪，文現可知。T45n1887Bp0750a18問：何不釋六門而問答耶？答：第六門者總結T45n1887Bp0750a19上意故，釋五門其義已盡故也。了手者，事畢T45n1887Bp0750a20之言也。

法記云：婬怒癡性即是菩提者，古人T45n1887Bp0750a21云：只知用水令淨於物，不知令淨濁水也。此T45n1887Bp0750a22意云何？謂如欲淨於水，若取於石，水不得淨；T45n1887Bp0750a23不動土石，水方自淨。淨自心者亦復如是，若T45n1887Bp0750a24欲斷除三毒煩惱，則心不得淨；三毒不動，心T45n1887Bp0750a25自清淨。是故凡詣勝熱婆羅門善知識所受T45n1887Bp0750a26癡法門，即得安住照明。遇滿足王知識受嗔T45n1887Bp0750a27法門，即得安樂三昧。遇婆須密知識受貪法T45n1887Bp0750a28門，即得離欲實際也。

T45n1887Bp0750a29

《探玄》：方便命知識，疏云「如是反道上下文T45n1887Bp0750b01中，總有三類：一此位同邪見、二滿足王同T45n1887Bp0750b02嗔恚、三婆須密同貪愛，是故三毒相並有T45n1887Bp0750b03正法。」然有四義：一當相即空故諸法無行，T45n1887Bp0750b04經云「貪欲即是道，恚癡亦復然。於此三事T45n1887Bp0750b05中，有無量佛法。」解云：此約即空是佛法，非T45n1887Bp0750b06事即是佛法。二約巧攝生說為佛法，非T45n1887Bp0750b07謂即是。如《淨名》云「先以欲拘牽，後令入佛T45n1887Bp0750b08智」等。三留惑潤生長菩薩道，說有佛法，非T45n1887Bp0750b09謂即是。如《淨名》云「一切煩惱為如來種」。四T45n1887Bp0750b10當相即是，不同前三。

T45n1887Bp0750b11

法記云：七種苦諦者，七種生死也，謂分段有T45n1887Bp0750b12三、變易有四。分段三者，是三界也。變易四者，T45n1887Bp0750b13一方便生死、二因緣生死、三有有生死、四無T45n1887Bp0750b14有生死。

T45n1887Bp0750b15

法常公《攝論疏》云：一方便生死，即以無明T45n1887Bp0750b16為緣感生死，非是親因，故稱方便。二因緣T45n1887Bp0750b17生死，即以無漏業為因感生死，由是親因，T45n1887Bp0750b18故名因緣。三有有，則由前因緣感生有果，T45n1887Bp0750b19有此果故名有有。四無有則老死支謝，其T45n1887Bp0750b20報盡後，更無有有果，故曰無有云云。

T45n1887Bp0750b21

清涼《演義》云：《無上依經》云「阿羅漢、辟支佛、T45n1887Bp0750b22大地菩薩為四種障，不得如來法身四德。T45n1887Bp0750b23一者生緣感、二者生因惑、三者有有、四者T45n1887Bp0750b24無有。何者生緣惑？即是無明住地生一切T45n1887Bp0750b25行，如無明生業。何者是生因惑？是無明住T45n1887Bp0750b26地所生諸行，比如無明所生諸業。何者有T45n1887Bp0750b27有？緣無明住地因，無明住地所起無漏行，T45n1887Bp0750b28起三種意生身。比如四取為緣，三有漏業T45n1887Bp0750b29為因，起三種有。何者無有緣？三種意生身T45n1887Bp0750c01不可覺知，微細墮滅。比如緣三有中，生念T45n1887Bp0750c02念老死云云。」於三界中有四種難：一者煩惱T45n1887Bp0750c03難、二者業難、三者生報難、四者過失難。無T45n1887Bp0750c04明住地所起方便生死，如三界內煩惱難。T45n1887Bp0750c05無明住地所起因緣生死，如三界內業難。T45n1887Bp0750c06無明住地所起有有生死，如三界內生報T45n1887Bp0750c07難。無明住地所起無有生死，如三界內過T45n1887Bp0750c08失難。

T45n1887Bp0750c09

法記云：無分別者者，問：各各不相即等四句T45n1887Bp0750c10合取云耶？答：爾也。謂前三句即門故、是體門T45n1887Bp0750c11也。不相即句是中門故，位不動門也。位不動T45n1887Bp0750c12故方得相入，能成一致，是故合取。不相即義，T45n1887Bp0750c13云冥然無分別也。

T45n1887Bp0750c14

約喻得名至無不如意。

大記云：海印者約喻T45n1887Bp0750c15得名者，以修羅帝釋相戰之時，諸兵具等現T45n1887Bp0750c16於明淨海中之義，喻其三毒當相不動，即是T45n1887Bp0750c17內證海印究竟法體故也。

T45n1887Bp0750c18

古記云：雲華尊者云：唯《花嚴經》所說之法T45n1887Bp0750c19依海印定起也。時有智積國統難云：《大集T45n1887Bp0750c20經》云「如閻浮提一切眾生身及外色，如是T45n1887Bp0750c21色相海中皆有印相，是故名大海為印。菩T45n1887Bp0750c22薩亦爾，得大海印三昧，見一切眾生心行T45n1887Bp0750c23云云。」則下四教法亦依海印定起，何故云不T45n1887Bp0750c24爾耶？雲華答曰：海印有五，一者三大阿僧T45n1887Bp0750c25祇劫歷修之帝釋，昇法空須彌山頂與所T45n1887Bp0750c26知障阿修羅鬪戰之時，三科百法像現於T45n1887Bp0750c27大圓鏡智海中之海印也。二者不可數劫T45n1887Bp0750c28歷修之帝釋，升本覺須彌頂與根本無明T45n1887Bp0750c29阿修羅相戰之時，恒沙性德像現於一心T45n1887Bp0751a01真如海之海印也。三者一念不生之帝釋，升T45n1887Bp0751a02一行三昧須彌頂與妄想阿修羅相戰之時，T45n1887Bp0751a03無相無分別像現於不二實相海之海印T45n1887Bp0751a04也。四者二佛剎微塵數劫歷修之帝釋，升T45n1887Bp0751a05總相須彌頂與遍計阿修羅相戰之時，十T45n1887Bp0751a06種普法像現於世界海之海印也。五者十T45n1887Bp0751a07佛之帝釋，升法性須彌頂與無住實相阿T45n1887Bp0751a08修羅相戰之時，三種世間像現於國土海T45n1887Bp0751a09之海印也已上。此五之中，前三如次始終頓T45n1887Bp0751a10也，後二如次外化內證也。於此加論，約因T45n1887Bp0751a11海印應有六種，謂普賢之帝釋，升解行須T45n1887Bp0751a12彌頂與百障阿修羅相戰之時，無盡普法T45n1887Bp0751a13像現於錠光玻瓈鏡之海印也。若約前三T45n1887Bp0751a14重意，則三乘隨分亦論海印也；而言三乘T45n1887Bp0751a15皆是海印定外所說者，約一乘海印云耳。

T45n1887Bp0751a16

清涼釋海印云：以十義釋之，表無盡之用。T45n1887Bp0751a17一無心能現義、二現無所現義、三能現與T45n1887Bp0751a18所現非一義、四非異義、五無去來義、六廣T45n1887Bp0751a19大義、七普現義、八頓現義、九常現義、十非T45n1887Bp0751a20現現義。

T45n1887Bp0751a21

大記云：如意者，從喻得名。乃至無不如意等T45n1887Bp0751a22者，猶如如意珠王，無福德人得之，則變為毒T45n1887Bp0751a23蛇反害其人；若有福德之人得，則隨其意樂T45n1887Bp0751a24雨無盡寶廣施貧人。一乘普法義理亦爾，若T45n1887Bp0751a25無圓信下劣之機聞之，則執己情見生疑起T45n1887Bp0751a26謗，反墮惡道受無盡苦；若有大心正信之人T45n1887Bp0751a27聞之，則纔聞即信，即得一乘稱性之益，廣利T45n1887Bp0751a28自他無不如意也。

T45n1887Bp0751a29

見聞一乘至如五乘說。

大記云：行者者，謂見T45n1887Bp0751b01一乘乘普法已去，未滿圓證普法等者。若約T45n1887Bp0751b02無住別教，則見聞即是圓證。今約寄位，故云T45n1887Bp0751b03見聞一乘乃至云未滿圓證普法等也。

T45n1887Bp0751b04

古記云：三生有多重。一約報，則過去見聞，T45n1887Bp0751b05現在解行，未來證入。二約界，則界內見聞，T45n1887Bp0751b06出世得法，出出世證成。又界內通見聞解T45n1887Bp0751b07行，出世得法出出世證成。三約自分勝進，T45n1887Bp0751b08則十信已前見聞，十信解行，十信滿心勝T45n1887Bp0751b09進證入。四約信解增長門，則十信見聞，三T45n1887Bp0751b10賢解行，十地證入。五約比證，則地前見聞，T45n1887Bp0751b11從初地至七地解行，八地以上證入。六約T45n1887Bp0751b12一乘三乘，則四地見聞，五六七地解行，八T45n1887Bp0751b13地證入。七約五乘配門一乘義，則八地見T45n1887Bp0751b14聞，九地解行，第十地證入。八約知識，則文T45n1887Bp0751b15殊為見聞，德雲以去解行，彌勒告云當來T45n1887Bp0751b16見我為證入。又普賢知識為證果海也。

T45n1887Bp0751b17

智通記云：問：見聞等三位，普法正位耶？答：T45n1887Bp0751b18不也，但從三乘作是說耳。若普法正法，即T45n1887Bp0751b19無位無不位，一切六道三界法界法門無T45n1887Bp0751b20不普法正位。又一位一切位、一切位一位。T45n1887Bp0751b21如位法門，一切行教義等法門亦爾。可思。T45n1887Bp0751b22問：若爾，普法中以何為始？答：得一法門以T45n1887Bp0751b23為始，此則與終無別也。

T45n1887Bp0751b24

《大宗地玄文》：論云無超次第漸轉位者，偈T45n1887Bp0751b25云「五十一位中，如次無超轉，一中具一T45n1887Bp0751b26切，名為漸轉位。」論釋曰：唯一行者，五十一T45n1887Bp0751b27種別相位中，如其次第，無超過法也。無餘T45n1887Bp0751b28究竟總持位者，偈曰「五十一位中，隨其先T45n1887Bp0751b29得入，攝一切一切，名無餘究竟。」論釋曰：五T45n1887Bp0751c01十一位別相中，或有行者以信趣入，或有T45n1887Bp0751c02行者以真如地趣入，或有行者以大極地T45n1887Bp0751c03趣入云云等。隨先得入盡攝一切，一切位T45n1887Bp0751c04地究竟無餘，亦無移轉亦無出入，一一白T45n1887Bp0751c05白也。周遍圓滿廣大位者，偈曰「五十一種T45n1887Bp0751c06位，無前後一時，俱轉俱行故，名周遍圓滿。」T45n1887Bp0751c07論釋曰：五十一位無有前後，一時俱轉俱T45n1887Bp0751c08行，無有所餘。亦五十一別相位中，所有無T45n1887Bp0751c09量無邊諸位無有前後，一時俱轉一時俱T45n1887Bp0751c10行，橫轉無向道人也。一切諸法俱非位者，T45n1887Bp0751c11偈曰「諸無量無邊，一切種種位，皆悉非建T45n1887Bp0751c12立，名俱非位地。」論釋曰：非因非果等云云，T45n1887Bp0751c13以其非義立為位故也。一切諸法俱是位T45n1887Bp0751c14者，偈曰「一切種種法，無非金剛身，以一身T45n1887Bp0751c15義故，名為俱是門。」論釋曰：是名無病道人T45n1887Bp0751c16也。一身金剛寶輪山王，其相云何？偈曰T45n1887Bp0751c17「漸是盡非滿，一時及前後，與俱并俱非，一T45n1887Bp0751c18異時處轉。」

T45n1887Bp0751c19

大記云：五乘總是入一乘攝，以一乘所流、一T45n1887Bp0751c20乘所目、一乘方便故者，言所流者，猶如百川T45n1887Bp0751c21無不從彼大海而流，三乘五乘等一切諸法T45n1887Bp0751c22無不從本一乘而流成也。所目者，約三乘則T45n1887Bp0751c23為眼目之義也，約一乘則為名目之義也。言T45n1887Bp0751c24三乘中為眼目者，其所熏習一切諸法，全是T45n1887Bp0751c25一乘普法故，以此即為入花嚴普法之眼目T45n1887Bp0751c26也。一乘中為名目者，若約無生佛法，則不可T45n1887Bp0751c27名目；然為機緣，以諸名字題目而示也。方便T45n1887Bp0751c28者，猶如欲登高堂，勇疾之人一躍便登。如其T45n1887Bp0751c29末者，教令退行三四步許，從却步時已得升T45n1887Bp0752a01堂之力。如是上根之人，一聞普法直入一乘。T45n1887Bp0752a02中下之根未能直入一乘普法，佛以大悲施T45n1887Bp0752a03設三乘，為入一乘之方便也。所流所目約緣T45n1887Bp0752a04起道理語者，非謂大緣起道理也，一乘之法T45n1887Bp0752a05於機緣中起故也。方便者約智語者，約下教T45n1887Bp0752a06機，知自三乘是假施設，迴入一乘之智云也。T45n1887Bp0752a07亦可約聖者意者，能化大聖，以善方便，於一T45n1887Bp0752a08乘中分說三乘，引中下根入本一乘之意也，T45n1887Bp0752a09是故云約聖者意說。何以故？以善巧方便接T45n1887Bp0752a10引眾生故。

T45n1887Bp0752a11

十句章記云：所目者，是此經所流。方便等T45n1887Bp0752a12者，是下四教也。問：於機緣中起者，約何機T45n1887Bp0752a13緣耶？答：下教機緣也。問：若爾，所目亦是T45n1887Bp0752a14下教耶？答：《花嚴經》中所目之法向外而流，T45n1887Bp0752a15於下教機緣中起也。為欲現此緣中所起T45n1887Bp0752a16下教之法，本是《花嚴經》中所目故，所以并T45n1887Bp0752a17論所目耳。

T45n1887Bp0752a18

大記云：如五乘說人法因果乃至准例如是T45n1887Bp0752a19等者，五乘則三乘、小乘、人天乘也。准例如T45n1887Bp0752a20是等者，隨機緣而五乘雖別，其五乘法與一T45n1887Bp0752a21乘不異也。謂前約隨機所分五乘論行者已，T45n1887Bp0752a22此中約其法，則准例可知也。一云：非約一乘T45n1887Bp0752a23十種普法言准例也，約五乘中所有人法等T45n1887Bp0752a24云耳。謂如攝五乘入一乘中，其五乘所有人T45n1887Bp0752a25法等亦得總攝入一乘故也。

T45n1887Bp0752a26

所謂五乘至勝妙能也。

大記云：問：所謂五乘T45n1887Bp0752a27等法，為是能詮教法耶？為是所詮之義耶？等T45n1887Bp0752a28者，此下有七重問答，此初問答中問意，欲現T45n1887Bp0752a29五乘教外別有離言絕相之旨故也。又欲現T45n1887Bp0752b01彼五乘教法即是離名相之所詮，故問也。答T45n1887Bp0752b02意則古德云：此是將彼黃葉即正真金，如是T45n1887Bp0752b03指誨之處也。古辭云：曉師遇相和尚決疑有T45n1887Bp0752b04三，謂一始覺同本覺為凡為聖之義、二濕過T45n1887Bp0752b05海種種心之義、三此能詮所詮皆在言中之T45n1887Bp0752b06處也。曉師之意，則謂下教中實有法體。及見T45n1887Bp0752b07此文乃知能詮所詮皆在言中，無實法體也。T45n1887Bp0752b08問：此能詮所詮皆在言中者，立在何處云耶？T45n1887Bp0752b09答：普賢為所流所目之機，於無生無名處，以T45n1887Bp0752b10種種名題目於此時中能詮所詮成差別故，T45n1887Bp0752b11約此處云皆在言中也。又進此而云佛乃向T45n1887Bp0752b12外為山王機常說遍說故，於此時十玄十法T45n1887Bp0752b13具足自在。然亦望上十佛內證，則猶是與教T45n1887Bp0752b14相應故。約此處亦得，可云皆在言中也。以大T45n1887Bp0752b15慈悲本願力故乃至施設言教等者，諸佛世T45n1887Bp0752b16尊從性海分發大悲願，以自證法外向機心T45n1887Bp0752b17起二言說，謂法界門中說世界海成敗清淨T45n1887Bp0752b18智等，不思議般若門中說佛國土不可思議T45n1887Bp0752b19也。此二言說雖普賢文殊出定以去，然依至T45n1887Bp0752b20相果地五海十智之義，則奮迅定中起此言T45n1887Bp0752b21說也。是故佛土不思議之言稱於內證土海，T45n1887Bp0752b22而起普賢文殊等稱此言說而證，故云親證T45n1887Bp0752b23證分。故此門中佛與菩薩一相續也，是故云T45n1887Bp0752b24向內則十佛、向外則普賢也。問：普賢內證之T45n1887Bp0752b25淨藏三昧是佛外向也。何故向內則十佛、向T45n1887Bp0752b26外則普賢故是一相續也耶？答：佛外向際並T45n1887Bp0752b27普賢圓因，此圓因向內則是十佛，故云一相T45n1887Bp0752b28續也。

T45n1887Bp0752b29

法記云：本願力者，佛修因時即發誓：念我T45n1887Bp0752c01當成佛，為三乘機施設教已，不令住跡，要必T45n1887Bp0752c02迴入一乘實體。如是起願也。法如是者，三世T45n1887Bp0752c03諸佛成正覺時，法爾如是起此願也。

T45n1887Bp0752c04

大記云：第二問答問中證教兩法常在二邊T45n1887Bp0752c05過者，前云所詮之法言相不及，又云一切諸T45n1887Bp0752c06法皆悉在言故，牒其二言起此問也。答中先T45n1887Bp0752c07舉二義正答。所以得知者，重問。遍計無相下，T45n1887Bp0752c08重答也。

T45n1887Bp0752c09

法記云：證教兩法，舊來中道一無分別者，猶T45n1887Bp0752c10如水中現現諸像，在水邊人但見其水與像T45n1887Bp0752c11別異，只由不以其水為眼故也。如是若不以T45n1887Bp0752c12海印為眼，則不見三世間法即是海印。若以T45n1887Bp0752c13海印為眼目，則得見諸法即海印體，海印所T45n1887Bp0752c14現三世間是教分也，攝三世間之海印即是T45n1887Bp0752c15證分也，是故云證教二法一無分別也。遍計T45n1887Bp0752c16無相、依他無生、真實無性三種自性常在中T45n1887Bp0752c17道等者，三性是教，三無性是證，是故具證教T45n1887Bp0752c18也。若約情云遍計無相，是實執之無，非似有T45n1887Bp0752c19之無。依他無生是似有之無，非自體空。圓成T45n1887Bp0752c20無性是自體空，非緣之無性。是故遣三性現T45n1887Bp0752c21三無性也。若約理云只是一真，即是無相、即T45n1887Bp0752c22是無性等故，即不可分此是遣遍計之無相、T45n1887Bp0752c23此是遣依他之無生等，故三無性即一際也。T45n1887Bp0752c24但依一真所分三故，三性亦一際也，是故云T45n1887Bp0752c25三種自性常在中道也。若約樹林論，則是詮T45n1887Bp0752c26旨三性，故初教也。若約析金為三論三性，則T45n1887Bp0752c27有詮旨三性義，又有熟教中義。若約以酥分T45n1887Bp0752c28三論三性，則當熟教宗。若約分虛空為三而T45n1887Bp0752c29論三性，則當同教一乘也。就第二義中，以金T45n1887Bp0753a01分於三處，處別者是三性，隨其處別金像亦T45n1887Bp0753a02別者是三無性。此則有重，故是詮旨三性也。T45n1887Bp0753a03若約金體，則三處之金唯一種者，是三無性T45n1887Bp0753a04也。三處金像是一金所成，是三性也，此義當T45n1887Bp0753a05熟教也。就第三義中，分酥為三者，是三性。T45n1887Bp0753a06三器之酥體德齊一者，三無性也。若約理實，T45n1887Bp0753a07則三性者初教之中隨分而論，熟教之初；究T45n1887Bp0753a08竟而論，熟教之終不用也。同教一乘中，欲引T45n1887Bp0753a09三乘習三性之人，依其所習三性之軌，且分T45n1887Bp0753a10大空以為三畫，故舉一全收不可分也。

T45n1887Bp0753a11

真記云：遍計無相、依他無生，乃至三法以外T45n1887Bp0753a12更無證教者，直辨一乘證教最難，故寄彼熟T45n1887Bp0753a13教所論三性示此義也。就一遍計無相中，有T45n1887Bp0753a14解門、行門也。解門者，離遍計情有，入依他似T45n1887Bp0753a15有等也。行門者，情有即是真位也。故康藏云：T45n1887Bp0753a16緣無別緣，以體盡緣，是故差別緣起即是甚T45n1887Bp0753a17深土海也。

T45n1887Bp0753a18

大記云：第三問答中問意，則因前聖者隨遍T45n1887Bp0753a19計之言，引論而難也。答中從初至別義如是T45n1887Bp0753a20者，正答言現之問。若約實說，下兼答意具之T45n1887Bp0753a21問也。言說空花者，如淨眼人不見空花，隨其T45n1887Bp0753a22病眼說其空花。聖者亦爾，已達遍計之空，隨T45n1887Bp0753a23遍計人建立三性也。一云：此空花喻通於五T45n1887Bp0753a24教，謂小乘中說人空之空花，乃至頓教中說T45n1887Bp0753a25一念不生之空花。一乘之中不動空花遍計，T45n1887Bp0753a26即是普賢無住別教究竟法也。

T45n1887Bp0753a27

法記云：三種自性皆是凡夫境界者，依他、圓T45n1887Bp0753a28成非凡夫境，然為說示此是遍計、此是依圓T45n1887Bp0753a29故，凡夫得入無性故也。約解門故，別立三無T45n1887Bp0753b01性者，問：解門中三無性云何？答：理無不及似T45n1887Bp0753b02有，無性不及隨緣，謂熟教中三界唯是無明T45n1887Bp0753b03所作。又云：真妄和合所作。又云：唯一真心所T45n1887Bp0753b04作。遣此三重所作，以現滅理故，遍計之理無T45n1887Bp0753b05不及真妄之似有，此似有之無性不及真如T45n1887Bp0753b06之隨緣故也，約行門故。三性以外不立三無T45n1887Bp0753b07性者，問：行門中若不別立三無性者，約何為T45n1887Bp0753b08三無性耶？答：只由無故，得云三無性耳。若是T45n1887Bp0753b09有者，云何無性耶？問：若爾，何故六地疏云「遣T45n1887Bp0753b10實境滅時，即得一分無相性，無相現故。」唯識T45n1887Bp0753b11想境並即不生，名得無性性。此是行門唯識T45n1887Bp0753b12觀耶？答：只由遣故，方知無耳。

T45n1887Bp0753b13

道身章云：一乘中若非依他無遍計，則遍T45n1887Bp0753b14計是果，依他為因。若非遍計無依他，則依T45n1887Bp0753b15他是果，遍計為因。如是之義，即是緣起耳。T45n1887Bp0753b16問：遍計為緣起者，杌中有實鬼耶？答：杌中T45n1887Bp0753b17由有為似鬼及實鬼之義故，計為鬼也。若T45n1887Bp0753b18杌中無為實鬼之義，應無杌中計為實鬼T45n1887Bp0753b19故云云。又云：遣三性辨三無性，兩宗不同。T45n1887Bp0753b20始教但遣遍計，又但以所執為遍計、能執T45n1887Bp0753b21之心屬依他攝。若爾，遣三性現三無性者，T45n1887Bp0753b22何但遣遍計中三性耳。所謂計青色等謂T45n1887Bp0753b23實，為遍計遍計；計能執心為實，為依他中T45n1887Bp0753b24遍計；若計圓成為實，為圓成中遍計，此宗T45n1887Bp0753b25當解門。終教三性皆遣，亦能計心合為遍T45n1887Bp0753b26計，此當行門。又云：合三性一際者，約三性T45n1887Bp0753b27即三無非三之行門。三性示現三性圓融，T45n1887Bp0753b28此是方便所趣，為現一乘無盡性耳。

T45n1887Bp0753b29

大記云：尚二性以外無有真實等者，以無相T45n1887Bp0753c01智遣遍計所執分別境時，能取依他並即T45n1887Bp0753c02不生，無相現故，此外無別圓成實也。無相T45n1887Bp0753c03等智現前者，無相智現，依他心境皆無故，T45n1887Bp0753c04云無相等智現也。無法可對者，依他無生T45n1887Bp0753c05真理現時，更無圓成真實故也。

T45n1887Bp0753c06

法記云：須解立教所由者，前雖已現證教中T45n1887Bp0753c07道及三性外無三無性之道理，若不解其立T45n1887Bp0753c08教所由，則不得知此是熟教三性三無性之T45n1887Bp0753c09中道，此是一乘之中道故也。又熟教中雖云T45n1887Bp0753c10遣三性現三無性，但融其相令歸真性耳。一T45n1887Bp0753c11乘方云體融真故，即此在前露柱名相正是T45n1887Bp0753c12海印究竟法體，故云證教兩法常在中道。是T45n1887Bp0753c13故凡於所聞，慎勿如言取義，須解所由也。

T45n1887Bp0753c14

道身章云：一乘緣起法非情所及，雖非情T45n1887Bp0753c15及而不遠求，反情即是。問：反情方便云T45n1887Bp0753c16何？答：方便無量。而其要者，隨所見處不T45n1887Bp0753c17著心，為是隨所聞法不取如文，即能解其T45n1887Bp0753c18所由，又解法實相。問：此言何耶？答：凡聖言T45n1887Bp0753c19起皆機緣之所由，謂教是良藥，能治生病。T45n1887Bp0753c20若以生可治則以生，若以不生可治則以T45n1887Bp0753c21不生。若法定是生不生者，以生為是、不生T45n1887Bp0753c22即非。不生為是，生則非是其法，不在於生T45n1887Bp0753c23不生，故能以生不生治病無障。

T45n1887Bp0753c24

十句章釋第二句云：二隨文取義有五種T45n1887Bp0753c25過者云云。若聞凡名非聖等者，即有五過：一T45n1887Bp0753c26不正信、二退勇猛、三詐他、四謗佛、五輕T45n1887Bp0753c27法也。

T45n1887Bp0753c28

大記云：第四問答中通據約情約理問，故以T45n1887Bp0753c29別不別如次答也。一云：前約三性三無性之T45n1887Bp0754a01詮現證教中道，今約本末相資等義現中道，T45n1887Bp0754a02故問也。答中別不別義，並約理門也。一云：前T45n1887Bp0754a03約證教明一無分別之義故。若爾，證教云何T45n1887Bp0754a04別耶？如是問也。訓德之意，則此第四問答以T45n1887Bp0754a05下有四段義，謂從問如上所言至是故不別T45n1887Bp0754a06者，標也。問若如是至二俱不相防者，釋也。說T45n1887Bp0754a07與不說等者，結也。是故經云下，引證也。標中，T45n1887Bp0754a08初標證教相對以明別義，後標本末相對以T45n1887Bp0754a09明不別。二釋中有五：一問若如是至與本不T45n1887Bp0754a10異者，釋本末相對。二與本不異至不說而說T45n1887Bp0754a11者，是寂用無礙，釋義說相對。三不說而說至T45n1887Bp0754a12說則非說者，釋上證分亦是可說，教分亦是T45n1887Bp0754a13不可說義。四說即非說至不說即不可得者，T45n1887Bp0754a14釋證教兩法性在中道一味之義也。五二俱T45n1887Bp0754a15不可得者，現種種不礙一味，故具說不說也。T45n1887Bp0754a16此上五段釋句，准於五重海印也。三結中說T45n1887Bp0754a17與不說義，說二大生與不生願善決定。六決T45n1887Bp0754a18定處動與不動者，根本入九入等也。

T45n1887Bp0754a19

大記云：第五問答中，問意則前問答中但明T45n1887Bp0754a20緣起無性與本不異，不現其本與末不異，故T45n1887Bp0754a21欲現此義，起此問也。答中先總答其義。若為T45n1887Bp0754a22者，牒問。所證在言下，廣答。此廣答中，并現前T45n1887Bp0754a23中別不別之義，於中有二：先明教證中道，後T45n1887Bp0754a24亦可正說下現正義正說無二中道。此正義T45n1887Bp0754a25正說者，一云：正義內證，正說外化也。然正義T45n1887Bp0754a26則一乘，正說則三乘也。諸法實相不在言中T45n1887Bp0754a27者，問：以言為義，則言是中道，何云實相不在T45n1887Bp0754a28言耶？答：言義究竟之處，言正是義，即是中T45n1887Bp0754a29道，故云不在言也，在機益故。名無真性者，T45n1887Bp0754b01非是牒上不在真性為無真性，約無自性之T45n1887Bp0754b02實故云無真性也，離名性故。名而無名下，牒T45n1887Bp0754b03現諸法實相不在言中之義。名無真性故下，T45n1887Bp0754b04牒現言說之法不在真性之義也。

T45n1887Bp0754b05

法記云：中道者通言非言。何以故？諸法實相T45n1887Bp0754b06不在言中等者。問：中道與實相何別？答：中道T45n1887Bp0754b07則既云通，言非言故，通於證教。實相則既不T45n1887Bp0754b08在言故，唯是證也。謂以義為教，教外無義，T45n1887Bp0754b09教無側故。教是中道，義亦如是故，是證中道T45n1887Bp0754b10也。

T45n1887Bp0754b11

大記云：第六問答中前後兩義者，約亦可正T45n1887Bp0754b12說法中以上為前義、以下為後義也。本末相T45n1887Bp0754b13即等者，本則佛也一乘也，末則眾生也、小乘T45n1887Bp0754b14三乘也。此等總是法性家內真實德用故也。T45n1887Bp0754b15名義互為客者，一切諸法不出名義也。為定T45n1887Bp0754b16執名義自性之人現其互相為客，無有自性T45n1887Bp0754b17之道理也。自體無名真源者，正是證分，兼是T45n1887Bp0754b18緣起無住別教也。問：真源則本末相資之所T45n1887Bp0754b19現故深也。相資之本雖云是證，而猶淺耶？T45n1887Bp0754b20答：且順三乘作是說耳，若約實則同是一處T45n1887Bp0754b21也。以此中道化眾生者，究竟正是一乘，故云T45n1887Bp0754b22能化所化宗要在此也。

T45n1887Bp0754b23

法記云：本末相即者，熟教中泯依本所起之T45n1887Bp0754b24末還歸於本，方現一心，寄彼以現一乘證教T45n1887Bp0754b25二法性在中道也。名義互為客者，初教中以T45n1887Bp0754b26名義互為客，現名及義無我道理，寄彼以現T45n1887Bp0754b27一乘證教二法無自性義也。所現道理不異T45n1887Bp0754b28能詮方便別者，初教熟教所立義別，而寄彼T45n1887Bp0754b29所現無我及中道之義，以現一乘證教無二T45n1887Bp0754c01之義故也。

T45n1887Bp0754c02

第七問答中，問意則泯差別歸中道，終教之T45n1887Bp0754c03中得論此義。然約最極，故云此義當頓教宗T45n1887Bp0754c04也。答意則維摩拂文殊之言，默於一寂。八會T45n1887Bp0754c05佛默，不動言說之默，故別也。謂泯其說與不T45n1887Bp0754c06說名義本末令歸中道者，且順三乘之說。若T45n1887Bp0754c07約一乘實意，則不動名義本末，即是法性家T45n1887Bp0754c08內真實德，故不當頓教宗也。

T45n1887Bp0754c09

法記云：且護分別故順三乘說等者，直令三T45n1887Bp0754c10乘之人捨其所習入於一乘，恐難信受，故以T45n1887Bp0754c11方便寄順其執護分別也。一云：雖下四教總T45n1887Bp0754c12是實德，若言小乘及初教等即是一乘，則稱T45n1887Bp0754c13其所習增分別，故寄彼三乘差別病盡頓教T45n1887Bp0754c14義說，故云且護分別。故順三乘說，蓋是智者T45n1887Bp0754c15勝妙能也。

T45n1887Bp0754c16

如說修行至名曰為家。

大記云：如說修行得T45n1887Bp0754c17聖者意者，修行趣證方得。諸佛欲令群迷畢T45n1887Bp0754c18竟終至法性家故，施設言教之大意也。法性T45n1887Bp0754c19真空者，約究竟則證分法性家也。然此中意T45n1887Bp0754c20不分證教，總明行者修行方便，故通證教也。T45n1887Bp0754c21法界陀羅尼者，證分。因陀羅尼家等者，教分。T45n1887Bp0754c22無住，別教也。

T45n1887Bp0754c23

融記云：宅者，證分。舍者，緣起分也。法界陀羅T45n1887Bp0754c24尼家者，理也。因陀羅尼及微細等者，事也。謂T45n1887Bp0754c25約一法全攝法界無側無遺者，法界陀羅尼T45n1887Bp0754c26也。一一法法重重相攝無盡無盡者，因陀羅T45n1887Bp0754c27尼也。於一法中一切諸法齊頭並現者，微細T45n1887Bp0754c28也。聖者所依住故名曰為家者，十玄門也。T45n1887Bp0754c29問：此十玄門為是教分亦證分耶？答：若約自T45n1887Bp0755a01證則證分，為他施設則教分也。

T45n1887Bp0755a02

法界圖記叢髓錄卷下之一

T45n1887Bp0755a03T45n1887Bp0755a04T45n1887Bp0755a05T45n1887Bp0755a06

法界圖記叢髓錄卷下之二

T45n1887Bp0755a07T45n1887Bp0755a08

文云：二得益，謂陀羅尼者，總持故。如下數T45n1887Bp0755a09十錢法中說。實際者，窮法性故。中道者，融二T45n1887Bp0755a10邊故。坐坐者，攝一切故。安坐法界十種涅槃T45n1887Bp0755a11廣大寶床攝一切故，名曰坐床。寶者，可貴故。T45n1887Bp0755a12床者，攝持義故。十種涅槃者，如下經〈離世間T45n1887Bp0755a13品〉說。舊來不動者，舊來成佛義故。所謂十佛，T45n1887Bp0755a14如《花嚴經》說：一無着佛，安住世間成正覺故；T45n1887Bp0755a15二願佛，出生故；三業報佛，信故；四持佛，隨順T45n1887Bp0755a16故；五涅槃佛，永度故；六法界佛，無處不至故；T45n1887Bp0755a17七心佛，安住故；八三昧佛，無量無著故；九性T45n1887Bp0755a18佛，決定故；十如意佛，普覆故。何故十數說？欲T45n1887Bp0755a19現多佛故。此義諸法之真源究竟之玄宗，甚T45n1887Bp0755a20深難解且可深思。問：具縛有情未斷煩惱、未T45n1887Bp0755a21成福智，以何義故舊來成佛耶？答：煩惱未斷T45n1887Bp0755a22不名成佛。煩惱斷盡福智成竟，自此已去名T45n1887Bp0755a23為舊來成佛。問：斷惑云何？答：如《地論》說：非初T45n1887Bp0755a24非中後，前中後取故。云何斷？如虛空，如是斷T45n1887Bp0755a25故。未斷已還不名為斷，既斷已去名為舊來T45n1887Bp0755a26斷也。猶如覺夢，睡悟不同，故建立成不、成斷T45n1887Bp0755a27不斷等。其實道理，諸法實相不增不減、本來T45n1887Bp0755a28不動。是故經云「煩惱法中不見一法減，清淨T45n1887Bp0755a29法中不見一法增。」是其事也。有人說云：如是T45n1887Bp0755b01等經文，約即理說，非即事說。若約三乘方便T45n1887Bp0755b02教門合有此義，若依一乘如實教門不盡其T45n1887Bp0755b03理。理事冥然一無分別，體用圓融常在中道，T45n1887Bp0755b04自事以外何處得理？問：三乘教中亦有寂而T45n1887Bp0755b05常用、用而常寂如是等義，何故上云遍即理T45n1887Bp0755b06門，不即事中不自在耶？答：理事相即故有如T45n1887Bp0755b07是義，非謂事事相即。何以故？三乘教中欲治T45n1887Bp0755b08分別病，會事入理為宗故。若依別教一乘，理T45n1887Bp0755b09理相即，亦得事事相即，亦得理事相即，亦得T45n1887Bp0755b10各各不相即亦得。何以故？中即不同故。亦有T45n1887Bp0755b11具足理因陀羅及事因陀等法門故。十佛普T45n1887Bp0755b12賢法界宅中，有如是等無障礙法界法門，極T45n1887Bp0755b13自在故。其餘逆順主伴相成等法門，准例相T45n1887Bp0755b14攝隨，義消息。若欲觀緣起實相陀羅尼法者，T45n1887Bp0755b15先應學數十錢法，所謂一錢乃至十錢。所以T45n1887Bp0755b16說十者，欲現無量故。此中有二：一者一中十、T45n1887Bp0755b17十中一；二者一即十、十即一。初門中有二：一T45n1887Bp0755b18者向上來、二者向下去。言向上來中有十門T45n1887Bp0755b19不同：一者一。何以故？緣成故。即是本數。乃至T45n1887Bp0755b20十者一中十。何以故？若無一十即不成，仍十T45n1887Bp0755b21非一。餘門亦如是，准例可知。言向下去中亦T45n1887Bp0755b22有十門：一者十。何以故？緣成故。乃至十者十T45n1887Bp0755b23中一。何以故？若無十，一即不成，仍一非十故。T45n1887Bp0755b24餘亦如是。如是往反勘當，即知一一錢中具T45n1887Bp0755b25足十門。如本末兩錢中具足十門，餘八錢T45n1887Bp0755b26中准例可解。問：既言一者，何得一中名為十T45n1887Bp0755b27耶？答：大緣起陀羅尼法若無一，一切即不成T45n1887Bp0755b28故，定知如是。其相如何？所言一者，非自性一，T45n1887Bp0755b29緣成故一。乃至十者，非自性十，緣成故十。一T45n1887Bp0755c01切緣生法無有一法定有自性，無自性故即T45n1887Bp0755c02不自在，不自在者即生不生不生生，不生生T45n1887Bp0755c03者即是不住義，不住義者即是中道義，中道T45n1887Bp0755c04義者即通生不生。故龍樹云「因緣所生法，我T45n1887Bp0755c05說即是空，亦說是假名，復是中道義。」即其義T45n1887Bp0755c06也。中道者是無分別義，無分別法不守自性T45n1887Bp0755c07故，隨緣無盡亦是不住。是故當知，一中十、十T45n1887Bp0755c08中一相容無礙，仍不相是。既一門中具足十T45n1887Bp0755c09門故，明知一門中有無盡義。如一門，餘亦如T45n1887Bp0755c10是。問：一門中攝十盡不盡？答：盡不盡。所以者T45n1887Bp0755c11何？須盡即盡，須不盡即不盡故。其義云何？以T45n1887Bp0755c12一事辨一多故即盡，以異事辨一多故即不T45n1887Bp0755c13盡。又一事中一多義不相是即是多，一事故T45n1887Bp0755c14即是一。四句護過去非，現德准之可解，異事T45n1887Bp0755c15亦准同。問：須者何義？答：須者緣成義。何以T45n1887Bp0755c16故？因緣法一不差失。別別諸事門中准例如T45n1887Bp0755c17是，緣起妙理應如是知故。第一門訖。第二門，T45n1887Bp0755c18此中二門：一者向上去、二者向下來。初門中T45n1887Bp0755c19十門不同：一者一。何以故？緣成故。乃至十T45n1887Bp0755c20者，一即十。何以故？若無一，十即不成故，緣成T45n1887Bp0755c21故。第二門中亦有十門：一者十。何以故？緣T45n1887Bp0755c22成故。乃至十者，十即一，若無十，一即不成故。T45n1887Bp0755c23餘者准例。以此義故，當知一一錢中具足十T45n1887Bp0755c24門。問：如上多門一時俱圓耶？前後不同耶？答：T45n1887Bp0755c25即圓即前後不同。何故如是？須圓即圓，須前T45n1887Bp0755c26後即前後。何以故？法性家內德用自在無障T45n1887Bp0755c27礙故。由緣成故，皆得如是。問：如上所說來去T45n1887Bp0755c28義，其相云何？答：自位不動而恒來去。何以故？T45n1887Bp0755c29來去者隨緣義，即是因緣義。不動者向本義，T45n1887Bp0756a01即是緣起義。問：因緣與緣起何別？答：亦別亦T45n1887Bp0756a02同。所謂別義者，因緣者隨俗差別，即是因緣T45n1887Bp0756a03相望現無自性義，正俗諦體也。緣起者順性T45n1887Bp0756a04無分別，即是相即相融現平等義，正順第一T45n1887Bp0756a05義體也。俗諦無自性，故順第一義。是故經云T45n1887Bp0756a06「隨順觀世諦，即入第一義諦」，即其義也。別義T45n1887Bp0756a07如是。同義如前龍樹釋。就一一錢中，依同T45n1887Bp0756a08時具足等十門以迴轉者，准之可解。十門如T45n1887Bp0756a09下說。如錢中第一乃至第十不同，而相即相T45n1887Bp0756a10入無礙相成，雖因果、理事、人法、解行、教義、主T45n1887Bp0756a11伴等眾多門別，而隨托一門盡攝一切。餘義T45n1887Bp0756a12准之。上來數錢法者，且依遍計事錢，現示依T45n1887Bp0756a13他因緣緣起錢也。亦可依指示緣生一切諸T45n1887Bp0756a14法終不可得。執遍計物迷緣起法，現法逗留T45n1887Bp0756a15全別。經云「初發心菩薩一念功德不可盡」者，T45n1887Bp0756a16如第一錢。何以故？約一門現無盡故。「何況無T45n1887Bp0756a17量無邊諸地功德」者，如第二錢已去。何以故？T45n1887Bp0756a18約異門說故。「初發心時便成正覺」者，如一錢T45n1887Bp0756a19即十故。何以故？約行體說故。問：初發心菩薩T45n1887Bp0756a20者，信地菩薩即是弟子位。成正覺者佛地，即T45n1887Bp0756a21是大師位。高下不同、位地全別，何故同處並T45n1887Bp0756a22頭脚耶？答：三乘方便法與圓教一乘法，法用T45n1887Bp0756a23逗留各別不得雜用。其義云何？三乘法者，頭T45n1887Bp0756a24脚各別，阿耶兒子年月不同。何故如是？約相T45n1887Bp0756a25說故、生信心故。圓教一乘法者頭脚總一，阿T45n1887Bp0756a26耶兒子年月皆同。何以故？由緣成故、約道理T45n1887Bp0756a27說故。問：一者何義？答：一者一無分別義。又問：T45n1887Bp0756a28同者何義？答：同者不住義。無分別不住故，始T45n1887Bp0756a29終同處、師弟並頭。問：同處並頭者何義？答：同T45n1887Bp0756b01處並頭者，不相知義。何以故？無分別故。又T45n1887Bp0756b02問：無分別者何義？答：無分別者緣生義，即是T45n1887Bp0756b03始終等是無二無別。何故如是？一切緣生法T45n1887Bp0756b04無有作者、無有成者、無有知者，寂用一相、高T45n1887Bp0756b05下一味，猶如虛空，諸法法爾舊來如是。是故T45n1887Bp0756b06經云「觀一切法不生不滅，因緣而有。」如是T45n1887Bp0756b07等文是其義也。問：所以得知信位菩薩乃至T45n1887Bp0756b08佛同處並頭？如下經云「初發心時便成正覺」，T45n1887Bp0756b09亦如《地論》釋信地菩薩乃至佛六相成故，明T45n1887Bp0756b10知有如是義。六相如上。此語欲入法性家要T45n1887Bp0756b11門，開陀羅尼藏好鑰匙故。上來所明者，唯T45n1887Bp0756b12現示一乘陀羅尼大緣起法，亦可論一乘無T45n1887Bp0756b13礙辯才體非三乘分齊。問：初教已去，一切諸T45n1887Bp0756b14法即空即如一無分別，何故上言頭脚各別T45n1887Bp0756b15耶？答：非無此義，未圓故從下為言。問：所以得T45n1887Bp0756b16知自三乘以外，別有圓教一乘分齊？如下經T45n1887Bp0756b17云「一切世界群生類，尠有欲求聲聞道，求緣T45n1887Bp0756b18覺者轉復少，求大乘者甚又布有。求大乘T45n1887Bp0756b19者猶為易，能信是法甚為難。若眾生下劣，其T45n1887Bp0756b20心厭沒者，示以聲聞道，令出於眾苦。若復T45n1887Bp0756b21有眾生，諸根小明利，樂於因緣法，為說辟支T45n1887Bp0756b22佛。若人根明利，有大慈悲心，饒益於眾生，為T45n1887Bp0756b23說菩薩道。若有無上心，決定樂大事，為示T45n1887Bp0756b24於佛身，說無盡佛法。」聖言如掌明珠，不須驚T45n1887Bp0756b25怪。問：一乘三乘分齊別義，因何得知？答：且依T45n1887Bp0756b26十門即知也。一同具足相應門，於中有十門，T45n1887Bp0756b27所謂人法、理事、教義、解行、因果，此等十門相T45n1887Bp0756b28應無有前後。二因陀羅網境界門，此中具前T45n1887Bp0756b29十門，但義從喻異耳，餘可准之。三祕密隱現T45n1887Bp0756c01俱成門，此亦具前十門，但義從緣異耳。四微T45n1887Bp0756c02細相容安立門，此亦具前十門，但義從相異T45n1887Bp0756c03耳。五十世隔法異成門，此亦具前十門，但義T45n1887Bp0756c04從世異耳。六諸藏純雜具德門，此亦具前十T45n1887Bp0756c05門，但義從門異耳。七一多相容不同門，此亦T45n1887Bp0756c06具前十門，但義從理異耳。八諸法相即自在T45n1887Bp0756c07門，此亦具前十門，但義從用異耳，亦可依T45n1887Bp0756c08性。九唯心迴轉善成門，此亦具前十門，但義T45n1887Bp0756c09從心異耳。十托事現法生解門，此亦具前十T45n1887Bp0756c10門，但義從智異耳。餘可准之。上十門玄並皆T45n1887Bp0756c11別異，若教義分齊與此相應者，即是一乘圓T45n1887Bp0756c12教及頓教攝；若諸教義分齊與此相應而不T45n1887Bp0756c13具足者，即是三乘漸教攝。如是知也。如是十T45n1887Bp0756c14門具足圓者，如《花嚴經》說。餘廣義者，如經論T45n1887Bp0756c15疏抄《孔目》、《問答》等分別也。

T45n1887Bp0756c16

一乘法界圖合詩一印，依《花嚴經》及《十地論》，T45n1887Bp0756c17表圓教宗要，總章元年七月十五日記。問：何T45n1887Bp0756c18故不著集者名字？答：表緣生諸法無有主者T45n1887Bp0756c19故。又問：何故存年月名？答：示一切法依緣生T45n1887Bp0756c20故。又問：緣從何處來？答：從顛倒心中來。顛T45n1887Bp0756c21倒心從何處來？從無始無明來。無始無明從T45n1887Bp0756c22何處來？從如如來。如如在何處？如如在自法T45n1887Bp0756c23性。自法性以何為相？以無分別為相。是故一T45n1887Bp0756c24切法尋常在中道，無非無分別。以此義故，文T45n1887Bp0756c25首詩言「法性圓融無二相乃至舊來不動名T45n1887Bp0756c26為佛」，意在於此。所以依詩即虛現實，故誓願T45n1887Bp0756c27見聞修集一乘普法名字及義，以斯善根迴T45n1887Bp0756c28施一切眾生，普熏普修盡眾生界一時成佛。

T45n1887Bp0756c29

所謂十佛至甚深難解。

大記云：所謂十佛者，T45n1887Bp0757a01若以佛字印印之則證分，十佛若以普字印T45n1887Bp0757a02印之則是教分十佛也。

T45n1887Bp0757a03

法記云：一無著佛安住世間成正覺故者，無T45n1887Bp0757a04著即著、著而無著也。安住世間者，三乘中出T45n1887Bp0757a05世成佛故。非安住一乘中以三世間為自身T45n1887Bp0757a06心，故云安住世間也。以證心看，只是心耳，無T45n1887Bp0757a07所對境，是為著也。非如分別意識取著別境T45n1887Bp0757a08也。無著即著者，雖心不見境，而一切境無非T45n1887Bp0757a09我心也。著而無著者，一切無非我心之日，凡T45n1887Bp0757a10所趣向約約無側也。成正覺者，猶如眼識以T45n1887Bp0757a11眼根塵為體，而不為膿血皮膚不淨所染，成T45n1887Bp0757a12淨眼識。若針耳孔許除膿血，則淨眼不成。智T45n1887Bp0757a13正覺者亦復如是，以三世間為自身心，而不T45n1887Bp0757a14為眾生業煩惱所染，得成正覺。然大緣起中T45n1887Bp0757a15隨去一法，一切諸法舉體不立。故於眾生業T45n1887Bp0757a16惑煩惱，若云一物，不成正覺也。二願佛出生T45n1887Bp0757a17故者，海印中出生三世間一切諸法。又三世T45n1887Bp0757a18間一一之法，出生法界諸法，於念念中新新T45n1887Bp0757a19無盡。無盡故，約此義云出生也。如是法法若T45n1887Bp0757a20修不修，一切眾生身心之中常然常然。所以T45n1887Bp0757a21如來現見此法者，只由願故能出生如是法T45n1887Bp0757a22也。眾生不見者，只由不能願故。約此出生義T45n1887Bp0757a23云願佛也。三業報佛信故者，世間六道之因、T45n1887Bp0757a24出世聲聞緣覺菩薩因等為業，第九地業行T45n1887Bp0757a25稠林文可見。報者，六道之果、聲聞緣覺諸佛T45n1887Bp0757a26等果為報。此乃海印圓明之法，故云業報佛T45n1887Bp0757a27也。一切眾生所以不知自真佛之在其身心T45n1887Bp0757a28者，只由不信。唯於信心得成業報佛，故云信T45n1887Bp0757a29也。四持佛隨順故者，若舉一塵側無遺起，故T45n1887Bp0757b01無側而盡之。所以者何？一切諸法無不隨順T45n1887Bp0757b02一塵故。若不隨順，則此一塵那得盡一切法T45n1887Bp0757b03乎？餘諸法中如是准思。一即一切、一切即一，T45n1887Bp0757b04主伴具足無盡自在之道理皆此義也。約如T45n1887Bp0757b05是隨舉攝持之義，名為持佛也。五涅槃佛永T45n1887Bp0757b06度故者，三乘中要捨生死方證涅槃，由是還T45n1887Bp0757b07沒生死之中，故非永度也，謂有二故。眾生無T45n1887Bp0757b08二，故即佛是。故若於生死涅槃之中見有二T45n1887Bp0757b09者，何得不沒生死中哉？一乘中且約吾身別T45n1887Bp0757b10報，一眼瞳子即徹海印究竟之際，於此以上T45n1887Bp0757b11更無轉處，故云永度。餘一切法約約皆然，約T45n1887Bp0757b12如是義為佛名也。六法界佛無處不至故者，T45n1887Bp0757b13若執此舍上棟之西末求西分齊，盡西方虛T45n1887Bp0757b14空而不得分齊盡。東方虛空求此西末，無處T45n1887Bp0757b15不至，其西分齊終不可得。所以者何？法界西T45n1887Bp0757b16末故，西方即東方故。餘方皆然。如此一棟一T45n1887Bp0757b17切諸法皆亦如是，一一法法舉舉約約無處T45n1887Bp0757b18不至，是法界佛也。七心佛安住故者，若心言T45n1887Bp0757b19時一切諸法無不是心，此義非謂遍於識中T45n1887Bp0757b20故忘也，非謂真心之所成故，亦非妄心之所T45n1887Bp0757b21作故，但心見時只是心耳，故云心佛。謂一法T45n1887Bp0757b22界性起心、稠林心等也。三乘中心是緣慮、色T45n1887Bp0757b23是質礙。一乘中心是種種義也、色是無質礙T45n1887Bp0757b24義也。既心是種種義，故以心見時無物不心。T45n1887Bp0757b25既色是無質礙義，故若色云時無物不色。若T45n1887Bp0757b26約濕過海義明之，過中實而名心，一切諸法T45n1887Bp0757b27自位不動正即是心，故云安住。約如是義，名T45n1887Bp0757b28為心佛也。八三昧佛無量無著故者，〈賢首品〉T45n1887Bp0757b29中十種大三昧，及諸會會諸大三昧，皆為三T45n1887Bp0757c01昧佛也。隨一三昧，一切諸法無不滿足，故云T45n1887Bp0757c02無量。就無量中，每一一法隨舉無側，故云無T45n1887Bp0757c03著。依於三昧見法如是，故名三昧佛也。九性T45n1887Bp0757c04佛決定故者，性謂無住法性也。一切法法皆T45n1887Bp0757c05是決定無住之理，有佛無佛性相常住，約如T45n1887Bp0757c06是義而為佛名也。十如意佛普覆故者，娑竭T45n1887Bp0757c07羅龍王宮殿之中有如意寶王，名出生無盡。T45n1887Bp0757c08此寶珠王能生海陸一切珍寶及大海水，大海T45n1887Bp0757c09之中一切生類此水為家、此水為食，皆得生T45n1887Bp0757c10長。因於大海得有大地，若河若川及諸池井，T45n1887Bp0757c11潤益生長一切草木及諸穀菓，養育眾生。如T45n1887Bp0757c12其無此無盡寶王，則海水乾渴、穀菓焦枯，水T45n1887Bp0757c13陸眾生由何能得長養利也。此如意王，唯因T45n1887Bp0757c14諸佛長養眾生本願所生也。若無諸佛本願T45n1887Bp0757c15力，則無此寶王。故知一切眾生所以能得長T45n1887Bp0757c16養利益者，皆如意佛之蔭焉養焉之德也。如T45n1887Bp0757c17是等義，唯吾身心真佛之所有道理，以十種T45n1887Bp0757c18名說示之耳。此義諸法之真源者，問：此處尚T45n1887Bp0757c19有十名耶？答：無也。謂緣起分有十名耳，證分T45n1887Bp0757c20之中無十名也。問：然則此十佛名證分外耶？T45n1887Bp0757c21答：證分之中有實名也。問：十種淨土章云：欲T45n1887Bp0757c22知分量，准其十佛即可知之。其義云何？答：無T45n1887Bp0757c23著也願也等者，但說名耳，佛則不可說。如是T45n1887Bp0757c24種種名等但說詮相耳，土海則不可說，故云T45n1887Bp0757c25准可知也。

T45n1887Bp0757c26

大記云：諸法之真源者，緣起分究竟之玄宗T45n1887Bp0757c27者，證分也。此義證教二分通有十佛故也。T45n1887Bp0757c28若唯證分之中有十佛，則證分是教分之源，T45n1887Bp0757c29故云真源也。又秀業之意則真源，則智玄宗T45n1887Bp0758a01則境也。真智所見之境方得云玄耳，故云甚T45n1887Bp0758a02深難解也。

T45n1887Bp0758a03

古記云：相和尚住大伯山大蘆房時，為真T45n1887Bp0758a04定、智通等說：行人欲見十佛者，應先作眼T45n1887Bp0758a05目通等。問：云何是眼目耶？和尚曰：以《花嚴T45n1887Bp0758a06經》為自眼目，所謂文文句句皆是十佛。自T45n1887Bp0758a07此以外求觀佛者，生生劫劫終不見也。和T45n1887Bp0758a08尚曰：所謂無著佛安住世間成正覺故者，T45n1887Bp0758a09今日吾五尺之身名為世間，此身遍滿虛T45n1887Bp0758a10空法界無處不至，故曰正覺，安住世間故T45n1887Bp0758a11離涅槃之著，成正覺故離生死之著。若約T45n1887Bp0758a12實而言，三種世間圓明自在，故曰無著佛T45n1887Bp0758a13也。願佛出生故者，百四十願、十迴向願、初T45n1887Bp0758a14地願及性起願等，皆願佛也。此佛以無住T45n1887Bp0758a15為身故，無有一物非佛身者。所謂隨舉一T45n1887Bp0758a16法盡攝一切，稱周法界，名為願佛也。業報T45n1887Bp0758a17佛信故者，二十二位之法，本來不動圓明T45n1887Bp0758a18照矚。若諸行人能如是信，即云信也。若舉T45n1887Bp0758a19實道理而說，上自妙覺下至地獄皆是佛T45n1887Bp0758a20事。是以若人敬信此事，可噵業報佛也。持T45n1887Bp0758a21佛隨順故者，法界森羅諸法雖云無盡，若T45n1887Bp0758a22以海印印定，則唯一海印定法。彼持我、我T45n1887Bp0758a23持彼，故云隨順。是故以世界持佛、以佛持T45n1887Bp0758a24世界，是名持佛也。涅槃佛永度故者，證見T45n1887Bp0758a25生死涅槃本來平等，故云永度。所謂生死T45n1887Bp0758a26非喧動、涅槃非寂靜，是此義也。法界佛無T45n1887Bp0758a27處不至故者，一塵法界、松木法界、栗木法T45n1887Bp0758a28界，乃至十方三際虛空法界，總是佛身。所T45n1887Bp0758a29謂真如，前際不滅、後際不生、現在不動。如T45n1887Bp0758b01來亦爾，過去無滅、未來無生、現今無動。無T45n1887Bp0758b02形無相如虛空界，不可量故。百千萬劫已T45n1887Bp0758b03說、今說、當說，終不可盡，無有邊際，故曰法T45n1887Bp0758b04界佛也。心佛安住故者，息心即佛、起心非T45n1887Bp0758b05佛。如人以水淨器，不知能淨濁水也，水淨T45n1887Bp0758b06影明、水濁影昏。心法亦爾，息心法界圓明、T45n1887Bp0758b07起心法界差別，是故心安住則法界諸法T45n1887Bp0758b08現於吾五尺身也。三昧佛無量無著故者，T45n1887Bp0758b09海印三昧之法舉舉約約無住著故，曰無T45n1887Bp0758b10量無著三昧佛也。性佛決定故者，法性有T45n1887Bp0758b11二，所謂大性及與小性。何者？若一法起竟，T45n1887Bp0758b12三世際無內無外，故曰大性。一法之位遍T45n1887Bp0758b13一切中方得成者，是名小性。所謂一柱盡T45n1887Bp0758b14法界際，但是柱者名為大性。此一柱中椽T45n1887Bp0758b15栿瓦等諸位現者，名為小性也。如意佛普T45n1887Bp0758b16覆故者，如大龍王有大寶王，若無此寶一T45n1887Bp0758b17切眾生無所衣食故。五穀九穀千種萬種T45n1887Bp0758b18並成熟者，唯此寶王之德也。如意佛恩亦T45n1887Bp0758b19如是也。

T45n1887Bp0758b20

貞元經吉祥雲知識疏云：問：法門無量，何T45n1887Bp0758b21以初友便教念佛？答：略有十義。一念佛三T45n1887Bp0758b22昧眾行先故；二依佛方能成勝行故；三功T45n1887Bp0758b23高易就以獎物故；四觀通深淺能遍攝T45n1887Bp0758b24故；五消滅重障為勝緣故；六双兼人法易T45n1887Bp0758b25加護故；七十地菩薩皆念佛故；八三寶吉T45n1887Bp0758b26祥經初說故，初此念佛海雲說法，妙住依T45n1887Bp0758b27僧為次第故；九即心即佛易一境故；十為T45n1887Bp0758b28表初住緣佛發心樂供養故云云。略為三門：T45n1887Bp0758b29一明所念差別、二會釋經文、三以能念收T45n1887Bp0758c01束。今初，謂十身三身為觀不同，略為十種T45n1887Bp0758c02云云。言十種者，一若作是觀，佛以法為身，清T45n1887Bp0758c03淨如虛空，無念念者即念真如，是念法身。T45n1887Bp0758c04二花藏世界海法界無差別，依真而住，不依T45n1887Bp0758c05國土，是念性土。三十蓮花藏塵數相，此等T45n1887Bp0758c06皆是念報身相。四有無盡德，一一難思，念T45n1887Bp0758c07報內德。故上經云「一切威儀中，常念佛功T45n1887Bp0758c08德，晝夜無暫斷，如是業應作。」五觀花藏剎T45n1887Bp0758c09無量寶嚴量周法界，是念報土。六或觀佛T45n1887Bp0758c10相具三十二，若總若別、若逆若順、丈六千T45n1887Bp0758c11尺，此等皆是念化身相。七十力無畏十八T45n1887Bp0758c12不共，此等皆是念化身相。八餘方淨土水T45n1887Bp0758c13鳥樹林，此等皆是念化身依。九前二是性，T45n1887Bp0758c14後六是相，相外無性、性外無相，交徹真佛T45n1887Bp0758c15真土，是念第九性相無礙。十以性融相相T45n1887Bp0758c16隨性融，令前九門合為一揆，故德德無盡、T45n1887Bp0758c17相相無窮、塵塵剎滿，猶如帝網，是第十念。T45n1887Bp0758c18重重融攝得後二門，前皆真實，經雖別說，T45n1887Bp0758c19義必該融云云。第三能念收束，略有五種：一T45n1887Bp0758c20緣境正觀念佛門，若真若應、若依若正，皆T45n1887Bp0758c21是境故。稱名屬口，非真念故，略而不言。二T45n1887Bp0758c22攝境唯心念佛門，是心是佛、是心作佛，諸T45n1887Bp0758c23佛正遍知海從心想生，況心佛眾生三無T45n1887Bp0758c24差別。三心境俱泯念佛門，心即是佛、心即T45n1887Bp0758c25非心，佛即是心、佛亦非佛，非心非佛遠離T45n1887Bp0758c26一切，故無所念方為真念。四心境無礙念T45n1887Bp0758c27佛門，双照事理、存亡無礙，等真門之寂寂，T45n1887Bp0758c28何佛何心？鑒事理之明明，常心常佛。双亡T45n1887Bp0758c29正入，寂照双流。五重重無盡念佛門，理既T45n1887Bp0759a01無盡，以理融事，事亦無盡，故隨一門攝一T45n1887Bp0759a02切門，融斯五門以為一致，即是此中能念T45n1887Bp0759a03之心，與前十佛境合，非合非散涉入重重T45n1887Bp0759a04難思境也。念佛一門諸教攸讚，理致深遠T45n1887Bp0759a05世多共行，故復略敘，無厭繁說云云。

普賢知T45n1887Bp0759a06識疏云：第一禮敬諸佛文三段者，第一牒T45n1887Bp0759a07名由心恭敬，運於身口而遍禮故，除我慢T45n1887Bp0759a08障起敬信善。勒那三藏說七種禮，今加為T45n1887Bp0759a09十。謂一我慢禮，如碓上下無恭敬心。二唱T45n1887Bp0759a10和禮，高聲喧雜辭句渾亂。此二非儀。三恭T45n1887Bp0759a11敬禮，五輪著地捧足殷重。四無相禮，深入T45n1887Bp0759a12法性離能所相。五起用禮，雖無能所普運T45n1887Bp0759a13身心，如影普遍禮不可禮。六內觀禮，但禮T45n1887Bp0759a14身內法身真佛，不向外求。七實相禮，若內T45n1887Bp0759a15若外同一實相。八大悲禮，隨一一禮普代T45n1887Bp0759a16眾生。九總攝禮，攝前六門以為一。觀十無T45n1887Bp0759a17盡禮，入帝網境，若佛若禮重重無盡。

T45n1887Bp0759a18

錐穴問答云：問：自未來佛還化自現在者，T45n1887Bp0759a19以何文知乎？答：《纓絡經》第八地菩薩云「自T45n1887Bp0759a20見己身當果，諸佛摩頂說法故」，則聖說炳T45n1887Bp0759a21然可知。又既諸經云：三世諸佛拜敬故，諸T45n1887Bp0759a22罪業滅未來諸佛者何乎？問：此他已成佛T45n1887Bp0759a23拜義，何為自未成佛乎？答：拜他佛之義，非T45n1887Bp0759a24無而遠疎。所以者？凡諸佛為眾生說佛德，T45n1887Bp0759a25意為欲眾生自亦得彼果，故令修行。是故T45n1887Bp0759a26眾生望自當來所得之果德，為欲得彼，不T45n1887Bp0759a27惜身命修行，不為得他佛果故修行，是故T45n1887Bp0759a28正令吾發心修行，佛但吾當果已成佛，非T45n1887Bp0759a29他佛也。此義不疑怪也。又他已成佛，即是T45n1887Bp0759b01自當果佛。所以者何？他成佛時即得三世T45n1887Bp0759b02佛平等果。又吾當果佛，即是他今成佛。所T45n1887Bp0759b03以者何？吾得當果佛時，即得三世佛平等T45n1887Bp0759b04法故，如是轉展更互平等平等無差別果T45n1887Bp0759b05德。又此吾佛於一切法界有情無情中，全T45n1887Bp0759b06全即作在，無一物非吾體佛故。若能拜自T45n1887Bp0759b07體佛者，無物不所拜。此甚大要，常可思之。

T45n1887Bp0759b08

自體佛觀論云：問：何自性界？何自體佛耶？T45n1887Bp0759b09答：無住自性界，實相自體佛。問：此自體佛T45n1887Bp0759b10何觀耶？以偈答曰：諸緣根本我，一切法源T45n1887Bp0759b11心，語言大要宗，真實善知識。問：此義云何？T45n1887Bp0759b12答：一切法源心是自體佛，大要宗是自體T45n1887Bp0759b13圓因，真實善知識是自體滿果。具三義故T45n1887Bp0759b14我也，此即自體佛也。問：此佛果有修耶？不T45n1887Bp0759b15修耶？答：不簡修不修、不擇情非情，三世間T45n1887Bp0759b16不動故。問：此佛化度眾生耶？答：大虛之內T45n1887Bp0759b17諸法無不大虛，是故如虛空化虛空，是名T45n1887Bp0759b18自體佛化也一本云自體佛內無不自體佛者，是名自體佛化耳。問：不知T45n1887Bp0759b19云何語言乎？答：如汝不知語言，此言甚大T45n1887Bp0759b20也。問：此言云何？答：如緣起際言也。問：何緣T45n1887Bp0759b21起際耶？答：我心是動、大虛不動，離動不動T45n1887Bp0759b22為緣起際也。問：約緣起際，其法常然，初修T45n1887Bp0759b23之人何遊其心耶？答：約法論離修不修也。T45n1887Bp0759b24試明初趣一本云初起我心及我身，令相語言也。T45n1887Bp0759b25謂將心而尋身、將身而尋心，心遍於身、身T45n1887Bp0759b26遍於心，然名為語言也。問：相遍故更無所T45n1887Bp0759b27語，何曰語言耶？答：心言時言，以外無所語；T45n1887Bp0759b28身言時言，以外無所語。是故無言言、無聞T45n1887Bp0759b29聞也。問：此但我心我身，何云一切法源耶？T45n1887Bp0759c01答：求我心邊際盡法界際，我身四大亦復T45n1887Bp0759c02如是。問：若如是者，唯我身心，何云真實善T45n1887Bp0759c03知識耶？答：法界諸法無不我身心皆順，名T45n1887Bp0759c04為善知識也。問：若爾，則無迷悟，別何名佛T45n1887Bp0759c05耶？答：有二故。眾生無二故即自體佛，如是T45n1887Bp0759c06觀者為正觀也。大法界緣起者，諸緣根本T45n1887Bp0759c07我佛寶，一切法源心僧寶，語言大要宗法T45n1887Bp0759c08寶。真實善知識，此大法界緣起義。心得人T45n1887Bp0759c09雖往六道四生，決定不疑畏。此云自體三T45n1887Bp0759c10寶，謂身業佛寶、口業法寶、意業僧寶。佛T45n1887Bp0759c11者謂緣合成故，法者一切法湧出故，僧者T45n1887Bp0759c12一切法中無障礙故。此佛仕人三業袈裟T45n1887Bp0759c13著，身業五條、口業七條、意業九條，如是三T45n1887Bp0759c14袈裟著一切處。此佛仕人不久窮實法界T45n1887Bp0759c15法見也。復見見處處三種世間具得也，故T45n1887Bp0759c16三種世間無不是也。

T45n1887Bp0759c17

具縛有情至隨義消息。

大記云：具縛有情未T45n1887Bp0759c18斷煩惱、未成福智，以何義故舊來成佛耶者，T45n1887Bp0759c19起此問意。若約十佛，則法界諸法無非是佛。T45n1887Bp0759c20然此今日我等盲冥凡夫，何能即是十佛耶？T45n1887Bp0759c21如是難也。答意則超情之法，反情即是。若反T45n1887Bp0759c22情見法界圓明，一切眾生煩惱斷盡、福智成T45n1887Bp0759c23竟，豈非佛耶？如是答也。凡如是問答意者，寄T45n1887Bp0759c24彼三乘斷障成佛之義，欲現一乘舊來成佛T45n1887Bp0759c25也。問：為是本來斷煩惱耶？為知本來煩惱不T45n1887Bp0759c26動耶？答：知本來斷耳，以覺者不見夢人所見T45n1887Bp0759c27五尺鬼故。問，然則違於所引經中，煩惱法中T45n1887Bp0759c28不見一法減之義耶？答：本來無故，云何見減？

T45n1887Bp0759c29

真記云：非初非中後者，分三剎那求所斷障。T45n1887Bp0760a01如初剎那舉智求障，無非智體，不可得斷。中T45n1887Bp0760a02後亦爾故也。前中後取故者，不斷而斷故也。T45n1887Bp0760a03如虛空如是斷者，若寄位云，則虛空者無物T45n1887Bp0760a04義故無能所斷，為如虛空斷也。約一乘，則虛T45n1887Bp0760a05空者無側義故，智與障體互無側也。以無側T45n1887Bp0760a06義為如虛空如是斷耳。

T45n1887Bp0760a07

法記云：猶如覺夢睡悟不同者，如有二人共T45n1887Bp0760a08在一床，一人初初不睡故，三時求夢，初時不T45n1887Bp0760a09得，中後亦爾。其一人則竟夜睡故，三時恒夢。T45n1887Bp0760a10如是約一乘斷障成佛，則全他為自而恒覺，T45n1887Bp0760a11故初初不睡；全自為他而恒夢，故常常不悟。T45n1887Bp0760a12是故三乘斷障者不及斷於未斷之處，一乘T45n1887Bp0760a13及斷未斷之處。三乘之佛不及斷者，自相續T45n1887Bp0760a14外眾生之障。一乘之佛及斷之處，是自所證T45n1887Bp0760a15眾生海之障也。一切眾生今日發心斷障修T45n1887Bp0760a16證，即是諸佛不盡門德也。其實道理諸法實T45n1887Bp0760a17相不增不減者，生佛既共一法性床，雖云眾T45n1887Bp0760a18生，無所欠剩；雖云諸佛，無所添除故也。理理T45n1887Bp0760a19相即等者，前三句即門，後一句中門也。問：理T45n1887Bp0760a20理相即者，二空並耶？答：不並也。問：若爾：不相T45n1887Bp0760a21即耶？答：相即，故不並也。

T45n1887Bp0760a22

大記云：十佛普賢法界宅者，即上法性家及T45n1887Bp0760a23法界陀羅尼家等，正約外化而通內證也。其T45n1887Bp0760a24餘逆順主伴相成等者，逆則五熱眾鞞，順則T45n1887Bp0760a25十度正行等也。以此為首，通取一切無盡之T45n1887Bp0760a26法，故云准例相攝，隨義消息。

欲觀緣起至逗留T45n1887Bp0760a27全別。

大記云：若欲觀緣起乃至數十錢者，開T45n1887Bp0760a28宗云「數十錢法，治執著病之第一藥、成無礙T45n1887Bp0760a29德之最勝門也。」解云：若得體達此數錢之法T45n1887Bp0760b01者，於諸境界日用之中，隨所聞見不取不著，T45n1887Bp0760b02一一毛孔一一塵中見一切佛聞一切法，起T45n1887Bp0760b03心動念舉足下足，凡所施為無非究竟滿足T45n1887Bp0760b04佛事，故云治病之第一藥、成德之最勝門也。

T45n1887Bp0760b05

古記云：雲華尊者曰：有一樓觀，內莊一乘、T45n1887Bp0760b06外嚴三乘。此中有門，名曰覺門，向菩提樹。T45n1887Bp0760b07而諸眾生妄想纏縛以障此門，由如是故T45n1887Bp0760b08不見一乘珍寶莊嚴。是故天親菩薩以六T45n1887Bp0760b09相鑰匙示開此門。而天竺人未解六相，故T45n1887Bp0760b10以其所習悉曇章總持之法而誨示也已上。T45n1887Bp0760b11東土之人又不解其悉曇章總持之法，是T45n1887Bp0760b12故雲華尊者以其所習數錢之法而指示T45n1887Bp0760b13也。問：此悉曇章及數錢之喻，於聖教中有T45n1887Bp0760b14耶無耶？答：有之也。謂悉曇之喻、〈十地品〉中T45n1887Bp0760b15說之數法之喻，第四會精進林菩薩頌曰T45n1887Bp0760b16「比如算數法，增一至無量，數法無體性，智T45n1887Bp0760b17惠故差別。」問：此錢之中，何是遍計？何是因T45n1887Bp0760b18緣耶？答：如是十錢，第一第二乃至第十皆T45n1887Bp0760b19有自性故，取一則無一、取二則無二等者，T45n1887Bp0760b20是遍計錢也。因緣錢者，此一錢位具中即T45n1887Bp0760b21故，若無餘九即此一錢亦不得成，是故此T45n1887Bp0760b22一錢即是無盡之一也。

問：以此十錢之喻T45n1887Bp0760b23初導童蒙，方便云何？答：和尚告童蒙曰：「汝T45n1887Bp0760b24先竪列十錢。」其人應命竪列。和尚曰：「此十T45n1887Bp0760b25錢為是自性十耶？為是緣起無性十耶？」其T45n1887Bp0760b26人白云：「此錢實是自性十也。」和尚曰：「莫作T45n1887Bp0760b27是說。此十乃是緣成十，故一一具十耳。」然T45n1887Bp0760b28其迷人未會此意，和尚告曰：「若此十錢悉T45n1887Bp0760b29是自性十箇錢者，汝當數之。」迷人應命數T45n1887Bp0760c01其錢云：「一二乃至十也。」爾時和尚去却第T45n1887Bp0760c02一一錢，問：「有幾耶？」白云：「只有九耳。」和尚T45n1887Bp0760c03曰：「汝可更數。」其人數云：「一二乃至九。」和T45n1887Bp0760c04尚曰：「汝前既云『此十定是自性之十。』何故T45n1887Bp0760c05汝令以前第二為第一，乃至前十為九耶？」T45n1887Bp0760c06白云：「由和尚去却一錢故爾。」於是和尚還T45n1887Bp0760c07置一錢，問：「有幾何？」答：「有十也。」和尚曰：「汝應T45n1887Bp0760c08復數。」彼人承命復數之云：「一二乃至十。」白T45n1887Bp0760c09云：「和尚去却一錢時，以第二為第一等。和T45n1887Bp0760c10尚還置一錢，亦得復以第一為第二等。然T45n1887Bp0760c11則非自性十，應是由一有十、由十有一。是T45n1887Bp0760c12故一一緣起無性耳。」

T45n1887Bp0760c13

法融云：一者向上來者，一云：此門初錢但有T45n1887Bp0760c14去義無來義，第十錢中但有來義無去義。一T45n1887Bp0760c15云：反此也。謂初錢有力將十錢來故云來，第T45n1887Bp0760c16十錢有力將十錢去故云去也。本數者，問：本T45n1887Bp0760c17一與本數何別？答：位不授時呼一，則十皆應T45n1887Bp0760c18云吾亦一。吾亦一故，授第一乃至第十等位T45n1887Bp0760c19時，以第一之一本是一故授第一位，故云本T45n1887Bp0760c20數一也。又以數十之初一，故云本一也。

T45n1887Bp0760c21

大記云：一者一乃至即是本數者，問：何知初T45n1887Bp0760c22一受本法名耶？答：佛自證法離一二詮。而不T45n1887Bp0760c23守自性隨緣成時，若呼一則全法界是一也。T45n1887Bp0760c24既授位，云一也二也乃至十也，故云初一得T45n1887Bp0760c25受稱本法名也。問：既橫列十錢，隨我所舉為T45n1887Bp0760c26初而數，故十皆本數耶，答：既隨所舉為初而T45n1887Bp0760c27數方為本數，由隨所舉次第受二三等名故T45n1887Bp0760c28是末數也。問：若此，和尚以一為本，則經中比T45n1887Bp0760c29如數法十皆悉是本數之文，如何通耶？答：是T45n1887Bp0761a01一之十，故舉十耳。是故，一之十故，十皆是一，T45n1887Bp0761a02故云皆悉是本數也。問：若爾，應是十皆本數，T45n1887Bp0761a03何不爾耶？答：授其位時既云二三等，故唯初T45n1887Bp0761a04一是本數也。然而其十是一之十，故皆是本T45n1887Bp0761a05數也。

法融云：即生不生等者，即生者無明因T45n1887Bp0761a06緣行果生，故即生也。生縛說者，不生也。不生T45n1887Bp0761a07生者，無明滅故，行滅則不生也。滅縛說者，生T45n1887Bp0761a08也。不住義者，且約一塵不住於自位，盡於法T45n1887Bp0761a09界約約皆然故也。中道義者，隨舉無側故也。

T45n1887Bp0761a10

大記云：不自在者，自已空義也。即生不生、不T45n1887Bp0761a11生生者含有二意：一生不生者，無生佛法之T45n1887Bp0761a12證分也。不生生者，緣起分也。二就緣起分，不T45n1887Bp0761a13生者，緣起觀無力無生故。生者，因緣觀有力T45n1887Bp0761a14有生故。龍樹云「因緣所生法」等者，有二釋：一T45n1887Bp0761a15云：初三句同教，後一句別教也。一云：即是空T45n1887Bp0761a16者緣起觀，是假名者因緣觀，中道義者性起T45n1887Bp0761a17觀也。

法融云：無分別者，此十錢中每一一錢T45n1887Bp0761a18隨舉無側，不可標指故也。不守自性者，二不T45n1887Bp0761a19守性三四，及十亦不守自成一之體，故云隨T45n1887Bp0761a20緣，故云不住也。以一事辨一多者，由一有十T45n1887Bp0761a21故，若取其一，則二三乃至十皆不成。故呼一T45n1887Bp0761a22之時，十皆口許吾亦一吾亦一也。以一之多T45n1887Bp0761a23故，云辨一多，故即盡也。以異事辨一多等者，T45n1887Bp0761a24呼二之時，十皆口許我是二等，故云以異事T45n1887Bp0761a25辨一多，故不盡也。謂以二盡十、以三盡十，乃T45n1887Bp0761a26至以十盡十，皆初一錢之不盡德也。問：以二T45n1887Bp0761a27事辨二多者，是第二錢之盡也。此第二之不T45n1887Bp0761a28盡何耶？答：以一事辨一多、以三事辨三多等，T45n1887Bp0761a29皆是第二之不盡也。問：藏師所云一中十故T45n1887Bp0761b01盡之一，與十中一故不盡之一何別？答：同也。T45n1887Bp0761b02問：若爾，何故十中一則不盡耶？答：一中具十，T45n1887Bp0761b03故云一中十，故盡也。具十之一，但為第一之T45n1887Bp0761b04一而盡十，不為第二第三乃至第十而盡十，T45n1887Bp0761b05故云十中一故不盡也。謂一中十之一者，具T45n1887Bp0761b06二、具三，乃至具十之一也。十中一之一者，不T45n1887Bp0761b07能為二攝十、不能為三攝十，乃至不能為十T45n1887Bp0761b08攝十之一也。

T45n1887Bp0761b09

大記云：問：以一事辨一多者，通十錢耶？答：爾T45n1887Bp0761b10也，謂約錢體故。又隨位云以二事辨二之多T45n1887Bp0761b11等，亦得餘門例爾，謂約錢位故。此中約錢體T45n1887Bp0761b12云也。此中以異事等者，令遍計人習因緣，故T45n1887Bp0761b13約列位之離垢等異事。若令因緣人習緣起，T45n1887Bp0761b14則以一一具十。故約其歡喜所具十中離垢T45n1887Bp0761b15等為異事耳，不約列位之離垢等也。故下又T45n1887Bp0761b16釋中約一門辨盡不盡，是故約初義則不能T45n1887Bp0761b17盡故不盡也，約後義則以無盡故不盡也。問：T45n1887Bp0761b18何知以異事者，但是歡喜所具離垢等耳，非T45n1887Bp0761b19列位之離垢耶？答：藏師云：為但攝自一門無T45n1887Bp0761b20盡耶？為亦攝餘異門無盡耶？答：或俱攝、或但T45n1887Bp0761b21攝自一門無盡。何以故？若無自一門無盡，餘T45n1887Bp0761b22一切門中無盡皆悉不成。是故初門同體即T45n1887Bp0761b23攝同異二門中無盡，無盡窮其圓極法界無T45n1887Bp0761b24不攝盡已上。古德云：餘異門者，上云一門中T45n1887Bp0761b25既有十，然此十復自相即入重重成無盡也。T45n1887Bp0761b26是故約自所攝為餘異門，故知非是列位之T45n1887Bp0761b27離垢也。

T45n1887Bp0761b28

法記云：又一事中義不相是即是多等者，有T45n1887Bp0761b29云：此是此中盡不盡義也：然重釋初盡句中T45n1887Bp0761c01一多之義耳。四句護過等者：問：若執為一，有T45n1887Bp0761c02何過耶？答：斷常過也。謂有十方有一，無十謂T45n1887Bp0761c03一是斷也。無十而執一，故是常也。去非者，問：T45n1887Bp0761c04一耶？答：不也，一即十故。問：十耶？答：不也，十T45n1887Bp0761c05即一故。亦一亦十耶？不也，離相違故。非一非T45n1887Bp0761c06十耶？不也，離戲論故。現德者一耶？是也，十T45n1887Bp0761c07即一故。十耶？是也，一即十故。亦一亦十耶？T45n1887Bp0761c08是也，双存無礙故。非一非十耶？是也，絕待離T45n1887Bp0761c09相故。異事亦准同者，如第一錢論盡不盡，及T45n1887Bp0761c10以四句護過等，第二錢等亦爾准知也。須者T45n1887Bp0761c11緣成義者，或處云緣者須義，須者無他義。T45n1887Bp0761c12或處云須者緣義，緣者無他義也。一者向上T45n1887Bp0761c13去、二者向下來者，唯初一錢舉體為二乃至T45n1887Bp0761c14為十，故云向去耳，非約將去云去也。從十向T45n1887Bp0761c15一舉體而來，故云來耳，非約將來云來也。謂T45n1887Bp0761c16此即門是形奪門，故約其自體去來之義云T45n1887Bp0761c17去來耳。前中門是相順義，故約將來將去之T45n1887Bp0761c18義云來去也。自位不動而恒來去者，問：前中T45n1887Bp0761c19門則是力門，故可云不動。此即門者是體門，T45n1887Bp0761c20故位動門也，何云自位不動耶？答：雖云一即T45n1887Bp0761c21二、一即三乃至一即十，而不捨一名至第十T45n1887Bp0761c22錢，故云自位不動而來去也。

T45n1887Bp0761c23

大記云：來去者隨緣義即是因緣義，不動者T45n1887Bp0761c24向本義即是緣起義者，藏師云：去來不動即T45n1887Bp0761c25一物故已上。各現一義，故亦互許也。平等不起T45n1887Bp0761c26故名緣起，故云向本義即是緣起義也。

T45n1887Bp0761c27

法融記云：因緣相望等者，因緣錢者，一一相T45n1887Bp0761c28資有力，能生之全力而成十錢。緣起錢者，資T45n1887Bp0761c29無力無生之空力而有十錢，若不資無力無T45n1887Bp0762a01生之空力則不立，故緣散即無、緣集即有。性T45n1887Bp0762a02起錢者，自體空故，緣集緣散不增減也。大記T45n1887Bp0762a03云：且依遍計事錢，現示依他因緣，緣起錢也。T45n1887Bp0762a04亦可依指示緣生等者，初節則依遍計錢，現T45n1887Bp0762a05示因緣緣起錢，故不以錢為喻也。謂如三性T45n1887Bp0762a06次第，依遍計事現依他法，約依他法現因緣T45n1887Bp0762a07緣起等也。後節意則以錢為詮也。一云：初復T45n1887Bp0762a08次從淺現深，如文可知。亦可依下所以明此T45n1887Bp0762a09數法者，欲解迷愚，故重釋云：直指示緣生之T45n1887Bp0762a10法無有自性，離名相故，終不可得。是故且依T45n1887Bp0762a11執遍計物迷緣起法者之所解十錢，以現數T45n1887Bp0762a12法與上所明離相之法逗留全別。謂且此世T45n1887Bp0762a13俗所知數錢之法尚能如是甚深玄妙，況彼T45n1887Bp0762a14聖智所證離言絕相之法乎。如是現也。但依T45n1887Bp0762a15字在前，故文相稍似隱耳。逗留者，事由也。

T45n1887Bp0762a16

南岳觀公記云：錢有七重，謂遍計、依他、T45n1887Bp0762a17因緣、緣起、性起、無住、實相也。一遍計錢T45n1887Bp0762a18有二，凡夫、二乘所見也。凡夫但見此錢方T45n1887Bp0762a19圓之相，不見四大四塵之所合成，亦但見T45n1887Bp0762a20一非二非三等差別相，終不見錢無自性。T45n1887Bp0762a21二乘漸見假集空相，此亦猶為遍計錢耳。T45n1887Bp0762a22以二乘雖見四相，而未得解法空理故。此T45n1887Bp0762a23上並名遍計錢也。三乘之人方解此錢依T45n1887Bp0762a24他因緣而起，起時無生故名依他，而未解T45n1887Bp0762a25因緣親疎無二。就一乘中明此因緣無親T45n1887Bp0762a26疎故名因緣錢。然從前病，治其病故，名因T45n1887Bp0762a27緣耳。三乘分說無親疎義，然今直明一乘T45n1887Bp0762a28親疎無二之義。然猶此門但明緣起現前T45n1887Bp0762a29有力生果義耳，次現緣起無性空平等義，T45n1887Bp0762b01故名緣起錢。是故經云「平等不起故名緣T45n1887Bp0762b02起」。次明空有不二混為一體，自體空義故，T45n1887Bp0762b03名性起觀。此等多約十二緣生十番觀立，T45n1887Bp0762b04是故或云順三乘義。問：於上三門有何勝T45n1887Bp0762b05處，復說無住實相等耶？答：更亦有勝，謂論T45n1887Bp0762b06無住時語空即足，不加有語。語有亦爾，語T45n1887Bp0762b07其一尺即滿足法，不加餘語，據據即足。性T45n1887Bp0762b08性並圓不改本位，以令滿不轉前名而使T45n1887Bp0762b09圓、不布俠而令寬、不崇卑而令高。故古人T45n1887Bp0762b10云：無住者，不動之異名也。實相者，初入無T45n1887Bp0762b11名真源之門，終消緣起究竟之際，解終入T45n1887Bp0762b12行，行成入證也。

T45n1887Bp0762b13

菩薩一念至無礙辯才。

大記云：初發心菩薩T45n1887Bp0762b14一念功德乃至約一門等者，初門同體也。無T45n1887Bp0762b15量無邊諸地功德乃至約異門者，第二門以T45n1887Bp0762b16去同體也。初發心時乃至約行體者，是異體T45n1887Bp0762b17門也。然雖有是義，今釋之義無問同異體約T45n1887Bp0762b18一門現無盡等者，是第一錢現無盡也。無問T45n1887Bp0762b19同異體約異門說者，是第二錢以去義。如一T45n1887Bp0762b20錢即十約行體說故者，上來雖明一門現無T45n1887Bp0762b21盡，又云約異門說也，而不明其所具之無盡T45n1887Bp0762b22重重，故今指一門及異門內所具，故云如一T45n1887Bp0762b23錢即十故也。約行體說者，一云：以初發心即T45n1887Bp0762b24萬行體故，又信滿成佛是行佛故也。阿耶兒T45n1887Bp0762b25子年月皆同者，一念即九世，故兒年非小；九T45n1887Bp0762b26世即一念，故父歲非多。故古辭云：一歲女妊T45n1887Bp0762b27五十年產，得五十歲大丈夫也。謂初發心菩T45n1887Bp0762b28薩攝五十位，即成妙覺位也。一者無分別義T45n1887Bp0762b29者，諸法體一故。同者不住義者，此不自在故T45n1887Bp0762c01同於彼，彼不自在故同於此也。同處並頭者T45n1887Bp0762c02不相知義者，舉頭則頭外無足，舉足亦爾。無T45n1887Bp0762c03可對故，即不相知也。無有作者，無作用義。無T45n1887Bp0762c04有成者，無體性義。無有知者，體用俱無義。此T45n1887Bp0762c05是緣起觀，由無體用方成空果故也。法性家T45n1887Bp0762c06者，證分也。陀羅尼藏者，緣起分也。謂無住別T45n1887Bp0762c07教門中約法道理明六相者，是入證分家之T45n1887Bp0762c08要門也。同教門中說方便六相者，是開無住T45n1887Bp0762c09別教藏之好鑰匙也。問：入家之要門、開藏之T45n1887Bp0762c10鑰匙，則六相以外別有所入所開等耶？答：一T45n1887Bp0762c11云：所入乃是證分，六相正是緣起分故別也。T45n1887Bp0762c12一云：六相即是法性家及陀羅尼藏，故更無T45n1887Bp0762c13所入所開也。然云六相方便者，是約法體巧T45n1887Bp0762c14相集成方便也。無礙辯才體非三乘分齊者，T45n1887Bp0762c15雖是無住別教，而以六相方便為言說故也。T45n1887Bp0762c16謂別教中雖義即是言、言即是義，而言義不T45n1887Bp0762c17雜也。

T45n1887Bp0762c18

同時具足至如華嚴經。

大記云：同時具足相T45n1887Bp0762c19應者，有多義釋。或依大疏同異圓備中，謂前T45n1887Bp0762c20九門總合為一，大緣起法令多種義門同時T45n1887Bp0762c21具足之文，而云唯總非別也。或依綱目，謂此T45n1887Bp0762c22一塵攝上十對同時具足，亦攝後之九門玄T45n1887Bp0762c23義之文，而云初節別同時義，後節總同時義T45n1887Bp0762c24也。今云：二義皆然，不可局執。言同時者，有T45n1887Bp0762c25云：海印圓明之時也。有云：於世染分十二T45n1887Bp0762c26時中隨何云耳。又此二說亦皆有理。言於中T45n1887Bp0762c27有十門，所謂人法理事等者，依普法章唯束T45n1887Bp0762c28五對十法不同，大疏等十對二十法也，但開T45n1887Bp0762c29合耳，義無加減也。言十門者，何故十法而云T45n1887Bp0763a01門耶？謂以智之所入義同故耳。言相應無有T45n1887Bp0763a02前後者，一云：時法相應也。一云：十普法中每T45n1887Bp0763a03一一法不相知義也。因陀羅網境界者，如帝T45n1887Bp0763a04釋殿五色珠網，互相瀉影重重無極。緣起法T45n1887Bp0763a05法法爾相攝，所攝復為能攝，重重相攝無盡T45n1887Bp0763a06無盡故。向內尋心入入猶外，向外尋邊出出T45n1887Bp0763a07猶內也。故古人云：比如王宮有多重門，從外T45n1887Bp0763a08入內之時，謂入此門即為內也。而其門內復T45n1887Bp0763a09有異門，故前所入還是外也。又謂，入此即為T45n1887Bp0763a10內也，而其門內又有異門，故前所入還是外T45n1887Bp0763a11也。如是重重，故入入猶外也。從內出外之時，T45n1887Bp0763a12謂出此門即是外也，而其門外又有異門，故T45n1887Bp0763a13前所出還是內也。如是重重，故出出猶內也。T45n1887Bp0763a14言境界者，簡餘門豈非證智境界，何故此門T45n1887Bp0763a15偏得此言耶？答：《地論》云「帝網差別者，真實義T45n1887Bp0763a16相。真實義相，證者境界。」故從此論文立此門T45n1887Bp0763a17名耳，非謂餘門非智境界也。此中具前十門T45n1887Bp0763a18者，為是一種十普法耶？為是隨門各別立耶？T45n1887Bp0763a19答：二義皆得。謂門門皆云具前十故一種，亦T45n1887Bp0763a20得。然而隨門不雜，乃至百門千門各有所具，T45n1887Bp0763a21故各別亦得。從喻異者，約法應云從重重無T45n1887Bp0763a22盡異耳。問：何故初門無此簡辭？答：既是初門，T45n1887Bp0763a23餘不濫故。若對後之諸門簡者，可云從無前T45n1887Bp0763a24後異耳。餘可准知者，前門十法並具足，具足T45n1887Bp0763a25故准此應云：人法因陀羅乃至因果因陀羅T45n1887Bp0763a26等餘門例爾，是故第十門末亦有此言也。祕T45n1887Bp0763a27密隱現俱成者，有文云「於一微塵入正受，一T45n1887Bp0763a28毛端頭三昧起。」如是自在彼隱此現、正受起T45n1887Bp0763a29定同時，祕密成矣。有文云「隱則祕密，現則現T45n1887Bp0763b01著。名為祕密隱現俱成門也。」初意云：隱與現T45n1887Bp0763b02一時俱成故祕密也。後意云：祕密隱與現俱T45n1887Bp0763b03成也。從緣異者是機緣也，故十玄章云「隨緣T45n1887Bp0763b04所見故有增減」也。又云所須緣也，謂十普法T45n1887Bp0763b05中須人則人現餘隱，須餘亦如是故也。微細T45n1887Bp0763b06相容安立者，微細目能含相容目，所含安立T45n1887Bp0763b07通能所也。或反此云：微細則所含相容，則能T45n1887Bp0763b08含安、則能安立，則所立也。下一多相容門，具T45n1887Bp0763b09一容多、多容一等二義。此微細門，約一容多T45n1887Bp0763b10之義。故古人云：如瑠璃瓶盛多芥子也。又云：T45n1887Bp0763b11微細者難知之義。謂塵不轉大而能容剎，剎T45n1887Bp0763b12不轉小而能入塵，如是道理甚深難知故也。T45n1887Bp0763b13相容者，一能容多故。又一一法皆亦如是故T45n1887Bp0763b14也。安立者，一多不壞故也。又云：若是神通變T45n1887Bp0763b15化所作，非謂安立，直是緣起實德法爾相容，T45n1887Bp0763b16故云安立也。從相異者，此就相說，謂小相大T45n1887Bp0763b17相、一相多相等也。十世隔法異成者，問：應云T45n1887Bp0763b18九世隔法，何故并取總一念云隔法耶？答：以T45n1887Bp0763b19總別時隔總別法亦無難也。從世異者，一一T45n1887Bp0763b20世中各具十法，此是世門所具故也。諸藏純T45n1887Bp0763b21雜具德者，依十無盡藏品立也。從門異者，一T45n1887Bp0763b22行長修則云純門，萬行齊修則云雜門也。一T45n1887Bp0763b23多相容不同者，古人云：微細相容、一多相容，T45n1887Bp0763b24二門何別耶？相容雖同而義別也。謂何者相T45n1887Bp0763b25容？故有一多相容門。相容之貌如何？故有微T45n1887Bp0763b26細相容門也。從理異者，非謂真如之理是因T45n1887Bp0763b27果道理也，謂因能具果、一能具多等故也。諸T45n1887Bp0763b28法相即自在者，因緣當體即因即果，能成因T45n1887Bp0763b29外無別所成果法也。從用異者，德用自在故T45n1887Bp0763c01也，謂舉體相即之用也。亦可依性者，無住法T45n1887Bp0763c02性也。問：餘門何不依無住法性耶？答：雖皆依T45n1887Bp0763c03性，非無遠近之殊。謂中門者但約力用而論，T45n1887Bp0763c04此中明無住本性所成之法，當體即空、全體T45n1887Bp0763c05相即，與性切近故也。唯心迴轉善成者，十一T45n1887Bp0763c06稠林心及十種性起心等也。從心異者，唯心T45n1887Bp0763c07迴轉而不動故也。托事現法生解者，所托事T45n1887Bp0763c08相正即所現無盡法體，非是托此別有所表T45n1887Bp0763c09也。從智異者者，約生解云也。

T45n1887Bp0763c10

《花嚴略策》云：十表無盡一一造玄，隨舉一T45n1887Bp0763c11法即具十。謂一同時具足相應門，如海一T45n1887Bp0763c12滴具百川味。二廣俠自在無礙門，如徑尺T45n1887Bp0763c13鏡見千里影。三一多相容不同門，一室千T45n1887Bp0763c14燈光光涉入。四諸法相即自在門，如金金T45n1887Bp0763c15色二不相離。五祕密隱現俱成門，澄空片T45n1887Bp0763c16月晦明相映。六微細相容安立門，如瑠璃T45n1887Bp0763c17瓶盛多芥子。七因陀羅網境界門，兩鏡互T45n1887Bp0763c18照傳輝相瀉遆出無窮。八托事現法生解T45n1887Bp0763c19門，立像竪臂觸目皆道。九十世隔法異成T45n1887Bp0763c20門，一夕之夢翱翔百年。十主伴圓明具德T45n1887Bp0763c21門，北辰居所眾星拱之。

T45n1887Bp0763c22

圓通首座記云：且約吾身論十對十門T45n1887Bp0763c23者，一吾五尺身表令生解為教，即是所T45n1887Bp0763c24詮為義。二吾五尺身即同法性為理，經T45n1887Bp0763c25云「眾生即法身，法身即眾生」故，五體四T45n1887Bp0763c26大歷然差別為事。三吾五尺身從頭至足T45n1887Bp0763c27空寂無礙為所觀境，如是觀者是吾心智T45n1887Bp0763c28為能觀智。四吾之所造善惡無記等行為T45n1887Bp0763c29行，由此行故得凡夫位等為位。五吾所T45n1887Bp0764a01造業為因，由此業故所感之報為果。六T45n1887Bp0764a02吾五尺身八萬戶虫所依處故，又諸佛遍T45n1887Bp0764a03吾毛孔說法。又經云「眾生形世界故為T45n1887Bp0764a04依，而是有情故為正。」七吾本覺性本來常T45n1887Bp0764a05住不遷不動為體，宛然現現為用。八吾五T45n1887Bp0764a06尺身為人，以緣起法之所攝故為法。九吾T45n1887Bp0764a07所造作不善之法，逆於真故為逆，所造相T45n1887Bp0764a08似善行為順。十吾當果佛內熏我身無暫T45n1887Bp0764a09捨頃，我若作善助令增長，我若作惡依厭T45n1887Bp0764a10令脫為應，是我迷心之所得故為感。如是T45n1887Bp0764a11吾五尺身本自滿足，若圓若分即具教等T45n1887Bp0764a12十對，為同時具足相應門。不動五尺周遍T45n1887Bp0764a13十方三際，為廣狹自在無礙門等。是故行T45n1887Bp0764a14者若修此觀不動凡身，即是自體毘盧無T45n1887Bp0764a15盡法海總相普賢，即是內證國土，亦是花T45n1887Bp0764a16藏世界，亦可謂之大方廣佛花嚴經也。圭T45n1887Bp0764a17峯禪師《行願品抄》中釋「剝皮為紙，刺血為T45n1887Bp0764a18黑，折骨為筆，書寫經典」等文云：二約觀T45n1887Bp0764a19智釋，謂觀察此身若皮若骨都無定實，舉T45n1887Bp0764a20體全空無我我所。雖然目覩似有身相，其T45n1887Bp0764a21猶聚沫泡焰芭蕉。既無自體元同法界，如T45n1887Bp0764a22是推窮三諦具足，成空假中微妙三觀詮T45n1887Bp0764a23於此義，生得此解契合心機即是寫經，以T45n1887Bp0764a24經是詮表生解義。故若不觀察心迷取相，T45n1887Bp0764a25即無經也已上。亦當此義。花嚴學人胡不勉旃！

T45n1887Bp0764a26

南岳觀公記云：問：十門甚深難可得見，請T45n1887Bp0764a27且施設門相。答：有十種緣起道理，謂一同T45n1887Bp0764a28時具足者，法界相應道理。二因陀羅網者，T45n1887Bp0764a29法界無盡道理。三祕密隱現者，法界相成T45n1887Bp0764b01道理。四微細相容者，法界齊現道理。五十T45n1887Bp0764b02世隔法者，法界流轉道理。六諸藏純雜者，T45n1887Bp0764b03法界具德道理。七一多相容者，法界因果T45n1887Bp0764b04道理。八諸法相即者，法界德用道理。九T45n1887Bp0764b05唯心迴轉者，法界集起道理。十托事現法T45n1887Bp0764b06者，法界現前道理。深思之矣。問：十玄緣起T45n1887Bp0764b07觀法如何可成？若隨十門而成十觀，進心T45n1887Bp0764b08曠蕩不成一觀。何以故？隨十門別遊其心T45n1887Bp0764b09故。若捨十門，觀行局促不應無盡，即同三T45n1887Bp0764b10乘。答：此義實難。然有二義，生解、成行。若T45n1887Bp0764b11約生解具說十門，不爾不得生無盡之解T45n1887Bp0764b12故也。若約成行具說十門，謂緣起一言諸T45n1887Bp0764b13法無二，即現了手，何須多門？然言一不違T45n1887Bp0764b14多、言多不違一，故經云「若見緣起法，即見T45n1887Bp0764b15盧舍那。」此之謂也。若成一緣起觀，則十門T45n1887Bp0764b16相應也。問：其性海果分不論，因陀羅等心T45n1887Bp0764b17智路絕，唯觀性海足矣。何須成十門觀耶？T45n1887Bp0764b18答：但觀性海，其觀有偏。彼三乘菩薩尚双T45n1887Bp0764b19照二諦、俱遊空有名為無住，況乎一乘不T45n1887Bp0764b20起則已，起則離始終，故起與不起合為一T45n1887Bp0764b21際，方為無住緣起中道觀也。問：一乘行者T45n1887Bp0764b22至於何位有十門無礙用耶？答：至解行位T45n1887Bp0764b23方有大用。若見聞生，纔成金剛種耳。又見T45n1887Bp0764b24聞中即起無礙大用。問：廣狹門中四句六T45n1887Bp0764b25句云何見耶？答：或廣無際、或分限歷然、或T45n1887Bp0764b26廣狹俱存、或廣狹俱泯。或具前四，是解境T45n1887Bp0764b27故；或絕前五，是行境故。此中前三句是緣T45n1887Bp0764b28起現前義，次一句是緣起無生義。問：何故T45n1887Bp0764b29具前四句是解境耶？答：起解之人以別知T45n1887Bp0764c01諸法、普別性相方起正解，若不別知即滯T45n1887Bp0764c02邪見。是故前二句是普別相對。後二句是T45n1887Bp0764c03性相相對，故流轉章云：問：一門無念便足，T45n1887Bp0764c04何須如上廣分別耶？答：若不如前深思彼T45n1887Bp0764c05義則見不伏，生若不別知解行別者，即妄T45n1887Bp0764c06以解為行，情謂不破。設總無知，但強伏心T45n1887Bp0764c07而作諸觀，並謂中作，非是真行，究竟增T45n1887Bp0764c08惡見，入於魔網，不能成益。故經云「百千噁T45n1887Bp0764c09羊僧，無惠修靜慮。設於百千劫，無一得涅T45n1887Bp0764c10槃。聰敏智惠人，能聽法說法，欲念須臾頃，T45n1887Bp0764c11能速至涅槃。」問：何故或絕前五是行境耶？T45n1887Bp0764c12答：唯是總觀法是一身，故無五句差別也。T45n1887Bp0764c13是故雲華云：莫須多噵，只言一故。又經云T45n1887Bp0764c14「於諸法中不生二解」。問：總觀法是一身，不T45n1887Bp0764c15作廣等四句者，不為廣狹攝耶？答：雖具一T45n1887Bp0764c16觀而是無住，故隨須無礙。如雲華所云：無T45n1887Bp0764c17分別不住故，能成眾事。問：解中四句豈非T45n1887Bp0764c18無分別耶？又行境中雖是一觀不防四句T45n1887Bp0764c19者，解行差別云何可見？答：二並各通，然有T45n1887Bp0764c20偏增。謂欲成解，則以一之多義，其解不偏。T45n1887Bp0764c21若欲成行，便是多之一觀，其行不亂。問：何T45n1887Bp0764c22故但以俱絕為行耶？應云普賢行中具足T45n1887Bp0764c23諸句無碍用耶？答：雲華云：真俗二諦非分T45n1887Bp0764c24別知，但對情見故分二相，唯越情見逆順T45n1887Bp0764c25相應。以此故知絕其五者，唯是令越情見T45n1887Bp0764c26耳。問：絕前五句成其一觀者何耶：答：若言T45n1887Bp0764c27廣，不須餘語，言狹亦爾。然越情見廣狹相T45n1887Bp0764c28應也。又故人云：行步是解，不行步是行。此T45n1887Bp0764c29言有在也。林德云：有離別總相，是諸法究T45n1887Bp0765a01竟之體也，以絕廣等四句方為廣等究竟。T45n1887Bp0765a02故知都絕別相諸緣，正是究竟總相也。又T45n1887Bp0765a03有云：解者是進修者解也，境者廣狹等法T45n1887Bp0765a04也，初修之人以緣起分無礙之法為所解T45n1887Bp0765a05故。行者是緣起分普賢之行，境是十佛性T45n1887Bp0765a06海，謂緣起分行人以彼性海為行境故。如T45n1887Bp0765a07古人言：一乘行者唯修國土海。正在茲乎。

T45n1887Bp0765a08

大記云：如花嚴經者，古人云：大經題名中，T45n1887Bp0765a09大方則器界；廣佛則佛界；花則是因，上從等T45n1887Bp0765a10覺下至六趣，即是生界；嚴則此三緣起互相T45n1887Bp0765a11融，即圓明自在；經則於前境界，以六相觀智T45n1887Bp0765a12是解是行貫持不失故也。若觀智有間，不得T45n1887Bp0765a13相續貫持，則非經矣。總則七字題名，別則無T45n1887Bp0765a14盡品會，同則品會皆同，異則品會各異，成T45n1887Bp0765a15則緣起集成，壞則品會各住。

T45n1887Bp0765a16

《花嚴錦冠鈔》云：第一釋經題目云云。大等七T45n1887Bp0765a17字略以七門分別云云。第四展演無窮者，從T45n1887Bp0765a18微至著略有八重，廣則十重。初於最清T45n1887Bp0765a19淨法界強分理智二門，即菩提、涅槃之異。T45n1887Bp0765a20二於理開體相用為大方廣，於智開因果T45n1887Bp0765a21為佛花嚴。嚴通因果故，連合成詮，乃名為T45n1887Bp0765a22經。即題中七字，上二展法、下皆展處。三展T45n1887Bp0765a23七字以成初會，初會總故。彼有十海十智，T45n1887Bp0765a24十海之中有體相用，即大方廣；十智之中T45n1887Bp0765a25有因有果，即佛花嚴；詮釋於此即名為經。T45n1887Bp0765a26餘皆例此。四展初會以成後八會，八會之T45n1887Bp0765a27中有四重因果，其所觀所證即大方廣，能T45n1887Bp0765a28觀能證皆佛花嚴。五展遍於法界，同類T45n1887Bp0765a29剎中皆有九會。六遍同類剎塵，七遍法界T45n1887Bp0765b01異類剎中，八遍法界異類剎塵。若同若異T45n1887Bp0765b02各兼主伴即成十重，或以遍虛空塵道帝T45n1887Bp0765b03網剎土以為十重。斯則法界之內無有一T45n1887Bp0765b04塵一剎不說此經也。故大經云「毘盧遮那T45n1887Bp0765b05佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。」T45n1887Bp0765b06又「如於此處見佛坐，一切塵中亦復然。佛T45n1887Bp0765b07身無去亦無來，所有國土皆明見。」第五卷T45n1887Bp0765b08攝相盡者，謂異類剎塵所說不殊異類剎T45n1887Bp0765b09中所說，異類剎中所說不殊同類剎塵所T45n1887Bp0765b10說，同類剎塵所說不殊同類剎中所說，同T45n1887Bp0765b11類剎中所說不殊普光八會所說，八會所T45n1887Bp0765b12說不殊初會所說，初會所說不出題中七T45n1887Bp0765b13字，題中七字不出理智，理智不出清淨法T45n1887Bp0765b14界。只此清淨法界之名，亦是安立，體不可T45n1887Bp0765b15得。斯則泯蹤絕跡，言思所不及也。故大經T45n1887Bp0765b16云「法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，T45n1887Bp0765b17不可得思量。」又云「若實若不實，若妄若不T45n1887Bp0765b18妄，世間出世間，但有假言說。」第六展卷無T45n1887Bp0765b19礙云云。展卷一時無有障礙，廣即是略、略即T45n1887Bp0765b20是廣，皆無障礙故。第七攝歸觀心者，上來T45n1887Bp0765b21約教詮義有是多門，若不攝歸一心，則於T45n1887Bp0765b22我何預。今則令知有行，發意修行。所言T45n1887Bp0765b23大者即是心體，心體無邊故名為大。方是T45n1887Bp0765b24心相，心具德相之法故名為方。廣是心用，T45n1887Bp0765b25心有稱體之用故名為廣。佛是心果，心解T45n1887Bp0765b26脫處名之為佛。花是心因，心所行行喻之T45n1887Bp0765b27以花。嚴是心之功用，心能善巧嚴飾目之T45n1887Bp0765b28為嚴。經是心教，心起名言詮現於此故名T45n1887Bp0765b29為經。斯則大等七字並不離心，然心之一T45n1887Bp0765c01字非體非用、非因非果、非義非教，雖非一T45n1887Bp0765c02切能為一切。何以故？以一法界心是絕待T45n1887Bp0765c03法故。問：所言觀行者，行相如何？答云云對T45n1887Bp0765c04事事無礙法界即成事事無礙觀故。相即、T45n1887Bp0765c05相入、廣狹、隱現、主伴交參重重無盡等亦T45n1887Bp0765c06以法本如此，依法而觀故名為觀。依觀起T45n1887Bp0765c07行，行亦如之。

T45n1887Bp0765c08

四大常轉法輪觀云：欲得此經意，合有三T45n1887Bp0765c09段：一說大方廣佛等七字、二釋三十九品T45n1887Bp0765c10大意、三現道理依觀廣釋。初說題目者，大T45n1887Bp0765c11方廣者所觀之境，佛花嚴者能觀之心，經T45n1887Bp0765c12者通於境智。所謂大者四大；方者四大之T45n1887Bp0765c13塵；廣者一一塵相法界虛空界，九世十世T45n1887Bp0765c14中無所不周；佛者解此理心；花者此心清T45n1887Bp0765c15淨湛然離染；嚴者離染心中具逆順德；經T45n1887Bp0765c16者能所無二。二釋品大意，說有總別。總者T45n1887Bp0765c17三毒即三智，一一智中具十德故，是為三T45n1887Bp0765c18十。又一智中具三世、具見聞解行證、具三T45n1887Bp0765c19世間故，是為九品。別者云云。三現道理依觀T45n1887Bp0765c20廣釋者，先融心相解此經意。云何融心相？T45n1887Bp0765c21一念無生正念觀心，與實相理相應時中T45n1887Bp0765c22離諸心相，爾時具得三種利益：一者超過T45n1887Bp0765c23十種外道所為作事；二者獲得十種利；三T45n1887Bp0765c24者自身心中具見諸法，如執明鏡自見面T45n1887Bp0765c25像。十種利益者，一者自身心中具戒定惠T45n1887Bp0765c26一切法，如經云「制心一處，無事不辨。」繫心T45n1887Bp0765c27在一處，能開智惠門。守一不移，精神不散，T45n1887Bp0765c28萬靈扶衛。初學不思議三昧，繫心一緣。若T45n1887Bp0765c29久習者，觀心成就更無心相，恒與定俱，一T45n1887Bp0766a01切心相即非心故，是名不思議定云云。經T45n1887Bp0766a02有五種：一一切經、二一心經、三自體經、四T45n1887Bp0766a03無住經、五實相經。謂於一法界以一心印T45n1887Bp0766a04印諸緣體，一切諸緣無不印文，故一切經T45n1887Bp0766a05也。此一切經唯一心量，故一心經也。心之T45n1887Bp0766a06諸法有體，故自體經也。自體無我，於一切T45n1887Bp0766a07中無著，故無住經也。此無住經湛然無相，T45n1887Bp0766a08故實相經也。初文字經，次則義經，次則觀T45n1887Bp0766a09經，次則定經，後一法經也。

T45n1887Bp0766a10

《心輪鈔》云：始成正覺佛入海印三昧，所證T45n1887Bp0766a11法門略有六重經：一者離內外經、二者向T45n1887Bp0766a12內經、三者向外經、四者內外相應經、五者T45n1887Bp0766a13內中略說經、六者為機將說經。所謂前三T45n1887Bp0766a14經是果分自利故果分別教，後三經是因T45n1887Bp0766a15分自利故因分別教。

T45n1887Bp0766a16

圓通首座記云：花嚴經首如是我聞四T45n1887Bp0766a17字釋有三義，對此則下始成正覺亦有三T45n1887Bp0766a18義也。第一離言玄寂之處，謂絕相不可目T45n1887Bp0766a19法性，玄微超出意外之處也。不可目之法T45n1887Bp0766a20性者，法界法之名位不動處也。若今我五T45n1887Bp0766a21尺身者，唯五尺是耳。此五尺上不許更目T45n1887Bp0766a22佛名法名故，云不可目之法性也。此五尺T45n1887Bp0766a23名正即法體，而謂此名是法上所立。如是T45n1887Bp0766a24計者所不及處，故云超出意外，又云絕T45n1887Bp0766a25相也。問：唯五尺是耳者，緣起之際可許此T45n1887Bp0766a26義，何云性海耶？答：於此五尺名之緣中立T45n1887Bp0766a27五尺法者，緣起因分也。此名以外更無一T45n1887Bp0766a28法可立者，性海果分也。是故藏師云：緣無T45n1887Bp0766a29別緣，以體盡緣，是故差別緣起即是甚深T45n1887Bp0766b01土海。又相和尚云：言說在證與本不異也。T45n1887Bp0766b02然則教分之中，言是能詮詮所詮義；今此T45n1887Bp0766b03之中言即證體，故無能所詮之異也。問：吾T45n1887Bp0766b04五尺上不可更許佛之與法名目之義，以T45n1887Bp0766b05何為證而得知耶？答：如是所發我言為證。T45n1887Bp0766b06然覓兼證者，〈光明覺品〉云「多中無一性，一T45n1887Bp0766b07亦無有多。」至相引此為即門之證也。然而T45n1887Bp0766b08所言多者只是多耳，多中更無成一之性；T45n1887Bp0766b09所言一者只是一耳，一中更無成多之性，T45n1887Bp0766b10是故唯吾五尺是耳，此上不得佛法名目T45n1887Bp0766b11也。以此義釋此文者，如者如也，即是法本。T45n1887Bp0766b12如者如均也，是故正即是我聞也。此意者T45n1887Bp0766b13唯我聞耳，我聞以上更不加餘語也。既約T45n1887Bp0766b14我論，故但我耳，上不更加佛與菩薩名位T45n1887Bp0766b15等也。聞者，局於我也。問：既絕名離相，何故T45n1887Bp0766b16舉五尺名耶？答：此證分中五尺之名即實T45n1887Bp0766b17法體，此名以外更無法體故也。緣起分中T45n1887Bp0766b18名之與義二位不同，故令相即；今此證分T45n1887Bp0766b19之中即不如是。第二離修離證圓極至道T45n1887Bp0766b20也。不簡處之與人，隨約是佛，不別主之與T45n1887Bp0766b21器，觸事如是，是故〈光明覺品〉云「國土及眾T45n1887Bp0766b22生，一異不可得。如是善觀察，名知佛法義。」T45n1887Bp0766b23處人不簡、主器不分，器與眾生本非異也，T45n1887Bp0766b24以一佛體故。又亦非一，以各各不動自名T45n1887Bp0766b25位故。由是得知，離三世間是一佛體，而非T45n1887Bp0766b26融三方為一也。雖一佛體即三世間，而非T45n1887Bp0766b27分一以作三也。然則三世間之名位不動，T45n1887Bp0766b28是即佛也。以此義釋此文者，如者我與聞T45n1887Bp0766b29為一之時即是佛也。約此上二重之義言T45n1887Bp0766c01之，則如是我聞四字，正即究竟法體，故無T45n1887Bp0766c02以此為首料簡下文所目之義也。第三正T45n1887Bp0766c03覺智日出於道樹。謂約佛論，佛則法界諸T45n1887Bp0766c04法無非是佛也。然而隨眾生緣，示有成佛、T45n1887Bp0766c05示有說法，故於道樹始成正覺。約此義釋T45n1887Bp0766c06者，七處八會之法是佛所說，而結集人言T45n1887Bp0766c07如是我聞也。是故章主依此義云：料簡下T45n1887Bp0766c08文所目之義也。就上三中，第一佛所證、第T45n1887Bp0766c09二佛能證也，具此二佛是海印定，與此定T45n1887Bp0766c10俱能證之智名為大空，此大虛空隨機所T45n1887Bp0766c11須成種種名也。所成之法塵算難窮，要略T45n1887Bp0766c12而言不出十種也。三乘所明三科百法，從T45n1887Bp0766c13異熟識之所生故，不論主伴相成之義。今T45n1887Bp0766c14此十法本於證智大虛空中全全所目，故T45n1887Bp0766c15云主伴成宗也。又三佛中，初二佛則始成T45n1887Bp0766c16正覺之證分也，第三佛則始成正覺之教T45n1887Bp0766c17分也。就證分中初義則所證也，第二義則T45n1887Bp0766c18能證圓智也。教分者，即此圓智與緣相應T45n1887Bp0766c19之義也。問：若以初釋見者，如是即我聞也，T45n1887Bp0766c20始成正覺則如何釋耶？答：並以此例釋也。T45n1887Bp0766c21謂一時者亦即滿足法性更無所加，處亦T45n1887Bp0766c22爾也。始成正覺者，亦非古迷今覺。應稱法T45n1887Bp0766c23界竟三世際，即是滿足究竟法體。乃至六T45n1887Bp0766c24十卷經末，眾生心微塵等偈亦如是也。若T45n1887Bp0766c25以第二釋見者，如者是我與聞為一之時，T45n1887Bp0766c26即是佛也。我是能聞、聞是所聞，能聞之我T45n1887Bp0766c27與所聞法二而不二唯是一體者，即是如T45n1887Bp0766c28佛體也。處者，菩提場，是佛體也。約圓現而T45n1887Bp0766c29見也。始成正覺者，第三佛也。以此義等釋T45n1887Bp0767a01一部始終，方為妙也。

T45n1887Bp0767a02

古記云：大經略有十重解釋，謂第一《瓔珞T45n1887Bp0767a03經》三賢、十地、三乘。此經所辨三賢、十地、一T45n1887Bp0767a04乘。若約此義釋此經文，則如是我聞一時T45n1887Bp0767a05佛始成正覺，於第一寂滅場中說花藏世T45n1887Bp0767a06界，第二普光堂中說十信，乃至第八舍衛T45n1887Bp0767a07國中說入法界。第二就此經中行布次第T45n1887Bp0767a08者三乘，六相圓融者一乘。約此義釋，如T45n1887Bp0767a09是我聞乃至寂滅場中說花藏世界，第T45n1887Bp0767a10二寂滅場內普光堂中說十信，乃至第八T45n1887Bp0767a11寂滅場內舍衛國中說入法界。第三前二T45n1887Bp0767a12是表相，故三乘內則一乘。約此義釋，則如T45n1887Bp0767a13是我聞乃至第一舍衛國中說花藏世界，T45n1887Bp0767a14第二普光堂中說十信，第三他化天宮說T45n1887Bp0767a15十住，第四兜率天宮說十行，乃至第八寂T45n1887Bp0767a16滅場中說入法界。此義者是普賢二十二T45n1887Bp0767a17位，即位脫位故無勝劣。如明難記所明，第T45n1887Bp0767a18四前之內表並是三乘，普賢無盡法數現T45n1887Bp0767a19者是一乘也。約此義釋，如是我聞乃至寂T45n1887Bp0767a20滅場中說花藏世界，第二寂滅場說十信，T45n1887Bp0767a21乃至第八寂滅場說入法界。第五前並紙T45n1887Bp0767a22墨所載故是三乘，無文字之虛空是一乘T45n1887Bp0767a23也。第六無文字之虛空是三乘，有文字之T45n1887Bp0767a24虛空是一乘也。第七前並教分，是普賢因T45n1887Bp0767a25門，故是三乘；佛外向是一乘也。第八佛外T45n1887Bp0767a26向是三乘，佛內向是一乘也。第九佛內向T45n1887Bp0767a27是三乘，離向背是一乘也。第十離向背是T45n1887Bp0767a28三乘，法性是一乘也。此是梵體德所傳，潤T45n1887Bp0767a29玄德所受也。梵體德云：昔質應德在世達T45n1887Bp0767b01藪講《起信論》時云：若不得知《花嚴經》中十T45n1887Bp0767b02重解釋者，終不能得花嚴文義。又若不T45n1887Bp0767b03知《起信論》中八重解釋，則亦不能得此論T45n1887Bp0767b04文義也。

T45n1887Bp0767b05

賢首大師花嚴三昧觀門中，問云：眾生修T45n1887Bp0767b06行，為要受持聖教耶？為須捨教耶？答：有十T45n1887Bp0767b07類。一者自有眾生無識、懸捨聖言，師自愚T45n1887Bp0767b08心、復隨邪友，違教修行巧偽誑惑，此為惡T45n1887Bp0767b09人也。二有眾生亦背聖教，以質直心謂為T45n1887Bp0767b10出要，勤苦修行竟無所益。此二人俱捨聖T45n1887Bp0767b11教，不依義理。三者唯誦聖言不解義意，依T45n1887Bp0767b12傍聖教求名求利，違自所誦，亦為惡人。四T45n1887Bp0767b13者唯逐文句不知義理，但以直心讀誦，雖T45n1887Bp0767b14無巧偽亦無所益。此上二人俱不捨教，不T45n1887Bp0767b15得義理。此上四門皆不可依。五者讀誦聖T45n1887Bp0767b16教分知解行，多讀文句少有修行。六者廣T45n1887Bp0767b17尋聖教遍知解行，漸略聖言取意專修。七T45n1887Bp0767b18者受持得意唯在修行，不復尋言。八者尋T45n1887Bp0767b19教得旨，知一切法無不稱性，是故於教亦T45n1887Bp0767b20不持捨，即此言教稱性約教修行。九者常T45n1887Bp0767b21持稱性之言，不捨不著；恒觀絕言之理，不棄T45n1887Bp0767b22不滯。此上五門猶未究竟。十尋教得實理，T45n1887Bp0767b23理教無礙，常觀理而不礙持教、常持教而T45n1887Bp0767b24不礙觀空，此則教理俱融合為一觀，方名T45n1887Bp0767b25究竟。此上十門，前四全不可依，次五從淺T45n1887Bp0767b26轉深隨根悟入，然革凡成聖之方便，猶未T45n1887Bp0767b27究竟，唯第十門方為究竟也。又賢首大師T45n1887Bp0767b28明受持大乘經，須知五法：一明其文，有五：T45n1887Bp0767b29謂善知分段起盡、前後相續、次第連合、詮義T45n1887Bp0767c01圓滿、無增無減。二解其事亦五，謂說處、說T45n1887Bp0767c02主、徒眾、請儀及知圓音所說。三達其義，亦T45n1887Bp0767c03五，謂略標綱要、廣釋除疑、譬喻令解、引事T45n1887Bp0767c04證成、舉益勸學。四得其意，亦五：令發大心、T45n1887Bp0767c05觀真理、伏煩惱、慈悲救物、勤修萬行。五修T45n1887Bp0767c06其行，自有五種：一於所聞法，行在身心未T45n1887Bp0767c07曾暫息；二歷前四門次起勝心，於前文教T45n1887Bp0767c08起難遭想，於前事相起尊重心，嘆佛難逢、T45n1887Bp0767c09傷己薄祐，於前義理起愛樂心，於前意旨T45n1887Bp0767c10悲喜交集；三受持正法，謂於文教繕寫流T45n1887Bp0767c11通圖盡事相，表佛法會攝略義趣曲示行T45n1887Bp0767c12人。四自行增長，為親善友繫念思惟。五成T45n1887Bp0767c13無礙行，謂得旨忘詮故不可守，志詮由教T45n1887Bp0767c14故不可捨，是故於教生無守無捨行。今此T45n1887Bp0767c15雖開為十法行，但是眾緣資成、正助相兼，T45n1887Bp0767c16總曰受持修習。全依此者，可謂圓因，勤修T45n1887Bp0767c17不退皆證滿果。自教至唐，古今有依法修T45n1887Bp0767c18學通感靈瑞，其類實繁，具如《花嚴傳》及《纂T45n1887Bp0767c19靈記》所說。

T45n1887Bp0767c20

法界圖記叢髓錄卷下之二