華嚴一乘教義分齊章
華嚴一乘教義分齊章卷第一
建立一乘第一 教義攝益第二 古今立教第三 分教開宗第四 乘教開合第五 起教前後第六 決擇其意第七 施設異相第八 所詮差別第九 義理分齊第十
初、明建立一乘者，然此一乘教義分齊，開為二門：一別教、二同教。
初中二：一、性海果分，是不可說義。何以故？不與教相應故，則十佛自境界也。故《地論》云：因分可說，果分不可說者是也。
二、緣起因分，則普賢境界也，此二無二，全體遍收。其猶波水，思之可見。
分相門者，此則別教一乘，別於三乘，如《法華》中宅內所指門外三車，誘引諸子令得出者，是三乘教也。界外露地所授牛車，是一乘教也。然此一乘、三乘差別，諸聖教中略有十說：
一、權實差別，以三中牛車亦同羊鹿，權引諸子務令得出，是故臨門三車俱是開方便門，四衢道中別授大白牛車，方為示真實相。若彼三中牛車亦是實者，長者宅內引諸子時，指彼牛車秪在門外，此應亦出即得見車，如何出竟，至本所指車所住處而不得故，後更索耶？亦不可說界外索車但是二乘，以經不說彼求牛車人，出門即得彼牛車故，又不說彼索先許車唯二乘故。是故經中諸子得出，至露地已，各白父言：「父先所許玩好之具，羊車鹿車牛車，願時賜與。」以此得知三車同索。此中三車，約彼三乘所求果說，以是元意所標趣故。問：「二乘各得小果，何以界外更索耶？」答：「依小乘云有教有行果；今依大乘，云昔日但有言教，無實行果故，故云三車空無。若望自宗，並皆得果；若不得者，如何出世？今言俱不得者，以望一乘故，是故以實映權，則方便相盡，故皆無得也。為欲迴彼三乘人入一乘故，是故大乘亦說迴也。若不爾者，彼求牛車人既出界外，不同凡夫；非求羊鹿，不同二乘；未得露地大白牛車，不同一乘。若非彼三中大乘，更是何色人也？以至自位究竟處故，後皆進入別教一乘。」問：「臨門三車為實不實耶？」答：「實不實。何以故？是方便故。由是方便引子得出，非不實；由是方便引故，非是實。此二無二，唯一相也。」
二、教義差別，以臨門牛車亦同羊鹿，但有其名，以望一乘俱是教故。是故經云：以佛教門出三界苦，亦不可說以佛教言但約二乘，以經不揀故。彼求牛車人尋教至義，亦同二乘俱不得故。
三、所明差別。以彼一乘非是界內先許三車，是故界外四衢道中授諸子時，皆云非本所望。是故經云「是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。」亦不可說非本所望言但約二乘，以經不揀故，聖言無失故。良以門內所許今皆無得，露地牛車本非悕冀，故今得之，言非本所望也。
四、德量差別。謂宅內指外但云牛車，不言餘德。而露地所授七寶大車，謂寶網、寶鈴等無量眾寶而莊嚴等，此[＊]即體具德也。又彼但云牛，不言餘相。此云白牛，肥壯多力，其疾如風等，用殊勝也。又云多諸儐從而侍衛等，行眷屬也。此等異相，並約同教一乘以明異耳。又彼三中牛車唯一，以彼宗明一相方便，無主伴故。此則不爾，主伴具足，攝德無量。是故經云「我有如是七寶大車，其數無量。」無量寶車非適一也，此顯一乘無盡教義。此義廣說如《華嚴》中，此約別教一乘以明異耳。
五、約寄位差別。如《本業經》、《仁王經》及《地論》、梁《攝論》等，皆以初二三地寄在世間，四地至七地寄出世間，八地已上寄出出世間。於出世間中，四地五地寄聲聞法，六地寄緣覺法，七地寄菩薩法，八地已上寄一乘法。若大乘即是一乘者，七地即應是出出世，又不應一乘在於八地，是故當知《法華》中三乘之人，為求三車出至門外者，則三乘俱是出世自位究竟也，即是此中四地以去至七地者是也。四衢別授大白牛車者，此在出世之上故，是出出世一乘法，即是此中八地已上一乘法也。問：「若爾，何故梁《攝論》云二乘善名出世，從八地已上乃至佛地名出出世。既不言三乘是出世，如何作如說耶？」答：「既四、五二地為聲聞，第六地為緣覺，八地已去為出出世，彼第七地是何人耶？是故當知彼云二乘善名出世，即大小二乘也，以聲聞緣覺俱名為小故。」二乘名通，具如下說。
六、付囑差別。如《法華經》云「於未來世，若有善男子善女人信如來智慧者，當為演說此《法華經》，使得聞知，為令其人得佛智慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是，則為報佛之恩。」解云：餘深法者即是大乘，非一乘故稱之為餘。然非小乘，是以稱深，亦不可說以彼小乘為餘深法，以《法華》中正破小乘，豈可歎其深耶？是故當知《法華》別意正在一乘，故作此付囑也。
七、根緣受者差別。如此經〈性起品〉云「佛子！菩薩摩訶薩無量億那由他劫行六波羅蜜，修習道品善根，未聞此經，雖聞不信，受持隨順，是等猶為假名菩薩。」解云：此明三乘菩薩根未熟故，雖如是經爾許劫修行，不信不聞此一乘經者，是人當知是前《法華經》內餘深法中示教利喜者是也。以望一乘究竟法，是故說彼以為假名。若望自宗，亦真實也。此文意明《華嚴》是別教一乘，不同彼也。
八、難信易信差別。如此經〈賢首品〉云「一切世界群生類，尠有欲求聲聞乘，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有；求大乘者猶為易，能信此法甚為難。」解云：以此品中正明信位終心即攝一切位，及成佛等事，既超三乘，恐難信受，故舉三乘對比決之。
九、約機顯理差別。如此經第九地初偈云「若眾生下劣，其心厭沒者，示以聲聞道，令出于眾苦。若復有眾生，諸根小明利，樂於因緣法，為說辟支佛。若人根明利，有大慈悲心，饒益諸眾生，為說菩薩道。若有無上心，決定樂大事，為示於佛身，說無盡佛法。」解云：此明一乘法門主伴具足，故云無盡佛法，不同三乘一相一寂等法。以此地中作大法師，明說法儀軌，是故開示一乘三乘文義差別也。
十、本末開合差別。如《大乘同性經》云「所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，如是一切諸法皆悉流入毘盧遮那智藏大海。」此文約本末分異，仍會末歸本，明一乘三乘差別顯耳。
此上十證，足為龜鏡，其別教一乘所明行位因果等相，與彼三乘教施設分齊全別不同，廣在經文，略如下辨。縱無教證，依彼義異，尚須分宗，況聖教雲披，煥然溢目矣。
二、該攝門者，一切三乘等本來悉是彼一乘法。何以故？以三乘望一乘有二門故，謂不異不一也。
初、不異，亦二：一以三即一故不異、二以一即三故不異。問：「若據初門三即一者，未知彼三為存為壞？若存，如何唯一？若壞，彼三乘機更依何法而得進修？」答：「有四句：一由即一故不待壞、二由即一故不礙存、三由即一故無不壞、四由即一故無可存。由初二義，三乘機得有所依；由後二義，三乘機得入一乘。由四句俱即一故，是故唯有一乘，更無餘也。」二、以一乘即三明不異者，隱顯四句，反上思之。是故唯有三乘，更無一也。此如下同教中辨。
二、不一者，此即一之三，與上即三之一，是非一門也。是則不壞不一而明不異。又此中不一是上分相門，此中不異是此該攝門◎也。◎二、同教者，於中二：
初、分諸乘、後融本末。初中有六重：
一、明一乘，於中有七：
初、約法相交參以明一乘。謂如三乘中亦有說因陀羅網及微細等事，而主伴不具。或亦說華藏世界而不說十等，或一乘中亦有三乘法相等，謂如十眼中亦有五眼，十通中亦有六通等，而義理皆別。此則一乘垂於三乘，三乘參于一乘，是則兩宗交接連綴，引攝成根欲性，令入別教一乘故也。
二、約攝方便。謂彼三乘等法總為一乘方便，故皆名一乘。所以經云「諸有所作，皆為一大事故」等也。
三、約所流辨。謂三乘等悉從一乘流故。故經云「汝等所行是菩薩道」等。又經云「毘尼者，即大乘」也。
四、約殊勝門。即以三中大乘為一乘，以望別教雖權實有異，同是菩薩所乘故，故經云「唯此一事實，餘二則非真」，又云「止息故說二」等。此文有二意：一若望上別教，餘二者則大小二乘也，以聲聞等利鈍雖殊，同期小果故，開一異三故。若望同教，即聲聞等為二也。又融大同一故。
五、約教事深細。如經云「我常在靈山」等。
六、約八義意趣，依《攝論》，如問答中辨。
七、約十義方便，如《孔目》中說。
依上諸義，即三乘等並名一乘，皆隨本宗定故，主伴不具故，是同非別也。
二、明二乘，有三種：一者，一乘三乘名為二乘，謂如經中四衢所授，并臨門三車。此中合愚法同迴心俱是小乘，故有二耳。二者，大乘小乘為二乘，此則合一同三，開愚法異迴心。三者，聲聞緣覺為二乘，此通愚法及迴心。又初約一乘、次約三乘、後約小乘，準可知之。
三、明三乘，亦有三種：
一者，一乘、三乘、小乘名為三乘，此為顯法本末故。上開一乘，下開愚法，故有三也。以經中愚法二乘並在所引諸子中故，知三乘外別有小乘，三車引諸子，故知小乘外別有三乘。三人俱出，至露地已，更別授大白牛車，故知三乘外別有一乘。問：「何以得知愚法二乘在所引中耶？」答：「以彼愚法約大乘終教已去，並不名究竟出三界故。何以故？以人執煩惱未永斷故，但能折伏而已。故《彌勒所問經論》云『一切聲聞辟支佛人，不能如實修四無量，不能究竟斷諸煩惱，但能折伏一切煩惱』故也。又經云『汝等所得涅槃，非真滅度。』又經云『若不信此法，得阿羅漢果，無有是處。』又《大品》云『故得阿羅漢等果，當學般若波羅蜜。』是故當知，羅漢實義在大乘中，是故大乘必具三也。故《普超三昧經》云『如此大乘中亦有三乘，則為三藏，謂聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏。唯大乘中得有三藏，餘二乘中則無此也。』《入大乘論》中亦同此說。是故當知，門外三車不通愚法，以《法華》非小乘故。其《瑜伽．聲聞．決擇》及《雜集》等論，辨聲聞等教行位果及斷惑分齊，與《婆沙》、《俱舍》等不同者，是其事也。是故當知，一乘三乘小乘分齊別也。由此義故，《大智度論》云『般若波羅蜜有二種：一共、二不共。言共者，謂此摩訶衍經，及餘方等經，共諸聲聞眾集共說故。不共者，如《不思議經》，不與聲聞共說故。』解云：《不思議經》者，彼論自指《華嚴》是也。以其唯說別教一乘，故名不共，義準知之。如四《阿含經》名不共，以唯說愚法二乘教故。如《大品》等經，共集三乘眾，通說三乘法，具獲三乘益，故云共也。此中通大之小非愚法，通小之大非一乘，依此三義故，梁《攝論》云『善成立有三種：一小乘、二三乘、三一乘。其第三最居上，故名善成立。』即其事也。若言說《大品》等時，一音異解得小果，故有三乘者，說《華嚴》時何不異解得小果耶？又說《增一》等時，何不異解得大果耶？是故當知，三宗各別，理不疑也。」
二者，大乘、中乘、小乘為三乘。此有三義：一則融一乘同大乘，合愚法同小乘，故唯三也。教理可知，此約一乘辨。二則大乘中自有三乘，如上所說。三則小乘中亦有三，如小論中自有聲聞法、緣覺法及佛法。此中佛法但慈悲愛行等，異於二乘故也。
四者，戒為四乘，亦有三種：一謂一乘、三乘為四，此則開一異三，合二聲聞故也。二謂一乘、三乘、小乘、人天為四，此總開意也。三謂三乘、人天為四，準上可知。
五者，或為五乘，亦有三種：一謂一乘、三乘、小乘為五。二謂三乘、人、天為五。三謂佛與二乘、天及梵亦為五，並準釋可知。
六者，或無量乘，謂一切法門也。故此經云「於一世界中聞說一乘者，或二三四五，乃至無量乘。」此之謂也。
上來分乘竟。
二、融本末者，此同文說諸乘等會融無二，同一法界。有其二門：一、泯權歸實門，即一乘教也；二、攬實成權門，則三乘教等也。初則不壞權而即泯，故三乘即一乘而不礙三；後則不異實而即權，故一乘即三乘而不礙一。是故一三融攝，體無二也。問：「若爾，二門俱齊，如何復說有權實耶？」答：「義門異故權實恒存，理遍通故全體無二。何者？謂權起必一向賴於實，是故攬實，實不失。實現未必一向藉於權，故泯權，權不立。是故三乘即一，雖具存壞，竟必有盡；一乘即三，雖具隱顯，竟恒無盡。由此鎔融有其四句：一或唯一乘，謂如別教；二或唯三乘，如三乘等教，以不知一故；或亦一亦三，如同教；四或非一非三，如上果海。此四義中，隨於一門皆全收法體，是故諸乘或存或壞而不相礙也，準思可解。餘釋乘明體等，並如別說。」
初中又二：先示相、後開合。初中有三義：一者，如露地牛車自有教義，謂十十無盡，主伴具足。如《華嚴》說，此當別教一乘。二者，如臨門三車自有教義，謂界內示為教，得出為義，仍教義即無分，此當三乘教。如餘經及《瑜伽》等說。三者，以臨門三車為開方便教，界外別授大白牛車方為示真實義。此當同教一乘，如《法華經》說。
二、開合者，有二：先別、後總。別中，一乘三乘各有三句，三乘三句者，或具教義約三乘自宗說，或唯教非義約同教一乘說，或俱非教義約別教一乘說，為彼所目故也。一乘三句者，或具教義約自別教說，或唯義非教約同教說，或俱非教義唯約三乘教說，隱彼無盡教義故。後總者，或教義俱教，以三乘望一乘故；或教義俱義，以一乘望三乘故；或具此三句，約同教說；或皆具教義，各隨自宗差別說矣。
一、或唯攝界內機，令得出世益，即以為究竟，此約三乘當宗說，亦如《瑜伽》等辨。
二、或攝界外機，令得出出世益方為究竟，此有二種：若先以三乘令其得出，後乃方便得一乘者，此即一乘三乘和合說，故屬同教攝，亦名迴三入一教，此如《法華經》說；若先於一乘已成解行，後於出世身上證彼法者，即屬別教一乘攝，此如〈小相品〉說。
三、或通攝二機，令得二益，此亦有二：若先以三乘引出，後令得一乘，亦是三一和合，攝機成二益，故屬同教，此如《法華經》說。若界內見聞，出世得法，出出世證成；或界內通見聞解行，出世唯解行，出出世唯證入，此等屬別教一乘，此如《華嚴》說。
第三、敘今古立教者，謂古今諸賢所立教門差別非一，且略敘十家以為龜鏡：
一、依菩提流支，依《維摩經》等，立一音教，謂一切聖教皆是一音一味，一雨等霔，但以眾生根行不同，隨機異解，遂有多種。如克其本，唯是如來一圓音教。故經云「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」等是也。
二、依護法師等，依《楞伽》等經，立漸頓二教，謂以先習小乘，後趣大乘。大由小起，故名為漸，亦大小俱陳故，即《涅槃》等教是也。如直往菩薩等，大不由小，故名為頓，亦以無小故，即《華嚴》是也。遠法師等後代諸德多同此說。
三、依光統律師立三種教，謂漸、頓、圓。光師釋意，以根未熟，先說無常、後說常，先說空、後說不空深妙之義，如是漸次而說，故名漸教。為根熟者，於一法門具足演說一切佛法，常與無常、空與不空，同時俱說，更無漸次，故名頓教。為於上達分階佛境者，說於如來無礙解脫究竟果海，圓極祕密自在法門，即此經是也。後光統門下遵統師等諸德，並亦宗承，大同此說。
四、依大衍法師等一時諸德，立四宗教，以通收一代聖教：一、因緣宗，謂小乘薩婆多等部。二、假名宗，謂成實、經部等。三、不真宗，謂諸部《般若》，說即空理，明一切法不真實等。四、真實宗，《涅槃》、《華嚴》等，明佛性、法界、真理等。
五、依護身法師立五種教：三種同前衍師等；第四名真實宗教，謂《涅槃》等經，明佛性真理等；第五明法界宗，謂《華嚴》明法界自在無礙法門等。
六、依耆闍法師立六宗教：初二同衍師；第三名不真宗，明諸大乘通說諸法如幻化等；第四名真宗，明諸法真宗理等；第五名常宗，明說真理恒沙功德常恒等義；第六名圓宗，明法界自在，緣起無礙，德用圓備，亦《華嚴》法門等是也。
七、依南岳思禪師及天台智者禪師立四種教，統攝東流一代聖教：一名三藏教，謂是小乘故，彼自引《法華經》云「不得親近小乘三藏學者。」又《智論》中說小乘為三藏教，大乘為摩訶衍藏。二名通教，謂諸大乘經中，說法通益三乘人等，及《大品》中乾慧等十地，通大小乘者是也。三名別教，謂諸大乘經中所明道理，不通小乘等者是也。四名圓教，為法界自在，具足一切無盡法門，一即一切、一切即一等，即《華嚴》等經是也。
八、依江南慜法師立二教：一、釋迦經，謂屈曲教，以逐物機隨計破著故，如《涅槃》等。二、盧舍那經，謂平等道教，以逐法性自在說故，即《華嚴》是也。
九、依梁朝光宅寺雲法師立四乘教，謂臨門三車為三乘，四衢所授大白牛車方為第四。以彼臨門牛車亦同羊鹿，俱不得故，餘義同上辯。信行禪師依此宗立二教，謂一乘、三乘。三乘者，則別解別行及三乘差別，并先習小乘後趣大乘是也；一乘者，謂普解普行，唯是一乘，亦《華嚴》法門及直進等是也。
十、依大唐三藏玄奘法師，依《解深密經》、《金光明經》及《瑜伽論》，立三種教，即三法輪是也。一轉法輪，謂於初時鹿野園中轉四諦法輪，即小乘法。二名照法輪，謂中時於大乘內，密意說言諸法空等。三名持法輪，謂於後時於大乘中顯了意說三性及真如不空理等。此三法輪中，但說小乘及三乘中始終二教，不攝別教一乘。何以故？以《華嚴經》在初時說，非是小乘故。彼持法輪在後時說，非是《華嚴》故，是故不攝《華嚴》法門也。
此上十家立教諸德，並是當時法將，英悟絕倫，歷代明模，階位叵測。秪如思禪師及智者禪師，神異感通，迹參登位，靈山聽法憶在於今。諸餘神應，廣如僧傳。又如雲法師，依此開宗，講《法華經》，感天雨花等，神迹如僧傳。其餘諸法師行解超倫，亦如僧傳。此等諸德豈夫好異？但以備窮三藏，覿斯異軫，不得已而分之。遂各依教開宗，務存通會，使堅疑碩滯氷釋朗然，聖說差異，其宜各契耳。◎
◎第四、分教開宗者，於中有二：初就法分教，教類有五；後以理開宗，宗乃有十。
初門者，聖教萬差，要唯有五：一小乘教、二大乘始教、三終教、四頓教、五圓教。初一即愚法二乘教，後一即別教一乘。以經本中下文內為善伏太子所說，名為圓滿修多羅，故立此名也。中間三者有其三義：一、或總為一，謂一三乘教也，以此皆為三人所得故，如上所引說。二、或分為二，所謂漸頓，以始終二教，所有解行並在言說，階位次第，因果相承，從微至著，通名為漸，故《楞伽》云「漸者，如菴摩勒果，漸熟非頓。」此之謂也。頓者，言說頓絕理性、頓顯解行、頓成一念不生，即是佛等，故《楞伽》云「頓者如鏡中像，頓現非漸。」此之謂也。以一切法本來自正，不待言說，不待觀智，如《淨名》以默顯不二等。又《寶積經》中，亦有說頓教修多羅，故依此立名。三、或開為三，謂於漸中開出始終二教，即如上說《深密經》等三法輪中後二是也。依是義故，《法鼓經》中以空門為始，以不空門為終，故彼經云「迦葉白佛言：『諸摩訶衍經多說空義。』佛告迦葉：『一切空經是有餘說，唯有此經是無上說，非有餘說。復次迦葉！如波斯匿王常十一月設大施會，先飯餓鬼孤貧乞者，次施沙門及婆羅門，甘饍眾味，隨其所欲。諸佛世尊亦復如是，隨諸眾生種種欲樂，而為演說種種經法。若有眾生懈怠犯戒，不勤隨順，捨如來藏常住妙典，好樂修學種種空經。』」乃至廣說。解云：此則約空理有餘，名為始教；約如來藏常住妙典，名為終教。又《起信論》中，約頓教門顯絕言真如，約漸教門說依言真如。就依言中，約始終二教，說空、不空二真如也。此約法以分教耳。若就法義，如下別辨。
二、以理開宗，宗乃有十：一、我法俱有宗，此有二：一人天乘、二小乘。小乘中犢子部等，彼立三聚法：一有為聚法、二無為聚法、三非二聚法。初二是法，後一是我。又立五法藏：一過去；二未來；三現在；四無為；五不可說，此即是我，不可說是有為無為故。二、法有我無宗，謂薩婆多等，彼說諸法二種所攝：一名、二色；或四所攝，謂三世及無為；或五，謂一心、二心所、三色、四不相應、五無為。故一切法皆悉實有也。三、法無去來宗，謂大眾部等，說有現在及無為法，以過未體用無故。四、現通假實宗，謂法假部等，彼說無去來，現在世中諸法在蘊可實、在界處假，隨應諸法假實不定，《成實論》等經部別師亦即此類。五、俗妄真實宗，謂說出世部等，世俗皆假，以虛妄故；出世法皆實，非虛妄故。六、諸法但名宗，謂說一部等，一切我法唯有假名，都無體故，此通初教之始，準知。七、一切法皆空宗，謂大乘始教，說一切諸法皆悉真空，然出情外無分別故，如《般若》等。八、真德不空宗，謂如終教諸經，說一切法唯是真如，如來藏實德故、有自體故、具性德故。九、相想俱絕宗，如頓教中顯絕言之理等，如淨名默顯等，準知。十、圓明具德宗，如別教一乘，主伴具足，無盡自在，所顯法門是也。
第五、乘教開合者，於中有三：初約教開合、二以教攝乘、三諸教相收。
初、約教者，然此五教相攝融通，有其五義：一、或總為一，謂本末鎔融，唯一大善巧法。二、或開為二：一本教，謂別教一乘為諸教本故；二末教，謂小乘三乘從彼所流故。又名究竟及方便，以三乘小乘望一乘悉為方便故。三、或開為三，謂一乘、三乘、小乘教，以方便中開出愚法二乘故。四、或分為四，謂小乘、漸、頓、圓，以始終二教俱在言等故。五、或散為五，謂如上說。
二、以教攝乘者，有二：先一乘隨教有五：一、別教一乘，云云；二、同教一乘，云云：三、絕想一乘，如《楞伽》，此頓教；四、約佛性平等為一乘等，此終教，云云；五、密義意一乘，如八意等，此約始教，云云。二、明三乘，亦有五：一、小乘中三，謂始別終同，以俱羅漢故；二、始教中三，始終俱別，以有入寂故；三、終教中三，始終俱同，並成佛故；四、頓教中三，始終俱離，云云；五、圓教中三，始終俱同，汝等所行是菩薩道等故，云云。
三、諸教相收者，有二門：一以本收末門、二以末歸本門。初中於圓內，或唯一圓教，以餘相皆盡故；或具五教，以攝方便故。頓教中惑唯一頓教，亦以餘相盡故；或具四教，以攝方便故。熟教中或一或三，初教中或一或二，小乘中唯一，皆準上知之。二、以末歸本，小乘內或一，以據自宗故；或五，謂於後四教皆有為方便故。初教中或一，是自宗故；或四，謂於後三教皆有作方便故。熟教中或一或三，頓教中或一或二，圓教中唯一，皆準上知之。
是諸教下所明義理交絡分齊，準此思之。是則諸教本末句數結成教網，大聖善巧，長養機緣，無不周盡，故此經云「張大教網，置生死海。漉人天魚，置涅槃岸。」此之謂也。
初者，謂別教一乘，即佛初成道第二七日，在菩提樹下，猶如日出先照高山，於海印定中同時演說十十法門，主伴具足，圓通自在，該於九世十世，盡因陀羅微細境界。即於此時，一切因果理事等一切前後法門，乃至末代流通舍利見聞等事，並同時顯現。何以故？卷舒自在故。舒則該於九世，卷則在於一時。此卷即舒，舒又即卷。何以故？同一緣起故、無二相故。經本云「於一塵中，建立三世一切佛事」等。又云「於一念中，即八相成道，乃至涅槃流通舍利」等，廣如經說。是故依此普聞一切佛法，並於第二七日一時前後說、前後一時說。如世間印法，讀文則句義前後，印之則同時顯現，同時前後，理不相違。當知此中道理亦爾，準以思之。
二逐機末教者，謂三乘等，有二義：一與一乘同時異處說、二異時異處說。
初義者，是同教故、末不離本故、依本而成故。後義者，本末相分故、與本非一故。此二各有二義：一三乘、二小乘。初者，《密迹力士經》說「佛初成道竟，七日思惟已，即於鹿園中，以眾寶等莊嚴法座，廣集三乘眾。梵王請佛為轉法輪，廣益三乘眾，得大小等果。」乃至廣說，如彼經中。又《大品經》云「佛初在鹿野轉四諦法輪，無量眾生發聲聞心；無量眾生發獨覺心；無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，行六波羅蜜；無量菩薩得無生忍，住初地、二地乃至十地；無量一生補處菩薩一時成佛。」解云：以此教證，當知最初第二七日即說三乘法，與一乘同時說也。二、小乘者，如《彌沙塞律》說「佛初成道竟入三昧，七日後乃於鹿野苑而轉法輪。」故知小乘亦與一乘同時說也。又《普曜經》云「第二七日，提謂等五百賈人施佛麨蜜，佛與授記，當得作佛」等。此經所說雖通三乘等教，有義亦攝人天等法，亦與一乘同時說也。問：「說時既同，何故說處別耶？」答：「為約時處寄顯法故，須同異也。故《地論》云『時處等校量顯示勝故。同時者，顯是同教故；異處者，示非別教故。』如別教一乘在菩提樹下說者，欲明此是得菩提處，即顯如來自所得法，稱本而說，故不移處說也。餘三乘等法，欲明逐機改異，故移處就機，鹿園而說，顯非本也。」
第二、時處俱異者，由與一乘不即義故，時處俱別也。或三七日後說，如《法華經》；或六七日後說，如《四分律》及《薩婆多論》說；或七七日乃說，如《興起行經》；或八七日乃說，如《十誦律》說；或五十七日後說，如《大智論》說；或一年不說法，經十二年方度五人，如《十二遊經》說。有人解云：《智論》五十七日者，即五十箇七日，與《十二遊經》一年同也。以此等教證，當知三乘小乘教，並非第二七日說，由與一乘教差別故，隨機宜故，餘可準知。
一、或有眾生於此世中小乘根性始終定者，即見如來從初得道乃至涅槃，唯說小乘，未曾見轉大乘法輪，如小乘諸部執不信大乘者是。
二、或有眾生於此世中小乘根不定故，堪進入大乘初教即便定者，即見如來初時轉於小乘法輪，翻諸外道；後時見轉大乘初教即空法輪，迴諸小乘。如《中論》初說者是。
三、或有眾生於此世中於小乘及初教根不定故，堪入終教即便定者，即初時見轉小乘法輪，中時見轉空教法輪，後時見轉不空法輪，如《解深密經》等說者是。
四、或有眾生於此漸教中根不定故，堪入頓教即便定者，即見初示言說之教猶非究竟，後顯絕言之教方為究竟，如《維摩經》中初三十二菩薩及文殊等，所說不二並在言說中，後維摩所顯絕言之教以為究竟者是。
五、或有眾生於此世中頓悟機熟即便定者，即見佛從初得道乃至涅槃不說一字，如《楞伽》說。又《涅槃經》云「若知如來常不說法，是名菩薩具足多聞」等。
六、或有眾生於此世中三乘根性定者，見佛從初即說三乘教法，乃至涅槃更無餘說，如上《密迹力士經》及《大品經》說者是。
七、或有眾生於此世中三乘根不定故，堪進入同教一乘者，即見自所得三乘之法，皆依一乘無盡教起，是彼方便阿含施設。是故諸有所修，皆迴向一乘，如會三歸一等。又如上所引三乘與一乘同時說者等。
八、或有眾生於此世中三乘根不定故，堪可進入別教一乘者，即知彼三乘等法，本來不異別教一乘。何以故？為彼所目故、更無異事故，如《法華經》同教說者是。
九、或有眾生於此世中具有普賢機者，即見如來從初成道乃至涅槃，一切佛法普於初時第二七日海印定中自在演說無盡，具足主伴無窮因陀羅網微細境界，本末不見說三乘小乘等法，如《華嚴經》別教中說者是。此約普賢教分見聞及解行處說。
十、或有眾生於一乘別教解行滿足，已證入果海者，即見上來諸教並是無盡性海隨緣所成，更無異事，是故諸教即是圓明無盡果海，具德難思，不可說不可說也。此約一乘入證分齊處說。餘可準知。
第八、施設異相者，然此異相繁多，略約十門以顯無盡。何者十異？
一者時異，謂此一乘要在初時第二七日說，猶如日出先照高山等。故論云「此示法勝，故在初時及勝處說也。」若爾，何故不初七日說？思惟因緣行等，如論釋。又此即是時因陀羅網等故，即攝一切時。若前若後各不可說劫，通前際後際，並攝在此一時中也。三乘等不爾，以隨逐機宜，時不定故。或前或後，亦不一時收一切劫等。
二者處異，謂此一乘要在蓮華藏世界海中，眾寶莊嚴菩提樹下，則攝七處八會等，及餘不可說不可說世界海並在此中，以一處攝一切處故。是故不動道樹，遍昇六天等者，是此義也。又此華藏世界通因陀羅網故，周測諸塵，於此稱法界處，說彼一乘稱法界法門也。三乘等則不爾，在娑婆界木樹等處，亦無一處即一切處等。問：「若爾，何故《佛地經》等亦在淨土中說耶？」答：「彼經但云在光曜宮殿等，具十八種圓滿，亦不別指摩竭提國等，以彼為地上菩薩說佛地功德，故在三界外受用土中，此三乘終教及一乘同教說。若此《華嚴》，皆云在華嚴界內摩竭國等，不云娑婆內，亦不云三界外，故知別也。」餘義準知。
三者主異，謂此一乘要是盧舍那十身佛，及無盡三世間說。如〈普賢行品〉云「佛說、菩薩說、剎說、眾生說、三世一切說」等。不同三乘等是化身及受用身等說。餘義準知。
四者眾異，謂此一乘經首唯列普賢等菩薩，及佛境界中諸神王眾。不同三乘等，或唯聲聞眾，或大小二眾等。問：「若爾，何故第九會中有聲聞眾耶？」答：「彼中列聲聞意者有二種：一、寄對顯法故，為示如聾如盲，顯法深勝也；二、文殊出會外所攝六千比丘，非是前所引眾，此等皆是已在三乘中，令迴向一乘，故作是說也。」
五者所依異，謂此一乘教起要依佛海印三昧中出，不同三乘等依佛後得智出。
六者說異，謂此一乘此一方說一事一義一品一會等時，必結通十方一切世界皆同此說，主伴共成一部，是故此經隨一文一句皆遍十方，多文多句亦皆遍十方。三乘等則不爾，但隨一方一相說，無此主伴該通等也。
七者位異，謂此一乘所有位相上下皆齊，仍一一位中攝一切位，是故乃至佛等諸位在信等位中，餘位亦然。三乘中則不爾，但隨當位上下階降，皆不相雜也。餘如下說。
八者行異，謂隨一菩薩則具信等六位，一一位中所有定散等差別行相並一時修，如東方一切世界中常入定等，西方世界中常供養佛等，如是十方世界中盡窮法界行，亦不分身，一時皆遍滿，一念皆遍修，一一念中亦如此。信位滿心已去，一一位皆如是修，更無優劣。又一行即一切行等，通因陀羅網等。三乘則不爾，地上菩薩猶各有分齊，況地前者乎？餘如下說。
九者法門異，謂略舉十種以明之：一、彼有三佛、此有十佛；二彼有六通、此有十通；三彼有三明、此有十明；四彼有八解脫、此有十解脫；五彼有四無畏、此有十無畏；六彼有五眼、此有十眼；七彼說三世、此說十世；八彼有四諦、此有十諦；九彼有四辯、此有十辯；十彼百十八不共法、此有十不共法。餘門無量，廣如經說。
十者事異，謂隨有舍林池地山等事，皆是法門。或是行、或是位、或教義等，而不壞其事，仍一一塵中皆具足法界一切差別事，因陀羅微細成就，隨一事起皆悉如是。三乘等則不爾，但可說即空、即真如等，故不同此也。又若以神通不思議力容得暫現，非是彼法自恒如是。餘可準知。第八門竟。