說無垢稱經疏
說無垢稱經贊卷第五本
說無垢稱經贊卷第五本
贊曰：自下第二大段，調伏二乘心明大悲以破無。二乘唯自利，法執繫縛；今說大悲妙慧方便解故，名調伏二乘心明大悲以破無，以著空者無大悲故。文段有三：初明大悲觀自他疾；次「所以者何」下，釋其所由；後「菩薩如是」下，結成離繫。初中文二：初觀疾相、後起大悲。此初也。自他疾，非真實、非定有，因緣假合所共成故。
經 如是觀時至發起大悲。
贊曰：此起大悲也。不應如凡夫有愛者以起悲，不如二乘起二見以起悲。或准下文，不應起愛味著諸定起見執愛無方便慧而起於悲，或不應見執彼實愛染名利等而起於悲，唯並為斷一切有情客塵煩惱起大悲也。前所不應，後所應也。
經 所以者何至而有疲厭。
贊曰：下釋所由。此釋所不應。若同凡夫二乘起於愛見、執著味染，處在生死即有疲厭。煩惱未亡、物我未遣，故有疲勞而生厭倦。
經 若為斷除至無有疲厭。
贊曰：此釋所應。煩惱若亡、物我復遣，攝他同己，故於生死而無疲厭。故《般若》云「如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。」此是常心攝他同己，無愛見纏心，故能常度而無倦也。
經 菩薩如是至纏繞其心。
贊曰：自下第三結成離繫。有三：初結成離繫、次引教證成、後廣明縛解。初有四縛：初三自利、後一利他。此初縛也。乘前起下，故言如是無疲厭故，便無愛見纏繞其心，此更互也。前言無愛見即無疲厭，此言無疲厭便無愛見，二互為因故。
經 以無愛見至即得解脫。
贊曰：此有二縛。以愛見滅，不為繫縛。繫縛無故，即得涅槃大解脫也。
經 以於生死至證得解脫。
贊曰：此縛利他。自既解脫，便有智力，為說妙法，令他離繫又證解脫。
經 世尊依此至斯有是處。
贊曰：此引教證成。初引、後結。若自有縛，不解他縛，凡夫二乘也。自能解故，能解他縛，如來等也。此說究竟利益一切故。
經 是故菩薩至離諸繫縛。
贊曰：此結也。
經 又妙吉祥至菩薩解脫。
贊曰：下廣明縛解。有二：初問、後答。此雙問也。
經 若諸菩薩至菩薩解脫。
贊曰：下答。有二對：初明著禪名縛、不著禪則解；後明無巧有智名縛、有巧有智名解。此初對也。著四靜慮、八解脫、八等持、九等至名縛。味定不增修餘慧品，攝有生故。若智善巧，不捨靜慮諸等持等，而隨所應攝益三有等生，而生三有無所貪味，名為解脫。
經 若無方便至是名解脫。
贊曰：下明無巧有智名縛、有巧有智名解。有三：初標、次釋、後解妙慧善巧差別。此初標也。此意說言：無善巧方便，但善攝妙慧名縛，二乘等是，無智用故。有善巧方便并善攝妙慧名解，有善方便，慧之用故。
經 云何菩薩至名為繫縛。
贊曰：下釋。有二對：初對住二乘無學菩薩、後對住二乘有學菩薩。初皆明縛、後皆明解，一一初皆問、次能答、後皆結。此問縛也。舊文二對，名字不同，義亦全別，應細勘之。
贊曰：答也。若諸菩薩同二乘等，以三等持而自調伏，有善妙慧也。由修空故，不以相好內飾其身；由修無相，不嚴佛土；由修無願，不利有情，名無方便。或隨所應，不要次配。舊云「以愛見心莊嚴佛土」等，應云無正慧心嚴佛土等，故名為縛。
經 此諸菩薩至則為繫縛。
贊曰。結也。
經 云何菩薩至名為解脫。
贊曰：問解也。
經 謂諸菩薩至修習作證。
贊曰：下釋。有二：初釋有妙慧、後釋有方便。此釋有妙慧也。有相者，無願所觀依他起性。無相者，無相所觀圓成實性。空於此二，觀我我所都不可得，斷染依他、修淨依他，名修習於圓成作證也。
經 復以相好至名為解脫。
贊曰：此釋有方便并結也。舊文翻前，無觀察義，准前應知。
經 云何菩薩至名為繫縛。
贊曰：下第二對，問縛也。
經 謂諸菩薩至深生執著。
贊曰：釋也。見謂五見。煩惱謂貪、瞋、癡、八纏三縛等，並如前說。此上現行。隨眠謂種子。由安住此，修善本時不迴向菩提，而生執著，有諸煩惱，無方便也。又有釋言：此謂雙無，慧及方便二俱無故。舊無迴向，前釋為正。
經 此諸菩薩至名為繫縛。
贊曰：結也。
經 云何菩薩至名為解脫。
贊曰：此問解也。
經 謂諸菩薩至不生執著。
經 此諸菩薩至名為解脫。
贊曰：結也。
經 又妙吉祥至是名為慧。
贊曰：下解妙慧善巧差別。總有二：初皆解慧、後解方便。此解慧也。能觀諸法、身及疾二皆無常等，是名慧，慧能觀故。
贊曰：此解方便。雖疾不厭，常耐化生，慧之用也。
經 又觀身心至是名為慧。
贊曰：第二解惠。身心者，五蘊和合假生疾者，依此眾苦逼迫之用，此二無始展轉相依，後生前滅，曾無暫間，非曾不生今始新生、非舊不滅今時始滅。又若言新有，即是舊來病；若言是舊疾，念念新所生。知身及疾念念有生滅，是故說言非新非故。
經 不求身心至是名方便。
贊曰：此解方便。二乘知身及疾生滅，求畢竟滅，永入涅槃，名無方便。菩薩不然，不求永滅，故有方便。慧皆二乘有，異生所無；方便二乘無，皆唯菩薩有。
經 又妙吉祥至不調伏心。
贊曰：自下第三，雙調二心明菩薩行，彰不住道，以雙破也。大文有三：初總標、次略釋、後廣說。此標也。
經 所以者何至菩薩所行。
贊曰：此略釋也。煩惱生死，名不調心。出世自利，名調伏心。
經 若於是處至菩薩所行。
贊曰：下廣說。有三十七句菩薩所行，分之為二：初三十四句，不同凡夫二乘所行，名菩薩所行；後有三句，得勝不捨劣，名菩薩所行。初中分七：初一句總；次有四句，次第不同凡夫二乘；次有四句，二二不同二乘凡夫；次有四句，次第不同二乘凡夫；次有七句，唯不同二乘；次有二句，唯不同凡夫；次有十二句，唯不同二乘。此總也。處謂處所，所修行處，或是道理處所。餘又可知。舊有三十一句，二十八句不同凡夫二乘；後有三句，得勝不捨劣。初中有二：初十句，雜不同凡夫二乘；後有十八句，唯不同二乘。初中分四：初有三句，雜不同凡夫二乘；次二句，次第不同凡夫二乘；次有三句，初二不同二乘，後一不同凡夫；後有二句，次第不同二乘凡夫。
經 若處觀察至菩薩所行。
贊曰：下四句，次第不同凡夫二乘。此二句也。凡觀生死為所行境便起煩惱，菩薩觀生死而無煩惱；二乘觀涅槃便畢竟滅，菩薩觀涅槃不畢竟滅。
經 若處示現至菩薩所行。
贊曰：此中二句。凡現四魔，乃成魔事；菩薩現四魔，乃越魔事。二乘求果智，非時證聖智；菩薩求種智，而不非時證聖智。菩薩證智，外應群機，而能濟拔，名不非時；二乘證智，外不利生，名曰非時，不應時故，非道理也。
經 若求四諦至菩薩所行。
贊曰：下四句，二二不同二乘凡夫。於中分二：初二句不同二乘、後二句不同凡夫。此初二句也。四諦者，前方便。觀內證者，正根本觀。非時證四諦，二乘所行；不非時證四諦，菩薩所行。自利不利他，名非時；自利亦利他，名為時。若正內證，便捨生死，二乘所行；雖正內證，攝受生死，名菩薩行。
經 若行一切至菩薩所行。
贊曰：此後二句，不同凡夫。凡夫有緣起，便生見趣；菩薩現緣起，而遠見趣。現緣起者，現生死也。凡夫起有情及法相雜，有煩惱隨眠；菩薩現二相雜，而無煩惱隨眠。
經 若正觀察至菩薩所行。
贊曰：下有四句，次第不同二乘凡夫。此初二句。二乘證無生故，墮聲聞正性；菩薩證無生，不墮聲聞正性。正性者，人無我理。證智證此人無我理，名墮正性。凡夫攝受有情行處，有惑隨眠；菩薩攝受有情行處，而無煩惱種。
經 若正欣樂至菩薩所行。
贊曰：後二句也。二乘樂遠離，求身心滅，入於涅槃；菩薩樂遠離，不求身心盡永入涅槃。凡夫觀三界，而迷亂真如；菩薩觀三界，不迷亂真如。法界者，真如也。
經 若樂觀察至菩薩所行。
贊曰：下有七句，唯不同二乘。於中分二：初三等持行、後四餘雜行。此初也。二乘觀空性，更無依求；菩薩觀空性，仍求功德。二乘觀無相，不外化眾生；菩薩觀無相，能外化眾生。二乘觀無願，而滅有趣；菩薩觀無願，示現有趣。有謂三有，趣謂五趣，舊云無作者願也。
經 若樂遊履至菩薩所行。
贊曰：下四雜修。此初二也。無作者，無所起作。空性滅理，解觀我無，故成差別。替者瘀也。二乘遊空，不起眾行；菩薩起空，起善根無癈。二乘遊六度，便欣涅槃；菩薩遊六度，不欣涅槃，住無住故。有情心行，妙智之彼岸，是涅槃故。舊云「知心心數法」，意顯彼所求彼岸，知而不求。
經 若樂觀察至菩薩所行。
贊曰：二乘修無量，求生梵世，因有漏故、此果必生初禪中故；菩薩修無量，求大菩提，因無漏故。二乘遊六通，證漏盡之涅槃；菩薩遊六通，不證涅槃，住無住故。
贊曰：此有二句，唯不同凡夫。凡夫建立諸法，攀緣邪道，邪解分別諸法也；菩薩建立諸法，不緣邪道，正理解了，釋諸法故。凡夫起六念，隨生諸漏，愛慢等生故；菩薩起六念，不生諸漏，滅諸漏故。
經 若樂觀察至菩薩所行。
贊曰：下十二句，唯不同二乘。有三：初二句，不同離染受生；次七句，不同修菩提分法；後三句，不同證無為有為。此初二句。二乘觀無漏，希求離染；菩薩觀無漏，不希離染，留惑至惑盡，證佛一切智故。二乘得有漏定，隨定力而受生；菩薩得有漏定，不隨定力而受生。
經 若樂遊履至菩薩所行。
贊曰：下七句，不同修菩提分法。此初三句也。二乘修念住，求身受心法遠離；菩薩修念住，不求四遠離。遠離者，斷煩惱。二乘起正斷，勤斷二惡、勤修二善，故見善不善；菩薩無分別起四正斷，不見善不善。二乘起四神足，不能任運變現自在；菩薩起神足，能任運變現，加行大故。
經 若樂遊履至菩薩所行。
讚曰：此中二句。二乘遊五根，自既得已，亦起分別有情諸根勝劣之妙智境；菩薩遊五根，無分別故，不起分別有情諸根之妙智境，雖有根上下力而無分別故。由此舊云「而分別眾生諸根利鈍」。二乘起五力，不求十力；菩薩起五力，而求十力。
經 若樂安立至菩薩所行。
讚曰：此中二句。二乘七覺皆圓滿已，由有分別，後求佛法差別妙智妙用境界；菩薩七覺既圓滿已，由無分別，更不求佛差別妙智妙用所行，智果滿故。舊云「而分別佛之妙智」，文乃相乖。不同二乘，理可成矣。二乘八道圓，厭背邪道；菩薩八道滿，不厭邪道，常教化故。舊云「而樂行無量佛道」，求於果滿。二乘不求作佛，故不樂行。
經 若求止觀至菩薩所行。
贊曰：下三句，不同證無為有為。初二不同無為，後一不同有為。二乘求止觀二因，墮畢竟滅；菩薩起止觀，不墮畢竟滅，常化眾生故。資糧者，因也。二乘觀無生滅理，不能相好嚴身、成滿佛事；菩薩內觀無生滅理，仍相好嚴身、成諸佛事。此二證無為不同，下明有為事業不同。二乘起威儀，棄捨一切佛法緣慮之心；起世事已，不能更觀出世理事。菩薩起二乘之威儀事，亦能內緣一切佛法理事等，加行大故。
經 若隨諸法至菩薩所行。
贊曰：上三十四句，不同凡夫二乘所行。下之三句，得勝不捨劣，名菩薩所行。一入定現威儀、二證理現眾相、三得果現修因。此中二句，究竟清淨本性常寂，真如也。妙定者，能觀定也。雖得真如，能緣勝定，隨定所行，不捨有情所樂威儀。或即不起滅定而現威儀。第一句也。一切佛土其性空寂，無成無壞。如於空者，法性土也。雖觀殊勝一切法性無相空土，非不種種莊嚴佛土、利樂有情，修劣報化土。第二句也。
經 若樂示現至菩薩所行。
贊曰：此有一句。雖求殊勝，八相現化，示為佛事，不捨修劣諸菩薩行。此中且說在果二相。後之三句，顯能為勝，不捨劣故。
經 說是一切至發心趣向。
〈方便品〉下，合有五品明利他行。初之四品，隱迹利他，未現大神通，隨類濟物，故名隱迹利他，密權也。此之一品，現大神通，明顯迹利他，顯權也。神通妙用上位能知，故非下心之所思慮，亦非下言之所議度。今此廣明，名不思議品。此以無漏慧根為性，不思議體即神通故。其通之境妙用亦難測，亦名不思議。
經 時舍利子至當於何坐。
贊曰：就此品中，大文有四：初鶖子心念；二無垢訶說；三顯不思議，問妙吉祥十方坐是；四時眾獲益，八千菩薩得解脫是。此初文也。心念床座，希自坐之。舊文有三，無時眾益。
經 時無垢稱至求床坐耶。
贊曰：下第二，無垢訶說。於中有四：一問鶖子、二鶖子反答、三無垢廣說、四時眾獲益。此初問也。由昔心念，我等今者為聞法故，二應相率，隨從詣彼。既不求座，故作此徵。
經 舍利子言至非求床坐。
贊曰：二鶖子反答。
經 無垢稱言至何況床坐。
贊曰：三無垢廣說。有三：初總明求法；次別明求法；後結成求法，「是故舍利子若欲求法」下是。此初文也。夫求法者，於五明處求佛正法，應住猛利愛重求聞。設為聽聞一句善法，路由鐵地，尚歡喜入，何況欲聞多善言義。雖愛自身及諸資什，比愛正法，非為譬喻。無足無倦、深信柔和、心直見直、愛德愛法，往法師所，無詰難心，唯作慧眼妙寶智明勝果無罪悅意之想，深生敬重、無高慢心，不作壞戒、卑族醜陋、拙文鄙句異意之想，唯為求善，非顯己德、不為名利而求正法，應時殷重恭敬聽聞。勿起損害順求過心，唯為求解，專情屬耳，掃滌攝持，如是名為求於正法。所以雪山半偈捨命非難，香城滿教賣身為易，皆以正法可重不領身命，何況床座。
經 又舍利子至無色界。
贊曰：下別明求法，總有十段。所求，謂作證法。所不求者，雖可求知，不求證獲，故名不求。此即第一不求虛幻法，蘊界處三及三界法，皆虛幻故。
經 又舍利子至非謂求法。
贊曰：此第二，不求二乘法，二乘執有三寶及四諦故。此不求別相三寶執，非不求三寶。不求知苦斷集證滅修道差別分別戲論，非不求證非安立諦之真理也。
經 又舍利子至非求遠離。
贊曰：此第三，不求有漏法。有二：此不求起遣諸有漏法。法名寂靜，真如也。及近寂靜，餘無漏法也。若行有漏生滅，非謂求無漏法及求真如遠離法也。
經 諸求法者至非謂求法。
贊曰：不求有漏中，此不求煩惱隨增法。法無貪染，真如也。離諸貪染，餘無漏也，皆不可貪染故。
經 又舍利子至非謂求法。
贊曰：此第四，不求所知法。此有二釋：一、不求妄心所取境界，因緣真如非妄境故。若心分別計為境界，非謂求法。數者計也。二、不求有相差別境界，真如正法無差別故。數者分別。
經 又舍利子至非謂求法。
贊曰：此第五，不求攝棄法。取謂攝取，捨謂棄捨。諸分別心謂法可取捨，因緣真如無取捨故。或法有生滅可有取捨，真無生滅，何有取捨？
經 又舍利子至非謂求法。
贊曰：此第六，不求愛著法。能攝藏則愛，所攝藏者此愛所緣。既不求貪愛，故法不可攝藏，非愛境故。
經 又舍利子至非謂求法。
贊曰：此第七，不求有相法。真如正智皆是無相，若隨法相而識達者，是求法相，非求正法。
經 又舍利子至非謂求法。
贊曰：此第八，不求世俗法。諸求法者，不共一切世俗住法，真如法中無所住故。
經 又舍利子至非謂求法。
贊曰：此第九，不求四境法。《對法論》云「眼所受是見義，耳所受是聞義，自然思搆應知如是如是是覺義，自內所受是知義。雖大乘中根識心所和合名見等，然根五義強故得名。」《瑜伽論》云「見知現量攝，聞謂量言量，覺是比量。」故知眼名見、耳鼻舌身并同時意名知、意緣教名聞、獨意思搆名覺。《對法》以耳為門而意緣教，故耳所受是聞，其實聞者意緣教也。此四皆依有漏差別心而建立之，故說真如非見聞等。
經 又舍利子至非謂求法。
贊曰：此第十，不求惡業煩惱所為法。諸無漏法，非是惡業煩惱所為，故名無為，本求此故。或唯真如，名為無為，法根本故。
經 是故舍利子至應無所求。
贊曰：此結成求法。諸求法者，不求一切諸非法法，於非法法應無所求，於是法中無求而求，是為求法。
贊曰：此第四段，時眾獲益，得預流果。
經 時無垢稱至大師子座。
贊曰：自下第三，顯不思議。有二：初現不思議事；後說不思議事，「有解脫名不可思議」下是。現不思議事中，有四：初問座方、二吉祥示處、三正明設座、四鶖子讚揚。文可知也。此問座方。
問曰：何故初責求法非座，後問座方，方將設置？答：理應求真非俗，所以初訶；禮訖順機，所以今設。
經 妙吉祥言至安隱住持。
贊曰：吉祥示處。有二：初示、後贊。示中有九：一示處所，東方。二示道遠，三十六𧫙伽沙佛國。三示佛國，山幢。四示佛，山燈王。五示安樂，現在住持。六示佛量，八十四億踰膳那。七示座量，六十八億踰膳那。八示菩薩量，四十二億踰[＊]膳那。九示座量，三十四億踰膳那。此文有五。別配可知。
贊曰：此文有四。
經 居士當知至具諸功德。
贊曰：此讚座勝，示之令取。此或示化相主、或示他寂土，所以身座量皆大矣。
經 時無垢稱至自在神通。
贊曰：自下第三，正明設座。大文有三：初明起通、次明座至、後勸就座。此初文也。八地以上恒在定中，順俗起通攝念入定。
經 即時東方至無垢稱室。
贊曰：下明座至。有三：初明座至、次明奇特、後明含容。此初文也。應時眾數有三十二億，顯座非實，神力所致乘空而來。
贊曰：此明奇特。聞能聞遠，昔所未聞；見能見近，昔所未見。能見近遠之間，俱未有也，故為奇特。
贊曰：下明含容。有二：初明室變容座、後明世界不迮。此初文也。室廣為大，淨而非穢，諸獅子座悉能含容。令小為大，十八變中舒也。或小能納大名廣，非變為大也。
經 廣嚴大城至前後無異。
頌曰：此明世界不迮。瞻部界小、座量極大，二共一處，不相妨礙。小界不為大座所臨便為迫迮，故悉如本，初後無二。十八變中，眾像入身之所攝也。
問：何故方丈變之令廣，世界極小不變令大。答？方丈別室，眾集變之；世界遍處，故不須變。計室論座，大於世界；神力任情，有變不變。
經 時無垢稱至就師子坐。
贊曰：自下第三，正勸就座。有二：初勸吉祥就座、後勸餘人就座。此初文也。吉祥神力，不待他令。禮賓之法，勸須就座，所以勸也。
經 與諸菩薩至稱師子座。
贊曰：下勸餘人就座。有二：初勸、後坐。此勸也。道力不高，勸現神力，恐不相稱，故令變身。
經 其得神通至端嚴而坐。
贊曰：下明就座。有二：初明菩薩就座、後明聲聞就座。初中復二：初明自能、後顯他力。此初文也。身座相稱，故名端嚴。
經 其新學菩薩至師子之座。
贊曰：下顯他方。有三：初不能、次說利、後方得。此不能也，住地前故。
經 時無垢稱至得五神通。
贊曰：此說利故，得世五通。
經 即以神力至端嚴而坐。
贊曰：此方得也。
經。其中復有至師子之座。
贊曰：下明聲聞就座。有五：初不能、二徵詰、三答屈、四說利、五方得。此初不能。二乘神力雖至大千，他力所持而不能座。或不現神通，任身欲坐，坐既高廣是以不能。
經：時無垢稱至不升此座。
贊曰：此徵詰也。聲聞極多，難以對晤，鶖子上首，所以偏告，欲令彼知聲聞道故。
經 無垢稱言至方可得座。
贊曰：四說利也。座出燈王，故令禮敬，要加神力方能昇故、顯歸敬者願必滿故、顯佛加持辨善事故。然前菩薩說令得通方升寶座，機位堪故。今諸聲聞禮佛而坐，非得通者，根未堪故。
經 時大聲聞至端嚴而坐。
贊曰：五方得也。身坐相稱，名端嚴坐，謝座歸憑，顯非勝道，令發心故。《成唯識》云「若定等力所變身器界地自他，則不決定。」由此准知，座量及身，他神力引，識隨大小，變之無爽。
經 舍利子言至不相妨礙。
贊曰：現不思議事中，自下第四，鶖子讚揚。有二：初讚室能含容、後讚世界如故。此初文也。問：前變廣博，室已非小，今言小室，何為相違？答：有二解。一、室不變大，以小容大，名為廣博。室不大故，今名為小。二、室變大，略有三解：神力變大，故前言廣；聲聞不測，猶見小室。又昔談今末，故云廣博；今言昔本，所以言小。又理實變大，前言廣博；覩相見小，今言小室，亦不相違。
經 廣嚴大城至前後無異。
贊曰：此讚世界如故，其所見故。依初解廣，界大室小；依後解廣，室大界小，故言不迮。
贊曰：自下第二，說不思議。因前讚揚，廣談希有。大文有三：初說不思議、次迦葉歎恨、後重成解脫。初文有三：初總標；次廣說；「唯舍利子」下結。此初文也。八地已上名為不退。有神通名解脫，證真解脫方能起故。亦解脫定障，故名解脫。神用難測，名不思議。
經 若住如是至形量不減。
贊曰：下廣說中合有六翻，一一翻中初皆有標、後多有結。此中六者，一大小相容、二寬狹相納、三往來自在、四延促任情、五運轉隨心、六同類往趣。初五轉境，後一變身。初翻之中，文有其五：一標能變者、二正明神變、三無緣不知、四根熟能委、五結成深妙。此初。有二：初標能變者，解脫菩薩；二正明神變，山芥相容。
問：山大不減、芥子不增，大小既殊，如何相納？答：空理義云，世俗虛假，勝義本空，迷空假以礙心，大小由隔；悟幻化而通意，何不相容。況乎大小懸差，由迷執有；達空勝義，何礙不通。應理義云：略有八釋。一、執有所執，大小懸殊；知所執空，何小何大？二、不達依他，謂真大小；體之虛偽，何理不通？三、事成大小，或不能容；理並圓成，何不相納？四、執法有用，大小乃乖；知法因緣，同虛豈隔？五、迷心執境，實境難容；識境皆心，何礙不得。六、法真有相，大小不容；無相為真，何大何小？七、未契真如，愚心杳隔；知真達偽，智洞能通。八、下位庸心，不能通會；上人威力，何事不能？此乃不思議力，非餘之所測也。合前十釋，下皆准知。然則隨其所可方可為之，不可以不思議便乖正理。此言應允，智者當思。
經 雖現如是至何往何入。
贊曰：三無緣不知。
經 唯令所餘至入乎芥子。
贊曰：四根熟能委。覩神通力調伏之者，應覩神通入道之類，根熟者也。
經 如是安住至獨覺所測。
贊曰：結成深妙。入者證也。此乃菩薩巧智所證，故非二乘凡夫境界。舉勝二乘，明凡不測。
經 又舍利子至形量不減。
贊曰：二寬狹相納。文有其五，此有初二。標能變者，正明神變也。
經 雖現如是至憂怖惱害。
贊曰：三無緣不知。有二：初明靈不測，「何往何入」已前文也。後情識無驚，「亦不令彼」已下文是也。
經 唯令所餘至獨覺所測。
贊曰：此有後二，根熟能委、結成深妙。
經 又舍利子至無所增減。
贊曰：第三，往來自在。文亦有五，此有初二。標能變者，正明神變。陶家輪者，陶師之家打瓦輪也，置手掌中而自旋轉，擲置還取。
經 雖現如是至亦無惱害。
贊曰：三無緣不知。運動既大，仍不令其生往來想，及無惱害。
贊曰：此有後二，根熟能委、結成深妙。
經 又舍利子至而令調伏。
贊曰：第四，延促任情。文亦有五，此第二正明神變中有二：初明所為、後明神變。有見生死多時相續方能調伏，為延短為長；有見生死少時相續方能調伏，為促長為短。此明所為，彰下神變。
經 能以神通至而令調伏。
贊曰：三正明神通也。
經 雖現如是至覺知延促。
贊曰：此有二句。一無緣不知，「時分延促」以上文是；二根熟方委，「唯令所餘」以下文是。
經 如是安住至獨覺所測。
贊曰：結成深妙。
經 又舍利子至示諸有情。
贊曰：第五運轉隨心。文亦有五：初標能變者。二正明神變中有七：一集諸佛土、二遍到十方、三出妙供具、四普現色像、五能吸風輪、六內火置腹、七擲諸世界。此中有一，集諸佛土也。
經 又以神力至而不移轉。
贊曰：二遍到十方。此有二釋：一云、意勢通者，非以身去，以意勢力變作有情，到十方界示諸佛土。非但能變身無不去，其諸有情住一佛國曾不移轉。二云、意勢通者，運身所作，隨心勢力既極速疾，一剎那時遍十方故。不同小乘身無不往，雖將有情至十方界，亦諸報土別別佛土自住法性，或住報化一佛土中而不移動。
經 又以神力至星辰色像。
贊曰：此中有二，第三出妙供具、第四普現色像。
經 又以神力至都無損害。
經 又以神力至都無所損。
贊曰：第七擲諸世界也。身往下方取一世界，擲置上方過無數界，雖置餘方，世界無損。如以針鋒舉小棗葉，不以為難。
贊曰：運轉隨心中，第三無緣不知、第四根熟方委。
經 如是安住至獨覺所測。
贊曰：五結成深妙。
經 又舍利子至種種色像。
贊曰：第六同類往趣。文唯有二：初標能變者、後正明明神變。神變中有二：一變身、二變語。變身有二：初變自、後變他。此標能變及變自也。或聖或凡、或師或弟，如文自顯，更不重詳。
經 或以神力至種種色像。
經 或以神力至第一微妙。
贊曰：下明變語。舉變他語，例變自語決定能。於中有二：初變法無礙聲、後變詞無礙聲。末後一翻，「或以神力」以下文是。初中有三：初轉作佛聲，以為根本；次能說法等從佛聲出；後結成利益。此初文也。能轉三品諸有情聲，並作佛聲，皆最第一。
贊曰：以下第二能說法等從佛聲出。有三：初能說法、二顯三乘、三出音韻。此初文也。
經 乃至一切至皆於中出。
贊曰：此顯三乘說法聲也。
經 乃至十方至佛聲中出。
贊曰：此出音韻。諸佛聲韻，皆能出也。
經 普令一切至悉皆調伏。
經 唯舍利子至終不可盡。
贊曰：說不思議中，自下第三結成前說。有二：初結自智辯頗窮、後說他解脫難盡。此初文也。
經 如我智慧至以無量故。
贊曰：此說他解脫難盡。
經 爾時尊者至歎未曾有。
贊曰：說不思議中，自下第二迦葉歎恨。有二：初明歎恨、後明利益。初中復二：初歎、後恨。此讚歎也。
贊曰：下自恨。有六：一恨己不知、二明智能悟、三嗟無發趣、四怨己悲號、五慶他道勝、六顯能破惡。此恨己不知。文中有二：初喻、後合。
經 誰有智者至正等覺心。
贊曰：二明智能悟，所以發心。
經 我等今者至復何所作。
贊曰：三嗟無發趣。雖有大乘之因，乃為聲聞極果所損，已斷煩惱，如燋敗種無復能為。未發心前，自深謙敗，非法華會不記作佛。
贊曰：四怨已悲號。
經 一切菩薩至信解勢力。
贊曰：五慶他道勝，能生能長堅固信解之勢力故。
經 若有菩薩至無所能為。
贊曰：六顯能破惡，魔不能為。
經 當於尊者至正等覺心。
贊曰：第二，結成利益。
經 時無垢稱至解脫菩薩。
贊曰：說不思議中，自下第三重成解脫。有二：初明魔王多是解脫、後明大乞者亦多解脫。初中有二：初明魔王多是解脫、後釋所由。此初也。
經 方便善巧至諸有情故。
贊曰：此釋所由。以方便度，多作魔王，利眾生故。
經 大迦葉波至解脫菩薩。
贊曰：下明大乞者亦多解脫。有二：初顯、後結。中有三：初明所作、次釋所由、後喻明顯。此初，復二：初明所乞、後明乞者。所乞有二：一內財、二外財。外財有七：一親屬、二世土地、三貴位、四飲食、五嚴身、六四事、七資產。
經 以巧方便至意樂堅固。
贊曰：下釋所由。初標、後顯。此標也。欲令菩薩意樂堅固，故為大乞而試驗之。
經 所以者何至為此乞求。
贊曰：此顯前義。其大乞者，是勇猛菩薩，為利前眾生，行斯難事。非餘下劣能為大乞，志下劣故。
贊曰：下喻明顯。有二譬喻：初明力大能逼、後明力敵能逼。此初文也。諸七地前為大乞者，猶如螢火，位居小故，不能逼迫；大施菩薩，猶如日輪，威勢大故。八地以上解脫菩薩，方能大乞而行逼迫，威力大故，亦方大施，非前位能。
經 大迦葉波至共相逼迫。
贊曰：此明力敵能逼。文意可知。
經 是名安住至解脫境界。
贊曰：第二結也。
經 說此法時至解脫境界。
觀有情品
〈方便〉、〈聲聞〉、〈菩薩〉、〈問疾〉、〈不思議〉五品，明能利行。今此一品，明其所利。恐言所利有實眾生，今破彼執顯皆非實，唯有假情以為所利，故此一品名所化處。觀謂觀察。有情即是所化生境。智慧簡擇。所化眾生雖有可化，仍非實有，名觀有情，此品廣明，名觀有情品。雖此品中更明勝行，所化為主，名觀有情。或由觀彼而起勝行，合名觀有情品。
經 時妙吉祥至觀諸有情。
贊曰：就此品中，大文有二：初吉祥問答，明菩薩行；後天女對揚，破聲聞執。吉祥問答明菩薩行中，初觀所化、後明利行。初中復二：初問、後答。此問也。
經 無垢稱言至一切有情。
贊曰：下答。有二。空理義云：初觀俗諦假有有情，猶如幻事似而非真；後觀真諦本空有情。此初文也。應理義云：初觀依他假有有情，後觀所執本空有情。此初文也。依他起性猶如幻事，似非真故。
贊曰：空理義云，下觀真諦本空有情。應理義云：下觀所執本空有情。文分有二：初廣說喻以顯非有、後結前義釋空所由。初中四十三句，舊有二十九句。此有初十。「如有智人」通下諸句。「喻諸菩薩」下逐難釋，餘易可知。觀水聚沫所有前際，前際本無，先來空故。
經 觀第七根至貪嗔癡毒。
贊曰：此中有十。梵云薩埵，此云有情，即六根是。舊文由此說如第七情，今言根也。無色界中有定境色、無業果色，此中說無業果色也。薩迦耶見，通俱生、分別。預流已上無分別者非無俱生。《楞伽經》云「佛告大慧：『身見有二種，謂俱生、妄相，妄相者即分別薩迦耶見故。』」觀一來果第三有者，一來果人復有二生，從天來人，唯二生故。此依小生，非大生義。不還果者，不生欲界，故無胎藏。
經 觀得忍菩薩至不生煩惱。
贊曰：此有後十。八地已上名為得忍，忍相續故，故無慳等。七地猶起，為利益故。或初地上，得性戒成，創得忍故，無慳悋等。四禪已上無入出息，況滅定乎。半擇迦者，此云絕勢，即黃門類。此有五種：生便、除去、嫉妬、半月、灌灑之類。八地已上，一切煩惱種雖未斷，無漏相續，緣闕不生，名為畢竟不生煩惱。
贊曰：此餘三也。夢時所見尚未知無，故舉悟時觀彼夢境。無學分段後有成無，非無變易。
經 如是菩薩至無有情故。
贊曰：結成前義，釋空所由。空理義云：勝義諦中諸法本空，無有情故。應理義云：遍計所執諸法本空，無有情故。
經 妙吉祥言至修於大慈。
贊曰：下明利行。有二：初明利他行、後明自利行。初中有四，明無量故。一一皆有初問、後答。此初問也。
經 無垢稱言至究竟安樂。
贊曰：答初。有三：初總標、次廣說、後結成。此初文也。慈有三種，如前已說。為有情者，緣有情起，名有情緣慈。說如斯法者，緣法起故，名法緣慈。與究竟樂者，緣如起故，名無緣慈。
經 如是菩薩至離內外故。
贊曰：下廣說慈。合有三十八句，分之為二：初三十句，別修無緣法緣有情三慈，勝劣證得為次第故；後有八句，別修有情法緣無緣三慈，觀行初後之次第故。初中有三：初九句，修無緣慈，緣真如故；次有十一句；修法緣慈；緣法起故；後有十句，修有情緣慈，緣有情故。法緣慈有二：一緣有情都無實體，唯有五蘊法，而與之樂，名為法緣；二緣一切教理行果所有妙法，名法緣慈。此但說後，不說前法。此中皆取增上所緣，如修正法以施眾生，先緣法故，名法緣慈。如緣有情而修正法，先緣有情故，名有情緣慈。此二或俱名法有情緣，二皆有故。真俗雙觀，三慈並有，理亦何爽。舊有二十九句：初二十四句，別解無緣法緣有情緣三；後有五句，別解有情法緣無緣。初中有九句，明無緣；次有九句，明法緣；次有六句，明有情緣。此牒初五，無緣之慈離能所取，故修寂滅。離煩惱燒，故修無熱。三世理齊，故修如實。無等起因，故修不違。有因平等之所生起，並有為故，有順有違。真如無因，無所違迷，故修不違。真無內外，故修無二。
經 修無壞慈至等虛空故。
贊曰：此無緣慈，後四句也。真畢竟住，故修無壞，無壞時故。舊云「畢竟盡故」，畢竟盡諸煩惱，故體不壞。能緣意樂猶如金剛，故所觀如堅固難破，所修之慈名堅固慈。真性本淨，故修清淨。真等虛空，故修平等。
贊曰：下十一句，修法緣慈。有三：初三三乘、次二法執、後六果位。此三句，三乘慈。阿羅漢慈者，略有三義：一害煩惱賊、二無分段生、三應受妙供養。此取初義。獨證菩提，故不待師；亦不待資，不能利他資弟子也。菩薩二行利眾生故，緣二乘行而起於慈。
經 修如來慈至諸有情故。
贊曰：此二法報二身慈也。真如乃為法身如來理法故，報身名佛果位故，二別也。
經 修自然慈至愛憎斷故。
贊曰：下六果位慈。此初三句也。在果任運平等覺法，故修自然。正覺與真如平等一味，故修菩提。貪嗔永滅，故修無漏。
經 修大悲慈至觀性空故。
贊曰：此後三句。顯發大乘，故修大悲。利眾生故，觀都無我，故修無諍；若見有我，起惑諍故。觀法性空，故修無厭；法性若有，便有厭故。
經 修法施慈至令無損故。
贊曰：下有十句。修有情緣，即十度也。此初三句。捲謂捲縮。如人與物，初時開手，後時捲著。慳法亦然，初與後休。餘文可解。
經 修精進慈至現知法故。
贊曰：此有三句。不耽禪味，名無愛味。恒成種智，名現知法。皆為有情故，名有情緣慈。
經 修方便慈至法性相故。
贊曰：下有四句。申善巧故，無有一事而不利樂，故名諸門普能示現。修方便慈，由十大願所引發故。修妙願慈，以濟眾生。並利樂事，故修大力。了知法性以悟眾生，故修智度。若那云智，智波羅蜜也。
經。修神通慈至諸有情故。
贊曰：下有八句，別修有情、法緣、無緣三慈。初二有情、次五法緣、後一無緣。此有情緣也。不壞一切法性真如法相因故，故修神通。雖現神通種種變現，不壞性相。
經 修無著慈至離瑕穢故。
贊曰：此五句法緣也。心無障礙及無所染，故修無著。意樂淨故，名不矯詐。加行淨故，不為諂曲、事事不虛，故修無誑。情無瑕穢，故修深心。瑕者玉病。雖外相善，內心有垢，名為瑕穢。
經 修安樂慈至安樂事故。
贊曰：此一無緣，安樂事本唯真如故。舊本後五句明有情、法緣、無緣中，一句有情、三句法緣、一句無緣。
經 唯妙吉祥至修於大慈。
贊曰：結也。
贊曰：此第二門。
經 無垢稱言至修於大悲。
贊曰：此第二答。施己無慳，能拔於彼現當眾苦，故名大悲，行弘廣故。不以不慳，名為大悲，但與樂故。
贊曰：此第三問。
經 妙吉祥言至修於大捨。
贊曰：此第四問。
經 無垢稱言至修於大捨。
贊曰：此第四答。此中行捨亦兼平等，不希報故；不唯以勸捨惡為捨。
經 妙吉祥言至當何所依。
贊曰：下明自利行，有十二問答展轉相生。此初問也。地前菩薩入於生死教化眾生，若有怖畏，當何所依？地上不怖生死苦故。
經 無垢稱言至諸佛大我。
贊曰：此答也。諸佛大我，大涅槃也。四德之我，名為大我。無住之住，名正依住。
經 又問菩薩至解脫中住。
贊曰：第二問答。即此真如離煩惱時假名解脫，解脫體即擇滅無為。
贊曰：第三問答。要除繫縛，身解脫故。
經 又問欲除至觀察作意。
贊曰：第四問答。理謂二諦真如道理。順此之作意，名如理作意。體即思慧。
經 又問欲修至不生不滅。
贊曰：第五問答。
經 又問何法至善法不滅。
贊曰：第六問答。惡斷善修，名不生滅，由思惟故起此正修。
經 又問善至以身為本。
贊曰：第七問答。以有身故善不善生。此依起故，非因感本。
經 又問身至欲貪為本。
贊曰：第八問答。此舉潤生近物之因及欲界愛，故偏答欲貪實由癡等。
經 又問欲貪至分別為本。
贊曰：第九問答。由能執心虛妄分別，欲貪生故。
贊曰：第十問答。倒想者境，由有倒境妄心生故。由此論云「亂相及亂體，應許為色識，及與非色識，若無餘亦無。」舊云「倒想」，依取像倒，分別心生。
贊曰：第十一問答。無住即真如。由迷真如，倒境生故。
經 妙吉祥言至一切諸法。
贊曰：第十二問答。真如無本，非他生故。亦無取住，更無依故。由此本故立諸法，染性迷生、淨性悟起，故唯識說為迷悟依，名立一切，非能生也。空理義云：無住即是真空性故，亦為迷悟二法根本。又因緣性空，從空性生一切諸法，故言無住立一切法。應理義云：若外道云能生一切，我之真如非能生故，但為法依。故言無住立一切法，不言生也。經中所言「心作一切」，因緣之心，非法性心，故不相違。法性非能起，云何說能作？
經 時無垢稱至大聲聞眾。
贊曰：下品第二，天女對揚破聲聞執。有三：初天女散華、次鶖子問答、後無垢讚歎。初中有三：初歡喜散華、次著與不著、後問答破執。此初文也。本住者，顯其非與吉祥俱來。天女者，位居八地，示為女身。故品末云「已能遊戲神通智慧，得無生忍，於無上覺永不退轉。乘本願力，隨欲成就一切有情。」故知非是凡神鬼也。然以女多慈愛愍念心深，得利幽宮權方濟益，況復欲化聲聞令離染著，示以散華之事，助揚無垢之能，故為女身非為男相。既為化相，非定何天。據勝端嚴，多是他化。昔時淨名空室，所以潛形；今者利益便宜，其身乃現。渠散華者，華多香綺，愚俗染情，欲明聲聞有著、菩薩離之，故散之也。又華掩臭惡、馨香逢芳，現有敷榮之能，遠有結實之德，故唯散華不散餘也。◎
文化丁卯五月十五萓此卷挍合畢，此卷尤寫誤多矣。難挍訂者，或存本書；又雖有改之者，非自敢決定。而就中三四之兩紙間能所釋錯雜難䶜，列齒來責，不顧咿嗤，而為補助童蒙，以私意經釋，順次轉回之。後哲勿必為軌範而已。
隆恭不惑干九支
說無垢稱經本
說無垢稱經疏卷第五末
贊曰：下明著與不著。有二：初明著不著、後明去不得。此初文也。
經 時聲聞眾至皆不能去。
贊曰：此明去不得。
贊曰：下問答破執。有三：初天女問、次鶖子答、後天女說。此天女問。
經 舍利子言至我故去之。
贊曰：此鶖子答。
經 天女言止至為不如法。
經 所以者何至自不如法。
贊曰：下顯。有二：初以人花相對、後以大小相對。初中有二：初顯、後釋。此顯也。
經 所以者何至有異分別。
贊曰：此釋人華二別所以。無分別者，無總執分別。無異分別者，無差別分別。又初無共相、後無別相。
贊曰：下大小相對。有二：初明人有差別、後明花著有殊。此初文也。於佛戒律而出家者，有二分別，名不如法，乖真理故。無二分別，名如法者，順正理故。
經 唯舍利子至及異分別。
贊曰：下明花著有殊。有二：一明分別有異有著不著、二明習斷有異有著不著。初中復二：初明分別有異有著不著、後明畏不畏異有著不著。此初文也。菩薩無二分別，故花不著；聲聞有二分別，故花著身。
經 唯舍利子至不得其便。
贊曰：下明畏不畏異有著不著。初喻、後合。此喻也。非人者，鬼神等類。
贊曰：此合也。二乘畏於生死，諸境得便亂惑其心；菩薩不畏生死，諸境不能亂惑其意。
經 又舍利子至花不著也。
贊曰：此明習斷有異有著不著。習者習氣，麁重是也。離種子外別有體性，如惡口習、起舞習等。
經 舍利子言至經今幾何。
贊曰：天女對揚破聲聞執中，自下第二鶖子問答。大文有五：初問住室久近、二問發趣何乘、三問令轉女身、四問後生何處、五問證果時節。初中問答，合有十二。此初問也。
經：天女答言至所住解脫。
贊曰：二答也。解脫者擇滅無為，有餘涅槃本性住空，故如住解脫。
經 舍利子言至如是久耶。
贊曰：三問也。
經 天女復言至亦何如久。
贊曰：四返問也。其汝解脫，猶如何等之久近也。
經 時舍利子默然不答。
贊曰：五不答也。
經 天曰尊者至默然不答。
贊曰：六更問。慧辨第一，何不答也。
經 舍利子言至竟知何說。
贊曰：七答也。涅槃無名，性離言故，況本性有？答住久近也。
經 天曰至皆解脫相。
贊曰：八釋解脫。有三：一標、二釋、三結。此標也。
經 所以者何至中間可得。
贊曰：下釋。有二：一釋解脫相、二解文字相。此釋解脫相以真如為體。
經 文字亦爾至中間可得。
贊曰：此解文字相。於音聲上假名安立，無實文字，何有內外？
經 是故至其性平等。
贊曰：以一切法與真如性真解脫體都無差別。
贊曰：九問也。鶖子以離煩惱繫縛所得擇滅而為解脫，故為此問。
贊曰：十釋也。二乘名為增上慢者，未得佛果謂為第一而更不求，小得謂多，名增上慢。皆無覆性。為此等故，說離煩惱所得擇滅名為解脫。諸菩薩等名遠離者，為此等故，說諸煩惱本性真如以為解脫。
經 舍利子言至慧辨若斯。
贊曰：十一問也。汝何所得、汝何所證，慧辨如此。
經 天曰至為增上慢。
贊曰：十一答。諸法本空，無得無證。言有得證名增上慢，實有小得，非多得故。
經 舍利子言至為何發趣。
贊曰：下第二問發趣何乘？有四：一問、二答、三難、四通。此初問也。
贊曰：二答也。
經 舍利子言至作如是說。
贊曰：三難也。依根學法，名之為乘。總趣三乘，言難解了，名為密意。
經 天曰我常至我為大乘。
贊曰：四通。有三：初自行彼行、次應彼陳法、後釋諸疑難。此初文也，舊經無之。聲聞有二：一《法花》第二說聞法信受；二〈信解品〉中以道令聞。今依後義，故名聲聞。自然現覺真法性故，不待他教，樂獨善寂，故名獨覺。不說觀待緣而起悟覺，亦名緣覺。不離慈悲，故為大乘。
經 又舍利子至我為大乘。
贊曰：此應彼陳法。應物宣揚，或現彼形，故號三乘。
贊曰：下釋疑難。謂有疑難云：天女現為三乘，此室何故不見二乘人、不聞二乘法？下有四段，釋此疑妨。我雖為三乘有三乘德，室唯大乘，故不見二乘人、不聞二乘法。下四段中，一唯大乘行、二唯大乘理、三唯大乘教、四唯大乘果。行如香薰，增長善故。理如香體，能息惡故。餘二可知。初文有三：一喻說、二法說、三釋說。此喻也。瞻博迦者，舊云瞻蔔，此土所無，香最第一也。
贊曰：此法說也。
經 由此室中至常所熏故。
贊曰：功德妙香，大乘行也。
經 又舍利子至妙香而出。
贊曰：二唯大乘理也。那迦，龍也。一切皆為瞻大乘人，聞所說理，解理即歸，持香而出。
經 又舍利子至相應言論。
贊曰：三唯大乘教。十二年者，即是菩薩十二住也，謂種性勝解行極喜增上，戒增上心，三慧無相有功用、無相無功用，及與無礙解最上菩薩住及與如來住。前十二住，名為菩薩顯入菩薩位。不曾聞說二乘法教，教理相順，名曰相應。不曾聞說二乘道理相順之教，唯聞大乘相應法教。
經 又舍利子至殊勝之法。
贊曰：四唯大乘果。由修大乘，得此八種殊勝之果。有三：一標、二釋、三結。此標也。
經 何等為八。
贊曰：下釋。有二：初問、後答也。此問也。
經 謂舍利子至殊勝之法。
贊曰：答即為八，初希也。事居空室，有此八希，表住真空能生八事。隨應可悉，恐繁且止。內有智慧、外感光明。第一遍知金色普照相續圓滿晝夜為明，唯說大乘，不以二乘日月為照。
經 又舍利子至殊勝之法。
贊曰：二希也。聞法為緣，煩惱不害。
經 又舍利子至殊勝之法。
贊曰：三希也。親近善緣，故集不空。
經 又舍利子至殊勝之法。
贊曰：四希也。法教深妙，宣說六度不退法輪。
經 又舍利子至殊勝之法。
贊曰：五希也。供具殊妙，故有法樂。
經 又舍利子至殊勝之法。
贊曰：六希也。四大藏者，無量攝事，內行滿故。外感四藏，法慧滿足，故豐財施。財少曰貧，全無曰窮。無婦曰鰥，無夫曰寡。無父母曰孤，無兄弟曰獨。無親族者名曰無依。
經 又舍利子至殊勝之法。
贊曰：七希也。內見法身、外觀報佛，況化身利物，何求不至。故至心祈請，應念則來；感切希法，聞已而去。總十一佛。
經 又舍利子至殊勝之法。
贊曰：八希也。眾生劫盡，淨土常安。凡覩小室，聖知淨土，況能現化。不有天宮，但由內德周備外相莊嚴，小室尚八希棄，大國恒沙難有。濟八難、愍八部、斷八識，去八邪、顯八正道、得八解脫，所以希奇但現八種。
經 唯舍利子至獨覺法乎。
贊曰：第三結也。故現無二乘，聞唯大法。
經 時舍利子至轉此女身。
贊曰：下第三問令轉女身。有三：一令女轉身、二轉舍利子、三還復本形。初中有五：一問、二答、三返問、四却答、五正釋。此問也。鶖子下位不測上階，謂實女身，故問令轉。
經 天女答言至當何所轉。
贊曰：答也。十二年者，或十二因緣，寄言十二年。自居生死，求實女身都不得故。或言菩薩十二住中寄言十二年，發心已來，求實女人了不可得。或親侍淨名，入此室中十二年矣，不須寄說。不但化為女相，求實女人性亦不可得。既無女人，當何所轉？
問：前答居此如住解脫，都無年載。何故今言十二年乎？答：前依真理解脫而答，故答無時；今依修行及住生死之分限故，答十二年。不相違也。
經 舍利子言至當何所轉。
贊曰：四却答也。
經：天曰如是至不轉女身。
贊曰：五正釋也。一切有為猶如幻化，女既非真，何所可轉而令轉耶？
經 即時天女至不轉女身。
贊曰：二轉舍利子。有三：一轉問、二答迷、三正釋。此轉問也。彼此轉換，復問鶖子。
贊曰：答迷也。不知男滅女轉所因。
贊曰：此正釋。有三：一略例、二廣成、三引教。此初也。
經 如舍利子至而實非女。
贊曰：此廣成也。舉他顯自，化女非實。
經 世尊依此至非男非女。
贊曰：此引教也。相有男女，實無男女。事有男女，理實無故。言中一向，故名密意。
經 爾時天女至今何所在。
贊曰：三還復本形。有三：一復形發問、二依理為酬、三讚揚引教。此初也。
經 舍利子言至無在無變。
贊曰：依理為酬。女相已無，云不在。元非實女，何所變？又法性空，何者在？何者變？舊云「無在無不在」，無有實女昔在今不在。元無實女，何在不在？
贊曰：讚揚引教。法性本空，何在何變？又無如彼相，立一切法，悉皆無在，新新生故。無實自性，云何所變？舊云「一切法亦無在無不在」，無實性故。
經 時舍利子至當生何所。
贊曰：下第四問沒生何處。有四：一問、二答、三難、四通。此問也。不問所從但問所往者，既言住此如住解脫，故不問從，唯問往也。
經 天女答言至我當生彼。
贊曰：三難也。化既非真，無沒無生，云何今言當有生處？
經 天曰尊者至當生何所。
贊曰：空理義云，勝義諦中，諸法有情既無體性，當何所生？應理義云：遍計所執法及有情都無實體，當何所往？況我化現，而得有生？
經 時舍利子至正等菩提。
贊曰：下第五問證果時節。有九，此初問也。汝於久近當得菩提，當如何等？
經 天女答言至久近亦爾。
贊曰：亦答也。如汝還成異生假者，身中復起異生有漏，如此久近，當得菩提。
贊曰：三返答也。無道理處所時位還成異生。
經 天曰尊者至證菩提者。
贊曰：四返成也。真如理為大菩提，故無住處，亦無時位可能證得及能證者。故《般若》云「實無少法名為菩提」。
經 舍利子言至已證當證。
經 天曰尊者至超過三世。
贊曰：六以理通。經言三世當得菩提，依世文字語言說有，非依勝義真如菩提可有三世而言證得，真如菩提過三世故。
經 又舍利子至阿羅漢耶。
贊曰：七又返問。欲令義明，故為此問。
經 舍利子言至得無所得。
贊曰：八答也。從來不得，今時證得，解脫也。從來謂得，今無所得，妄境也。證無學時，先不得者今得，先得者今不得，故名得無得。又言不得即有所得，若欲得者，即無所得。
經 天曰尊者至證無所證。
贊曰：九釋成也。菩提亦爾，從來不證，今證真如也。無所證者，今無所證所執也，所證或妄境也。
經 時無垢稱至永不退轉。
贊曰：此第三段無垢讚歎。初讚其德、後釋為女所由。此初也。有六德：一遇良緣、二得神通力、三得智慧、四願滿足、五得無生忍、六至不退地。
經 乘本願力至成熟有情。
〈方便品〉等下之五品，利他勝行。次上一品，觀所化處；次下二品，真實義處，明自利行；初之一品，真實有為世俗事行；次後一品，真實無為出世理行。利他之後，必自利故。欲證其理，先修事故。菩提覺果，分者因義，得佛菩提之因位行。今此廣明，名菩提分，非唯三十七菩提分也。
經 時妙吉祥至到究竟趣。
贊曰：品段有三，初吉祥發問略明菩提之因、次無垢發問便明如來之種、後善現發問廣明菩提之業。能到佛趣，是菩提因，正修行故。能生因者，是如來種，談本性故。法父母等，是菩提業，果已滿故。無菩提因，佛果何以為證？無如來種，覺分如何得生？無父母等，佛果何相圓滿？故為三段。初為順因、次為建因、後明果德。未得菩提時，善不善法皆名佛性，故二皆因，善為報身因，不善為法身因。故《勝鬘》云「有二種如來藏，空智煩惱亦名如來藏也。」初中有四：一問、二答、三徵、四釋。此問也。諸佛法者，謂通因果究竟所趣，即佛果中菩提涅槃。云何能到得覺因也，非三十七菩提之分，彼共三乘，此不共故。
經 無垢稱言至到究竟趣。
贊曰：二答也。凡夫所歸，名之為趣。聖人所歸，非凡所趣。遊此非趣，名行非趣。或趣有二：所趣名趣，謂佛果法；能趣非趣，菩提分是。今修覺分能趣，故言行於非趣。行此非趣，能到究竟趣。舊云「行於非道」，道者趣也，如五道等。
經 妙吉祥言至行於非趣。
贊曰：三徵也。
經 無垢稱言至煩惱塵垢。
贊曰：四釋。有二：初釋、後結。釋中有三十三句，大文分二：初十九句，不同凡夫行；後有十四句，不同二乘行。然總分七：初六句依趣離惡行、次三句依根滅毒行、次十句依障修度行、次兩句依小修大行、次五句依惡修善行、次四句依劣修勝行、後三句中修不住行。舊有三十一句，初唯有五句，末後唯二句故。初六句依趣離惡行中，初二句地獄、一句傍生、一句阿素洛、一句餓鬼、一句天趣，略無人趣及色界天。舊經亦有色界天者，錯也。此舉最勝難修處，故無人及色界諸天。菩薩常依二處化故，易而不論。此初二句，依地獄也。五無間者，謂殺父害母等五重逆業，此通三乘。若唯大乘，破塔寺等，無間生彼。既生彼已，受苦無間，故名無間。生五無間，必是極惡，多起恚惱忿恨毒心。菩薩生彼，利眾生故無恚惱，心菩提分也。那洛迦者，此云惡者。㮈落迦者，此云苦器，舊云地獄。生苦器者，名為惡者。有情生彼，煩惱塵垢必是極重；菩薩生彼，塵垢皆無。此除最下，所餘地獄以下諸句，言行彼者，皆是菩薩隨類化生，示行惡處、示起惡法，而能於彼無所作，事菩提分也。一切準知，更不重釋。
經 雖復行於至不樂趣向。
贊曰：焰魔者，此云靜息，舊云「閻羅」也。地下過五百由旬，有焰魔王國，其王或不退菩薩所作，或有情為之。凡處焰魔者，多不嚴勝因；菩薩生彼，能集福慧。得無色定寂靜解脫，多樂趣向，彼定彼生。菩薩行彼，不樂定生。
經 雖復行於至而自調伏。
贊曰：第二有三句，依根滅毒行。貪於所欲多生染著，瞋於有情非情境中多生恚害，癡於一切黑暗無知不自調伏。菩薩雖行三不善根，而皆能滅此三毒性。
經 雖復示行至見大怖畏。
贊曰：第三有十句，依障修度行。此初二句。雖復慳貪，布施財位，不顧身命。雖示犯戒，而立清涼十二杜多，少欲不多求、知足更不求。八大人覺等及戒四支，小罪大怖。杜多者，除棄義，棄諸惡故。如〈聲聞地〉及別經說。八大人覺，如《涅槃》、《遺教》。具戒四支，如〈決擇分〉。
贊曰：雖示行瞋，安住慈悲，安忍無恚。雖行懈怠，修善無休。
贊曰：雖示根亂，而常恬寂靜默住定。雖示惡慧，常達一切信所信境，至慧到彼岸。
贊曰：諂曲詐偽令他歡喜，障方便善巧。菩薩雖示諂曲詐偽，而能修習方便善巧，亦令他喜。由憍慢故，多起密語，自恣陵他，起世耶願、障大妙願。菩薩示行憍慢耶願，而成濟度出世橋梁妙願，能為濟拔、能為橋梁，度有情故。如世願言：無病長壽。菩薩亦隨而呪願之，意符出世，為世橋梁。
經 雖復示行至不隨他緣。
贊曰：雖起煩惱，而成勝力，性淨無染。雖示眾魔，證佛覺慧，不隨魔縛。隨他緣者，隨他緣縛。上十九句，不同凡夫行。後十四句，不同二乘行。二乘得有貧缺根等諸惡劣故，曲分為七，其義分明。
經 雖復示行至成熟有情。
贊曰：第四有兩句，依小修大行。聲聞自利，不濟眾生；菩薩處之，為他說法。獨覺亦爾，無大慈悲；菩薩有之，成熟有情。
經 雖復現處至妙色嚴身。
贊曰：第五有五句，依惡修善行。雖處貧窮，而得珍寶之手，出之無盡。雖示缺根，而具相好。相有其惡，心實得善故。
經 雖復現處至福慧資糧。
贊曰：雖示現處卑賤家生，實生清淨法界佛家，種姓尊貴，修福慧因。
經 雖復現處至超諸死畏。
贊曰：雖現身處羸疲劣弱醜陋之形，眾所憎惡，而得勝妙那羅延天身。那羅延天身最為第一，眾所樂見。雖現老病，而能離此根本業惑，超生死中五種怖畏。
經 雖復現處至遠離之行。
贊曰：第六有四句，依劣修勝行。預流、一來，尚有五劣；菩薩不爾，所餘皆通無學有之。現作貿易，而觀無常，不生貪著，息諸希求。雖處戲具，而出五欲淤泥之中，修遠離行。
經 雖復現處至度諸世間。
贊曰：口不道忠信之言為頑，心不測德義之理曰囂。雖現處此愚癡類中，而具才辨總持念慧。雖現邪道處外道等中，而以正道化度一切。
經 雖復現處至生死相續。
贊曰：第七有三句，中修不住行。此二不住生死涅槃。舊有二句，處生死能永斷，處涅槃能不住故。
經 雖復現處至相續無斷。
贊曰：此一不住因之與果。雖現得果，仍修因行。
經 唯妙吉祥至到究竟趣。
贊曰：第二結也。
經 時無垢稱至願為略說。
贊曰：自下第二，無垢發問，便明如來之種。有四：一問、二答、三徵、四釋。此問也。種者因，性者類。佛因體類，名如來種性。
經 妙吉祥言至是如來種性。
贊曰：二答。有二：初別說、後結略。別說有二：初別陳、後類說。此別陳，有四也。佛性之義乃有多端，且《涅槃》云「或有佛性，善根人有，闡提人無。或有佛性，闡提人有，善根人無。或有佛性，二人俱有。或有佛性，二人俱無。」故《涅槃》云「不得阿耨多羅三藐三菩提時，一切善不善法皆名佛性。」此經亦言「塵勞之輩為如來種性。」種性有二：一無漏、二有漏。無漏有二：一無為性。《勝鬘經》云「在纏名如來藏，出纏為法身。」《涅槃》云「師子吼者，是決定說，一切眾生，悉有佛性。」二有因緣性。在纏名多聞熏習法爾種子，出纏名報身。《楞伽經》云「阿梨耶識名空如來藏，具足無漏熏習法故，名不空如來藏。」《勝鬘》依無為義，煩惱為能覆藏，真理為所覆藏。《楞伽》依有為義，阿賴耶識為能攝藏，種子名所攝藏。二種能藏、二種所藏，皆名如來藏。有漏有二，皆增上緣。一加行善者，隨順性，隨增長無漏種故。二餘不善者，違背性，違背障礙無漏法故。因斷於此，而得菩提。由此煩惱能覆真理，由現起此增功德故，名如來藏。由具二義，故此不善名如來藏。是故教云：未得菩提時，菩提為煩惱，不覺故迷，後處苦故。既得菩提已，煩惱為菩提，不迷故覺，因斷彼緣得菩提故。偽身種性，即薩迦耶見所緣五蘊身也。有愛者，潤後有愛。由身見本，無明為因、有愛為因，三界生死以為種性。三毒四倒後隨之起，亦皆如是。
經 如是所有至是如來種性。
贊曰：此類說也。五蓋、六處、八邪、十不善業道，並如前說。七識住者，一身異相異，如人、欲界天及初靜慮，除劫初起想，謂苦樂不苦樂想。二身異想一，如梵眾天，謂劫初起，形貌既殊，同想梵王為眾生父。三身一想異，如第二靜慮，身貌不殊，樂捨交雜。四身一想一，謂第三靜慮，唯有樂想，故名想一。初靜慮中，由染污想，故言想一。第二靜慮，由二善想，故名想異。第三靜慮，由異熟想，故名想一。上四識住已，其下三無色名別自成，五蘊四蘊，如其所應，是名識住。餘處損識，不立識住。惡趣重苦，第四靜慮、無想定天、非想地中有滅盡定，能壞於識，令相續斷，故非識住。又有別解，如《俱舍》第八頌曰「身異及想異，身異同一想，翻此身想一，并無色下三。故識住有七，餘非有損壞。」九惱事者，體皆即瞋。愛我怨家、憎我親友及我己身，為三種。三世各三，此九能惱眾生之事，名九惱事。
經 以要言之至是如來種性。
贊曰：此結略也。不能具說，是故要言。一切煩惱惡不善法，皆名佛種。此前所說，偽身識住，是有漏果。不善業道，是有漏業。所餘一切皆是煩惱，除善順因，略攝所餘生死法盡。
經 無垢稱言至作如是說。
贊曰：第三徵也。種者因義，能生了因，不善性乖，如何為種？故問此說何密意耶，言甚難了。
經 妙吉祥言至正等覺心。
贊曰：第四釋中有二，初廣釋、後讚嘆。初中有二：初釋、後結。釋中有三法喻：初喻高原花不生，卑濕方能起；二喻空中不種植，有處方生長；三喻依海有勝寶，非海即無珍。初中有三：一法、二喻、三合。此法也。正性者諦理也。入者預也。生謂異生，離此異生名為離生。位謂位次，預在諦理，離異生位，即預流等。非彼能發正等覺心，要住煩惱方能發故。此文多說未發心前二乘聖者，非諸二乘畢竟不發。又此多依猛利速疾超越發心，故說二乘不能發心，非二乘者不趣大也。《法華》三周授聲聞記，《涅槃》亦說「須陀洹人八萬劫到，乃至辟支十千劫到。」又云「所言到者，到阿耨菩提心。」又云「我於一時，說一乘一道一行一緣，能為眾生作大寂靜，永斷一切結縛愁苦苦及苦因，令一切眾生到於一有。我諸弟子不解我意，作如是言：『如來說一切眾生皆得佛道。』乃至廣說，說須陀洹乃至阿羅漢皆不得佛道，皆不解我意。」故知二乘亦有得者，如論廣說，故言不得一向為論。
經 譬如高原至此四種花。
贊曰：喻也。殟鉢羅，青色也。鉢持摩，黃色也。拘母陀，赤色。奔茶利，白色也。此乃四色蓮花。
經 如是聲聞至諸佛法故。
贊曰：合也。二乘如原，不能生故；煩惱如泥，能生花故。由惑覆理，理顯道生，道如花故。煩惱礙智，斷之智生，智如花故。由起煩惱，利樂眾生，增長智慧，慧如花故。
經 又善男子至乃得生長。
贊曰：下第二喻。初喻、後法。此喻也。
經 如是聲開至諸佛法也。
贊曰：此法也。二乘如空，不可種植，以無我故。身見如地，能生善故。二乘證空，不能進修。為我出世，不濟度眾，不生能進修故。
經 又善男子至無價珍寶。
贊曰：下第三喻。初喻、後法。此喻也。
經 不入生死至一切智心。
贊曰：此法也。要入惑海，識之起之及斷之故，方發起大心。
經 是故當知至是如來種性。
贊曰：第二結也。
經 爾時尊者至是如來種性。
贊曰：二讚嘆也。有三：初讚標舉、次釋所由、後結成義。此初文也。善說總也，實、如、無異，三語別也。初中後三，前三譬喻，如次配之。或如次配煩惱、業、苦。或言：不虛名實，言順義名如，更無別名無異。
經 所以者何至正等覺心。
贊曰：下釋所由。有二：初略、後廣。略中有二：初明不能、後明設能。此初也。相續者身。心身之中，煩惱種子已斷憔敗，厭心不切、行心不猛，故不能也。
經 寧可成就至究竟解脫。
經 所以者何至永無此能。
贊曰：下廣。有二：初釋前、後喻顯。此釋前也。「成就」已下，廣上設能；「我等」以下，廣上不能，文意可解。法花會前心猶未猛，不能自知，故自謙責。
經 如缺根士至諸佛妙法。
贊曰：此喻顯也。隨缺五根，於五境中無能受用。諸阿羅漢缺煩惱根，故於佛法不志求也。
經 是故異生至終不能報。
贊曰：結成前義。初略、後廣。此略也。
經 所以者何至一切佛法。
贊曰：下廣結成。初廣異生報恩、後廣二乘不能。此初文也。異生能速疾猛利發心修行，頓證成辨佛法；二乘不能。故《涅槃》云「須陀洹八萬劫到，乃至辟支十千劫到。」今說速疾猛利頓發，二乘不能，非全不能。又說決定性不能，非不定性。又說多分不能，非全不能。
經 聲聞獨覺至正等覺心。
贊曰：此廣二乘不能。義如前說。
經 爾時眾中至皆何所在。
贊曰：自下第三，善現為問，廣明菩提業。有二：初問、後答。此問也。
經 時無垢稱至思空勝義舍。
贊曰：下答。有四十二頌，分二：初四十頌正答前問、後二頌結勸發心。答前問中，三十九頌別答、後一頌總答。三十九頌別答之中，分三：初十二頌，以出世法隨配世法，以答前問；次有五頌，以出世行隨配世事，以答前問；後有二十二頌，示隨世事，以答前問。雖事亦有親族之類，欲令有情欣德修行，故假德行以配臣僚。或初明行、次明境、後明智。故下總答云「如是無邊行及無邊所行無邊智圓滿，以度諸眾生。」初段分二：初三頌半，以出世法隨配有情；後八頌半，以出世法隨配非情。有情有五：一父母、二妻子、三僕使、四親友、五眷屬。或分為十，開父母妻子男女，舍妓女別故。雖舍一種，亦是非情。理為本依，故此先說；從宗為論，總名有情。此初一頌有一，謂父母。第二頌有一，謂妻子。慧第六度無分別智，眾善根本，故名為母。第七方便度為父，後得智故。世間菩薩諸佛導師生，皆由此二智生故。舊云「智度為母」，即第十度，非眾德本，如何為母？故知智度無分別智，非第十也。法樂為妻，聞法喜樂，生善行故。慈悲為女，能柔知故。諦法為男，續果善故。由聞諦教，善法種生，紹三寶故。空理義云：世俗諦中諸有所思，勝義諦空以為其舍，一切菩薩之所歸故。應理義云：諸所思空，真如勝義以為其舍。如來家者，真如理也。
問：《佛地經》說「法樂為食」，何故此中說為妻也？答：據義名別。彼據任持，故名為食；此據能生，故名為妻，亦不相違。《法花經》言「慈悲心為室，諸法空為坐。」何故此中以空為舍？二各別故。有為及無為，勝劣舍別故。
經 煩惱為賤隷至四攝為伎女。
贊曰：此中有三，一僕使、二親友、三眷屬。伎女亦入眷屬所攝。煩惱為賤隷，任意起滅故。覺分為親友，能成菩提故。能成佛因，皆名覺分，非三十七菩提分也。六度為眷屬，攝受萬行故。四攝為伎女，能生利樂故。
贊曰：下八頌半，以出世法隨配非情。有十六：一音樂、二園林、三花菓、四池蓮、五車馬、六馳路、七嚴具、八衣鬘、九珍財、十床褥、十一飲食、十二沐浴、十三塗香、十四殄財、十五除怨、十六建幢。此中有四。一法音為樂，悅心靈故。二總持為苑，攝持諸行故。大乘法為林，萬德滋茂故。三三十七覺品為花，當開菓實故。解脫涅槃菩提智慧為果，因花有故。四八解脫為浴池，除貪等垢故。定水湛然滿者，八解脫池中常有定水，不動搖故。池寬水狹，如理應思。七清淨花常彌布中，如蓮處池。浴池何為？除惑垢故。垢謂六垢，害、恨、惱、諂、誑、憍。七清淨者，一戒淨、二心淨、三見淨、四度疑淨、五道非道智見淨、六行智見淨、七行斷智見淨。或總分三十三，此中有九，開林水花，除垢故。
經 神通為象馬至迴向大菩提。
贊曰：此中有五。一神通為象馬，能運化故。大乘作車，能載利故。大乘之體即二真智，故能載利。准《法花》中，後得智為一乘體，無分別智為白牛。二能調御菩提之心，馳於八道，八聖道也。三以三十二相而為嚴具，八十隨好而為綺間，莊嚴內德故。四慚愧為衣服，御眾惡故。勝意樂為鬘，瑩心首故。五正法為財，或七聖財，如前已說。或諸聖法，皆名為財，施諸眾生，曉示此法以為方便，自無倒行以為勝利，迴向菩提而自受用。財有他自受用之德，故以正法而為喻也。或此有十二，開車御者綺好意鬘，方便行行所迴向故。
贊曰：此中有七。一四靜處為床，心恒安處故。無貪淨命以為菌耨，三業恒以為近依故。菌者單文。[＊]褥如單文名為菌[＊]褥。舊云「從於淨命生」，義稍難解，近藉身故。由念明記及智觀察，常自覺悟，恒在定中，故以靜慮而為床等。舊云「多聞增智慧」，因定增慧故。以為自覺音，將所問法以為自覺之音聲故，更無別配。二既飡真，如不死之法，無起滅故。還飲擇滅解脫之味，離諸苦故。舊解脫味說為漿，除煩惱熱渴故。三於八解脫池，浴妙淨心，令無染故。四於此心上塗上品戒香，滅眾惡故、熏身心故，菩薩戒也。五殄滅煩惱賊，是故勇健更無勝者。六摧伏四怨。七建菩提幢，無上菩提極高大故，由此喻幢。或此有十二，開菌[＊]褥、念智、常定、飲味、勇健故。
贊曰：下有五頌，以出世行隨配世事，以答前問。有六：一受生、二現土、三供養、四修業、五變現、六破惡。此中有四。一雖無生死，而故思於欲色受生。二能現佛土，明如日照生。三供養如來，三事體空，一切無分別，兼攝供具亦體空故。四雖知佛國及有情空，修淨土業及利物業，曾無休息亦無勞倦。
經 一切有情類至有表事皆成。
贊曰：此有二也。一有情色聲威儀等法，學四無畏十力菩薩，一剎那中皆能現起。二生死魔業，雖能覺知，而能示現隨彼起轉，至究竟時，以慧方便能還斷盡。初覺魔業而示起者，表後斷滅，故至究竟，以慧方便皆能斷盡，名有表事皆能成辨。本心所期，今滿足故。舊云「隨意皆能現」，皆能現前而斷盡也。
經 或示現自身至照令知速滅。
贊曰：自下第三，有二十二頌，示隨世事以答前問。有六：二頌示無常、一頌勸求佛、二頌遍知達、七頌除憂苦、三頌現善巧、七頌濟危。此初文也。如遊戲具而作幻術示現病死，非真亦爾。有情多執世界為常，故現火起及老病身，令知速滅。
經 千俱胝有情至皆令趣菩提。
贊曰：此二頌遍知達。初頌知六藝至究竟以利樂，後頌隨諸道以出家而利生。雖隨出家，不墮彼見，斷染見故。
贊曰：下七頌，除憂苦。有四：此一頌，為有情及物，隨時而利濟。
經 能於疾疫劫至欣然無恚害。
贊曰：此三頌，屬三災，以救生。
經 諸佛土無量至利樂名本生。
贊曰：此二頌，往惡道而救。難佛土地獄，故菩薩救他，亦示無邊。彼背正法而行眾惡，故墮地獄；亦復無邊，悲速拔苦。慈與安樂，現為大魚，於鱗甲內養諸小虫而令噉食。現為鹿王，救懷孕鹿。現為飛雉，救諸被燒諸有情類。如是往救利樂。此成佛已，名為本生，正是菩薩本生事故。
經 示受於諸欲至後令修佛智。
贊曰：此三頌，現善巧。有二：初二頌，現二善巧：一受欲境而修定、二擾亂惡魔令不得便。下重釋初受欲修定。第三頌，示為婬女，勸修佛智。合有三種之善巧也。
贊曰：下有七頌，濟危。分六，此有二：一為尊能利下，初頌也。二現財乃施貧，後頌也。
經 於諸憍慢者至令發菩提心。
贊曰：此有二，一有力除憍慢、二巧便斷恐怖。悸者，怯怖也。驚恐怯怖，善巧安慰，仍令發心。
經 現作五通仙至皆能善修學。
贊曰：此有二，一自現為仙，淨修梵行，勸眾生類，住戒忍慈。二見乏供侍，方便事之，隨彼種種智慧方便，進諫勸修，愛樂正法，令於菩薩修行方便皆能隨學。
經 如是無邊行至度脫無邊眾。
贊曰：此一頌總答。一無邊行業、二無邊所行境、三無邊智、四以上三種度脫無邊眾。由以智證境，起無邊行，度脫眾生。
經 假令一切佛至都無有慧者。
贊曰：此二頌結勸發心。初頌結勝故讚不窮，後頌勸之發心修學。上來略解文之意況，諸有智者思之可知。不可以己未悟之心而反責於人也。新舊同異一一應陳，恐厭繁文，故略而止。
不二法門品
〈菩提分品〉及此一品，真實義處，明自利門。前品真實有為世俗事行，此品真實無為出世理行。利他之行必自利故，欲證其理先修事故。二者差別之義，二與非二俱名為二，一三四等名非二故。花嚴等以一為二，法自在等以二為二，甚深覺等以三為二，光幢等以五為二，喜見等以六為二，准執一等，故皆是二。此除分別及事差別，名不二故。借其二名，表二及非二。非由言二體，唯詮二故。初有十六菩薩以二為二，後有十五以非二為二，文殊師利以言心為二，無垢稱以有說為二，至下當知。空理義云：空性無差，俗妄有異。今說真同性，不同俗妄異，故言不二法。此空即門，緣此能生真空智故。談其真性，非二非不二；今遮妄二法，故言不二法。妄不生空智，真空方可生，遮彼非門，故非門強說門。此品廣明，名不二法門品。應理義云：俗事及所執，妄謂皆有異。真理非妄，成非妄異。今顯無相真如理唯是一，恐聞一定一，不說於一，但遮妄異，故言不二。不二之理，可軌可摸，故名為法。此能通生死、無漏智解，立以門名。據實真如非不二，非法非二法、非門非不門，遮二故強名不二，遮非法故名法，遮非門故名門。此品廣明，名不二法門品。
經 時無垢稱至各隨樂說。
贊曰：品段有二，初明不二法門、後明利益。初中復二：初明說不二法門；後明入不二法門，無垢稱入不二法是。說中又二：初無垢稱問諸菩薩說不二法門、後諸菩薩問妙吉祥說不二法門。或三十一菩薩以分別執為二、無分別理名不二，智會此理名入不二。文殊以言說為二、離言法性名不二，智達此性名入不二。無垢以假智言說俱名為二、諸法真如名為不二，正智證真名入不二。故成各別。初中復二：初問、後答。此問也。入者，證也解也。證解真理，名入不二。各隨辨才，隨情樂說。
經 時眾會中至次第而說。
贊曰：下答。有二：初略、後廣。此略也。
經 時有菩薩至不二法門。
贊曰：下廣。合有三十一箇菩薩，別答前問。一一答中，文皆有四：一標菩薩名、二陳二法、三明不二、四總結之。然空理義，並以俗妄有二，真空無二。應理義云：皆以所執依他有二，圓成真如實無有二。此之二義，言勢遮執，解文雖同，意況常別。恐厭文繁，更不別對一一疏條，諸尋文者可具知也。生滅為二，理名不二，證此無生正智名忍。初地已上，此忍證真如入不二。空理義云：空無有二。應理義云：理無事二。以生滅二，不說分別故。
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：我我所分別名二，無二理名不二，證此無二理名入不二。此下皆以理遮執二，故言不二，所以二中皆言分別。舊經都無分別之言，意存空理故。
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：有取者有著也，無取者無著也，有著無著分別為二。若有著，有所得。有所得故有增減，有增故有起作、有減故有息滅。若了證無著，即無所得，無所得故無增減，無增減故無起作、無息滅，故於諸法中無所執著、無執著心。達解此理，名入不二。
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：寂滅跡者，即真理，理為智跡。智喻足，能履故；理為跡，所履故。
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：散動者心馳外境，思惟者攝念內緣。初了二無則無作意，後住二無都無作意。
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：一相者，空無我等共相之理。無相者，真如了知諸法無有共相亦無自相，自相即別異相也。知此共自二有為相，一切都無，亦無真無相之體。知此有為及無為理二智平等，名入不二。共相自相俱是有為，對彼無為故名為二。
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：聲聞菩薩二因緣心，性皆如幻。達二幻理，名入不二。
贊曰：善及不善，無所起作，此二有相及與無相二俱平等，無善可取、無惡可捨。了知於此，名入不二。
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：有罪名縛、無罪名解。以金剛無漏之智達無縛解，名入不二。
贊曰。有想者有漏想也。無想者無漏想也。或有漏生名有想。無漏生名無想。或有心想名有想。滅或無心想名無想。
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：遠離一切有為諸行，起於覺慧，即觀無為如空之智極善清淨。或遠有為行，即無為覺慧如空之智極善清淨。既都無執，亦無所遣，名入不二。
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：可毀可壞，故名世間，翻此名出世。了世間空，初既不入，後亦不出。以不入故，無隨生死流。舊云「溢」者，流溢之義。以不出故，亦無散滅離於世間。境既如此，心亦不執。
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：知生死空，本無流轉亦無涅槃，二境本空，分別便滅。
經 復有菩薩至則名無盡。
贊曰：此兩翻釋。初了都無有盡無盡，要究竟盡乃名為盡。即煩惱等究竟盡流，名為有盡。既究竟盡，不復更得常可有盡，則名無盡。有有盡則無無盡，無便無體，即有有盡，有盡亦無體，故都無二。
贊曰：此第二翻釋。前約相續以解無二，此約剎那。或前約染法，此約淨法。一剎那法，暫等滅無，定無有盡即是無盡。一剎那中有盡無故，無盡亦無。了二本空，分別不起，名入不二。舊云「若究竟盡者更不可盡」，故有盡者即是無盡。
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：我、無我體，其性都無，不可論二。此二分別，名之為二。了二境空，其分別斷，智達此理，名入不二。
贊曰：了知無明本性空理即是於明，執二為實俱不可得，不可算計為有，超算計之路。觀此無二，名入不二。
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：上十六菩薩以兩為二，下十五菩薩以非二為二。或可總說以二為二，五蘊為一、空為一故，下皆准知。空理義云：世俗取蘊性即真空，空與蘊體二種無別，取蘊現在即有真空，非蘊滅已方有空性。由此故言「即是色空，非色滅空」者，此破二執：一執世俗色外別有真空，為破此故云即是色空，色空無別。二執俗色滅方有真空，為破此故，云非色滅空，蘊現有時已有空故。應理義云：略有二解。一解：所執色即是空，色空無別體，非所執色滅方始有空，現色相時性已空故。色既所執色，空亦即空無。二解：所執及依他色，並即真如空，空與真如更無別體，亦非二色滅方有真如空，二色現時真如有故。既無二別，名入不二。
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：四界者：地水火風。空者，空理義云：謂真空性。應理義者，所執即空無，真如是空性，准前取蘊與空二解。前中後際，去來今也。性皆無倒，即真理故。
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：眼色分別為二，乃至意法分別為二，根境對故。了知六二其性皆空，見眼空性，於色境上便無三毒，乃至意法亦復如是。見已靜住，名入不二。
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：布施為一，迴向一切智性為一，故名為二。一切智性即真如理，是智體故。知布施等即真如性，故名不二。
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：空觀我等為無，無相無願。緣無為有為為有，了知我空都無有相。此無相中亦無可願，此無願中心意識三都不可起，所取無故，能取亦無。又不別於無願以生心等，空即無願故。《楞伽經》云「藏識說名心，思量性名意。能了諸境相，是說名為識。」如是於一空解脫門，具攝三種。能此通達，名入不二。《成唯識》云「空無相願，於計所執依他圓成或皆通緣，或次第別緣。」此依通緣，故名不二。乃至於無願，亦即空無相，皆准此知。
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：佛為先、法僧為後，三寶別體，分別為二。了佛即法僧，三寶同體，皆無為相，與虛空等，無不在故。諸法亦爾，皆真如性，名為不二。同體三寶，義如前說。
贊曰：薩迦耶者，虛偽身也。滅者真理。偽身與如，分別為二。知偽身即滅，不起偽身見，故於偽身及滅二種，無總分別及別分別，證二真如究竟滅性，無所猜疑、無驚無懼。執有身見，乃有猜疑，亦有驚懼。
贊曰：身語二色及意非色，分別為二。空理義云：了三本空皆無造作，無造作之相相之故。其相無二，身空即語空，語空即意空，意空即一切法空。若能隨入一切法空無造作相，名入不二。應理義云：了三律儀本真如性皆無造作，身真如即語真如，語真如即意真如，意真如即一切法真如。能隨入此無作真如，名入不二。
贊曰：諸不善業可毀可厭，名為罪行。欲界善業可愛可樂，名為福行。色無色界諸善定心，住於一境，名不動行。散定二地，分別為二。無作相者，空理無作相即真空性，應理無作相性即真如，故此空中無三差別。
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：此等以一為二。一切二法者，一切分別差別之法皆從我起。知我真實之理，即不起二。不起二故，即無能了。無能了故，即無所了，名入不二，無彼本來差別二故。
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：二法者謂一切分別差別。有所得者謂本見有相。若了本有所得，若成本來無所得，則無所起取捨本末二。既無取捨二，名入不二。
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：了本真理則無明暗，明暗無二故。如滅定無心，無心漏明、無有漏暗，都無分別，故舉為喻。
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：了知生死涅槃本真理性無二，則無欣厭。究竟之理，生死無縛、涅槃非解，何所欣厭？
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：善住正道，邪道便滅不行。若見有邪道，可見有正道。邪道既不見行，正道如何得有，二境相既無二，能覺非有。無二覺故，名入不二。
經 復有菩薩至不二法門。
贊曰：虛謂有為事。實謂無為理。理諦可證，尚不見實，何況虛法不可為證而能見之？此真理性，非肉眼可見，唯慧眼能見。無分別智慧眼證時，於一切無分別故，無見無不見，名入不二。
經 如是會中至不二法門。
贊曰：下第二，諸菩薩問妙吉祥說不二法門。初結前生後以為問，後隨問以為答。「各別說已」以上結前，「同時發問」已下生後以為問。客來小位，解釋已周，故問上賓，談彰大義。
經 時妙吉祥至猶名為二。
贊曰：此隨問以為答。初非前、後正述。此非前也。汝等雖遮二之分別名為不二，以有言說及帶分別，猶名為二；我今除言及絕分別，名為不二。故知二者分別差別，不是兩法，名為二也。
經 若諸菩薩至不二法門。
贊曰：此正述也。無言無說，無表彰、無指示，離言說之戲論，絕起心之分別，名為不二。以不可言不可分別之理，遮於言說分別，故名不二。
經 時妙吉祥至不二法門。
贊曰：上來明說方便因位，外化利物不二法門；下明證入根本果位，內證自利不二法門。初問、次入、後讚。此問也。
經 時無垢稱默然無說。
贊曰：此入也。正理幽玄，言蹄不測。縱以不言之言遣言，終非會於妙理，故默無說，以智冥真，名入不二，最為深極。
贊曰：此讚也。我說不二，以言遣言；汝入不二，以智冥真。會妙雖同，親疎杳隔。說契真者，真由證故，說為疎也。證契真者，離言說故，證為親也。
經 此諸菩薩至無生法忍。
贊曰：下第二段，明利益也。創入初地，名悟不二。不二之理，即真如法。證會無生，亦初得也。或任運入不二，八地也。相續無生，亦八地也。