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金剛般若論卷下

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無著菩薩造

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隋南印度三藏達磨笈多譯

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已說欲住處竟。今說離障礙住處。有十二種T25n1510ap0761c07障礙對治應知。何者十二障礙？一慢，二無T25n1510ap0761c08慢而少聞，三多聞而小攀緣作念修道，四不T25n1510ap0761c09小攀緣作念修道而捨眾生，五不捨眾生而T25n1510ap0761c10樂隨外論散動，六雖不散動而破影像相中T25n1510ap0761c11無巧便，七雖有巧便而福資糧不具，八雖具T25n1510ap0761c12福資糧而樂味懈怠及利養等，九雖離懈怠T25n1510ap0761c13利養而不能忍苦，十雖能忍苦而智資糧不T25n1510ap0761c14具，十一雖具智資糧而不自攝，十二雖自攝T25n1510ap0761c15而無教授。

初中，為離慢故，經言「須陀洹頗T25n1510ap0761c16作是念：『我得須陀洹果』」等，此為依義，顯示對T25n1510ap0761c17治我得慢故。又復，「須陀洹頗作是念」者，即為T25n1510ap0761c18說相，顯示無慢故，亦即是欲願攝持。經言「世T25n1510ap0761c19尊！無有所入，不入色、聲、香、味、觸」者，此為安立T25n1510ap0761c20第一義。若須陀洹如是念：「我得須陀洹果。」即T25n1510ap0761c21為有我想。若有我想，則為有慢應知，如是乃T25n1510ap0761c22至阿羅漢亦爾。上座須菩提自顯無諍行第T25n1510ap0761c23一及阿羅漢共有功德者，以己所證為令信T25n1510ap0761c24故，以無有法得阿羅漢及無所行故，說無諍T25n1510ap0761c25行，無諍行此中即為安立第一義。

為離少聞T25n1510ap0761c26故，經言「如來於然燈如來應供正遍知所有T25n1510ap0761c27法可取耶」等，謂：「彼佛出世，承事供養時有法T25n1510ap0761c28可取。」離此分別故，依義等及對治等隨義相T25n1510ap0761c29應應知。

為離小攀緣作念修道故，經言「須T25n1510ap0762a01菩提！若有菩薩如是言：『我當成就嚴淨佛土』」T25n1510ap0762a02等。若念嚴淨土者，則於色等事分別、生味著，T25n1510ap0762a03為離此故，經言「是故，須菩提！菩薩應生如是T25n1510ap0762a04不住心，無所住，不住色、聲、香、味、觸、法」等。

為離T25n1510ap0762a05捨眾生故，經言「須菩提！譬如有人，身如須彌T25n1510ap0762a06山王」如是等。此何所顯示？為成熟欲界眾生T25n1510ap0762a07故。彼羅睺阿修羅王等一切大身，量如須彌，T25n1510ap0762a08尚不應見其自體，何況餘者。

經言「如來說為T25n1510ap0762a09非體」者，顯示法無我故；「彼體非體」者，顯示法T25n1510ap0762a10體無生、無作故。此即顯示自性與相及差別T25n1510ap0762a11故。

為離樂外論散亂故，經說四種因緣，顯T25n1510ap0762a12示此法勝異也：一攝取福德，二天等供養，三T25n1510ap0762a13難作，四起如來等念。經言「以此因緣，得福多T25n1510ap0762a14彼」者，是攝取福德。經言「為他若說、若授、若解T25n1510ap0762a15釋，彼地分即是支提相」者，是天等供養。經言T25n1510ap0762a16「當得具足最上希有」者，是難作。經言「此地分T25n1510ap0762a17即為教師住處」，及餘「可尊重」者，是起如來等T25n1510ap0762a18念。於中，說者，為他直說故；授者，教授他故，顯T25n1510ap0762a19示此樂外論散亂對治法勝異已。

於如是法T25n1510ap0762a20中，或起如言執義。為對治彼未來罪故，經言T25n1510ap0762a21「如來所說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜」故。T25n1510ap0762a22如般若波羅蜜非波羅蜜，如是亦無有餘法T25n1510ap0762a23如來說者。為顯此義故，經言：「頗有法如來可T25n1510ap0762a24說不」，此顯示自相及平等相法門第一義也。

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為離於影像相自在中無巧便故，經言「須菩T25n1510ap0762a26提！所有三千大千世界地塵」如是等。彼不限T25n1510ap0762a27量，攀緣作意菩薩恒於世界攀緣作意修習，T25n1510ap0762a28故說三千大千世界。於中，為破色身影像T25n1510ap0762a29相故，顯示二種方便：一細作方便，如經「三千T25n1510ap0762b01大千世界所有地塵寧為多不」等；二不念方T25n1510ap0762b02便，如經「所有地塵，如來說非塵，是名地塵」故。T25n1510ap0762b03為破眾生名身影像相故，經言「所有世界，如T25n1510ap0762b04來說非世界，是名世界」故。於中，世界者，顯眾T25n1510ap0762b05生世也，但以名身，名為眾生世。不念名身方T25n1510ap0762b06便，即是顯示破彼名身影像相，不復說細作T25n1510ap0762b07方便也。

為離不具福資糧故，經言「須菩提！於T25n1510ap0762b08意云何？以三十二大丈夫相見如來耶」者，顯T25n1510ap0762b09示為福資糧故，親近、供養如來時，不應以相T25n1510ap0762b10成就見如來。云何見？應見第一義法身故。

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為離懈怠利養等樂味故，經言「須菩提！若復T25n1510ap0762b12婦女、丈夫，捨恒河沙等自身」如是等。此何所T25n1510ap0762b13顯示，如此捨爾許自身，所有福不及此福？云T25n1510ap0762b14何以一身著懈怠等故而為障礙？何故此中T25n1510ap0762b15上座須菩提流淚而言「我未曾聞如是等法T25n1510ap0762b16門」也？以聞此勝福甚多，過於捨無量身，更不T25n1510ap0762b17說餘勝福故。若聞如是勝福故，發起精進已，T25n1510ap0762b18若於此法中生如義想，為離此過故，經言「於T25n1510ap0762b19說此修多羅中生實想者，當成第一希有」等。T25n1510ap0762b20即於如是實想中，為離實想分別故，經言「彼T25n1510ap0762b21所有實想，即非實想」如是等。

經言「世尊！我於T25n1510ap0762b22此法門，若分別，若信解，不為希有。若當來世，T25n1510ap0762b23其有眾生於此法門，受持、讀攝，為他解釋，則T25n1510ap0762b24為第一希有」如是等，此何義？為令味著利養、T25n1510ap0762b25過懈怠諸菩薩生慚愧故。於未來正法滅時，T25n1510ap0762b26尚有菩薩於此法門受持故，無人等取及法T25n1510ap0762b27取；云何汝等於正法興時，遠離修行，不生慚T25n1510ap0762b28愧也？經言「是諸菩薩，無復我等想轉」者，顯示T25n1510ap0762b29無人取也；「所有我想，即非我想」者，顯示無法T25n1510ap0762c01取也。經言「何以故？諸佛世尊離一切想」者，T25n1510ap0762c02顯示諸菩薩順學相。「諸佛世尊離一切想，是T25n1510ap0762c03故我等亦應如是學。」此等經文，為離退精進T25n1510ap0762c04故說。於中，言若分別、若信解者，後句釋前句T25n1510ap0762c05也。受者，受文字也。攝者，攝義也。

為離不發起T25n1510ap0762c06精進故，經言「須菩提！若聞說此修多羅章句T25n1510ap0762c07時，不驚」等者，以驚等故不發起精進也。於聲T25n1510ap0762c08聞乘中，世尊說有法及有空，於聽聞此經時，T25n1510ap0762c09聞法無有故驚；聞空無有故怖；於思量時，於T25n1510ap0762c10二不有理中不能相應故畏。更有別釋，為三T25n1510ap0762c11種無自性故應知。謂相生第一義等無自性T25n1510ap0762c12故，經言「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜」T25n1510ap0762c13者。此有何義？復說第二生慚愧處故，言：「此法T25n1510ap0762c14如是勝上，汝等不應放逸。」於中，以於餘波羅T25n1510ap0762c15蜜中勝故，名第一波羅蜜。經言「如來說第一T25n1510ap0762c16波羅蜜者，彼無量諸佛亦說波羅蜜」者，此言T25n1510ap0762c17顯示一切諸佛同說第一，是故名第一。

為離T25n1510ap0762c18不能忍苦故，經言「復次，須菩提！如來說羼提T25n1510ap0762c19波羅蜜」等。於中，如所能忍，以何相生忍處？如T25n1510ap0762c20忍差別顯示，對治彼因緣故。何者能忍？謂達T25n1510ap0762c21法無我故。云何得顯示？如經言「如來說羼提T25n1510ap0762c22波羅蜜」故。云何應知忍相？若他於己起惡等T25n1510ap0762c23時，由無有我等想故，不生瞋想，亦不於羼提T25n1510ap0762c24波羅蜜中生有想、於非波羅蜜中生無想。此T25n1510ap0762c25云何顯示？如經「如我昔為迦利王割截身分，T25n1510ap0762c26我於爾時，無有我想」等，及「無想亦非無想」等。T25n1510ap0762c27何者種類忍？謂：極苦忍，相續苦忍。此云何顯T25n1510ap0762c28示？如經「如我昔為迦利王割截身分」，及言「我T25n1510ap0762c29憶過去五百生中作忍辱仙人」等。

不忍因緣T25n1510ap0763a01者，有三種苦，謂：流轉苦，眾生相違苦，乏受用T25n1510ap0763a02苦。於中，如經「是故，須菩提！菩薩摩訶薩應離T25n1510ap0763a03一切想，發阿耨多羅三藐三菩提心」等，此為T25n1510ap0763a04顯示流轉苦忍因緣對治。發菩提心者，以三T25n1510ap0763a05種苦想故，則不欲發心，故說應離一切想等。T25n1510ap0763a06此中，一切想者，為顯如是等三苦想也。若著T25n1510ap0763a07色等，則於流轉苦中疲乏故，菩提心不生故。T25n1510ap0763a08經言「不應住色生心」等如前說。不住非法者，T25n1510ap0763a09謂非法無我也，於非法及法無我中皆不住T25n1510ap0763a10故。為成就彼諸不往故，說遮餘事，如經「應生T25n1510ap0763a11無所住心」。何以故？若心有住，即為非住等。

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經言「如是菩薩為利益一切眾生，應如是布T25n1510ap0763a13施」，乃至言「諸所有想，即為非想」等，此顯示對T25n1510ap0763a14治眾生相違苦忍，即為一切眾生而行於捨。T25n1510ap0763a15云何於彼「應生瞋」也？由不能無眾生想，以此T25n1510ap0763a16因緣故，眾生相違時，即生疲乏。故顯示人無T25n1510ap0763a17我、法無我等。「須菩提！如來是真語者」等，此何T25n1510ap0763a18所顯示？欲令信如來故能忍。於中，真語者，為T25n1510ap0763a19顯世諦相故。實語者，為顯世諦修行有煩惱T25n1510ap0763a20及清淨相故。於中，實者，此行煩惱、此行清淨T25n1510ap0763a21故。如語者，為第一義諦相故。不異語者，為第T25n1510ap0763a22一義諦修行有煩惱及清淨相故。說此真語T25n1510ap0763a23等，已於此中如言說性起執著，為遣此故，經T25n1510ap0763a24言：「須菩提！如來正覺法及說，於中無實無妄。」T25n1510ap0763a25無實者，如言說性非有故。無妄者，不如言說T25n1510ap0763a26自性有故。「須菩提！譬如丈夫入闇」如是等，顯T25n1510ap0763a27示乏受用苦忍因緣對治。若為果報布施，便T25n1510ap0763a28著於事而行捨施。彼於異施欲樂、苦受中不T25n1510ap0763a29解出離，猶如入闇，不知「我何所趣」。彼憙、欲樂T25n1510ap0763b01亦爾。若不著於事而行布施，如有眼丈夫，夜T25n1510ap0763b02過日出，見種種色，隨意所趣，應如是見。彼無T25n1510ap0763b03明夜過，惠日出已，種種爾焰，如實見之。彼不T25n1510ap0763b04知解出離欲樂、苦受故憙樂、欲樂。

為離闕T25n1510ap0763b05少智資糧故，經言「須菩提！若復善家子、善家T25n1510ap0763b06女，於此法門若受」等。此中，為離三摩提攀緣，T25n1510ap0763b07顯示與法相應有五種勝功德：一如來憶念T25n1510ap0763b08親近，二攝福德，三讚歎法及修行，四天等供T25n1510ap0763b09養，五滅罪。何者如來憶念親近？如經「受持讀T25n1510ap0763b10誦者，如來以佛智知彼、如來以佛眼見彼」等。T25n1510ap0763b11於中，受者，習誦故。持者，不忘故。若讀若攝者，T25n1510ap0763b12此說受持因故，為欲受故讀，為欲持故攝。又T25n1510ap0763b13復，讀者，習誦故。攝者，總覽義故。何者攝福德？T25n1510ap0763b14如經「是諸眾生，生如是無量福德聚」等。何者T25n1510ap0763b15讚歎法及修行？如經「復次，須菩提！此法門不T25n1510ap0763b16可思、不可稱」等，此為讚歎法。於中，不可思者，T25n1510ap0763b17唯自覺故。不可稱者，無有等及勝故。經言「又T25n1510ap0763b18此法門，如來為發最上乘者說，為發最勝乘T25n1510ap0763b19者說」者，此成就不可稱義。於中，餘乘不及故T25n1510ap0763b20最上，煩惱障、智障淨故最勝應知。經言「若於T25n1510ap0763b21此法門受持」乃至「如來悉知見」等者，此為讚T25n1510ap0763b22歎修行。於中，是諸眾生成就無量者，是總說。T25n1510ap0763b23不可思、不可稱、不可量者，解釋故。「是等即為T25n1510ap0763b24荷擔我菩提」者，謂肩負菩提重擔故。經言「須T25n1510ap0763b25菩提！下信解者，不能聞此法」者，謂聲聞、獨覺T25n1510ap0763b26乘者故。經言「若有我等見」者，謂有人我見眾T25n1510ap0763b27生，而自謂菩薩者。

何者天等供養？如經「復次，T25n1510ap0763b28須菩提！隨所地分解說此修多羅處，常應供T25n1510ap0763b29養彼地分，即為支提」等。於中，以華、鬘、燒香、熏香、T25n1510ap0763c01塗香、末香、衣、蓋、幢幡等供養，恭敬禮拜、右遶T25n1510ap0763c02故，名支提。

何者滅罪？如經「彼若為人輕賤，甚T25n1510ap0763c03輕賤」乃至「當得菩提」等故。此毀辱事，有無量T25n1510ap0763c04門，為顯示此，故復言甚輕賤。經言「當得佛菩T25n1510ap0763c05提」者，顯示罪滅故。

前所說以此因緣出生無T25n1510ap0763c06量阿僧祇多福者，今當解釋彼無量阿僧祇T25n1510ap0763c07義應知。威力者，成熟熾然故。多者，具足勝大T25n1510ap0763c08故。於中，如經「須菩提！我憶阿僧祇、過阿僧祇T25n1510ap0763c09劫前」如是等，此顯示威力故，即是福聚威力，T25n1510ap0763c10以彼所有福聚遠絕高勝故。此中，阿僧祇劫T25n1510ap0763c11者，乃至燃燈佛故應知。過阿僧祇者，更過前T25n1510ap0763c12故。親近者，供養故。不空過者，常不離供養故。T25n1510ap0763c13若復經言「須菩提！若善男子、善女人，所得福T25n1510ap0763c14聚，若我說者，若有人聞，心則狂亂」如是等，此T25n1510ap0763c15顯示多故，或為狂因，或得亂心果應知。

此之T25n1510ap0763c16彼威力及彼多等，何人能說？是故經言：「復次，T25n1510ap0763c17須菩提！此法門不可思議，果報亦不可思議。」T25n1510ap0763c18此顯示彼福體及果不可測量故。

為遠離自T25n1510ap0763c19取故，經言「須菩提言：『云何菩薩大乘中發心T25n1510ap0763c20應住』」等。何故復發起此初時問也？將入證道T25n1510ap0763c21菩薩，自見得勝處，作是念：「我如是住，如是修T25n1510ap0763c22行，如是降伏心，我滅度眾生。」為對治此故，須T25n1510ap0763c23菩提問當於彼時如所應住、如所應修行、如T25n1510ap0763c24所應降伏其心，世尊答「應生如是心」等。又，經T25n1510ap0763c25言「須菩提！若菩薩眾生等想轉」者，為顯我執T25n1510ap0763c26取或隨眠故。若言「我正行菩薩乘」，此為我取。T25n1510ap0763c27對治彼故，經言「須菩提！無有法發行菩薩乘」T25n1510ap0763c28者。為離無教授故，經言「須菩提！有法如來於T25n1510ap0763c29燃燈如來所」等。又，經言「須菩提！若有法如來T25n1510ap0764a01得正覺者，燃燈如來則不授記：『汝當得』」等，此T25n1510ap0764a02有何意？「若正覺法可說，如彼燃燈如來所說T25n1510ap0764a03者，我於彼時便得正覺，燃燈如來則不授記T25n1510ap0764a04言『汝當得』等；以彼法不可說故，我於彼時不T25n1510ap0764a05得正覺，是故與我授記。」此是其義應知。又，何T25n1510ap0764a06故彼法不可說？如經「須菩提！如來者，即是真T25n1510ap0764a07如」故。如清淨故，名為如來，以如不可說故，作T25n1510ap0764a08此說。清淨如名為真如，猶如真金。或言：「燃燈T25n1510ap0764a09如來所，於法不得正覺，世尊後時，自得正覺。」T25n1510ap0764a10為離此取故，經言「須菩提！若人如是言：『如來T25n1510ap0764a11正覺阿耨多羅三藐三菩提』者」等。又，經言「須T25n1510ap0764a12菩提！如來所正覺法，於是中不實不妄」者，顯T25n1510ap0764a13示真如無二故。云何不實？謂言說故。不妄者，T25n1510ap0764a14謂彼正覺不無世間言說故。經言「是故如來T25n1510ap0764a15說一切法即是佛法」者，此何義？顯一切法、法T25n1510ap0764a16如清淨故。如者，遍一切法故，此是其義。又，彼T25n1510ap0764a17一切法，法體不成就，為安立第一義故，經言T25n1510ap0764a18「須菩提！一切法者，悉是非法，是名一切法」故。

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為入證道故，經言「須菩提！譬如有人，妙身大T25n1510ap0764a20身」如是等，顯示入證道時，得智慧故離慢。云T25n1510ap0764a21何得智？有二種智故，謂攝種性智及平等智。T25n1510ap0764a22若得智已，得生如來家，得決定紹佛種，此為T25n1510ap0764a23攝種性智。得此智已，能得妙身。若於此家，長T25n1510ap0764a24夜願生，既得生已，便得彼身，是名妙身平等T25n1510ap0764a25智。復有五種平等因緣，謂：麁惡平等，法無我T25n1510ap0764a26平等，斷相應平等，無悕望心相應平等，一切T25n1510ap0764a27菩薩證道平等。得此等故，得為大身，攝一切T25n1510ap0764a28眾生大身故。於彼身中，安立非自、非他故，經T25n1510ap0764a29言「如來所說有人妙身大身，即非身，是故如T25n1510ap0764b01來說名妙身大身」等，此於妙身等中安立第一T25n1510ap0764b02義。如是等，是為得智慧。云何離慢？如經「若菩T25n1510ap0764b03薩作是言」等。此云何可知？若作是念：「我滅度T25n1510ap0764b04眾生，我是菩薩。」應知此是慢者，非實義菩薩。T25n1510ap0764b05為顯示此故，經言「是故如來說一切法無眾T25n1510ap0764b06生」，若菩薩有眾生念，則不得妙身、大身故。彼T25n1510ap0764b07上求佛地中，為淨國土三摩鉢帝故，經言：「須T25n1510ap0764b08菩提！若菩薩作是言：『我當成就莊嚴國土。』則T25n1510ap0764b09非菩薩。」此義為於共見正行中轉故，為斷彼T25n1510ap0764b10故，安立第一義，經言「即非莊嚴如來，說名莊T25n1510ap0764b11嚴國土」等。又，經言「須菩提！若菩薩信解無我T25n1510ap0764b12法、無我法」者，此言為二種無我故，謂人無我、T25n1510ap0764b13法無我。又，經言「如來說名菩薩、菩薩」者，為於T25n1510ap0764b14彼二種無我中二種正覺故。此等云何顯示？T25n1510ap0764b15若言「我成就」，即為人我取；「莊嚴國土」者，是法T25n1510ap0764b16我取。此非菩薩。

為見智淨具足故，經言「須T25n1510ap0764b17菩提！於意云何？如來有肉眼不」如是等。如T25n1510ap0764b18來不唯有慧眼，為令知見淨勝故，顯示有五T25n1510ap0764b19種眼，若異此則唯求慧眼見淨故。於中，略說T25n1510ap0764b20有四種眼，謂：色攝，第一義諦攝，世諦攝，一切T25n1510ap0764b21種一切應知攝。色攝復有二種，謂法果、修果，T25n1510ap0764b22此為五眼麁境界故。是初色攝第一義智力T25n1510ap0764b23故，世智不顛倒轉，是故第一義諦攝在先。於T25n1510ap0764b24中，為人說法，若彼法為彼人施設，此智說名T25n1510ap0764b25法眼。一切應知中一切種無功用智，說名佛T25n1510ap0764b26眼。此等名為見淨。如經說恒河等譬喻「所有T25n1510ap0764b27若干種心住，我悉知」等，此為智淨。於中，心住T25n1510ap0764b28者，謂三世心。若干種者，應知有二種，謂染及T25n1510ap0764b29淨，即是共欲心、離欲心等。世者，謂過去等分。T25n1510ap0764c01於此二中安立第一義故，經言「心住者，即為T25n1510ap0764c02非住」，乃至「過去心不可得」等。於中，過去心不T25n1510ap0764c03可得者，已滅故；未來者，未有故；現在者，第一T25n1510ap0764c04義故。為應知中證故，安立見；為教彼彼眾生T25n1510ap0764c05寂靜心故，安立智。於此智淨中，說心住即非T25n1510ap0764c06心住。如是見淨中，何故不說眼即非也？以一T25n1510ap0764c07住處故，見、智淨後安立第一義故，初亦得成T25n1510ap0764c08就。

為福自在具足故，經言「此三千大千世T25n1510ap0764c09界」等。於中，亦安立第一義故，經言「須菩提！若T25n1510ap0764c10福聚有實」等。於身具足中，為好具足故，經言T25n1510ap0764c11「須菩提！於意云何？以色身成就見如來不」如T25n1510ap0764c12是等。於中，亦以安立第一義故，經言「如來說T25n1510ap0764c13非成就」等。為相身具足故，經言「須菩提！於T25n1510ap0764c14意云何？可以相具足見如來不」如是等。為語T25n1510ap0764c15具足故，經言「須菩提！於意云何？汝謂如來作T25n1510ap0764c16是念『我說法』也」如是等。於中，安立第一義故，T25n1510ap0764c17經言「如來說法、說法者」等。

於心具足中，為念T25n1510ap0764c18處故，經言「世尊！頗有眾生於未來世聞說是T25n1510ap0764c19法」等，此處於諸眾生中顯示如世尊念處故。T25n1510ap0764c20彼非眾生者，第一義故。非不眾生者，世諦故。T25n1510ap0764c21是人即為希有第一者，顯示說第一義是不T25n1510ap0764c22共及相應故。此文如前說。於彼心具足中，T25n1510ap0764c23為正覺故，經言「頗有法如來於阿耨多羅三T25n1510ap0764c24藐三菩提得正覺也」如是等。於中，無有法者，T25n1510ap0764c25為離有見過已，顯示菩提及菩提道故。彼復T25n1510ap0764c26顯示菩提有二種因緣，謂：阿耨多羅語故，三T25n1510ap0764c27藐三佛陀語故。於中，經言「微塵許法不可得、T25n1510ap0764c28不可有」者，此為阿耨多羅語故，此顯示菩提T25n1510ap0764c29自相故、菩提解脫相故。彼中，無微塵許法有T25n1510ap0765a01體，是故亦無可得、亦無所有應知。經言「復次，T25n1510ap0765a02須菩提！是法平等」者，為三藐三佛陀語故，顯T25n1510ap0765a03示菩提者人平等相。於中，平等者，以菩提法T25n1510ap0765a04故，得知是佛。此中，經言「無有高下」者，顯示一T25n1510ap0765a05切諸佛第一義中壽命等無高下故。經言「無T25n1510ap0765a06壽者、無眾生得彼平等阿耨多羅三藐三菩T25n1510ap0765a07提」者，顯示菩提於生死法平等相故。經言「一T25n1510ap0765a08切善法，得正覺」者，顯示菩提道故。經言「所言T25n1510ap0765a09善法、善法者，如來說非善法」等，此安立第一T25n1510ap0765a10義相故。

於彼心具足中，為施設大利法故，T25n1510ap0765a11經言「三千大千世界中，所有須彌」如是等。於T25n1510ap0765a12中，為安立第一義教授故，經言「如來頗作是T25n1510ap0765a13念『我度眾生』耶」如是等。如來則有我等取者，T25n1510ap0765a14此有何義？如來如爾焰而知，是故，若有眾生T25n1510ap0765a15想，如來則為有我取。若實無我，而言有我取，T25n1510ap0765a16為離此著故，經言「須菩提！我取者，即為非取」T25n1510ap0765a17如是等。是故，但小兒凡夫有如是取故，經言T25n1510ap0765a18「須菩提！凡夫、凡夫者，如來說非凡夫，是名凡T25n1510ap0765a19夫」故。

於彼心具足中，為攝法身故，經言「須菩T25n1510ap0765a20提！於意云何？應以相成就見如來不」如是等。T25n1510ap0765a21於中，初偈顯示如所不應見、不可見故。云何T25n1510ap0765a22不可見？諸見世諦故。是人行邪靜者，定名為T25n1510ap0765a23靜，以得禪者說名寂靜者故。又復禪名思惟T25n1510ap0765a24修故，於中，思者，意所攝；修者，識所攝。言寂靜T25n1510ap0765a25者，即說意及識，此世諦所攝應知。彼不應見T25n1510ap0765a26佛者，謂彼世諦行者。第二偈顯示如彼不應T25n1510ap0765a27見及不應見因緣，謂初分、次分。於中，偈言以T25n1510ap0765a28法應見佛者，法者謂真如義也。此何因緣？偈T25n1510ap0765a29言導師法為身故。以如為緣故，出生諸佛淨T25n1510ap0765b01身，此不可見，但應見法，故彼不應見。復何因T25n1510ap0765b02緣故不可見？以彼法真如相故，非如言說而T25n1510ap0765b03知，唯自證知故。不如言說者，非見，實不能知T25n1510ap0765b04故。為顯示此義故，偈言「法體不可知」，故彼不T25n1510ap0765b05能知。於此住處中，得顯示以法身應見如來，T25n1510ap0765b06非以相具足故。「若爾，如來雖不應以相具足T25n1510ap0765b07見，應以相具足為因，得阿耨多羅三藐三菩T25n1510ap0765b08提。」為離此著故，經言「須菩提！於意云何？如來T25n1510ap0765b09可以相具足於阿耨多羅三藐三菩提正覺T25n1510ap0765b10也」如是等。

於彼心具足中，為不住生死、涅槃T25n1510ap0765b11故，經言「須菩提！汝作是念：『發行菩薩乘者』」如T25n1510ap0765b12是等。於中，經言「於法不說斷滅」者，謂如所住T25n1510ap0765b13法而通達，不斷一切生死影像法，於涅槃自T25n1510ap0765b14在行利益眾生事。此中，為遮一向寂靜故，顯T25n1510ap0765b15示不住涅槃。「若不住涅槃，應受生死苦惱。」為T25n1510ap0765b16離此著故，經言「須菩提！若善男子、善女人」乃T25n1510ap0765b17至「是故菩薩取福德」等。於中，經言「無我」、「無生T25n1510ap0765b18法忍」者何義？如來於有為法得自在故，無彼T25n1510ap0765b19生、死，法、我；又非業、煩惱力生故無生，故名無T25n1510ap0765b20我者、無生者。此中云何得顯示？如說攝取餘T25n1510ap0765b21福，尚於生死中不受苦惱，何況菩薩於無我、T25n1510ap0765b22無生法中得忍已，所生福德，勝多於彼。經言T25n1510ap0765b23「須菩提！菩薩不應受福聚」者，此顯示不住生T25n1510ap0765b24死故。若住生死，即受福聚。經言「須菩提言：『不T25n1510ap0765b25應受福聚耶』」者，此有何義？以世尊於餘處說T25n1510ap0765b26應受福聚故。經言「世尊言：『受福聚，不取福聚，T25n1510ap0765b27是名受福而不取』」者，此顯示以方便應受，而T25n1510ap0765b28不應取，如前已說。

於行住心具足中，為威儀T25n1510ap0765b29行住故，經言「須菩提！若有人言：『如來若去若T25n1510ap0765c01來』」等。於中，行者，謂去來；住者，謂餘威儀。為破T25n1510ap0765c02名色身自在行住故，經言「須菩提！若善男子、T25n1510ap0765c03善女人，以三千大千世界所有微塵」等。於中，T25n1510ap0765c04細末方便及無所見方便等，此破如前說應T25n1510ap0765c05知。經言「彼微塵聚甚多」者，是細末方便。經言T25n1510ap0765c06「世尊！若微塵聚有者，世尊則不說微塵聚」等，T25n1510ap0765c07是為無所見方便。此說有何義？若微塵聚第T25n1510ap0765c08一義中是有者，世尊則不說非聚。「世尊說微T25n1510ap0765c09塵聚，非聚，是名微塵聚」者，以此聚體不成就T25n1510ap0765c10故。若異此者，雖不說，亦自知是聚，何義須說？T25n1510ap0765c11經言「如來說即非世界」者，此是無所見方便，T25n1510ap0765c12此破名身，亦如前說應知。於中，世界者，為明T25n1510ap0765c13眾生世故，彼唯名身得名，經言「世尊！若世界T25n1510ap0765c14是有者，即為有摶取」者。於中，為並說若世界、T25n1510ap0765c15若微塵界故，有二種摶取，謂一摶取及差別T25n1510ap0765c16摶取。眾生類、眾生世界有者，此為一摶取。微T25n1510ap0765c17塵有者，此為差別摶取，以取微塵聚集故。經T25n1510ap0765c18言「如來說摶取，即非摶取」者，此上座須菩提T25n1510ap0765c19安立第一義故；世尊為成就如是義故。說「摶T25n1510ap0765c20取者，即是不可以言說說」等，此何所顯示？世T25n1510ap0765c21諦言說故，有彼摶取；第一義故，彼法不可說。T25n1510ap0765c22彼小兒凡夫如言說取，非第一義。

已說無所T25n1510ap0765c23見方便，破義未說。無所見中，入相應三昧時T25n1510ap0765c24不分別，謂：如所不分別，及何人、何法、何方便、T25n1510ap0765c25云何不分別？此後具說。經言「須菩提！若有人T25n1510ap0765c26如是言：『如來說我見』」等，此等顯示如所不分T25n1510ap0765c27別。云何得顯？如外道說我，如來說為我見故，T25n1510ap0765c28安置人無我；又為說有此我見故，安置法無T25n1510ap0765c29我。若有彼我見，是見所攝。如是觀察，菩薩入T25n1510ap0766a01相應三昧時，不復分別，即此觀察為入方便。T25n1510ap0766a02經言「須菩提！菩薩乘發行」者，此顯示何人T25n1510ap0766a03無分別。經言「於一切法」者，此顯示於何法不T25n1510ap0766a04分別。經言「應如是知，應如是見，應如是勝解」T25n1510ap0766a05者，此顯示增上心、增上智故，於無分別中知、T25n1510ap0766a06見、勝解。於中，若智依止奢摩他故知，依止毘T25n1510ap0766a07鉢舍那故見，此二依止三摩提故勝解。以三T25n1510ap0766a08摩提自在故，解內攀緣影像，彼名勝解。經言T25n1510ap0766a09「如是知解已，而不住法想」者，此正顯示無分T25n1510ap0766a10別。經言「法想、法想者，即非法想，是名法想」者，T25n1510ap0766a11此顯示法想中不共義及相應義，如前已說。

T25n1510ap0766a12

如是一切住處中，相應三摩提方便亦爾應T25n1510ap0766a13知。欲願及攝散二種，如前所說，更無別義，是T25n1510ap0766a14故不復說其方便。

於彼心具足中，為說法無T25n1510ap0766a15染故，經言「須菩提！若有菩薩，以滿無量阿僧T25n1510ap0766a16祇世界七寶」等。此何所顯示？以有如是大利T25n1510ap0766a17益故，決定實演說；如是演說，而無所染。經言T25n1510ap0766a18「云何演說，而不演說，是名演說」者，此有何義？T25n1510ap0766a19顯示不可言說故。不演說彼法有可說體，應T25n1510ap0766a20如是演說；若異此者，則為染說，以顛倒義故。T25n1510ap0766a21又，如是說時，不求信敬等，亦為無染說法。

T25n1510ap0766a22

於彼心具足中，為生死不染故，說星、翳、燈等T25n1510ap0766a23偈，此義如前說。

T25n1510ap0766a24T25n1510ap0766a28

《金剛斷割般若波羅蜜論》竟。阿僧伽作。